બૌદ્ધ પરિષદો-સમગ્ર એશિયામાં ધર્મની જાળવણી

ઝાંખી

બૌદ્ધ પરિષદોનો ઇતિહાસ બુદ્ધના મૃત્યુ દ્વારા સર્જાયેલી સમસ્યા સાથે શરૂ થાય છેઃ મુખ્યત્વે વાણી દ્વારા પ્રસારિત શિક્ષણ તેના શિક્ષક હાજર ન રહ્યા પછી તેને સ્પષ્ટ કરવા માટે કેવી રીતે સચોટ રહી શકે? બૌદ્ધ મઠવાસી સમુદાયો, જે સંઘ તરીકે ઓળખાય છે, તેઓએ એકસાથે ઉપદેશોનું પઠન કરવા, શિસ્તના નિયમોનું પરીક્ષણ કરવા, મતભેદોને ઉકેલવા અને ધર્મની સ્મૃતિ જાળવવા માટે ભેગા થઈને પ્રતિક્રિયા આપી.

આ મેળાવડાને સામાન્ય રીતે બૌદ્ધ "પરિષદો" કહેવામાં આવે છે, પરંતુ પાલી અને સંસ્કૃતમાં બૌદ્ધ શબ્દો સંગિતી કંઈક અલગ ભાર મૂકે છે. તેનો અર્થ "એકસાથે પઠન", "સંયુક્ત રિહર્સલ" અથવા સાંપ્રદાયિક પઠન થાય છે. સહિયારા પઠનનો વિચાર મઠવાસી સમુદાયમાં સંવાદિતા અને એકતા દર્શાવે છે. વિચાર-વિમર્શ મહત્વપૂર્ણ હતો, પરંતુ તે શિક્ષણ અને શિસ્તના સામાન્ય માળખા પર સંમત થવાનો મોટો હેતુ પૂરો પાડતો હતો.

વિવિધ બૌદ્ધ શાળાઓની પરંપરાઓ અનેક પરિષદોના અહેવાલોને જાળવી રાખે છે. પ્રથમ પરિષદ પરંપરાગત રીતે બુદ્ધના અંતિમ નિર્વાણ પછી તરત જ રાજગૃહ, આધુનિક રાજગીર નજીક એક ગુફામાં યોજાઈ હોવાનું કહેવાય છે. બીજી પરિષદ આશરે એક સદી પછી વૈશાલી ખાતે મૂકવામાં આવી છે, જ્યાં દસ મઠવાસી પ્રથાઓ વિશેનો વિવાદ બૌદ્ધ સમુદાયમાં પ્રથમ મતભેદ સાથે સંકળાયેલો હતો. થેરવાદના અહેવાલો મૌર્ય શાસક અશોક હેઠળની ત્રીજી પરિષદનું વર્ણન કરે છે, જ્યારે સર્વસ્તિવદ પરંપરાઓ કુષાણ શાસક કનિષ્ક હેઠળની એક અલગ ચોથી પરિષદને યાદ કરે છે.

પાછળથી થેરવાદ પરંપરાઓમાં વધારાની પરિષદોની ગણતરી કરવામાં આવી હતી. એક ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીમાં શ્રીલંકામાં પાલી સિદ્ધાંતના લેખન સાથે સંકળાયેલું હતું. બીજું, 1871 માં માંડલેમાં યોજાયું હતું, જે સેંકડો આરસપહાણની તકતીઓ પર ટિપિટાકાના શિલાલેખ સાથે સંકળાયેલું હતું. 1954 થી 1956 સુધી યાંગૂનમાં યોજાયેલી છઠ્ઠી પરિષદ, કેટલાક થેરાવાડા દેશોના સાધુઓને સિદ્ધાંતની પ્રમાણિત આવૃત્તિને સરખાવવા, સુધારવા અને પ્રકાશિત કરવા માટે એકઠા કર્યા હતા.

આ અહેવાલોને એક નિર્વિવાદ ઐતિહાસિક ક્રમ તરીકે ગણી શકાય નહીં. જુદી જુદી શાળાઓ સમાન વિવાદોને અલગ રીતે વર્ણવે છે, અને આધુનિક વિદ્વાનોએ કેટલીક પરિષદોની ઐતિહાસિકતા અથવા તેમના સંરક્ષિત વર્ણનોની ચોકસાઈ પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે. તેમ છતાં પરંપરાઓ ઐતિહાસિક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે. તેઓ દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ સમુદાયો સત્તા, ગ્રંથની સાતત્યતા, શિસ્ત, સાંપ્રદાયિક ઓળખ અને મઠની સંસ્થાઓ અને રાજકીય સત્તા વચ્ચેના સંબંધને કેવી રીતે સમજતા હતા.

પૃષ્ઠભૂમિ

મૌખિક પ્રસારણ અને કોમી સ્મૃતિ

પ્રારંભિક બૌદ્ધ શિક્ષણ મૌખિક પઠન દ્વારા સાચવવામાં આવ્યું હતું. સાધુઓ શિક્ષણ અને શિસ્તના ભાગો શીખ્યા, તેમને યાદ કર્યા અને તેમને સ્થાપિત પઠન વંશમાં પ્રસારિત કર્યા. આ પ્રણાલીને વ્યક્તિગત મેમરી કરતાં વધુની જરૂર હતી. તે સાંપ્રદાયિક પ્રદર્શન, પુનરાવર્તિત રિહર્સલ અને સામગ્રીના શબ્દો અને વ્યવસ્થા વિશેના કરાર પર આધારિત હતું.

બૌદ્ધ સિદ્ધાંતને પરંપરાગત રીતે ત્રણ મુખ્ય સંગ્રહોમાં વહેંચવામાં આવે છે, જેને ઘણીવાર ટિપિટાકા અથવા ત્રિપિટાકા કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે "ત્રણ બાસ્કેટ". સુત્ત પિટક બુદ્ધ અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિઓને આભારી પ્રવચનોનું સંરક્ષણ કરે છે. વિનય પિટક મઠના જીવનને સંચાલિત કરતા નિયમો અને પ્રક્રિયાઓને જાળવી રાખે છે. અભિધમ્મ પિટક * બૌદ્ધ સિદ્ધાંતની વધુ વ્યવસ્થિત વિશ્લેષણાત્મક સારવાર રજૂ કરે છે.

પ્રારંભિક પરિષદોમાં અભિધમ્મનું સ્થાન વિવાદિત છે. થેરવાદ પરંપરામાં એવું માનવામાં આવે છે કે તેને સુત્તની શ્રેણી હેઠળ પ્રથમ પરિષદમાં સામેલ કરવામાં આવ્યું હતું અને તે સારિપુટ્ટા સાથે સંકળાયેલું હતું. આધુનિક શૈક્ષણિક શિષ્યવૃત્તિ સામાન્ય રીતે અભિધમ્મની રચનાને પછીની તારીખે મૂકે છે, જે ભાષા, શૈલી અને વિષયવસ્તુમાં તફાવતો તરફ ધ્યાન દોરે છે. આ અસંમતિ એક વ્યાપક સમસ્યાને સમજાવે છેઃ પરિષદના અહેવાલો ઘણીવાર તેમને જાળવી રાખનારા સમુદાયોની પાછળની સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

મૌખિક પ્રસારણના ઉપયોગનો અર્થ એ નથી કે બૌદ્ધ સમુદાયોમાં લખાણની ચોકસાઇ માટે ચિંતાનો અભાવ હતો. તેનાથી વિપરીત, નિષ્ણાત પાઠકો અને સાંપ્રદાયિક રિહર્સલનું અસ્તિત્વ જ શિક્ષણને જાળવી રાખવા સાથે જોડાયેલું મહત્વ દર્શાવે છે. તે જ સમયે, મૌખિક પરંપરાઓ વિવિધ વાતાવરણમાં વિકસી શકે છે. એકવાર બૌદ્ધ સમુદાયોને ભૂગોળ, ભાષા, સંસ્થાકીય જોડાણ અને સૈદ્ધાંતિક અર્થઘટન દ્વારા અલગ કરવામાં આવ્યા પછી, તેમના પઠન અલગ હોઈ શકે છે.

સંગિતનો અર્થ

અંગ્રેજી શબ્દ "કાઉન્સિલ" એક ઔપચારિક સભા સૂચવે છે જે મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરે છે અને મત આપે છે. બૌદ્ધ સંગિતી નું એક સંબંધિત પરંતુ વિશિષ્ટ પાત્ર હતું. કેન્દ્રિય કાર્ય સામૂહિક પઠન હતું. તેનો હેતુ માત્ર નિર્ણય લેવાનો નહોતો, પરંતુ એક સહિયારી કામગીરીનું સર્જન કરવાનો હતો, જેના દ્વારા સમુદાયે તેની એકતાને સમર્થન આપ્યું.

ફર્સ્ટ કાઉન્સિલનું અર્થઘટન કરતી વખતે આ તફાવત મહત્વ ધરાવે છે. પરંપરાગત કથામાં મઠના નિયમો વિશે ચર્ચા, આનંદની ટીકા અને વરિષ્ઠ સાધુઓની પસંદગીનો સમાવેશ થાય છે. તેમ છતાં આ ચર્ચાઓને પઠનના કેન્દ્રીય કાર્યની તૈયારી તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. પરિષદની કાયમી સત્તા ઉપદેશો અને શિસ્તના સાંપ્રદાયિક રિહર્સલમાંથી આવે છે.

આ જ શબ્દનો ઉપયોગ વિવિધ સૈદ્ધાંતિક પ્રતિબદ્ધતાઓ ધરાવતા સમુદાયો દ્વારા પણ થઈ શકે છે. દરેક બૌદ્ધ જૂથને નિયંત્રિત કરતી કોઈ એક સંસ્થા ન હતી. જેમ જેમ બૌદ્ધ શાળાઓ ઉભરી આવી તેમ, દરેક ભૂતકાળનો પોતાનો હિસાબ સાચવી શકે છે અને તેના પોતાના પઠનને અધિકૃત તરીકે ઓળખી શકે છે.

પ્રથમ બૌદ્ધ પરિષદ

પરંપરાગત સેટિંગ

પ્રથમ બૌદ્ધ પરિષદ પરંપરાગત રીતે બુદ્ધના અંતિમ નિર્વાણ પછી ટૂંક સમયમાં યોજાઈ હોવાનું કહેવાય છે. તેનું સ્થાન રાજા અજાતશત્રુના સમર્થન સાથે રાજગૃહ, આધુનિક રાજગીર નજીક એક ગુફા હતી. બુદ્ધના વરિષ્ઠ શિષ્યોમાંના એક, મહાકસ્યપે અધ્યક્ષતા કરી હોવાનું કહેવાય છે.

આ મેળાવડાનો હેતુ બુદ્ધના વારસાના બે કેન્દ્રીય પાસાઓને જાળવી રાખવાનો હતોઃ બોલાયેલા પ્રવચનો, અથવા સુત્ત, અને મઠની શિસ્ત, અથવા વિનય. ઘણા વર્ષો સુધી બુદ્ધની નજીક રહેલા આનંદએ પ્રવચનોનું પઠન કર્યું હતું. મઠના શિસ્ત પરના અધિકારી તરીકે યાદ કરાયેલ ઉપાલીએ વિનયનો પાઠ કર્યો હતો.

કેટલાક પરંપરાગત અહેવાલો જણાવે છે કે 499 વરિષ્ઠ સાધુઓ કે જેઓ અરહત હતા તેમને હાજરી આપવા માટે પસંદ કરવામાં આવ્યા હતા. જ્યારે તૈયારીઓ શરૂ થઈ ત્યારે આનંદ હજી અરહત નહોતો. એવું કહેવાય છે કે તેણે પરિષદ પહેલા આખી રાત તાલીમ લીધી હતી અને વહેલી સવારે અરહંતપદ પ્રાપ્ત કર્યું હતું, જેનાથી તેને ભાગ લેવાની મંજૂરી મળી હતી.

આ કથા આ મેળાવડાને બુદ્ધના મૃત્યુ પછી સાતત્ય સ્થાપિત કરવાના પ્રયાસ તરીકે રજૂ કરે છે. બુદ્ધ હવે વિવાદોનું સમાધાન કરવા અથવા પઠન સુધારવા માટે હાજર રહેશે નહીં. તેથી સમુદાયની સત્તા વરિષ્ઠ શિષ્યોની સ્મૃતિ અને એકત્ર થયેલા સાધુઓની સંમતિ પર આધારિત હતી.

નાના નિયમોનો પ્રશ્ન

એક મોટો મુદ્દો બુદ્ધની સૂચના સાથે સંબંધિત હતો કે સંઘ * તેમના અવસાન પછી નાના નિયમોને નાબૂદ કરી શકે છે. પરંપરાગત રીતે એવું કહેવામાં આવે છે કે પરિષદે તેના બદલે તમામ નિયમો જાળવી રાખવા માટે સર્વસંમતિથી નિર્ણય લીધો છે.

નાના નિયમ તરીકે શું ગણવામાં આવે છે અને કોઈપણ નિયમો દૂર કરવા જોઈએ કે કેમ તે અંગેના મતભેદોને પણ ખાતાઓ જાળવી રાખે છે. કેટલાક સાધુઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે તમામ નાના નિયમો નાબૂદ કરી શકાય છે. અન્ય લોકોએ સંપૂર્ણ શિસ્ત સંહિતાને જાળવી રાખવાનું પસંદ કર્યું. નિયમોને જાળવી રાખવાનો નિર્ણય એ નક્કી કરવાની જરૂરિયાતને ટાળે છે કે કયા નિયમો "નાના" હતા, પરંતુ તેણે એક રૂઢિચુસ્ત સિદ્ધાંત પણ સ્થાપિત કર્યોઃ વારસાગત શિસ્ત અકબંધ રહેશે.

કેટલીક વિનય પરંપરાઓ પરિષદ દરમિયાન મતભેદો દર્શાવે છે. તેઓ આનંદ પર નિર્દેશિત ટીકાનું પણ વર્ણન કરે છે. મહાપરિનિબ્બાન સુત્ત ની એક ચાઇનીઝ સમાંતરમાં, મહાકસ્યપને ડર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યો છે કે આનંદ, જે સામાન્ય વ્યક્તિ જેવો દેખાય છે, તે જોડાણને કારણે પ્રવચનોનો સંપૂર્ણ રીતે પાઠ કરવામાં નિષ્ફળ થઈ શકે છે. આવા માર્ગો પ્રારંભિક મઠવાસી સમુદાયમાં વિવિધ વૃત્તિઓ વચ્ચેના તણાવને પ્રતિબિંબિત કરી શકે છે.

ભિક્ષુ અનાલ્યોએ સૂચવ્યું છે કે આ અહેવાલો બુદ્ધના મૃત્યુ પછી લડતા જૂથો વચ્ચેના વાસ્તવિક સંઘર્ષની યાદોને સાચવી શકે છે. આ અર્થઘટનમાં, ફર્સ્ટ કાઉન્સિલની વાર્તાઓમાં એક તપસ્વી વલણ ધરાવતું જૂથ વિજયી પક્ષ તરીકે ઉભરી આવ્યું હશે. તેથી પરંપરાગત કથા માત્ર લખાણની જાળવણી વિશે નથી; તે સત્તા અને મઠના જીવનના યોગ્ય પાત્ર પરના સંઘર્ષને પણ સંકેત આપી શકે છે.

શું પાઠ કરવામાં આવ્યો હતો?

પરંપરાગત દાવો કે સમગ્ર સુત્ત અને વિનય સંગ્રહ પ્રથમ પરિષદમાં તેમના વર્તમાન સ્વરૂપમાં પઠન કરવામાં આવ્યા હતા તે લાયકાત વિના ટકાવી રાખવાનું મુશ્કેલ છે. પાલી ભાષ્ય પરંપરા પોતે જ સ્વીકારે છે કે બક્કુલા સુત્ત નો સમાવેશ પાલી પ્રવચન સંગ્રહોમાં માત્ર બીજી પરિષદમાં જ કરવામાં આવ્યો હતો. તેનો નાયક કહે છે કે તે એંસી વર્ષ સુધી સાધુ રહ્યો હતો, જે સમયગાળો સામાન્ય રીતે બુદ્ધની શિક્ષણ પ્રવૃત્તિ સાથે સંકળાયેલા ચાલીસ વર્ષથી વધુ છે. તેથી આ પ્રવચન બુદ્ધના અંતિમ સંસ્કારના દાયકાઓ પછી જ બોલી શકાયું હોત.

આ ઉદાહરણ એ વિચાર સાથે વિરોધાભાસી છે કે સમગ્ર સંગ્રહ, જે પછીના સ્વરૂપમાં સાચવવામાં આવ્યો હતો, તે પ્રથમ પરિષદમાં પઠન કરવામાં આવ્યો હતો. તે શક્ય છે કે હવે સુત્ત પિટક અને વિનય પિટક તરીકે ઓળખાતી સામગ્રીના પ્રારંભિક સંસ્કરણોનું પઠન કરવામાં આવ્યું હતું. જો કે, હયાત અહેવાલોને આપમેળે પછીની આવૃત્તિઓ જેવા સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતના વર્ણન તરીકે વાંચવું જોઈએ નહીં.

અભિધમ્મ વધુ સ્પષ્ટ કાલક્રમિક પ્રશ્ન રજૂ કરે છે. આધુનિક વિદ્વતા સામાન્ય રીતે તેની ભાષા, શૈલી અને વ્યવસ્થિત પાત્રને કારણે તેને પછીની રચના માને છે. થેરવાદ પરંપરા તેને પ્રથમ પરિષદના વારસામાં મૂકે છે, જ્યારે અન્ય અર્થઘટનો તેના વિકાસને વિદ્વતાપૂર્ણ સંસ્થાના પછીના સમયગાળાના ભાગ તરીકે જુએ છે.

વૈકલ્પિક પાઠો

વિનય સાધુઓની યાદોને પણ જાળવી રાખે છે જેઓ સંપૂર્ણપણે પરિષદના લખાણ સંગ્રહ પર આધાર રાખતા ન હતા. કુલ્લવગ્ગા અરહત પુરાણ વિશે જણાવે છે, જેમણે કહ્યું હતું કે તેઓ અને તેમના અનુયાયીઓ બુદ્ધના ઉપદેશને સાંભળ્યું હતું તેમ તેને યાદ રાખવાનું પસંદ કરતા હતા. તેથી તેઓ પરિષદના પઠન સંગ્રહ પર નિર્ભર ન હતા.

સંબંધિત અહેવાલો અશોકવદન *, તિબેટીયન દુલ્વ વિનય, ધર્મગુપ્ત અને મહિષાસક વિનયની ચીની આવૃત્તિઓ અને વિનયામાત્રક સૂત્ર માં જોવા મળે છે. આમાંના કેટલાક અહેવાલોમાં પુરાણ અને ગાવમ્પતીનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, જેમણે પરિષદમાં હાજરી આપી ન હોવાનું કહેવાય છે અને જેઓ બુદ્ધના મૃત્યુ પછી ધર્મના ભવિષ્ય વિશે ચિંતિત હતા. ગાવમપતિ મહિષાસક વિનય દ્વારા સંરક્ષિત ખોરાક સંબંધિત આઠ નિયમોના સમૂહ સાથે પણ સંકળાયેલા છે.

પરમાર્થા, જિઝાંગ અને યાત્રાળુ ઝુઆનઝાંગ સાથે જોડાયેલા ચીની સ્રોતો અન્ય વૈકલ્પિક સિદ્ધાંતનું વર્ણન કરે છે. આ અહેવાલો અનુસાર, બાસ્પા નામના એક અરહતે અને તેના અનુયાયીઓએ મહાસમઘિકનિકાયા અથવા "ગ્રેટ એસેમ્બલીનો સંગ્રહ" નું સંકલન કર્યું હતું. ઝુઆનઝાંગે રાજગીર નજીક એક સ્તૂપ જોવાનો અહેવાલ આપ્યો હતો જે આ વૈકલ્પિક પરિષદના સ્થળને ચિહ્નિત કરે છે.

આ વાર્તાઓ મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે તેઓ સાર્વત્રિક રીતે સ્વીકૃત પ્રથમ પુનરાવર્તનની છબીને પડકાર આપે છે. તેઓ સૂચવે છે કે પ્રારંભિક બૌદ્ધ સમુદાયોએ એકથી વધુ પ્રસારણ દ્વારા બુદ્ધના શિક્ષણને યાદ રાખ્યું હતું.

પ્રથમ પરિષદની ઐતિહાસિકતા

આધુનિક વિદ્વાનો પ્રથમ પરિષદ વિશે એક પણ નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા નથી. વિવિધ પ્રારંભિક બૌદ્ધ શાળાઓની છ હયાત વિનય પરંપરાઓમાં પ્રથમ અને બીજી પરિષદોના સંપૂર્ણ અથવા આંશિક અહેવાલો છે. આ વ્યાપક વિતરણને કેટલાક વિદ્વાનોએ પુરાવા તરીકે લીધું છે કે પરંપરાઓ પ્રારંભિક ઐતિહાસિક સ્મૃતિને જાળવી રાખે છે.

પ્રથમ પરિષદનો અહેવાલ પણ મહાપરિનિબ્બાન સુત્ત અને આગમમાં અનુરૂપ ગ્રંથોમાં મળેલા બુદ્ધના અંતિમ દિવસો અને મૃત્યુના વર્ણનને ચાલુ રાખતો હોવાનું જણાય છે. લુઇસ ફિનોટે દલીલ કરી હતી કે બે વર્ણનો એક જ અહેવાલ તરીકે ઉદ્ભવ્યા હતા જે પાછળથી સુત્ત અને વિનય સંગ્રહો વચ્ચે વહેંચવામાં આવ્યા હતા. ઘણી શાળાઓમાં, પ્રથમ પરિષદની વાર્તા વિનયના સ્કંધક વિભાગના અંતની નજીક, પરિશિષ્ટો પહેલાં દેખાય છે.

અન્ય વિદ્વાનો વધુ શંકાસ્પદ રહ્યા છે. લુઇસ ડી લા વેલી-પુસિન અને ડી. પી. મિનાયેફે એવું માન્યું હતું કે સભાઓ બુદ્ધના મૃત્યુ પછી યોજાય તેવી શક્યતા છે, પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે માત્ર મુખ્ય પાત્રો અને પરિષદ પહેલાંની કે પછીની કેટલીક ઘટનાઓને જ ઐતિહાસિક ગણી શકાય. આન્દ્રે બેરો અને હર્મન ઓલ્ડેનબર્ગે તેને શક્ય ગણાવ્યું હતું કે પ્રથમ પરિષદનો અહેવાલ બીજી પરિષદ પછી રચવામાં આવ્યો હતો અને તેના પર આધારિત હતો. તેમણે એવી દલીલ કરી હતી કે બુદ્ધના મૃત્યુ પછી તરત જ ઔપચારિક પરિષદની જરૂર હોય તેવી કોઈ મોટી સમસ્યા ન હોઈ શકે.

અન્ય વિદ્વાનોએ આ અહેવાલનો વધુ મજબૂત રીતે બચાવ કર્યો છે. લુઇસ ફિનોટ, ઇ. ઇ. ઓબેરમિલર અને અમુક અંશે નલિનક્ષ દત્તે અધિકૃત ઐતિહાસિક મૂળના પુરાવા તરીકે પાલી અને સંસ્કૃત પરંપરાઓ વચ્ચેના પત્રવ્યવહાર તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. રિચાર્ડ ગોમ્બ્રિચે દલીલ કરી છે કે પાલી સિદ્ધાંતનો મોટો ભાગ ફર્સ્ટ કાઉન્સિલનો છે.

તેથી આ ચર્ચામાં બે અલગ અલગ પ્રશ્નો સામેલ છે. પ્રથમ એ છે કે શું બુદ્ધના મૃત્યુ પછી વરિષ્ઠ સાધુઓનું એકત્રીકરણ થયું હતું. બીજું એ છે કે પછીનું વર્ણન તેના સહભાગીઓ, પ્રક્રિયા અને લખાણની સિદ્ધિઓનું સચોટ વર્ણન કરે છે કે કેમ. એક ઐતિહાસિક સભા અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે, પછીનો દાવો કે સમગ્ર સિદ્ધાંતનું તેના અંતિમ સ્વરૂપમાં પઠન કરવામાં આવ્યું હતું તે અતિશયોક્તિ છે.

બીજી બૌદ્ધ પરિષદ

વૈશાલી અને દસ પોઈન્ટ

બીજી બૌદ્ધ પરિષદ પરંપરાગત રીતે બુદ્ધના પરિનિર્વાણના લગભગ સો વર્ષ પછી મૂકવામાં આવે છે. તે રાજા કાલશોકના આશ્રય હેઠળ વાલુકરમમાં વૈશાલી ખાતે યોજાયો હતો.

પરિષદના ઐતિહાસિક દસ્તાવેજો મુખ્યત્વે વિવિધ શાળાઓના માન્ય વિનયમાંથી આવે છે. આ અહેવાલો વિગતવાર અલગ પડે છે પરંતુ સંમત થાય છે કે વૈશાલીના સાધુઓ પર નાણાં સ્વીકારવાનો અને શિથિલ પ્રથાઓનું પાલન કરવાનો આરોપ મૂકવામાં આવ્યો હતો. આ વિવાદ ત્યારે વકર્યો જ્યારે સાધુ યાસ કાકંડકપુટ્ટાએ આ પ્રથાઓને જાહેરમાં પડકારી હતી.

થેરવાદ કુલ્લવગ્ગા માં દસ વિવાદિત મુદ્દાઓ હતાઃ

1. હોર્નમાં મીઠું સંગ્રહિત કરો.
2. બપોર પછી ખાવું જ્યારે સૂર્યનો પડછાયો બપોર પછી બે આંગળીની પહોળાઈ વટાવી ગયો હોય.
3. એકવાર જમવું અને પછી ભીખ માંગવા માટે ગામમાં પાછા ફરવું.
4. જ્યારે સાધુઓ એક જ જિલ્લામાં રહેતા હતા ત્યારે અલગથી ઉપોસાથા * ધારણ કરતા હતા.
5. જ્યારે સભા અધૂરી હતી ત્યારે સત્તાવાર કાર્યનું સંચાલન કરવું.
6. એક પ્રથાને અનુસરો કારણ કે તે વ્યક્તિના શિક્ષક દ્વારા અનુસરવામાં આવી હતી.
7. બપોરનું ભોજન લીધા પછી ખાટા દૂધનું સેવન કરવું.
8. આથો આવે તે પહેલાં એક મજબૂત પીણું પીવું.
9. અનસીટેડ હેમ સાથે ધાબળાનો ઉપયોગ કરવો.
10. સોના અને ચાંદીનો સ્વીકાર કરવો.

છેલ્લો મુદ્દો, નાણાંની સ્વીકૃતિ, ખાસ કરીને મહત્વનો હતો કારણ કે તે મઠના ત્યાગ અને સામાન્ય આશ્રય વચ્ચેના સંબંધને સ્પર્શે છે. નિયમો માત્ર તકનીકી નિયમો નહોતા. તેમણે મઠવાસી સમુદાયે પોતાને સામાન્ય આર્થિક પ્રથાઓથી કેટલી કડક રીતે અલગ રાખવી જોઈએ તે અંગે વ્યાપક પ્રશ્ન વ્યક્ત કર્યો હતો.

તપાસ અને કાઉન્સિલ

આ પ્રથાઓની નિંદા કર્યા પછી, યાસે કોસાંબી છોડી દીધું હોવાનું કહેવાય છે અને વિવિધ પ્રદેશોમાં સાધુઓ પાસેથી ટેકો માંગ્યો હતો. તેમણે પશ્ચિમમાં પાવા અને દક્ષિણમાં અવંતીના વડીલોને બોલાવ્યા, અહોગંગામાં શંભુત સનાવસીની સલાહ લીધી અને પછી વાલિકારામામાં રેવતા અને સબ્બાકામીની સલાહ માંગી.

ત્યારબાદ આવેલી કાઉન્સિલે દસ મુદ્દાઓને અમાન્ય જાહેર કર્યા હતા. ત્યારબાદ સોરેયા-રેવતના નેતૃત્વમાં સાતસો સાધુઓને સામેલ કરીને ધર્મનું પઠન કરવામાં આવ્યું હતું. થેરવાદના અહેવાલ મુજબ, આ પઠન આઠ મહિના સુધી ચાલ્યું હતું.

વૈશાલી વિવાદ પરંપરાગત રીતે બૌદ્ધ સમુદાયમાં પ્રથમ મતભેદ સાથે સંકળાયેલો છે. જે સાધુઓએ દસ પ્રથાઓને નકારી કાઢી હતી તેમને થેરવાદના અહેવાલોમાં રૂઢિચુસ્ત પક્ષ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. વજીપુત્રકોએ, જેમણે પરિષદના નિર્ણયને સ્વીકારવાનો ઇનકાર કર્યો હતો, તેમણે મહાસાંઘિક શાળાની રચના કરી હોવાનું કહેવાય છે, જેમાં દસ હજાર સાધુઓ હતા અને એક અલગ પઠન યોજ્યું હતું.

આ વર્ણન તમામ પરંપરાઓ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવતું નથી. મહાસાંઘિક અહેવાલો આરોપને ઉલટાવી દે છે. તેઓ દાવો કરે છે કે સ્થાયીઓ અથવા "વડીલો" વિનયમાં નિયમો ઉમેરવા માંગતા હતા. મહાસાંઘિકા પ્રતિમોક્ષ માં શૈક્ષ-ધર્મ વિભાગમાં સિત્તેર નિયમો છે, જ્યારે થેરવાદ સંસ્કરણમાં સિત્તેર-પાંચ નિયમો છે. મહાસાંઘિક વિનય આ અસંમતિને સ્થાવિરો દ્વારા કરવામાં આવેલા વધારા અંગેના વિવાદ તરીકે વર્ણવે છે.

મહાસાંઘિક ગ્રંથ શ્રીપુત્રપરીપ્રચ્છા એક વૃદ્ધ સાધુ વિશે જણાવે છે, જેમણે મહાકાસ્યાપા સાથે સંકળાયેલા વિનયની નકલ કરી, પુનઃરચના કરી, વિકાસ કર્યો અને તેમાં વધારો કર્યો. અહેવાલ અનુસાર, રાજાએ ચુકાદો આપ્યો હતો કે બંને પક્ષોએ બુદ્ધના ઉપદેશોને જાળવી રાખ્યા હતા પરંતુ તેમની પસંદગીઓ અલગ હતી. જૂના વિનયનો અભ્યાસ કરતું મોટું જૂથ મહાસાંઘિકો તરીકે જાણીતું બન્યું, જ્યારે સુધારેલા વિનયનો અભ્યાસ કરતું નાનું જૂથ સ્થાયી તરીકે જાણીતું બન્યું.

હયાત પરંપરાઓ વિરોધાભાસી દાવાઓ કરે છે, તેથી કયા વિનય મૂળ હતા અથવા કયા જૂથે તેને બદલ્યું તે અંગે કોઈ સ્પષ્ટ નિષ્કર્ષ પર પહોંચી શકાતું નથી. જોકે, આ વિવાદ પોતે એક મહત્વપૂર્ણ સ્મૃતિ જાળવી રાખતો હોવાનું જણાય છેઃ બૌદ્ધ સમુદાયો વારસાગત શિસ્ત નિયમોની સત્તા અને લખાણના પુનરાવર્તનની કાયદેસરતા અંગે પહેલેથી જ ચર્ચા કરી રહ્યા હતા.

પ્રથમ મતભેદ અને મહાદેવના પાંચ મુદ્દાઓ

પ્રથમ મતભેદ માટે એક અલગ સમજૂતી કેટલાક સ્થાયી સ્રોતોમાં જોવા મળે છે, જેમાં થેરવાદ દીપવંશ નો સમાવેશ થાય છે. આ સંસ્કરણ અનુસાર, બીજી પરિષદના લગભગ 35 વર્ષ પછી પાટલીપુત્ર ખાતે બીજી બેઠક યોજાઈ હતી. તેનો વિષય મહાદેવ નામની વ્યક્તિ સાથે સંકળાયેલા પાંચ મુદ્દાઓનો સમૂહ હતો.

પાંચ મુદ્દાઓએ અરહતને અપૂર્ણતા અથવા દોષિતતા માટે સક્ષમ તરીકે રજૂ કર્યું. તેમનું માનવું હતું કે રાતના ઉત્સર્જન, અજ્ઞાનતા અને શંકાથી અર્હત હજુ પણ પ્રભાવિત થઈ શકે છે; અન્ય વ્યક્તિના માર્ગદર્શન દ્વારા જ્ઞાન સુધી પહોંચી શકે છે; અને સમાધિમાં હોય ત્યારે દુઃખ વિશે વાત કરી શકે છે. સ્થાયી કથામાં, મહાદેવનું નકારાત્મક ચિત્રણ કરવામાં આવ્યું છે, અને બહુમતીએ તેમનો પક્ષ લીધો હતો, જ્યારે લઘુમતી ધાર્મિક વડીલોએ તેમનો વિરોધ કર્યો હતો. બહુમતી મહાસંઘા બની હતી, જ્યારે વિરોધી વડીલોને સ્થાવીર કહેવામાં આવતા હતા.

મહાસાંઘિક સ્રોતો મહાદેવને તેમના સ્થાપક તરીકે ઓળખતા નથી અને આ અહેવાલને સ્વીકારતા નથી. આ કારણોસર, ઘણા વિદ્વાનો મહાદેવ પ્રકરણને પ્રથમ મતભેદના મૂળ કારણને બદલે પછીનો વિકાસ માને છે.

સર્વસ્તિવદ સમયભેદોપરચનાચક્ર પણ પાટલીપુત્ર વિવાદને મહાદેવના પાંચ મુદ્દાઓને આભારી છે. થેરવાદ કથાવત્થુ એ જ વિચારોની ચર્ચા કરે છે અને નિંદા કરે છે. પછીના સર્વસ્તિવદ મહાવિભાશા વાર્તાને વિસ્તૃત કરે છે અને કાશ્મીરના સર્વસ્તિવદીનોને એવા અરહંતોના વંશજ તરીકે રજૂ કરે છે જેઓ મહાદેવના અત્યાચારથી ભાગીને કાશ્મીર અને ગાંધારમાં ઉપગુપ્ત હેઠળ પોતાની જાતને સ્થાપિત કરી હતી.

સમયભેદોપરાચનાચક્ર * એ એક અલગ મહાદેવનો પણ ઉલ્લેખ કરે છે, જેને બે સદીઓ પછી કૈતિક સંપ્રદાયના સ્થાપક તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. આ પુનરાવર્તન કેટલાક વિદ્વાનોને એવી દલીલ કરવા તરફ દોરી ગયું છે કે મહાદેવ અને પ્રથમ મતભેદ વચ્ચેનો સંબંધ પાછળથી સાંપ્રદાયિક અંતર્વેશન હતો.

જાન નેટ્ટીયર અને ચાર્લ્સ પ્રેબિશે દલીલ કરી છે કે પાંચ મુદ્દાઓ મૂળ મતભેદનું કારણ હોવાની શક્યતા નથી. તેમના મતે, આ પ્રકરણ નોંધપાત્ર રીતે પછીના સમયગાળામાં ઉભરી આવ્યું હતું અને પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં રહેલી મહાસાંઘિક ચળવળમાં આંતરિક વિભાજનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

સ્પર્ધાત્મક અહેવાલો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે બૌદ્ધ શાળાઓએ તેમની પોતાની સૈદ્ધાંતિક સત્તાનો બચાવ કરવા માટે મૂળની કથાઓનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આ જ વિભાજનને શિથિલ શિસ્ત અંગેના વિવાદ, નિયમો ઉમેરવાનો પ્રયાસ અથવા અરહતની આધ્યાત્મિક પૂર્ણતા અંગેના મતભેદ તરીકે સમજાવી શકાય છે.

થરવાડા ત્રીજી પરિષદ

અશોક અને પાટલીપુત્ર

થેરવાદની ટીકાઓ અને ઈતિહાસ મૌર્ય શાસક અશોકની રાજધાની પાટલીપુત્ર ખાતે યોજાયેલી ત્રીજી બૌદ્ધ પરિષદનું વર્ણન કરે છે. તેનું નેતૃત્વ વડીલ મોગલીપુટ્ટા તિસ્સા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં એક હજાર સાધુઓ સામેલ હતા.

આ અહેવાલો અનુસાર, અશોકના શાહી સમર્થનથી મોટી સંખ્યામાં તકવાદી અથવા બિન-બૌદ્ધ વ્યક્તિઓ મઠના ક્રમમાં આકર્ષાયા હતા. કેટલાક લોકો જોડાયા કારણ કે તેઓ ધર્મ પ્રત્યે પ્રતિબદ્ધ થવાને બદલે શાહી આશ્રયથી આકર્ષાયા હતા. તેમની હાજરીએ વિભાગો પેદા કર્યા અને થેરવાદ પરંપરાને વિધર્મી મંતવ્યો તરીકે રજૂ કર્યા.

અશોકએ બુદ્ધના ઉપદેશ વિશે શંકાસ્પદ સાધુઓની પૂછપરછ કરી હોવાનું કહેવાય છે. તેઓએ શાશ્વતવાદ જેવા ખોટા મંતવ્યો સાથે સંકળાયેલા જવાબો આપ્યા, જેની બ્રહ્મજાલ સુત્ત માં નિંદા કરવામાં આવી છે. જ્યારે સદ્ગુણી સાધુઓને આ જ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો ત્યારે તેમણે બુદ્ધને "વિશ્લેષણના શિક્ષક" અથવા વિભજ્જવાદિન તરીકે વર્ણવ્યા હતા. મોગલીપુટ્ટા તિસ્સાએ આ જવાબની પુષ્ટિ કરી હતી.

તેથી પરિષદનો ઉદ્દેશ શુદ્ધિકરણનો હતોઃ તેણે સાચા મઠવાસી સમુદાયને અયોગ્ય કારણોસર જોડાયેલા લોકોથી અલગ પાડવાનો અને સમુદાયની સૈદ્ધાંતિક સ્થિતિને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.

કથાવત્થુ

થેરવાદના અહેવાલો કહે છે કે પરિષદે ધર્મગ્રંથોનું પઠન કર્યું હતું અને મોગલીપુટ્ટા તિસ્સાની કથાવત્થુ નો ઉમેરો કર્યો હતો. આ કૃતિ વિવાદિત બૌદ્ધ મંતવ્યોની શ્રેણીની ચર્ચા કરે છે અને વિભજ્જવાદિન પરંપરાના પ્રતિભાવો રજૂ કરે છે.

માત્ર થેરવાદ સ્રોતો આ પરિષદમાં કરવામાં આવેલા ઉમેરા તરીકે કથાવત્થુનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ લખાણ સિદ્ધાંતની પ્રકૃતિ અને યોગ્ય શાળાની ઓળખ પરની ચર્ચાઓ સાથે સંકળાયેલું છે. પરિષદની કથામાં તેના સમાવેશથી પરીક્ષાની અધિકૃત પ્રક્રિયાના પરિણામે થેરવાદની સ્થિતિ સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી.

થેરવાદ વિભજ્જવાદિન વંશ અને સર્વસ્તિવદ સંપ્રદાય વચ્ચેનો સંબંધ હજુ પણ ચર્ચાસ્પદ છે. થેરવાદના અહેવાલો ત્રીજી પરિષદને ત્રણ સમયના અસ્તિત્વને લઈને સર્વસ્તીવાદ અને વિભજ્જવાદ વચ્ચેના વિભાજન સાથે સાંકળે છે. સર્વસ્તીવાદની સ્થિતિને લૌકિક શાશ્વતતાના એક સ્વરૂપ તરીકે વર્ણવવામાં આવી છે અને તે કાત્યાયનીપુત્ર સાથે જોડાયેલી છે. જોકે, કે. એલ. ધમ્મજોતીએ દલીલ કરી છે કે આ પરિષદમાંથી બહાર આવવાને બદલે બંને વંશ અશોકના સમય દરમિયાન પહેલેથી જ હાજર હતા.

અગાઉની પરિષદોની જેમ, કથા મુખ્યત્વે એક પરંપરા દ્વારા સાચવવામાં આવે છે અને તેથી તે પરંપરાના હિતોની સાથે તેને વાંચવી જોઈએ.

અશોકના મિશન

થરવાડા સ્ત્રોતો ત્રીજી પરિષદને અન્ય એક મુખ્ય કાર્ય સોંપે છેઃ બૌદ્ધ ધર્મપ્રચારકોને વિવિધ પ્રદેશોમાં મોકલવા. આ મિશન ભારત, શ્રીલંકા, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અને હેલેનિસ્ટિક વિશ્વના વિસ્તારો સુધી પહોંચ્યા હોવાનું કહેવાય છે.

મહાવંશ * નીચેના મિશનની યાદી આપે છેઃ

• મઝંથિકાએ કાશ્મીર અને ગાંધારમાં એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• મહાદેવે મહિષમંડળમાં એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે મૈસૂર અને કર્ણાટક સાથે ઓળખાય છે.
• રાખીતાએ તમિલનાડુ તરીકે ઓળખાતા વનવાસી મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• ગ્રીક વડીલ ધર્મરક્ષિતાએ ઉત્તર ગુજરાત, કાઠિયાવાડ, કચ્છ અને સિંધ સહિત પશ્ચિમ સરહદ અપરાંતકમાં એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• મહાધર્મરક્ષિતાએ મહારાષ્ટ્ર તરફ એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• મહારખિતાએ યોનસ દેશમાં એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું, જે કદાચ ગ્રીકો-બેક્ટ્રિયન વિશ્વ અને કદાચ સેલ્યુસિડ ક્ષેત્રનો ઉલ્લેખ કરે છે.
• મઝિમાએ ઉત્તર નેપાળ અને હિમાલયની તળેટી સહિત હિમવંત પ્રદેશમાં એક મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• સોના અને ઉત્તરાએ સંભવતઃ મ્યાનમાર અથવા થાઇલેન્ડના પ્રદેશમાં, દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ક્યાંક સ્થિત સુવર્ણભૂમિમાં મિશનનું નેતૃત્વ કર્યું હતું.
• મહિંદા પોતાના શિષ્યો ઉથિયા, ઇટ્ટીયા, સંબલ અને ભદ્દસાલા સાથે લંકાડિપ અથવા શ્રીલંકા ગયા હતા.

પુરાતત્વીય પુરાવા અશોકના સમયગાળા દરમિયાન બૌદ્ધ મિશનરી પ્રવૃત્તિના વ્યાપક ચિત્રને સમર્થન આપે છે. ભારતીય શિલાલેખો એ દાવાને અનુરૂપ છે કે બૌદ્ધ સમુદાયો વિશાળ ભૌગોલિક વિસ્તારમાં સક્રિય હતા.

કેટલાક મિશનને ખાસ કરીને સફળ તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે. અફઘાનિસ્તાન, ગાંધાર અને શ્રીલંકામાં બૌદ્ધ ધર્મ ઊંડાણપૂર્વક સ્થાપિત થયો. ગાંધાર બૌદ્ધ ધર્મ, ગ્રીકો-બૌદ્ધ ધર્મ અને સિંહાલી બૌદ્ધ ધર્મ પેઢીઓ સુધી પ્રભાવશાળી રહ્યા.

ભૂમધ્ય રજવાડાઓના મિશન ઓછા સફળ રહ્યા હોવાનું જણાય છે. તેમ છતાં કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે એલેક્ઝાન્ડ્રિયામાં બૌદ્ધ સમુદાયો મર્યાદિત સમયગાળા માટે અસ્તિત્વમાં હોઈ શકે છે. ઉલરિચ આર. ક્લેઇનહેમ્પેલે એવી દલીલ કરી છે કે બૌદ્ધ ધર્મ એ એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો દ્વારા ઉલ્લેખિત થેરાપ્યુટેની સૌથી સંભવિત ધાર્મિક ઓળખ છે. આ એક નિર્વિવાદ નિષ્કર્ષને બદલે એક વ્યાખ્યાત્મક દરખાસ્ત છે.

બે ચોથી પરિષદો

પરંપરાઓએ ચોથી પરિષદોનું વર્ણન કરવાનું શરૂ કર્યું ત્યાં સુધીમાં, બૌદ્ધ ધર્મ વિવિધ પ્રાદેશિક કેન્દ્રો અને શાબ્દિક વંશ સાથે બહુવિધ શાળાઓમાં વિકસિત થયો હતો. તેથી "ચોથી પરિષદ" નો હોદ્દો એક સાર્વત્રિક રીતે માન્યતા પ્રાપ્ત ઘટનાને ઓળખતો નથી.

ડેવિડ સ્નેલગ્રોવે ત્રીજી પરિષદના થેરવાદના અહેવાલ અને ચોથી પરિષદના સર્વસ્તીવાદના અહેવાલને સમાન રીતે પક્ષપાતપૂર્ણ ગણાવ્યા છે. આંકડામાં તફાવત વિવિધ બૌદ્ધ સમુદાયોની અલગ ઐતિહાસિક યાદોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

શ્રીલંકામાં થેરવાદ પરિષદ

દક્ષિણ થરવાડા પરંપરા રાજા વટ્ટગમણિ-અભયના શાસન દરમિયાન શ્રીલંકા સાથે ચોથી પરિષદને સાંકળે છે, જેને વલગમ્બા તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આ પરિષદ ઇ. સ. પૂર્વે પ્રથમ સદીમાં આલુ વિહાર અથવા અલોકા લેના ખાતે મૂકવામાં આવી છે.

દીપવંશ અનુસાર, વાલાગંબાના શાસનકાળ દરમિયાન જે સાધુઓએ અગાઉ ટિપિટાકા અને તેની ટીકાઓ યાદ કરી હતી તેમણે તેને લખી હતી કારણ કે દુષ્કાળ અને યુદ્ધ મૌખિક પ્રસારણની સાતત્યતાને જોખમમાં મૂકે છે. મહાવંશ * એ આ સમયના સિદ્ધાંત અને ભાષ્યોના લેખનનો પણ ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરે છે.

ડેટિંગમાં વિસંગતતા છે. કે. આર. નોર્મન નોંધે છે કે કેટલાક અહેવાલો 77 બી. સી. ઈ. માં વલાગંબાના મૃત્યુને દર્શાવે છે, જ્યારે લેખન પ્રોજેક્ટનો તેમનો કથિત આશ્રય 29-17 બી. સી. ઈ. નો છે. તેથી કાલક્રમ સીધો નથી.

સિદ્ધાંત લખવાનો નિર્ણય મૌખિક પ્રસારણની નબળાઈ સાથે જોડાયેલો હતો. નિષ્ણાત વાચકો દ્વારા પાલી ગ્રંથોને અનેક પાઠોમાં જાળવવામાં આવ્યા હતા. જો દુકાળ, યુદ્ધ અથવા સિદ્ધાંતના ચોક્કસ ભાગો માટે જવાબદાર સાધુઓના મૃત્યુને કારણે તે પાઠકો અદૃશ્ય થઈ જાય, તો ઉપદેશો ખોવાઈ શકે છે. સિદ્ધાંત લખવાથી વ્યક્તિગત યાદશક્તિની મર્યાદાથી બહાર સામગ્રીને સાચવવાનો માર્ગ પ્રદાન કરવામાં આવ્યો.

વાલાગમ્બા અભયગિરીના આશ્રય અને તેના સ્તૂપના નિર્માણ સાથે પણ સંકળાયેલું છે. કુપ્પિકલ મહાતિસ્સા સાથેના તેમના સંબંધોએ અભયગિરી અને જૂના થેરવાદ વંશના મહાવિહારના સાધુઓ વચ્ચેના વિવાદમાં ફાળો આપ્યો હોવાનું કહેવાય છે.

થાઈ પરંપરામાં, આ શ્રીલંકન લેખનને ચોથીને બદલે પાંચમી પરિષદ તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ તફાવત ફરીથી દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ પરંપરાઓ પરિષદોની સંખ્યા માટે એક પણ પદ્ધતિને શેર કરતી નથી.

કાશ્મીરમાં સર્વસ્તિવદા પરિષદ

બીજી ચોથી પરિષદ સર્વસ્તીવાદ શાળા અને કુષાણ શાસક કનિષ્ક સાથે સંકળાયેલી છે. એવું કહેવાય છે કે તે કાશ્મીરના કુંડલવન વિહારમાં યોજાયો હતો. આ સ્થળ ઘણીવાર શ્રીનગરની નજીક હરવન નજીક આવેલું છે, જો કે અન્ય એક સિદ્ધાંત આ સ્થળને જલંધરના કુવાના મઠ સાથે ઓળખે છે.

પરંપરા અનુસાર, કનિષ્ક વિરોધાભાસી સિદ્ધાંતોથી પરેશાન હતા અને તેમણે વડીલ પાર્શ્વની સલાહ લીધી હતી. પાર્શ્વે કુંડલવન ખાતે ધર્મશાસ્ત્રીઓની એક સભાનું આયોજન કર્યું હતું. સર્વસ્તિવદા શાળા સાથે સંકળાયેલા તમામ પાંચસો સભ્યોએ ભાગ લીધો હતો. વસુમિત્ર પ્રમુખ અને અશ્વઘોષ ઉપાધ્યક્ષ તરીકે ચૂંટાયા હતા.

એકત્ર થયેલા વિદ્વાનોએ પ્રાચીન ધાર્મિક સાહિત્યની તપાસ કરી અને સિદ્ધાંતના ત્રણ મુખ્ય વિભાગો પર વિગતવાર ટિપ્પણીઓ કરી. આ ટીકાઓ તાંબાની ચાદર પર કોતરવામાં આવી હતી અને કનિષ્ક દ્વારા બાંધવામાં આવેલા સ્તૂપમાં સંગ્રહિત કરવામાં આવી હતી.

આ પરિષદ અભિધર્મ મહાવિભાશા શાસ્ત્ર *, "મહાન અભિધર્મ ભાષ્ય" ની રચના સાથે પણ સંકળાયેલી છે. આ પ્રચંડ કાર્ય કાશ્મીરમાં વૈભાસિક પરંપરાનું કેન્દ્ર બની ગયું હતું. સર્વસ્તીવાદ સિદ્ધાંતનો ગાંધારી સહિત અગાઉની પ્રાકૃત ભાષાઓમાંથી સંસ્કૃતમાં અનુવાદ કરવામાં આવ્યો હોવાનું કહેવાય છે.

સર્વસ્તિવદ પરિષદને થેરવાદ બૌદ્ધો દ્વારા અધિકૃત તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી નથી. તેના અહેવાલો મહાયાન પરંપરાઓ દ્વારા સંરક્ષિત ગ્રંથોમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. સર્વસ્તીવાદ શાળા હવે એક સ્વતંત્ર પરંપરા તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી, પરંતુ તેનો અભિધર્મ વારસો પછીના મહાયાન વિચારકોને વારસામાં મળ્યો હતો.

નવા વૈભાશિક રૂઢિચુસ્તતાને તમામ સર્વસ્તિવદીનો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવી ન હતી. ગાંધાર અને બેક્ટ્રિયાના પશ્ચિમી વિદ્વાનો અલગ મંતવ્યો ધરાવતા હતા. આ મતભેદો તત્વસિદ્ધી-શાસ્ત્ર, અભિધર્મહર્દયા અને વાસુબંધુની અભિધર્મકોસાકારિકા જેવી પછીની કૃતિઓમાં જોવા મળે છે. આ પરિષદ આમ ચર્ચાના અંતનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી નથી, પરંતુ બૌદ્ધ વિદ્વતાપૂર્ણ પરંપરાઓના સતત ઉત્પાદનમાં એક ક્ષણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

મંડાલેમાં પાંચમી બૌદ્ધ પરિષદ

1871નો શાહી પ્રોજેક્ટ

1871માં રાજા મિન્ડોનના શાસન દરમિયાન માંડલેમાં થેરવાદ પરિષદ યોજાઈ હતી. બર્મી પરંપરામાં તેને સામાન્ય રીતે પાંચમી પરિષદ કહેવામાં આવે છે.

તેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ બુદ્ધના ઉપદેશોનું પઠન કરવાનો અને તે નક્કી કરવા માટે તેમની નજીકથી તપાસ કરવાનો હતો કે શું કંઈપણ બદલાયું છે, વિકૃત થયું છે અથવા ખોવાઈ ગયું છે. ત્રણ વડીલોએ અધ્યક્ષતા કરી હતીઃ મહાથેર જાગરવિવંશ, નરિંદાભિધાજ અને મહાથેર સુમંગલાસામી. લગભગ 2,400 સાધુઓએ ભાગ લીધો હતો.

સંયુક્ત પઠન પાંચ મહિના સુધી ચાલ્યું હતું. પરિષદે એક સ્મારક સંરક્ષણ પ્રોજેક્ટ પણ હાથ ધર્યો હતોઃ સમગ્ર ત્રિપિટકને બર્મીઝ લિપિમાં 729 આરસપહાણના સ્લેબ પર અંકિત કરવામાં આવ્યું હતું. દરેક પૂર્ણ સ્લેબને મંડાલે ટેકરીની તળેટીમાં રાજા મિન્ડોનના કુથોડો પેગોડાના મેદાનમાં લઘુચિત્ર પિટાકા પેગોડામાં મૂકવામાં આવ્યો હતો.

ગોળીઓ આશરે 1.5 મીટર ઊંચી, 3.5 ફૂટ પહોળી અને 13 સેન્ટિમીટર જાડી છે. તેઓ મૂળરૂપે સોનાના અક્ષરોથી શણગારવામાં આવતા હતા. 730મી ટેબ્લેટ પ્રોજેક્ટનો ઇતિહાસ નોંધે છે.

કુથોડો સંકુલને ઘણીવાર "વિશ્વનું સૌથી મોટું પુસ્તક" તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. તેનું મહત્વ માત્ર તેના કદમાં જ નહીં પણ હસ્તપ્રતોની નબળાઈ પ્રત્યેના તેના પ્રતિભાવમાં પણ રહેલું છે. અગાઉની બૌદ્ધ પરંપરાઓ પ્રશિક્ષિત સ્મૃતિ, તાડપત્ર હસ્તપ્રતો અને લેખિત નકલો પર આધારિત હતી. મંડાલે પ્રોજેક્ટમાં તોપને પથ્થરમાં ગોઠવીને તેને સડો પ્રતિરોધક બનાવવાની માંગ કરવામાં આવી હતી.

કુથોડો શિલાલેખ મંદિરોને 2013 માં યુનેસ્કોના મેમરી ઓફ ધ વર્લ્ડ ઇન્ટરનેશનલ રજિસ્ટરમાં ઉમેરવામાં આવ્યા હતા. વીસમી સદીમાં યાંગોનમાં યોજાયેલી છઠ્ઠી પરિષદ માટે પણ આ શિલાલેખો એક મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભ બની ગયા હતા.

લખાણ કાર્ય અને ધાર્મિક સત્તા

મંડાલે પરિષદ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે શાહી આશ્રય બૌદ્ધ ગ્રંથ સંરક્ષણને આકાર આપવાનું ચાલુ રાખ્યું. રાજા મિન્ડોને મઠના ઉપક્રમ માટે રાજકીય અને ભૌતિક વ્યવસ્થા પૂરી પાડી હતી, જ્યારે સાધુઓ અને કુશળ કારીગરો બૌદ્ધિક અને શારીરિક શ્રમ કરતા હતા.

આ પરિયોજનાએ સત્તાની ચોક્કસ દ્રષ્ટિ પણ વ્યક્ત કરી હતી. કાયમી માધ્યમમાં સિદ્ધાંત લખીને, બર્મી પરંપરાએ ટિપિટાકાને એક નિશ્ચિત અને અવિનાશી વારસો તરીકે રજૂ કર્યો હતો. પથ્થરની તકતીઓ જાહેર સ્મારક તેમજ લખાણના સંગ્રહ તરીકે કામ કરતી હતી.

પાંચમી પરિષદ આધુનિક બર્મામાં બૌદ્ધ શિક્ષણ અને ધ્યાનના પુનરુત્થાન સાથે પણ જોડાયેલી હતી. લેડી સયાદો, જે કથાવત્થુ અને અભિધમ્મ ગ્રંથો પરના કાર્ય સાથે સંકળાયેલા હતા, પાછળથી સાધુઓ અને સામાન્ય લોકો માટે વિપશ્યના અથવા આંતરદૃષ્ટિ ધ્યાનના પુનરુત્થાનમાં મુખ્ય વ્યક્તિ બન્યા હતા.

યાંગૂનમાં છઠ્ઠી બૌદ્ધ પરિષદ

આંતરરાષ્ટ્રીય થરવાડા મેળાવડો

છઠ્ઠી બૌદ્ધ પરિષદ, અથવા ચત્તા સાંગયાન, 1954 થી 1956 સુધી યાંગૂનમાં કાબા આયે ખાતે યોજાઈ હતી, જે અગાઉ રંગૂન હતું. તે મંડાલે પરિષદના 83 વર્ષ પછી થયું હતું અને તેને પ્રધાનમંત્રી યુ નુની આગેવાની હેઠળની બર્મીઝ સરકાર દ્વારા પ્રાયોજિત કરવામાં આવ્યું હતું.

સરકારે મહા પાસાના ગુહા અથવા "મહાન ગુફા" નું નિર્માણ કર્યું હતું, જે પરંપરાગત રીતે ભારતની પ્રથમ પરિષદ સાથે સંકળાયેલી સત્તાપન્ની ગુફા પર આધારિત એક કૃત્રિમ ગુફા છે. પરિષદની પ્રથમ બેઠક 17 મે, 1954ના રોજ ત્યાં મળી હતી.

આ મેળાવડો વિશિષ્ટ હતો કારણ કે તે આઠ દેશોના સાધુઓને એકસાથે લાવ્યો હતોઃ મ્યાનમાર, થાઇલેન્ડ, કંબોડિયા, લાઓસ, વિયેતનામ, શ્રીલંકા, ભારત અને નેપાળ. અંદાજે 2,500 વિદ્વાન થેરવાદ સાધુઓએ ભાગ લીધો હતો. ચીન, ઇન્ડોનેશિયા, જર્મની, પૂર્વ પાકિસ્તાનમાં ચિત્તાગોંગ બૌદ્ધ સંગઠન, ભારતમાં બંગાળી બૌદ્ધ સંગઠન, મલાયા અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના પ્રતિનિધિઓ અને પ્રતિનિધિઓએ પણ હાજરી આપી હતી.

જર્મનીના સહભાગીઓ તરીકે રાષ્ટ્રીયતા દ્વારા ગણવામાં આવતા માત્ર બે પશ્ચિમી સાધુઓ ન્યાનાતિલોકા મહાથેરા અને ન્યાનાપોનિકા થેરા હતા, જે બંનેને શ્રીલંકાથી આમંત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા.

સિદ્ધાંતનું પઠન અને સુધારણા

તેનો ઉદ્દેશ પાલી સિદ્ધાંતની કાળજીપૂર્વક ચકાસાયેલ આવૃત્તિ તૈયાર કરતી વખતે ધમ્મ અને વિનયની પુષ્ટિ અને જાળવણી કરવાનો હતો. તે સમયે, મોટાભાગના ભાગ લેનારા દેશોમાં તેમની પોતાની લિપિઓમાં પાલી ટિપિટાકાના અનુવાદો અથવા અનુવાદો હતા, જેમાં ભારત મુખ્ય અપવાદ હતું.

પઠન અને પરીક્ષા બે વર્ષ સુધી ચાલી હતી. સાધુઓએ બર્મીઝ ગ્રંથોની સરખામણી અન્ય દેશોમાં સંરક્ષિત આવૃત્તિઓ અને જૂની પામ-પર્ણ હસ્તપ્રતો સાથે કરી હતી. તફાવતો નોંધવામાં આવ્યા હતા, અને આવૃત્તિઓ એકત્રિત કરવામાં આવે તે પહેલાં સુધારા કરવામાં આવ્યા હતા.

પરિષદે તારણ કાઢ્યું હતું કે વિવિધ પ્રાદેશિક પરંપરાઓમાં ગ્રંથોની સામગ્રીમાં ઘણો તફાવત નથી. તેની કૃતિએ ટિપિટાકા અને તેની સાથે સંકળાયેલા સાહિત્યની ચાલીસ ગ્રંથોમાં આવૃત્તિ તૈયાર કરી હતી, જેમાં આત્મકથા તરીકે ઓળખાતી ટીકાઓ અને ટીકા તરીકે ઓળખાતી ઉપ-ટિપ્પણીઓનો સમાવેશ થાય છે.

પાંચમી પરિષદના પથ્થરના શિલાલેખોએ એક મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભ બિંદુ તરીકે સેવા આપી હતી. આ રીતે, આધુનિક મુદ્રિત આવૃત્તિ આરસપહાણમાં તોપને સાચવવાના અગાઉના બર્મીઝ પ્રયાસ સાથે જોડાયેલી હતી.

મહાસી સયાદૉને ભદાંતા વિસિટ્ટાસરાશિવંશને ધમ્મ વિશે પ્રશ્નો પૂછવાનું કામ સોંપવામાં આવ્યું હતું. પછીના વ્યક્તિએ સમજીને અને સંતોષકારક રીતે જવાબ આપ્યો. તેમની આપ-લે બૌદ્ધ પઠનની પરંપરાગત રચનાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેમાં એક વિદ્વાન સાધુ પ્રશ્નો પૂછે છે અને બીજો અધિકૃત પ્રતિસાદ આપે છે.

રાજકીય અને રાજદ્વારી ભાગીદારી

છઠ્ઠી પરિષદ પણ એક આંતરરાષ્ટ્રીય રાજકીય મેળાવડો હતો. રાજા ભૂમિબોલ અદુલ્યાદેજ અને પ્રધાનમંત્રી ફિલ્ડ માર્શલ પ્લેક ફિબુનસોંગખરામે થાઇલેન્ડનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું હતું. કંબોડિયાનું પ્રતિનિધિત્વ રાજા નોરોડોમ સિહાનુક અને વડાપ્રધાન પેન નોઉથે કર્યું હતું. લાઓસે તેના ક્રાઉન પ્રિન્સ સવાંગ વત્તન અને તેના વડા પ્રધાનને મોકલ્યા હતા, જ્યારે સિલોને મંત્રી પ્રતિનિધિઓ મોકલ્યા હતા.

રંગૂન યુનિવર્સિટીએ રાજા સિહાનુકને માનદ ડોક્ટરેટની પદવી એનાયત કરી હતી. બર્મીઝ સરકારે રાજા ભૂમિબોલ અને વડા પ્રધાન ફિબુનસોંગખરમને ઓર્ડર ઓફ અગ્ગા મહા થિરી થુધમ્મા એનાયત કર્યો હતો.

ભારતના પ્રધાનમંત્રી જવાહરલાલ નહેરુ, સિક્કિમના પ્રધાનમંત્રી, નેપાળના રાજા અને પ્રધાનમંત્રી, જાપાનના પ્રધાનમંત્રી અને રયુક્યુ ટાપુઓની સરકાર તરફથી પ્રશંસાના સંદેશાઓ આવ્યા હતા. રાણી એલિઝાબેથ દ્વિતીયનો સંદેશ બર્મામાં બ્રિટિશ રાજદૂત લોર્ડ પોલ ગોર-બૂથ દ્વારા વાંચવામાં આવ્યો હતો.

આ રાજકીય જોડાણોએ પરિષદના મઠના હેતુને બદલ્યો ન હતો, પરંતુ તેઓએ બૌદ્ધ સંસ્થાઓ, રાજ્ય આશ્રય અને આંતરરાષ્ટ્રીય મુત્સદ્દીગીરી વચ્ચેના સતત સંબંધોનું પ્રદર્શન કર્યું હતું.

પૂર્ણતા અને પછીનો પ્રભાવ

બુદ્ધના પરિનિબ્બાના પછીના વર્ષોની 2,500 ની પરંપરાગત થેરવાદ ગણતરી અનુસાર, 24 મે 1956ના રોજ વેસાકની સાંજે આ કાર્ય પૂર્ણ થયું. પરિષદની આવૃત્તિ થેરવાદ બૌદ્ધો અને વિદ્વાનો માટે એક મહત્વપૂર્ણ સંદર્ભ બની ગઈ.

આ મેળાવડાએ આંતરરાષ્ટ્રીય થરવાડા એકતાની ભાવનાને પ્રોત્સાહન આપવામાં પણ મદદ કરી હતી. વિવિધ દેશોના સાધુઓએ પ્રાદેશિક પાઠોની સરખામણી કરી અને વહેંચાયેલ લખાણ તરફ કામ કર્યું. તેથી આ પરિષદ એક સાથે સાંપ્રદાયિક પઠનની પ્રાચીન પરંપરા અને મુદ્રણની આધુનિક દુનિયા, આંતરરાષ્ટ્રીય મુસાફરી, રાષ્ટ્રીય રાજ્યો અને સંગઠિત બૌદ્ધ મુત્સદ્દીગીરી સાથે સંકળાયેલી હતી.

પરિષદનો વ્યાપક પ્રભાવ બર્મી વિપશ્યના ધ્યાન ચળવળના પ્રસારમાં જોઈ શકાય છે. મહાસી સયાદો આંતરદૃષ્ટિ ધ્યાનને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે પ્રસારિત કરવામાં ખાસ કરીને પ્રભાવશાળી બન્યા.

મિંગુન સયાદૉને સ્મૃતિમાંથી સિદ્ધાંતના તમામ સોળ હજાર પૃષ્ઠોનું પઠન કરવા માટે પ્રથમ "ત્રણ પિટકના વાહક" તરીકે માન્યતા મળી. 1985માં ગિનીઝ વર્લ્ડ રેકોર્ડ્સે તેમને માનવ સ્મૃતિ શ્રેણીમાં સ્થાન આપ્યું હતું. તેમની સિદ્ધિ બૌદ્ધ સંરક્ષણના આધુનિક ઇતિહાસ સાથે યાદ કરાયેલ પઠનના પ્રાચીન આદર્શને જોડે છે.

થાઈ પરંપરામાં પરિષદો

થાઈ થેરવાદ પરંપરા બૌદ્ધ પરિષદની ગણતરી માટે એક અલગ પદ્ધતિને અનુસરે છે. એક મુખ્ય સ્રોત સંગિતિવંશ છે, જે 1789ની આસપાસ વોટ ફોના મઠાધિપતિ સોમડેટ વન્નારત દ્વારા રચવામાં આવ્યો હતો.

થાઈ એકાઉન્ટમાં પ્રથમ ત્રણ પરિષદો રાજગૃહ, વૈશાલી અને પાટલિપુત્ર ખાતેની પરંપરાગત ભારતીય પરિષદો છે. ચોથું શ્રીલંકામાં રાજા દેવનમ્પિયાતિસ્સાના શાસન સાથે સંકળાયેલું છે, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મને પ્રથમ વખત ટાપુ પર લાવવામાં આવ્યો હતો. તેની અધ્યક્ષતા મહિન્દાના પ્રથમ શિષ્ય અરિથ દ્વારા કરવામાં આવી હોવાનું કહેવાય છે. અન્ય પરંપરાઓ સામાન્ય રીતે આને પરિષદ તરીકે ગણતી નથી, જો કે સામંતપસદિકા તે સમયે પઠનનો ઉલ્લેખ કરે છે.

પાંચમી થાઈ પરિષદ વટ્ટાગામણી અભયના શાસન દરમિયાન આલુ વિહાર ખાતે પાલી સિદ્ધાંતના લેખનને અનુરૂપ છે. અન્ય થેરવાદ પરંપરાઓ આને ચોથી પરિષદ કહે છે.

છઠ્ઠી થાઈ પરિષદમાં સિંહાલી ભાષ્યોના પાલીમાં અનુવાદનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રોજેક્ટનું નેતૃત્વ બુદ્ધઘોસા દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું અને તેમાં શ્રીલંકાની મહાવિહાર પરંપરાના સાધુઓ સામેલ હતા.

સાતમી પરિષદ શ્રીલંકાના રાજા પરક્કમબાહુ પ્રથમ સાથે સંકળાયેલી છે અને તે 1176ની છે. તેની અધ્યક્ષતા કસાપા થેરાએ કરી હતી. પરિષદ દરમિયાન, મૂળ સિંહાલી ભાષ્યોના બુદ્ધઘોષના પાલી અનુવાદને સમજાવવા માટે અત્તાવન્નન લખવામાં આવ્યું હતું. પરક્કમબાહુએ શ્રીલંકાના સંઘ ને પણ એક થેરાડા સમુદાયમાં એકીકૃત કર્યા હતા.

થાઇલેન્ડમાં પરિષદો

થાઈ પરંપરા પછી શાહી આશ્રય હેઠળ થાઈલેન્ડમાં યોજાતી પરિષદો તરફ વળે છે.

લાનના રાજા તિલોકરાજના શાસન દરમિયાન 1477માં ચિયાંગ માઈના મહાબોધરમમાં એક પરિષદ યોજાઈ હતી. તલવન મહાવિહારના ધમ્મદિન્નાએ અધ્યક્ષતા કરી હતી. પરિષદે થાઈ પાલી સિદ્ધાંતની જોડણીમાં સુધારો કર્યો અને તેને લાન ના લિપિમાં પ્રસ્તુત કરી.

બીજી થાઈ કાઉન્સિલ 13 નવેમ્બર 1788 થી 10 એપ્રિલ 1789 સુધી રાજા રામ પ્રથમ અને તેમના ભાઈ હેઠળ બેંગકોકમાં મળી હતી. તેમાં 250 સાધુઓ અને વિદ્વાનોએ હાજરી આપી હતી અને પાલી સિદ્ધાંતની નવી આવૃત્તિ તૈયાર કરી હતી જેને ટિપિટાકા ચબાબ તોંગયાઈ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

ત્રીજી થાઈ પરિષદ 1878માં રાજા ચુલાલોંગકોર્ન અથવા રામા વીના શાસન દરમિયાન યોજાઈ હતી. તેણે સુધારેલી ખ્મેર લિપિને બદલે થાઈ લિપિમાં પાલી સિદ્ધાંતની નકલો તૈયાર કરી હતી અને પ્રથમ વખત આધુનિક પુસ્તક સ્વરૂપમાં સિદ્ધાંત પ્રકાશિત કર્યો હતો.

અન્ય એક પરિષદ 1925 અને 1935ની વચ્ચે સાતમા રામના શાસન દરમિયાન બેંગકોકમાં મળી હતી. તેણે પાલી સિદ્ધાંતની નવી થાઈ-લિપિ આવૃત્તિ તૈયાર કરી અને તેને સમગ્ર દેશમાં વિતરિત કરી.

થાઈ ક્રમ દર્શાવે છે કે પરિષદને માત્ર સૈદ્ધાંતિક વિવાદને ઉકેલવા માટેના એકત્રીકરણ તરીકે જ નહીં, પરંતુ લખાણ સુધારણા, અનુવાદ, લિપિ સુધારણા અને પ્રકાશનના સંગઠિત પ્રોજેક્ટ તરીકે પણ સમજી શકાય છે.

પરિણામ અને ઐતિહાસિક મહત્વ

બૌદ્ધ પરિષદોનું તાત્કાલિક પરિણામ શિક્ષણ અને શિસ્તની સહિયારી સંસ્થાની પુનઃપુષ્ટિ હતી. તેમના લાંબા ગાળાના પરિણામો વધુ જટિલ હતા. પરિષદોએ અસંમતિ દૂર કરી ન હતી. તેના બદલે, તેઓ ઘણીવાર અસંમતિઓને ઔપચારિક સેટિંગ આપતા અને અધિકૃત બૌદ્ધ ધર્મ તરીકે ગણવામાં આવતા સ્પર્ધાત્મક દાવાઓને જાળવી રાખતા.

વૈશાલી ખાતેના દસ મુદ્દાઓ પરના વિવાદોએ, પરંપરાગત અહેવાલોમાં, મહાસાંઘિક અને સ્થાયી સમુદાયોના વિભાજનમાં ફાળો આપ્યો હતો. મહાદેવના પાંચ મુદ્દાઓ પર પછીની ચર્ચાઓએ વિભાજન માટે અન્ય સમજૂતી પૂરી પાડી. બહુવિધ અહેવાલોનું અસ્તિત્વ દર્શાવે છે કે સાંપ્રદાયિક ઓળખને માત્ર સિદ્ધાંત દ્વારા જ નહીં પણ ઐતિહાસિક સ્મૃતિ દ્વારા પણ આકાર આપવામાં આવ્યો હતો.

પરિષદોએ લખાણની જાળવણી અને સંસ્થાકીય સત્તા વચ્ચેના સંબંધને પણ મજબૂત બનાવ્યો. જે શાળા અધિકૃત વિનયને જાળવી રાખવાનો અથવા સાચા પ્રવચનોનું પઠન કરવાનો દાવો કરી શકે છે તે બૌદ્ધ વિશ્વમાં તેના સ્થાનને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટે તે દાવાનો ઉપયોગ કરી શકે છે. આ ખાસ કરીને મહત્વનું હતું કારણ કે સમુદાયો ભૌગોલિક રીતે અલગ થઈ ગયા હતા.

શાહી આશ્રય એ અન્ય પુનરાવર્તિત લક્ષણ હતું. અજાતશત્રુ પ્રથમ પરિષદ સાથે સંકળાયેલા હતા; બીજા સાથે કલાશોક; થરવાડા ત્રીજી પરિષદ સાથે અશોક; સર્વસ્તિવાડા ચોથી પરિષદ સાથે કનિષ્ક; માંડલે પરિષદ સાથે મિન્ડોન; અને છઠ્ઠી પરિષદ સાથે બર્મીઝ સરકાર. આ સંગઠનો દર્શાવે છે કે કેવી રીતે રાજકીય શાસકોએ બૌદ્ધ સંસ્થાઓને ટેકો આપ્યો હતો, જ્યારે બૌદ્ધ સમુદાયોએ મોટા પાયે પાઠ્ય યોજનાઓનું આયોજન કરવા માટે શાહી પ્રાયોજકનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

તે જ સમયે, મઠની સત્તા કેન્દ્રિય રહી હતી. રાજાઓ અને સરકારોએ આશ્રય, ઇમારતો, રક્ષણ અને સંસાધનો પૂરા પાડ્યા હતા, પરંતુ સાધુઓએ પઠન કર્યું હતું, શિસ્તનું અર્થઘટન કર્યું હતું, હસ્તપ્રતોની સરખામણી કરી હતી અને સિદ્ધાંતનું શાબ્દિક સ્વરૂપ નક્કી કર્યું હતું.

આ પરિષદોએ બૌદ્ધ ધર્મના ભૌગોલિક પ્રસારમાં પણ યોગદાન આપ્યું હતું. થરવાડા અહેવાલો ત્રીજી પરિષદને શ્રીલંકા, ગાંધાર, કાશ્મીર, દક્ષિણ ભારત, હિમાલય પ્રદેશ, દક્ષિણપૂર્વ એશિયા અને ગ્રીક રજવાડાઓના મિશન સાથે જોડે છે. પરિણામી સમુદાયોએ તેમની પોતાની પાઠ્ય અને સંસ્થાકીય પરંપરાઓ વિકસાવી. સમય જતાં, ભાષા, લિપિ, ભાષ્ય અને ધાર્મિક વિધિઓમાં પ્રાદેશિક તફાવતો બૌદ્ધ ઇતિહાસની કેન્દ્રિય લાક્ષણિકતાઓ બની ગયા.

વારસો

જીવંત વારસો તરીકે સિદ્ધાંત

બૌદ્ધ પરિષદો પ્રાચીન સભાઓની વાર્તાઓ કરતાં વધુ પાછળ છોડી ગઈ છે. તેઓએ સિદ્ધાંતને જીવંત વારસા તરીકે ગણવા માટે એક મોડેલ બનાવ્યું જેનું વારંવાર રિહર્સલ કરવું, તપાસવું, નકલ કરવી, અનુવાદ કરવો અને સમજાવવું આવશ્યક છે.

પ્રારંભિક સમુદાયો સ્મૃતિ અને મૌખિક પઠન પર આધાર રાખતા હતા. શ્રીલંકાની પરંપરાઓ સિદ્ધાંત લખવાના પછીના નિર્ણયનું વર્ણન કરે છે કારણ કે દુષ્કાળ, યુદ્ધ અને વિદ્વાન વાચકોના મૃત્યુએ તેના અસ્તિત્વને જોખમમાં મૂક્યું હતું. માંડલે પરિષદે પથ્થર દ્વારા કાયમીપણાની માંગ કરી હતી. યાંગૂન પરિષદે આંતરરાષ્ટ્રીય સરખામણી અને આધુનિક છાપકામનો ઉપયોગ કર્યો હતો.

દરેક પદ્ધતિએ એક અલગ જોખમનો જવાબ આપ્યો. મૌખિક પઠનને નિષ્ણાત સાધુઓની ખોટથી ખતરો થઈ શકે છે. હસ્તપ્રતો ક્ષીણ થઈ શકે છે. પ્રાદેશિક નકલો અલગ થઈ શકે છે. જ્યાં સુધી જૂની આવૃત્તિઓ સામે તપાસ ન કરવામાં આવે ત્યાં સુધી મુદ્રિત લખાણો ભૂલોને પુનઃઉત્પાદિત કરી શકે છે. તેથી પરિષદોનો ઇતિહાસ એ સ્મૃતિની બદલાતી તકનીકોનો પણ ઇતિહાસ છે.

સ્મારકોનું સંરક્ષણ

કુથોડો પેગોડા સંકુલ બૌદ્ધ ચિંતાના સંરક્ષણને ભૌતિક સ્વરૂપ આપે છે. તેની 729 આરસપહાણની તકતીઓ ટીપિટાકાને એક સ્મારક લેન્ડસ્કેપમાં ફેરવે છે. આ સિદ્ધાંત પુસ્તકાલયની હસ્તપ્રત સુધી મર્યાદિત નથી; તે લઘુચિત્ર પેગોડામાં રાખેલા પથ્થરના શિલાલેખોની શ્રેણીમાં વહેંચાયેલો છે.

2013 માં યુનેસ્કોની મેમરી ઓફ ધ વર્લ્ડ ઇન્ટરનેશનલ રજિસ્ટરમાં આ સ્થળનો સમાવેશ સંરક્ષણની આ પદ્ધતિના ઐતિહાસિક મહત્વને માન્યતા આપે છે. ટેબ્લેટ્સ એ પણ દર્શાવે છે કે લખાણની સત્તા કેવી રીતે દૃશ્યમાન, સ્થાપત્ય અને જાહેર બની શકે છે.

આધુનિક બૌદ્ધ એકતા

છઠ્ઠી પરિષદ રાષ્ટ્રીય અને પ્રાદેશિક સરહદો પાર એકતા બનાવવાના આધુનિક પ્રયાસનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આઠ દેશોના સાધુઓએ ગ્રંથોની સરખામણી કરી અને વ્યાપક થરવાડા વિશ્વ માટે બનાવાયેલી આવૃત્તિ તૈયાર કરી. આ ઘટના એવા સમયગાળામાં બની હતી જ્યારે બૌદ્ધ સમુદાયો આધુનિક રાષ્ટ્ર-રાજ્ય, આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્વતા, પ્રિન્ટ સંસ્કૃતિ અને સંસ્થાનવાદના રાજકીય વારસાની વાટાઘાટો કરી રહ્યા હતા.

તેનું મહત્વ માત્ર એ ન હતું કે તે લખાણમાં સુધારો કરે. તે એક સહિયારા મંચ પ્રદાન કરે છે જેમાં થેરવાદ સમુદાયો પોતાને એક આંતરરાષ્ટ્રીય પરંપરાના સભ્યો તરીકે રજૂ કરી શકે છે. પરિષદના સહભાગીઓ વિવિધ દેશો અને શાબ્દિક વાતાવરણમાંથી આવ્યા હતા, તેમ છતાં તેમનું કાર્ય એક સામાન્ય સિદ્ધાંતની આસપાસ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું.

ચર્ચાની દ્રઢતા

પરિષદની પરંપરાએ બૌદ્ધ ઇતિહાસ વિશે સંપૂર્ણ સંમતિ આપી ન હતી. પ્રથમ પરિષદ પર ચર્ચા બાકી છે. બીજી પરિષદને થેરવાદ અને મહાસાંઘિક સ્રોતો દ્વારા અલગ રીતે યાદ કરવામાં આવે છે. મહાદેવની વાર્તાને ઘણા વિદ્વાનો દ્વારા પછીના સાંપ્રદાયિક વિકાસ તરીકે ગણવામાં આવે છે. ત્રીજી પરિષદ મુખ્યત્વે થેરવાદ સ્રોતોમાં વર્ણવવામાં આવી છે, જ્યારે કાશ્મીરની ચોથી પરિષદ સર્વસ્તીવાદ પરંપરાની છે અને તેને થેરવાદિન દ્વારા અધિકૃત તરીકે સ્વીકારવામાં આવતી નથી.

આ વિવિધતા માત્ર ઈતિહાસકારો માટે એક સમસ્યા નથી. તે બૌદ્ધ ધર્મના ઐતિહાસિક વારસાનો એક ભાગ છે. કેટલાક અહેવાલોનું અસ્તિત્વ દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ સમુદાયોએ માત્ર ઉપદેશો જ નહીં પરંતુ તેમને વ્યાખ્યાયિત કરવાનો અધિકાર કોને હતો તે અંગેની દલીલો પણ જાળવી રાખી હતી.

ઈતિહાસ

બૌદ્ધ પરિષદના આધુનિક અભ્યાસમાં પરંપરાગત સત્તા અને ઐતિહાસિક પુનર્નિર્માણ વચ્ચે તફાવત હોવો જોઈએ. બૌદ્ધ પરંપરાઓ ઘણીવાર પરિષદને એવી ક્ષણો તરીકે રજૂ કરે છે જ્યારે અધિકૃત શિક્ષણને શુદ્ધ અને સાચવવામાં આવતું હતું. આધુનિક વિદ્વાનો તપાસ કરે છે કે તે અહેવાલો પછીની સંસ્થાકીય ચિંતાઓ દ્વારા કેવી રીતે રચવામાં આવ્યા, પ્રસારિત કરવામાં આવ્યા અને આકાર આપવામાં આવ્યા.

ત્રણ વ્યાપક પ્રશ્નો ચર્ચા પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે.

પ્રથમ, શું પરિષદો વર્ણવ્યા મુજબ થઈ હતી? કેટલાક વિદ્વાનો સ્વીકારે છે કે સભાઓ યોજાઈ હતી પરંતુ વિગતો પર સવાલ ઉઠાવે છે. અન્ય લોકો માને છે કે પછીના અહેવાલોને અનુગામી પરિષદોના ઉદાહરણ દ્વારા આકાર આપવામાં આવ્યો હતો. પ્રથમ પરિષદ ખાસ કરીને લડવામાં આવે છે કારણ કે હયાત વર્ણનો બીજી પરિષદ પછી રચવામાં અથવા ગોઠવવામાં આવ્યા હોઈ શકે છે.

બીજું, ખરેખર શું પઠન કરવામાં આવ્યું હતું? તે અસંભવિત છે કે પછીની સદીઓથી જાણીતા સ્વરૂપમાં સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત પ્રથમ મેળાવડામાં નક્કી કરવામાં આવ્યો હતો. બક્કુલા સુત્ત નું ઉદાહરણ દર્શાવે છે કે ઓછામાં ઓછી કેટલીક સામગ્રીને થેરવાદના વિવેચકો દ્વારા પછીના સમયગાળાની હોવાનું માનવામાં આવ્યું હતું. અભિધમ્મની ભાષા અને શૈલી પણ રચના અને વ્યવસ્થિતકરણની પછીની પ્રક્રિયા સૂચવે છે.

ત્રીજું, વિરોધાભાસી શાળા પરંપરાઓનું મૂલ્યાંકન કેવી રીતે કરવું જોઈએ? થેરવાદ સ્રોતો વૈશાલી વિવાદનું વર્ણન એવી રીતે કરે છે જે તેમના પોતાના શિસ્તબદ્ધ વંશને ટેકો આપે છે. મહાસાંઘિક સ્ત્રોતો આ આરોપને ઉલટાવે છે અને કહે છે કે સ્થવીરોએ નિયમો ઉમેર્યા હતા. સર્વસ્તિવદના અહેવાલો પ્રથમ મતભેદનો એક અલગ ઇતિહાસ આપે છે અને તેને મહાદેવના પાંચ મુદ્દાઓ સાથે જોડે છે. કોઈ પણ હયાત ખાતાને તટસ્થ ગણી શકાય નહીં.

તેમ છતાં વિદ્વાનોએ સંભવિત ઐતિહાસિક કોરની ઓળખ કરી છે. લુઇસ ફિનોટે બુદ્ધના અંતિમ દિવસોની કથા અને પ્રથમ પરિષદના અહેવાલ વચ્ચેની સાતત્યતા પર ભાર મૂક્યો હતો. ઇ. ઇ. ઓબેરમિલર અને નલિનક્ષ દત્તે પાલી અને સંસ્કૃત પરંપરાઓ વચ્ચેના પત્રવ્યવહાર તરફ ધ્યાન દોર્યું હતું. રિચાર્ડ ગોમ્બ્રિચે દલીલ કરી છે કે પાલી સિદ્ધાંતના નોંધપાત્ર ભાગો પ્રથમ પરિષદમાં પાછા જાય છે. આન્દ્રે બેરો અને હર્મન ઓલ્ડેનબર્ગ સહિતના અન્ય વિદ્વાનોએ એવી શક્યતા પર ભાર મૂક્યો હતો કે પરિષદની કથાને પછીથી આકાર આપવામાં આવ્યો હતો.

સૌથી વધુ સાવધ નિષ્કર્ષ એ છે કે બૌદ્ધ પરિષદની પરંપરા વાસ્તવિક સાંપ્રદાયિક ચિંતાઓની યાદોને જાળવી રાખે છેઃ બુદ્ધના મૃત્યુ પછીના ઉપદેશોને જાળવી રાખવાની જરૂરિયાત, શિસ્ત અંગેના વિવાદો, વરિષ્ઠ સાધુઓની સત્તા, શાહી આશ્રયની અસર અને અલગ શાળાઓની રચના. દરેક પરિષદનો ચોક્કસ ઘટનાક્રમ અને પ્રક્રિયા સ્થાપિત કરવી વધુ મુશ્કેલ છે.

સમયરેખા

<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ-483, શીર્ષકઃ "પરંપરાગત પ્રથમ બૌદ્ધ પરિષદ", વર્ણનઃ "બુદ્ધના અંતિમ નિર્વાણ પછી તરત જ, પરંપરાગત રીતે મહાકસ્યપ હેઠળ રાજગૃહ નજીક એક ગુફામાં એક મેળાવડો યોજાયો હોવાનું કહેવાય છે, જેમાં આનંદ પ્રવચનોનું પઠન કરે છે અને ઉપલી વિનયનો પાઠ કરે છે". }, {વર્ષઃ-383, શીર્ષકઃ "પરંપરાગત બીજી બૌદ્ધ પરિષદ", વર્ણનઃ "બુદ્ધના પરિનિર્વાણના લગભગ સો વર્ષ પછી, વૈશાલી ખાતેની એક પરિષદે નાણાંની સ્વીકૃતિ સહિત દસ વિવાદિત મઠની પ્રથાઓની તપાસ કરી હતી". }, {વર્ષઃ-348, શીર્ષકઃ "મહાદેવ સાથે સંકળાયેલ વિવાદ", વર્ણનઃ "કેટલાક સ્થાયી અહેવાલો બીજી પરિષદના લગભગ પાંત્રીસ વર્ષ પછી પાટલીપુત્ર ખાતે બીજો વિવાદ મૂકે છે અને તેને અર્હતની પ્રકૃતિને લગતા પાંચ મુદ્દાઓ સાથે સાંકળે છે". }, {વર્ષઃ-250, શીર્ષકઃ "થરવાડા ત્રીજી પરિષદ", વર્ણનઃ "થરવાડા સ્રોતો પાટલીપુત્ર ખાતેની પરિષદને અશોક અને મોગલીપુટ્ટા તિસ્સા સાથે સાંકળે છે, ત્યારબાદ શ્રીલંકા, ગાંધાર, કાશ્મીર, દક્ષિણ ભારત અને દક્ષિણપૂર્વ એશિયા સહિતના પ્રદેશોમાં મિશન આવે છે". }, {વર્ષઃ-29, શીર્ષકઃ "શ્રીલંકામાં પાલી સિદ્ધાંતનું લેખન", વર્ણનઃ "થેરવાદ પરંપરાઓ મૌખિક ટિપિટાકા અને અલુ વિહાર ખાતેની ટીકાઓના લેખનને વટ્ટાગામણી અભયના શાસન સાથે સાંકળે છે; ચોક્કસ ઘટનાક્રમ પર ચર્ચા કરવામાં આવે છે". }, {વર્ષઃ 100, શીર્ષકઃ "સર્વસ્તિવદ ચોથી પરિષદ", વર્ણનઃ "સર્વસ્તિવદ પરંપરાઓ કાશ્મીરમાં પરિષદને કુષાણ શાસક કનિષ્ક, વાસુમિત્ર, અશ્વઘોષ અને મુખ્ય અભિધર્મ ભાષ્યોના વિકાસ સાથે સાંકળે છે". }, {વર્ષઃ 1176, શીર્ષકઃ "પરક્કમબાહુ પ્રથમ હેઠળની પરિષદ", વર્ણનઃ "થાઈ પરંપરા શ્રીલંકામાં એક પરિષદને સંઘના એકીકરણ અને અત્તાવન્નાનાના ઉત્પાદન સાથે જોડે છે". }, {વર્ષઃ 1477, શીર્ષકઃ "કાઉન્સિલ એટ ચિયાંગ માઈ", વર્ણનઃ "એક થાઈ પરંપરા લાન ના શાસક તિલોકરાજ હેઠળ એક પરિષદની નોંધ કરે છે જેણે પાલી સિદ્ધાંતની જોડણીને સુધારી અને તેને લાન ના લિપિમાં પ્રસ્તુત કરી". }, {વર્ષઃ 1871, શીર્ષકઃ "મંડાલે ખાતેની પાંચમી બૌદ્ધ પરિષદ", વર્ણનઃ "રાજા મિન્ડને થેરવાદ પરિષદને આશ્રય આપ્યો હતો, જેમના કાર્યમાં કુથોડો પેગોડા ખાતે 729 આરસપહાણની તકતીઓ પર તોપ અને તેના શિલાલેખનો પાઠ સામેલ હતો". }, {વર્ષઃ 1954, શીર્ષકઃ "છઠ્ઠી બૌદ્ધ પરિષદ શરૂ થાય છે", વર્ણનઃ "છઠ્ઠી પરિષદ 17 મે 1954ના રોજ યાંગોનમાં કાબા આયે ખાતે શરૂ થઈ, જેમાં થેરવાદ સાધુઓ અને ઘણા દેશોના પ્રતિનિધિઓને એકઠા કરવામાં આવ્યા હતા". }, {વર્ષઃ 1956, શીર્ષકઃ "છઠ્ઠી પરિષદ પૂર્ણ થાય છે", વર્ણનઃ "સરખામણી અને સુધારણાના બે વર્ષ પછી, પરિષદે વેસક પર તેનું કાર્ય પૂર્ણ કર્યું, 24 મે 1956, ટિપિટાકા અને સંબંધિત સાહિત્યની મુખ્ય પ્રમાણિત આવૃત્તિનું નિર્માણ કર્યું". } ]} />

આ પણ જુઓ

• [અશોક _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
• [બુદ્ધ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
• [રાજગીર _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
• [માંડલે _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
• [કુથોડો પેગોડા _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
• [બૌદ્ધ ધર્મનો ફેલાવો _ પ્રેઝર્વ _ 5 _