काकतीय राजवंश

आढावा

काकतीय सत्तेच्या शिखरावर, ओरुगल्लू हे तटबंदीचे शहर तेलंगणाच्या कोरड्या उंच प्रदेशांना गोदावरी आणि कृष्णा नद्यांच्या समृद्ध त्रिभुज प्रदेशाशी जोडणाऱ्या राज्याच्या मध्यभागी उभे होते. काकतीयांनी बाराव्या ते चौदाव्या शतकापर्यंत पूर्व दख्खनच्या बहुतांश भागावर राज्य केले. त्यांच्या प्रदेशांमध्ये सध्याच्या तेलंगणा आणि आंध्र प्रदेशचा बहुतांश भाग समाविष्ट होता आणि वेगवेगळ्या वेळी, पूर्व कर्नाटक, उत्तर तामिळनाडू आणि दक्षिण ओडिशाच्या काही भागांपर्यंत विस्तारला होता.

राजवंशाचा राजकीय इतिहास त्याच्या सार्वभौमत्वाच्या काळाच्या खूप आधी सुरू झाला. दोन शतकांहून अधिक काळ, काकतीय सरदारांनी प्रथम राष्ट्रकूटांच्या अधिपत्याखाली आणि नंतर पश्चिम चालुक्यांच्या अधिपत्याखाली सेवा केली. त्यांनी लष्करी आज्ञा धारण केल्या, जागीरांवर राज्य केले, प्रतिस्पर्धी प्रमुखांशी लढा दिला आणि हळूहळू अनुमकोंडा, आता हनमकोंडा, याच्या भोवती एक प्रादेशिक तळ स्थापन केला. 1163 मध्ये रुद्रदेवाने-ज्याला प्रतापरुद्र पहिला असेही म्हटले जाते-एक शिलालेख जारी केला ज्यामध्ये काकतीयांना चालुक्य सरंजामदारांऐवजी सार्वभौम शक्ती म्हणून सादर केले गेले.

राजवंशाचा सर्वात मोठा प्रादेशिक विस्तार गणपती देवाच्या काळात झाला, ज्याने तेलगू भाषिक सखल प्रदेशांच्या त्रिभुज प्रदेशांना काकतीय राजकीय क्षेत्रात आणले. त्याचा उत्तराधिकारी रुद्रमा देवीने राज्याचे संरक्षण आणि बळकटीकरण सुरूच ठेवले. काकतीयांचा शेवटचा प्रमुख शासक प्रतापरुद्र दुसरा याला दिल्ली सल्तनतीच्या वाढत्या लष्करी सामर्थ्याचा सामना करावा लागला. 1323 मध्ये ओरुगल्लू ताब्यात घेतल्यानंतर, काकतीय राजवट संपुष्टात आली, जरी दिल्ली सल्तनतीच्या विरोधामुळे लवकरच नवीन तेलगू राजकीय संरचना निर्माण झाल्या.

काकतीय इतिहास मोठ्या प्रमाणात शिलालेख, साहित्यिक कामे, किल्ले, मंदिरे आणि सिंचन संरचनांद्वारे जतन केला जातो. इमारतींचा नाश आणि नंतरच्या राजकीय बदलांमुळे अनेक नोंदी गमावल्या गेल्या असल्या तरी सुमारे एक हजार दगडी शिलालेख आणि बारा ताम्रपट शिलालेख या काळाशी संबंधित आहेत. काही नंतरच्या नोंदींमध्ये वर्णन केलेल्या कठोर जातीच्या आदर्शापेक्षा हा जिवंत साहित्य समाज अधिक प्रवाही असल्याचे दर्शविते. प्रशासकीय आणि सांस्कृतिक भाषा म्हणून तेलगूची वाढ, लष्करी सेवेत शेतकऱ्यांची भरती, मंदिरांच्या संरक्षणाचा प्रसार आणि पूर्वी पाण्याच्या कमतरतेमुळे मर्यादित असलेल्या भूप्रदेशातील जलाशयांचे बांधकाम यांचेही ते दस्तऐवजीकरण करतात.

सत्तेचा उदय

सुरुवातीचे सरदार आणि काकतीय हे नाव

या कुटुंबाचा सर्वात जुना इतिहास अंशतः वंशावळीचा आणि अंशतः पौराणिक आहे. काकतीय राज्यकर्त्यांनी त्यांचे पूर्वज दुर्जय या प्राचीन आंध्र प्रदेशाशी संबंधित असलेल्या प्रसिद्ध सरदाराकडे शोधले. या प्रदेशातील इतर सत्ताधारी घरांनी देखील दुर्जय वंशाचा असल्याचा दावा केला आणि त्याच्याबद्दल फार कमी स्वतंत्र माहिती उपलब्ध आहे.

सध्याच्या सूर्यपेट जिल्ह्यातील कोडाड येथून अलीकडेच ओळखल्या गेलेल्या तांब्याच्या पट्ट्या कुटुंबाचे नाव आणि वंशपरंपरेचा प्रारंभिक पुरावा देतात. तेलगू लिपीचा वापर करून संस्कृतमध्ये लिहिलेल्या आणि इ. स. 890 च्या तारखेच्या नोंदींमध्ये सामंत वेट्टी आणि विग्रह वेट्टी, तसेच गुंडा पहिला, गुंडा दुसरा आणि गुंडा तिसरा या प्रमुखांसह सुरुवातीच्या काकतीय पूर्वजांचा उल्लेख आहे. या व्यक्तींनी वेंगी चालुक्य राजा भीम पहिला याच्या अधिपत्याखाली लष्करी सेनापती म्हणून काम केले. पट्ट्यांमध्ये कोंडापल्लीजवळील काकर्ती नावाच्या गावातील मंदिरांना अनुदान दिल्याची नोंद आहे. त्यामुळे ते कुटुंबाचे नाव वडिलोपार्जित जागेशी जोडतात आणि काकतीयांशी संबंधित नावाचा सर्वात जुना ज्ञात शिलालेख पुरावा देतात.

मध्ययुगीन काळात या नावाचे शब्दलेखन निश्चित नव्हते. शिलालेख आणि नाणी काकतीय, काकतीय, काकित, काकती आणि काकत्य यासारख्या रूपांचा वापर करतात. काकतीय-प्रतापरुद्र यासारखी रूपे निर्माण करून हे नाव शासकाच्या नावासमोर ठेवले जाऊ शकते. काही शासकांना पर्यायी नावेही होती. वेंकट आणि वेंकटराय ही प्रतापरुद्र पहिला याची पर्यायी नावे असू शकतात; एका नाण्याचे वर्णन वेंकट-काकतीय असे केले आहे.

ऐतिहासिक नोंदींमध्ये या नावाची अनेक स्पष्टीकरणे प्रस्तावित केली गेली आहेत. गणपती देवाच्या कारकिर्दीत जारी करण्यात आलेल्या बय्याराम तलावाच्या शिलालेखात असे म्हटले आहे की नवव्या शतकातील प्रमुख वेण्णा काकती येथे राहत होता आणि त्यामुळे त्याचे वंशज काकतीशा किंवा "काकतीचे स्वामी" म्हणून ओळखले जाऊ लागले. या काकतीचे आधुनिक स्थान अनिश्चित आहे. वेगवेगळ्या ओळखींनी त्याला कर्नाटकातील काकती गावाशी किंवा छत्तीसगडमधील कांकेरशी जोडले आहे. नंतरची आणखी एक साहित्यिक परंपरा कुटुंबातील पूर्वजांना कंदारापुरा येथे ठेवते, जे महाराष्ट्रातील आधुनिक कंधार म्हणून ओळखले जाते, परंतु या परंपरेचा इतर नोंदींमधून कोणताही आधार पुरावा नाही.

पंधराव्या शतकातील एक भाष्य वेगळे स्पष्टीकरण देते. हे कुटुंबाचे नाव दुर्गेचे रूप म्हणून वर्णन केलेल्या काकती नावाच्या संरक्षक देवीशी जोडते. काकती किंवा काकातम्मा नावाच्या देवीची पूजा नंतरच्या साहित्यिक आणि शिलालेख पुराव्यांमध्ये प्रमाणित केली गेली आहे. एक सिद्धांत असे सुचवतो की काकती ही मूलतः जैन देवी होती, कदाचित पद्मावती, जी नंतर दुर्गेचे रूप म्हणून ओळखली जाऊ लागली. उपलब्ध पुरावा एक स्पष्टीकरण निर्णायकपणे स्थापित करत नाही. काकती नावाच्या ठिकाणी कुटुंबाच्या संरक्षक देवीचे एक मंदिर असू शकते, ज्यामुळे भौगोलिक आणि धार्मिक संबंध दोन्ही राजवंशाच्या ओळखीचा भाग बनू शकतात.

राष्ट्रकूट आणि चालुक्य संबंध

सुरुवातीचे काकतीय हे दख्खनच्या राजकीय जगात लष्करी प्रमुख आणि सरंजामदार म्हणून दिसतात. मंगल्लू आणि बय्याराम शिलालेखांच्या व्याख्येवरून असे सूचित होते की ते केवळ राष्ट्रकूटांचे अधीनस्थ नव्हते तर राष्ट्रकूट कुटुंबाची एक शाखा होती. या व्याख्येवर अजूनही चर्चा सुरू आहे.

काकतीय प्रमुख गुंडा चौथा याच्या विनंतीवरून वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णवने इ. स. 956 चा मंगल्लू शिलालेख जारी केला होता. त्यात गुंड चौथाच्या पूर्वजांना गुंडिया-राष्ट्रकूट किंवा गुंड तिसरा आणि एरीया-राष्ट्रकूट किंवा एर्रा असे नाव देण्यात आले आहे. ही नावे सूचित करतात की गुंडा चौथा हा केवळ वेंगी चालुक्यांचा अधीनस्थ असण्याऐवजी राष्ट्रकूट लष्करी आस्थापनेशी संबंधित असावा.

बय्याराम तलावाच्या शिलालेखात आणखी एक वंशावळीची यादी दिली आहे. दोन्ही नोंदींमधील नावे एकाच कुटुंबाचा संदर्भ देतात असे सूचित करण्यासाठी पुरेशी समान आहेत. "राष्ट्रकूट" या प्रत्ययाचा अर्थ मात्र अनिश्चित आहे. हे असे सूचित करू शकते की सरदारांनी राष्ट्रकूटांची सेवा केली. वैकल्पिकरित्या, ते राष्ट्रकूट कुटुंबातील वंशज प्रतिबिंबित करू शकते. राष्ट्रकूट-कुटुम्बिना हा वाक्यांश राष्ट्रकूट काळातील तांब्याच्या पट्ट्यांमध्ये राष्ट्रकूट प्रशासनातील अधिकारी आणि प्रजेसाठी आढळतो, तर काकतीय नोंदींमध्ये त्यांच्या सुरुवातीच्या सरदारांचे वर्णन सामंत किंवा सरंजामदार शासक असे केले आहे. या भिन्नतेमुळे त्यांच्या स्थितीच्या वेगवेगळ्या व्याख्यांचे समर्थन झाले आहे.

कुटुंबाचे शाही चिन्हदेखील वादात सामील होते. काकतीय नोंदींमध्ये विष्णूशी संबंधित असलेल्या गरुड या पौराणिक पक्ष्याचा शाही प्रतीक म्हणून उल्लेख आहे. बय्याराम शिलालेखात बेटा पहिला गरुडमका-बेटा असे म्हटले आहे, जो त्याला प्रतीकाशी जोडतो. वृष्णी वंशाशी संबंधित असलेल्या राष्ट्रकूट आणि इतर दख्खन राजवंशांनीही गरुड प्रतिमांचा वापर केला. त्यामुळे एक व्याख्या काकतीय चिन्हाकडे राष्ट्रकूट संबंधांचा पुरावा म्हणून पाहते. आणखी एक शक्यता अशी आहे की जैन प्रभावाने या चिन्हाचे स्पष्टीकरण करण्यास मदत केली, कारण जैन तीर्थंकर शांतीनाथाचा यक्ष गरुडाद्वारे दर्शविला जातो.

नंतर जेव्हा त्यांची राजकीय निष्ठा बदलली तेव्हा काकतीयांनी कल्याणीच्या चालुक्यांनी वापरलेले वराह किंवा हे प्रतीक स्वीकारले. राजवंश प्रतीकांमधील हे बदल सुरुवातीच्या काकतीयांनी ज्या राजकीय जाळ्यांमध्ये काम केले ते प्रतिबिंबित करतात. बाराव्या शतकात अचानक उदयास आलेले ते एकटे शासक नव्हते; ते मोठ्या दख्खन शक्तींच्या सेवेद्वारे आणि लष्करी आणि कृषी प्रदेशांच्या नियंत्रणाद्वारे विकसित झाले.

पहिले काकतीय सरदार

वेन्ना किंवा वन्ना हा सर्वात जुना ज्ञात प्रमुख आहे, ज्याने कदाचित इ. स. 800-815 च्या सुमारास राज्य केले. तो दुर्जयचा वंशज होता आणि त्याने काकतीवरून राज्य केले असे म्हटले जाते. त्याच्या उत्तराधिकाऱ्यांमध्ये गुंडा पहिला, गुंडा दुसरा आणि गुंडा तिसरा यांचा समावेश होता. बय्याराम शिलालेख या तीन शासकांची तुलना राम नावाच्या तीन आकृत्यांशी करतोः परशुराम, दशरथाचा राम आणि बलराम. अशा तुलना शाही स्तुतीच्या भाषेशी संबंधित आहेत आणि त्यांच्या राजवटीचे सरळ वर्णन देत नाहीत.

इ. स. 895 च्या सुमारास राष्ट्रकूट शासक कृष्ण दुसरा याने वेंगी चालुक्य राज्यावर केलेल्या आक्रमणात गुंडा तिसरा मरण पावला. दुसऱ्या कृष्णाने कुरावडी प्रदेश, बहुधा आधुनिक कुरावी, वेंगी चालुक्यांकडून घेतला आणि बहुधा गुंडा तिसरा याचा मुलगा एर्रा याला तेथे राज्यपाल म्हणून नियुक्त केले. एर्राचा मुलगा बेतिया याच्याबद्दल फारशी माहिती नाही.

955-995 च्या सुमारास राज्य करणाऱ्या चौथ्या गुंडाने, वारसाहक्काच्या वादानंतर वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णवाला सिंहासन मिळवण्यात मदत केली. जेव्हा राष्ट्रकूट साम्राज्य कोसळले आणि 973 मध्ये दानर्णव मारला गेला, तेव्हा चौथ्या गुंडाने कुरावी येथे स्वतंत्र राज्य स्थापन करण्याचा प्रयत्न केला. कुरवीतून विस्थापित झालेल्या मुदुगोंडा चालुक्यांनी कल्याणी चालुक्यांना आवाहन केले, ज्यांनी एक प्रमुख शक्ती म्हणून राष्ट्रकूटांची जागा घेतली होती. कदाचित चौथे गुंडाचा कल्याणी चालुक्य सैन्य ाने पराभव केला आणि त्याला ठार मारले.

त्याचा मुलगा बेटा पहिला याने कल्याणी चालुक्य अधिपत्य स्वीकारले आणि त्याला आधुनिक हनमकोंडा, अनुमकोंडाची जागीर मिळाली. ही वसाहत नंतर काकतीय राजधानी बनली. पहिल्या सोमेश्वराच्या कारकिर्दीत चोळांविरुद्धच्या चालुक्य मोहिमांमध्येही बीटा पहिला याने स्वतःला वेगळे केले. त्याने चालुक्य सत्ता स्वीकारल्याने कुटुंबाला एक स्थिर प्रादेशिक तळ मिळाला जिथून तो विस्तारू शकला.

अंदाजे 1052 ते 1076 पर्यंत राज्य करणाऱ्या पहिल्या प्रोलाने चालुक्य लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घेतला आणि अनुमकोंडाच्या भोवती काकतीय सत्ता बळकट केली. त्याने स्थानिक सरदारांचा पराभव केला आणि अनुमकोंडा ही वंशपरंपरागत जागीर म्हणून मिळवली. चालुक्य राजाने बेटा दुसरा याला सब्बी-1000 प्रांत देखील दिला, जो वेमुलावाडावर केंद्रित सुमारे एक हजार गावांचा प्रदेश होता. बेटा दुसरा नंतर त्याचे पुत्र दुर्गाराज आणि प्रोल दुसरा आले.

दुसऱ्या प्रोलाने अंदाजे 1116 ते 1157 पर्यंत राज्य केले. काकतीय प्रभाव वाढवण्याच्या त्याच्या प्रयत्नांमुळे त्याचा वेलानती चोडा शासक गोंका दुसरा याच्याशी संघर्ष झाला. 1157 किंवा 1158 च्या सुमारास झालेल्या लढाईत प्रोला दुसरा मरण पावला. त्याचा मुलगा रुद्रदेव याला एका सामान्य सरंजामदारापेक्षा अधिक मजबूत असलेले राजकीय स्थान वारशाने मिळाले. काही वर्षांत रुद्रदेवाने त्या पदाचे सार्वभौमत्वात रूपांतर केले.

सुवर्णयुग

रुद्रदेव आणि सार्वभौमत्वाची घोषणा

प्रोल दुसरा याचा 1149 चा सानिगाराम शिलालेख हा काकतीयांना सरंजामदार म्हणून वर्णन करणारा शेवटचा ज्ञात अभिलेख आहे. रुद्रेदेवाने जारी केलेला अनुमकोंडा येथील 1163 मधील शिलालेख हा राजवंश सार्वभौम असल्याचे वर्णन करणारा सर्वात जुना ज्ञात अभिलेख आहे. रुद्रदेवाला प्रतापरुद्र पहिला, काकतीय रुद्रदेव, वेंकट आणि वेंकटराय म्हणूनही ओळखले जाते. त्याच्या राजवटीची तारीख अंदाजे एका पुनर्बांधणीद्वारे 1158-1195 आणि दुसऱ्याद्वारे 1163-1195 आहे.

सरंजामशाहीतून सार्वभौमत्वाकडे बदलणे हे केवळ एक औपचारिक समायोजन नव्हते. काकतीयांना इतर चालुक्य अधीनस्थांना दडपावे लागले आणि संपूर्ण तेलंगणा प्रदेशात त्यांचे अधिकार प्रस्थापित करावे लागले. बाराव्या शतकात पश्चिम चालुक्य सत्तेच्या घसरणीदरम्यान त्यांचे स्वातंत्र्य उदयास आले. त्यामुळे रुद्रदेवाच्या कारकिर्दीत काकतीय राज्याचा राजकीय पाया रचला गेला.

या काळात अधिकृत नोंदींची भाषाही बदलली. चालुक्य आणि राष्ट्रकूटांच्या राजकीय जगाचे प्रतिबिंब असलेल्या पूर्वीच्या नोंदींमध्ये सामान्यतः कन्नडचा वापर केला जात असे. सार्वभौमत्वाचा दावा केल्यानंतर, शिलालेखांमध्ये तेलगूचा वापर वाढत गेला. हा भाषिक बदल एका प्रादेशिक राज्याच्या निर्मितीसोबत झाला ज्याचे अधिकार त्यांनी एकत्र आणण्याचा प्रयत्न केलेल्या लोकसंख्येच्या भाषेद्वारे व्यक्त केले गेले.

रुद्रदेवानंतर त्याचा भाऊ महादेव आला, ज्याने अंदाजे 1195 ते 1199 पर्यंत राज्य केले. महादेवाच्या छोट्या राजवटीत त्याचा मुलगा गणपती देवाचा राज्याभिषेक झाला, ज्याच्या प्रदीर्घ राजवटीने राज्याची व्याप्ती बदलली.

गणपती देव आणि प्रादेशिक विस्तार

गणपती देवाने अंदाजे 1199 ते 1262 पर्यंत राज्य केले, जरी आणखी एक कालक्रम त्याच्या राजवटीचा शेवट 1260 च्या सुमारास दर्शवितो. त्याचा विस्तार तेराव्या शतकातील व्यापक पद्धतीनुसार झाला ज्यामध्ये यादव, होयसळ आणि काकतीयांनी भाषिकदृष्ट्या संबंधित प्रदेशांमध्ये त्यांचे अधिकार विस्तारले. काकतीय प्रकरणात, विस्तार तेलंगणाच्या पारंपरिक उंच प्रदेशांच्या पलीकडे गोदावरी आणि कृष्णा नद्यांच्या सखल प्रदेशाच्या त्रिभुज प्रदेशात गेला.

या विस्ताराचे राजकीय महत्त्व प्रदेश संपादनाच्या पलीकडे गेले. उंच आणि सखल प्रदेशांमध्ये वेगळे आर्थिक आणि सामाजिक वातावरण होते. कोरड्या उंच प्रदेशांचा संबंध शेतकरी, कारागीर आणि योद्ध्यांशी होता, तर त्रिभुज प्रदेशात मोठ्या आणि अधिक प्रस्थापित मंदिर संस्था आणि लक्षणीय ब्राह्मण उपस्थिती होती. पूर्वी मजबूत सामायिक राजकीय ओळख नसलेल्या एका राजघराण्याशी जोडलेल्या समुदायांच्या अंतर्गत या भागांना आणणे. उंच आणि सखल प्रदेशांमधील सांस्कृतिक प्रकारांच्या हालचालीमुळे तेलगू भाषिकांमध्ये व्यापक आपुलकीची भावना निर्माण झाली.

गणपतीने 1195 मध्ये स्थापन झालेली राजधानी ओरुगल्लू देखील बळकट केली. शहराभोवती एक भव्य ग्रॅनाइट भिंत बांधण्यात आली. रॅम्प्समुळे बचावपटूंना आतून तटबंदीपर्यंत पोहोचता आले आणि तटबंदीमध्ये खंदक आणि असंख्य बुरुजांचा समावेश होता. राजधानीच्या संरक्षणात्मक व्यवस्थेने दख्खनच्या वादग्रस्त राजकीय वातावरणात विस्तार झालेल्या राज्याच्या गरजा प्रतिबिंबित केल्या.

आर्थिक धोरण हा गणपतीच्या राजवटीचा आणखी एक भाग होता. त्यांनी व्यापाऱ्यांना परदेशात व्यापार करण्यास प्रोत्साहित केले आणि निश्चित शुल्काव्यतिरिक्त कर रद्द केले. प्रवासामध्ये मोठ्या प्रमाणात जोखीम असते अशा वातावरणात लांब पल्ल्याचा प्रवास करणाऱ्या व्यापाऱ्यांना या धोरणामुळे पाठबळ मिळाले. या नोंदीत मानवनिर्मित पाखल तलावाच्या निर्मितीचे श्रेयही गणपतीला दिले आहे. अशा जलाशयांच्या बांधकामाचे आर्थिक आणि राजकीय असे दोन्ही परिणाम झालेः त्याने लागवडीचा विस्तार केला, कर्तव्याचे जाळे तयार केले आणि स्थानिक समुदायांना सत्ताधारी सभागृहाच्या अधिकाराशी जोडले.

गणपतीच्या कारकिर्दीला अनेकदा काकतीय विस्ताराचे शिखर मानले जाते. तेराव्या शतकापर्यंत हे राज्य दक्षिण भारत आणि दख्खनवर वर्चस्व गाजवणाऱ्या चार प्रमुख हिंदू राजेशाहीपैकी एक होते. त्याचा प्रदेश पश्चिमेकडील अनागोंडीपासून ईशान्येकडील कल्याणीपर्यंत आणि आग्नेयेला कानेई आणि गंजमशी संबंधित भागांपर्यंत पसरला होता. कालांतराने अचूक मर्यादा बदलल्या आणि राजकीय नियंत्रण स्थानिक सरदारांच्या माध्यमातून केले गेले, परंतु काकतीय एक प्रमुख प्रादेशिक शक्ती बनले होते.

रुद्रमा देवी

रुद्रमा देवीने अंदाजे 1262 ते 1289 पर्यंत राज्य केले, जरी पर्यायी तारखा तिच्या राजवटीचा विस्तार सुमारे 1295 पर्यंत वाढवतात. भारतीय इतिहासातील मोजक्या राणी राजघराण्यांपैकी ती एक आहे. ती विधवा होती की गणपती देवाची मुलगी याबद्दल नोंदी असहमत आहेत; व्यापक उत्तराधिकार परंपरा तिला त्याचा उत्तराधिकारी आणि एक शासक म्हणून सादर करते ज्याला मोठ्या आणि वादग्रस्त राज्याच्या जबाबदाऱ्या वारशाने मिळाल्या होत्या.

रुद्रमाच्या कारकिर्दीत ओरुगल्लूशी संबंधित संरक्षणात्मक धोरणे चालू राहिली. तिने गणपतीच्या ग्रॅनाइट भिंतीची उंची वाढवली आणि अंदाजे 1.5 मैल किंवा 2.4 किलोमीटर व्यासाची दुसरी मातीची पडदा भिंत जोडली. या बाह्य संरक्षणामध्ये सुमारे 150 फूट किंवा 46 मीटर रुंदीची अतिरिक्त खंदक होती. एकत्रित तटबंदीमुळे राजधानी केवळ शाही निवासस्थान नसून काळजीपूर्वक संरचित संरक्षण केंद्र बनली.

देवगिरीच्या सेउना यादवांकडून राणीला धमक्या मिळाल्या. एका खंडित कन्नड शिलालेखात नोंद आहे की काकतीय सेनापती भैरवाने कदाचित 1263 दरम्यान किंवा नंतर यादव सैन्य ाचा पराभव केला. हा प्रसंग यादव शासक महादेवानं केलेल्या आक्रमणाच्या प्रतिकाराला सूचित करू शकतो. महादेवाच्या नाण्यावर यादव चिन्हांसह काकतीय वराह चिन्ह आहे; एक अर्थ असा आहे की विजय चिन्हांकित करण्यासाठी काकतीय चिन्ह ताब्यात घेतलेल्या किंवा पुन्हा जारी केलेल्या नाण्यांवर ठेवण्यात आले होते.

रुद्रमाचा विवाह निदादावोलूचा पूर्व चालुक्य राजकुमार विरभद्र याच्याशी झाला होता, ज्याची गणपतीने लग्नासाठी निवड केली होती. काकतीय दरबार आणि पूर्व चालुक्य प्रदेश यांच्यातील संबंधांमध्ये या विवाहाचे राजकीय महत्त्व होते. रुद्रमाच्या राजवटीवरून असे दिसून येते की, राज्यावरील नियंत्रण हे लष्करी नेतृत्व, राजवंशाची वैधता आणि शक्तिशाली स्थानिक व्यक्तींच्या व्यवस्थापनावर अवलंबून असताना काकतीय राज्य स्त्री सार्वभौमत्व स्वीकारू शकत होते.

बहुधा 1289 ते 1293 दरम्यान कधीतरी भारताला भेट देणाऱ्या व्हेनेशियन प्रवासी मार्को पोलोने रुद्रमाच्या राजवटीवर आणि चारित्र्यावर कौतुकास्पद भाष्य केले. त्याचा वृत्तांत काकतीय शिलालेख परंपरेच्या बाहेरील आहे आणि त्याचे तपशील त्या संदर्भात वाचले पाहिजेत, परंतु हे सूचित करते की तिचे राज्य हिंद महासागराच्या राजकीय आणि व्यावसायिक जगातून फिरणाऱ्या अभ्यागतांना दृश्यमान होते.

अलाउद्दीन खिलजीच्या दख्खनमधील विस्तारामुळे गंभीर धोका निर्माण झाला हे स्पष्ट झाल्यावर रुद्रमाने अखेरीस तिच्या नातवाच्या बाजूने पदत्याग केला. तिचे राज्य अशा प्रकारे काकतीय एकत्रीकरणाचे युग आणि उत्तरेकडील सल्तनतीच्या सैन्य ाने राज्यावर थेट हल्ला करण्यास सुरुवात केली त्या कालावधीच्या दरम्यान आहे.

प्रतापरुद्र दुसरा

दुसऱ्या प्रतापरुद्राने 1289 मध्ये किंवा पर्यायी कालक्रमानुसार बहुधा 1295 मध्ये आपले राज्य सुरू केले आणि 1323 पर्यंत राज्य केले. तो रुद्रमा देवीच्या मुलींपैकी एक असलेल्या ममदंबाचा मुलगा होता. काकतीय प्रादेशिक सत्ता कायम राहिल्याने त्याच्या राजवटीची सुरुवात झाली परंतु दिल्ली सल्तनतीच्या वारंवार आक्रमणाच्या दबावाखाली त्याचा अंत झाला.

प्रतापरुद्र यांचे सर्वात जुने चरित्र सोळाव्या शतकातील प्रतापरुद्र करित्रमू आहे. कारण ते त्याच्या राजवटीच्या बऱ्याच काळानंतर लिहिले गेले होते, त्यामुळे ते एक सरळ समकालीन वृत्तांत म्हणून मानले जाऊ शकत नाही. इसामी आणि फिरिश्तासह मुस्लिम लेखक उत्तरेकडील सैन्य ाकडून झालेल्या त्याच्या पराभवाची माहिती देतात, तर कन्नड कुमार-रमण-चरितात कंपिली राज्याशी असलेल्या त्याच्या संबंधांची माहिती दिली आहे. एकत्रितपणे पाहिल्यास, या नोंदी प्रतापरुद्रच्या स्मृतीला नंतरच्या राजकीय गरजांमुळे तसेच त्याच्या आयुष्यातील घटनांमुळे कसे आकार दिले गेले हे दर्शवतात.

प्रशासन आणि प्रशासन

एक स्तरित राजकीय व्यवस्था

काकतीय सरकार सरंजामी व्यवस्थेतून उदयास आले. सुरुवातीच्या सरदारांना राष्ट्रकूट आणि कल्याणी चालुक्यांकडून जागीर मिळाली, त्यांनी वरिष्ठ राज्यकर्त्यांच्या वतीने प्रदेशांवर राज्य केले आणि त्यांची स्वतःची लष्करी संसाधने विकसित केली. जेव्हा काकतीय सार्वभौम झाले, तेव्हा त्यांनी सर्व स्थानिक अधिकारी मिटवले नाहीत. त्याऐवजी, त्यांनी अनेक प्रमुखांना शाही दरबारावर केंद्रित निष्ठेच्या पदानुक्रमात समाविष्ट केले.

या संरचनेमुळे राजवंशाला व्यापक आणि पर्यावरणदृष्ट्या वैविध्यपूर्ण प्रदेशावर राज्य करण्याची मुभा मिळाली. स्थानिक सरदारांनी प्रभाव कायम ठेवला, तर काकतीय राजाने लष्करी सेवा, जमीन अनुदान, किल्ले आणि मोक्याच्या प्रदेशांवर अधिकार असल्याचा दावा केला. गोदावरी आणि कृष्णा त्रिभुज प्रदेशातील विस्तारासाठी राजघराण्याला सखल भागातील विद्यमान संस्थांना उंचावरील राजकीय आणि लष्करी जाळ्यांशी जोडणे आवश्यक होते.

नायक ही पदवी या व्यवस्थेच्या एका महत्त्वाच्या घटकाचे प्रतिनिधित्व करते. तो योद्ध्याचा दर्जा दर्शवितो, परंतु काकतीय काळ हा केवळ आनुवंशिक अभिजात वर्गापुरता मर्यादित नव्हता याचा पुरावा देतो. जन्माची पर्वा न करता लोक ही पदवी मिळवू शकत होते. सैन्य ात शेतकऱ्यांच्या भरतीमुळे एक नवीन योद्धा वर्ग तयार होण्यास मदत झाली आणि सामाजिक गतिशीलतेचा मार्ग खुला झाला. त्यामुळे लष्करी सेवेने ग्रामीण लोकसंख्येला राज्याच्या विस्ताराशी जोडले.

जुन्या जमीनदार कुलीन वर्गाचा ऱ्हास हे या प्रक्रियेचे आणखी एक वैशिष्ट्य होते. काकतीय शासकांनी पूर्वी प्रस्थापित सरदारांच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या जमिनी खालच्या दर्जाच्या लोकांना दिल्या. या अनुदानांमुळे लष्करी आणि राजकीय निष्ठा सुरक्षित राहण्यास मदत झाली आणि रुजलेल्या कुलीन गटांची शक्ती कमी झाली. याचा परिणाम आधुनिक अर्थाने समतावादी समाज नव्हता, परंतु ती एक राजकीय व्यवस्था होती ज्यामध्ये शाही सेवा आणि लष्करी जबाबदारीद्वारे स्थितीला पुन्हा आकार दिला जाऊ शकत होता.

भाषा आणि नोंदी

राजवंशाच्या सार्वभौमत्वाचा दावा केल्यानंतर काकतीय शिलालेखांमधील कन्नडमधून तेलगूमध्ये झालेले बदल हे राजकीय बदलाचे महत्त्वपूर्ण सूचक आहे. शिलालेख आणि साहित्यिक कृतींमध्ये, विशेषतः वंशावळी, धार्मिक स्तुती आणि शाही अधिकाराचे औपचारिक वर्णन करण्यासाठी संस्कृतचा वापर सुरूच राहिला. तेलगू ही एक भाषा म्हणून वाढत्या प्रमाणात वापरली जात होती ज्याद्वारे राजवंशाने प्रादेशिक समाजाला संबोधित केले.

वाचलेल्या शिलालेखांमध्ये मंदिरातील देणग्या, जमीन अनुदान, लष्करी कामगिरी, वंशावळी आणि सार्वजनिक कामांच्या नोंदींचा समावेश आहे. धार्मिक देणग्या विशेषतः सामान्य आहेत, ज्याचा अर्थ असा आहे की वाचलेली नोंद मंदिरे आणि उच्चभ्रू संरक्षणाशी निगडीत आहे. असे असले तरी, शासनकर्ते, सेनापती, स्थानिक प्रमुख, व्यापारी, मंदिर कर्मचारी, शेतकरी आणि सिंचन कामांशी संबंधित समुदाय अशा विविध प्रकारचे लोक आणि उपक्रम शिलालेखांमधून उघड होतात.

पुरावा एका निश्चित सामाजिक व्यवस्थेच्या साध्या चित्राला समर्थन देत नाही. बहुतांश काकतीय नोंदींमध्ये सत्ताधारी कुटुंबाच्या वर्णांचा उल्लेख नाही. जेव्हा ते असे करतात, तेव्हा ते सहसा काकतीयांचे वर्णन शूद्र म्हणून करतात. ताम्रपटातील नोंदींचा एक लहान गट त्यांना क्षत्रिय म्हणून सादर करतो, विशेषतः वंशावळीमध्ये जे त्यांना सौर राजघराण्याशी आणि रामासारख्या पौराणिक शासकांशी जोडतात. या पनेग्रिक्समधील क्षत्रिय भाषेने वारशाने मिळालेल्या सामाजिक वर्गाच्या शब्दशः वर्णनाऐवजी योद्ध्यांचे गुण व्यक्त केले असावेत.

हाच तणाव व्यवसाय आणि सामाजिक ओळखीच्या वर्णनांमध्ये दिसून येतो. समाजात जात आणि जन्म महत्त्वाचे होते, परंतु व्यवसाय जन्माद्वारे निश्चित केला जात नसे. राजकीय आणि लष्करी सेवा एखाद्या व्यक्तीची स्थिती बदलू शकतात असे पुरावे सूचित करतात. स्थायिक झालेल्या कृषी लोकसंख्येच्या वाढीमुळे पूर्वीच्या भटक्या आदिवासी गटांना अधिक कायमस्वरूपी ग्रामीण व्यवस्थेत आणले गेले.

धर्म आणि आश्रय

काकतीय धार्मिक भूप्रदेशात जैन धर्म, शैव धर्म आणि इतर हिंदू परंपरांचा समावेश होता. इतिहासकार पी. व्ही. पी. शास्त्री यांनी प्रस्तावित केले की सर्वात प्राचीन काकतीय सरदारांनी जैन धर्माचे अनुसरण केले असावे. हा युक्तिवाद काकतीय परंपरा आणि पोलवासा प्रमुखांच्या गोविंदपुरम जैन शिलालेखांमधील समानतेवर आधारित आहे. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, काकतीय-संबंधित परंपरेत पद्मावती किंवा पद्माक्षी आणि पोलवासा नोंदीत यक्षेश्वरी या देवीच्या कृपेने पूर्वज लष्करी सामर्थ्य प्राप्त करतात.

नंतरच्या परंपरेनुसार, कलमुख शिक्षक रामेश्वर पंडित यांनी प्रोल दुसरा याची शैव धर्मात दीक्षा घेतली होती. त्यानंतर शैव धर्म कुटुंबाशी जोडला गेला. रुद्र, महादेव, हरिहर आणि गणपती या नंतरच्या राज्यकर्त्यांची नावे देखील शैव संबंधांशी सुसंगत आहेत, जरी केवळ नावे वैयक्तिक श्रद्धा किंवा राज्य धोरणाचा संपूर्ण अहवाल देऊ शकत नाहीत.

मंदिर संरक्षण धार्मिक, सामाजिक आणि राजकीय हेतूंसाठी होते. सखल भागात मंदिरे बऱ्याच काळापासून व्यापार, सामाजिक संपर्क आणि चराई आणि कृषी हक्कांसाठीच्या स्पर्धेशी जोडलेली होती. उंच प्रदेशांमध्ये, मंदिरांची निर्मिती अनेकदा जलाशयांचे बांधकाम आणि देखभालीसह होते. मंदिरांना दिलेल्या देणग्यांमुळे राजकीय पदानुक्रम स्थापित करण्यास, कामगारांना संघटित करण्यास आणि शाही अधिकार स्थानिक समाजाशी जोडण्यास मदत झाली.

त्यामुळे काकतीय धार्मिक आश्रय प्रशासनापासून वेगळा नव्हता. मंदिराला जमीन, श्रम, पाणी आणि महसूल मिळू शकतो; जलाशय शेती आणि मंदिरांच्या जाळ्याला आधार देऊ शकतो; आणि स्थानिक प्रमुख स्वतःला शाही पायाशी जोडून आपले स्थान मजबूत करू शकतो. वाचलेल्या नोंदी हे संबंध सामान्य लोकांच्या धार्मिक जीवनाचे वर्णन करण्यापेक्षा अधिक स्पष्टपणे दर्शवतात.

लष्करी मोहिमा

तेलंगणातील एकत्रीकरण

सुरुवातीच्या काकतीयांनी लष्करी सेवा आणि प्रादेशिक संघर्षाद्वारे विस्तार केला. गुंडा तिसरा याने वेंगी चालुक्यांविरुद्धच्या राष्ट्रकूट मोहिमेत सेवा केली. राष्ट्रकूट सत्ता कोसळल्यानंतर गुंड चौथा याने कुरावी येथे स्वतंत्र राज्य स्थापन करण्याचा प्रयत्न केला. बीटा पहिला याने नंतर कल्याणी चालुक्यांची सेवा केली आणि चोळांविरुद्धच्या मोहिमांमध्ये भाग घेतला.

प्रोल पहिला आणि प्रोल दुसरा यांच्या नेतृत्वाखाली, कुटुंबाने अनुमकोंडा प्रदेश एकत्रित केला आणि स्थानिक सरदारांना पराभूत केले. वेलानती चोडांच्या गोंका दुसरा याच्याशी झालेल्या संघर्षात प्रोला दुसरा याचा मृत्यू सार्वभौमत्वापूर्वीच्या काकतीय सत्तेच्या मर्यादा दर्शवितो. रुद्रदेवाला ही लष्करी परंपरा वारशाने मिळाली आणि त्याने चालुक्य राजवटीच्या कमकुवतपणाचा वापर प्रतिस्पर्धी अधीनस्थांना हटवण्यासाठी आणि स्वतंत्र राज्य स्थापन करण्यासाठी केला.

काकतीय सैन्य हे केवळ एका अरुंद वंशपरंपरागत योद्धा वर्गाचे नव्हते. लष्करी सेवेत शेतकऱ्यांच्या भरतीमुळे राज्याच्या मनुष्यबळाचा विस्तार झाला आणि राज्य आणि ग्रामीण समाज यांच्यात नवीन संबंध निर्माण झाले. नायक ही पदवी लष्करी कार्यालय आणि सामाजिक प्रगती यांच्यातील या संबंधाचे मूर्त रूप होती. स्थानिक सेनापती शाही मान्यता, जमीन मालकी आणि सेवेद्वारे अधिकार मिळवू शकत होते.

त्रिभुज प्रदेशाकडे विस्तार

1230 च्या दशकात गणपती देवाच्या मोहिमांनी तेलंगणापासून गोदावरी आणि कृष्णा त्रिभुज प्रदेशात काकतीय शक्तीचा विस्तार केला. मोहिमेच्या परिणामांनी तेलगू भाषिक सखल भागातील लोकसंख्येला उंचावरील राज्यासारख्याच राजकीय चौकटीत आणले. त्रिभुज प्रदेशाच्या नियंत्रणामुळे काकतीयांना अधिक दाट वस्ती असलेल्या आणि कृषीदृष्ट्या उत्पादक प्रदेशांमध्ये प्रवेश मिळाला.

राज्याने केवळ या भागांवर एकसमान प्रशासन लादले नाही. विद्यमान स्थानिक प्रमुख, मंदिर संस्था आणि जमीनदार गट महत्त्वाचे राहिले. या स्थानिक जाळ्यांना निष्ठेच्या व्यापक व्यवस्थेत ठेवून काकतीय सत्ता निर्माण करण्यात आली. परिणामी राजकीय निर्मिती प्रादेशिक होती परंतु सांस्कृतिक दृष्ट्या एकसमान नव्हती; भाषा, लष्करी सेवा, व्यापार, सिंचन आणि शाही संरक्षणाच्या माध्यमातून समुदायांना जोडण्यात त्याचे महत्त्व होते.

सेउना यादवांशी संघर्ष

रुद्रमा देवीच्या कारकिर्दीत देवगिरीच्या सेउना यादवांशी संघर्ष झाला होता. यादव ही आणखी एक प्रमुख दख्खन शक्ती होती आणि त्यांचे स्वतःचे विस्तारवादी हितसंबंध होते. एका खंडित कन्नड शिलालेखात यादव सैन्य ावर झालेल्या विजयाचे श्रेय काकतीय सेनापती भैरवाला दिले आहे. ही घटना बहुधा 1263 सालची किंवा त्यानंतरची आहे आणि ती यादव शासक महादेवाच्या आक्रमणाशी संबंधित असू शकते.

बचावात्मक यश महत्वाचे होते कारण राणीच्या राजवटीत एका शक्तिशाली शेजारच्या राजवंशाचा प्रतिकार करण्याची काकतीय राज्याची क्षमता त्याने दाखवून दिली. रुद्रमाने ओरुगल्लूची तटबंदीही चालू ठेवली, ज्यामुळे राजधानी राज्याचे लष्करी केंद्र बनले.

दिल्ली सल्तनतीचे पहिले हल्ले

काकतीय राज्याने दिल्ली सल्तनतीचे लक्ष तिच्या संपत्तीमुळे आणि खंडणी आणि लूट मिळवण्याच्या शक्यतेमुळे आकर्षित केले. उत्तरेकडील पहिला मोठा हल्ला 1303 मध्ये झाला. दिल्लीचे मंत्री नुसरत खान जलेसरी यांचे पुतणे मलिक छज्जू आणि फखरुद्दीन जौना यांनी या मोहिमेचे नेतृत्व केले. काकतीय सैन्य ाने त्यांचा प्रतिकार केला आणि उप्पारपल्लीच्या लढाईत आक्रमणकर्त्यांसाठी ही मोहीम आपत्तीमध्ये संपली.

1309 मध्ये परिणाम बदलला, जेव्हा अलाऊद्दीन खिलजीची सेवा करणाऱ्या मलिक काफूर या गुजराती सेनापतीने अधिक चांगल्या प्रकारे तयार केलेल्या मोहिमेचे नेतृत्व केले. काफूरने ओरुगल्लूला महिनाभर वेढा घातला, जो फेब्रुवारी 1310 मध्ये यशस्वीरित्या संपला. प्रतापरुद्राला सत्तेवरून हटवले गेले नाही, परंतु त्याला दिल्लीशी असलेले गौण संबंध मान्य करावे लागले. त्याने दर्शनाची प्रतीकात्मक कृत्ये केली आणि वार्षिक खंडणी देण्याचे मान्य केले.

वसाहतच्या वेळी खंडणीमध्ये वीस हजार घोडे आणि शंभर हत्तींचा समावेश होता. कोह-ए-नूर हिरा देखील याच काळात काकतीयांच्या ताब्यातून अलाऊद्दीनकडे गेला असे म्हटले जाते. वेढा घालण्याचे राजकीय महत्त्व संपत्तीच्या तात्काळ हस्तांतरणापेक्षा मोठे होतेः यामुळे असे दिसून आले की काकतीय राजधानीपर्यंत पोहोचता येते आणि राजाला दिल्ली सल्तनतीचे लष्करी श्रेष्ठत्व मान्य करण्यास भाग पाडले.

प्रतापरुद्र नंतर दक्षिणेतील पांड्य साम्राज्याच्या विरोधात सल्तनतीच्या मोहिमेत सामील झाला. त्यांनी परिस्थितीचा वापर नेल्लोरमधील जागीरदारांना दडपण्यासाठी केला, ज्यांनी त्यांची कमी झालेली स्थिती ही स्वातंत्र्य मिळवण्याची संधी मानली होती. हा प्रसंग काकतीय शासकाला भेडसावणाऱ्या दुहेरी दबावाचे दर्शन घडवतोः त्याला दिल्लीचे समाधान करावे लागले आणि स्वतःच्या अधीनस्थ सरदारांवरही अधिकार राखावे लागले.

नव्याने सुरू झालेला संघर्ष आणि ओरुगल्लूचे पतन

1318 मध्ये प्रतापरुद्र वार्षिक खंडणी देण्यास अपयशी ठरला. हल्ल्याच्या शक्यतेमुळे हा प्रवास खूप धोकादायक होता असा युक्तिवाद त्यांनी केला. सुलतान मुबारक शाहने आणखी एक गुजराती सेनापती खुसरो खान याला ओरुगल्लूच्या विरोधात पाठवून प्रत्युत्तर दिले. या सैन्य ाकडे या प्रदेशातील अपरिचित लष्करी तंत्रज्ञान होते, ज्यात ट्रेबुचेटसारख्या यंत्रांचा समावेश होता. प्रतापरुद्राला पुन्हा शरण येण्यास भाग पाडले गेले. सल्तनतीने शरणागतीच्या सार्वजनिक निदर्शनांचे आयोजन केले ज्यामध्ये काकतीय शासक ओरुगल्लूच्या तटबंदीवरून दिल्लीच्या दिशेने झुकला. खंडणीमध्ये सुधारणा करून शंभर हत्ती आणि बारा हजार घोडे असे करण्यात आले.

ही व्यवस्था टिकली नाही. दिल्लीतील क्रांतीने खिलजी राजवंशाला हटवले आणि 1320 मध्ये गियासुद्दीन तुघलकला सत्तेवर आणले. प्रतापरुद्राने स्वातंत्र्याची पुन्हा पुष्टी करण्यासाठी राजकीय अडथळ्याचा वापर केला. तुघलकाने आपला मुलगा जौना खान याला 1321 मध्ये काकतीयांविरुद्ध पाठवले.

पहिल्या तुघलक मोहिमेला अंतर्गत मतभेदाचा सामना करावा लागला. सुलतान मरण पावला असल्याच्या अफवांमुळे अधिकाऱ्यांना सैन्य सोडून द्यावे लागले आणि सुमारे सहा महिन्यांनंतर वेढा उचलण्यात आला. प्रतापरुद्राने माघार घेण्याचा अर्थ विजय असा लावला आणि सार्वजनिक मेजवानीसाठी शाही धान्याची दुकाने उघडली. या निर्णयामुळे राज्याच्या अस्तित्वावरील विश्वास प्रतिबिंबित झाला परंतु पुढील मोहिमेदरम्यान महत्त्वपूर्ण ठरणारा पुरवठा देखील वापरला गेला.

जौना खान 1323 मध्ये बळकट सैन्य ासह परतला. दुसरा वेढा पाच महिने चालला. ओरुगल्लूच्या बचावपटूंना पुरवठ्याची कमतरता होती आणि सैन्य युद्धाने थकलेले होते. शेवटी राजधानी कोसळली आणि काकतीय राज्याचा अंत झाला. तुघलक राजवटीत या शहराचे नाव बदलून सुलतानपूर करण्यात आले.

प्रतापरुद्रच्या मृत्यूबद्दल तपशीलवार नोंदी भिन्न आहेत. कैदी म्हणून उत्तरेकडे नेत असताना त्याने नर्मदा नदीजवळ आत्महत्या केल्याची शक्यता दिसते. त्यामुळे वाचलेल्या आख्यायिका राजवंशाच्या समाप्तीला ओरुगल्लूचा प्रत्यक्ष ताबा आणि त्याचा अंतिम शासक बेपत्ता या दोन्हींशी जोडतात.

सांस्कृतिक योगदान

किल्ले आणि शहरी वास्तुकला

काकतीय राजधानी, ओरुगल्लूची रचना एक तटबंदी असलेले राजकीय केंद्र म्हणून करण्यात आली होती. गणपती देव यांनी अंतर्गत उतार, खंदक आणि असंख्य बुरुजांसह एक भव्य ग्रॅनाइट भिंत बांधली. रुद्रमा देवीने भिंत उंचावली आणि आणखी एक रुंद खंदकासह अंदाजे 2.4 किलोमीटर व्यासाचे दुसरे मातीचे संरक्षणात्मक चक्र जोडले.

या तटबंदीमुळे काकतीय राज्यातील शहरी संरक्षणाचे महत्त्व स्पष्ट होते. ओरुगल्लू हे केवळ राजवाड्याचे शहर नव्हते. ते लष्करी मुख्यालय, प्रशासनाचे केंद्र आणि सार्वभौमत्वाचे प्रतीक होते. राज्याला विशेषतः उत्तरेकडून येणाऱ्या नवीन धोक्यांचा सामना करावा लागल्याने शहराचे स्थापत्य स्वरूप बदलले.

ओरुगल्लू संकुलाची आधुनिक अभिव्यक्ती असलेला वारंगल किल्ला, राजधानीशी संबंधित सर्वात प्रसिद्ध स्मारक आहे. त्याची हयात असलेली वैशिष्ट्ये एका व्यापक काकतीय परंपरेचा भाग आहेत ज्यात दगडी बांधकाम, मातीची तटबंदी, प्रवेशद्वार, खंदक आणि काळजीपूर्वक नियोजित प्रवेश मार्ग यांचा समावेश आहे. गोलकोंडा किल्ला देखील काकतीय स्थापत्यशास्त्रीय विकासाच्या उल्लेखनीय उदाहरणांमध्ये सूचीबद्ध आहे, जरी या स्थळाला नंतर आणखी इतिहास आणि परिवर्तन मिळाले.

मंदिरे

काकतीय काळाने एक विशिष्ट स्थापत्य शैली विकसित केली जी पूर्वीच्या दख्खन प्रकारांवर बांधली गेली. हनमकोंडा येथील हजार स्तंभ मंदिर, पालमपेट येथील रामप्पा मंदिर आणि घनपूर येथील कोटा गुल्लू ही सर्वात उल्लेखनीय उदाहरणे आहेत. ही स्मारके काकतीय समाजातील मंदिरांच्या संरक्षणाचे महत्त्व दर्शवतात आणि त्या काळातील तांत्रिक आणि कलात्मक क्षमता दर्शवतात.

हजार स्तंभ मंदिर हे हनमकोंडाशी संबंधित आहे, जो पूर्वीचा काकतीय तळ आणि राजवंशाच्या राजधान्यांपैकी एक होता. त्याचे नाव त्याच्या आधारांची दाट व्यवस्था आणि एका संकुलाचा दृश्य प्रभाव व्यक्त करते ज्याची रचना अनेक खांबांद्वारे आयोजित केली जाते. हे मंदिर त्या काळाचे आहे जेव्हा काकतीय लोक एका प्रादेशिक जागीरचे सार्वभौम राज्यात रूपांतर करत होते.

पालमपेट येथील रामप्पा मंदिर हे राजवंशाच्या परिपक्व स्थापत्य संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते. काकतीय संरक्षणाशी असलेला त्याचा संबंध त्याला उंच प्रदेशांमध्ये विकसित झालेल्या मंदिरे, जलाशय आणि राजकीय अधिकारांच्या जाळ्यामध्ये ठेवतो. मंदिराचे अस्तित्व, त्याच्या निर्मात्यांच्या निरंतर स्मृतीसह, काकतीय कला समजून घेण्यासाठी ते एक केंद्रीय स्मारक बनवते.

घनपूर येथील कोटा गुल्लू हे त्या काळातील मंदिर बांधकामाचे आणखी एक उदाहरण देते. एकत्रितपणे, या इमारती दर्शवतात की काकतीय स्थापत्यकला राजधानीच्या पलीकडे विस्तारली होती. मंदिरे वेगवेगळ्या भूप्रदेशात बांधली गेली आणि संस्था म्हणून काम केले ज्याद्वारे शासक आणि स्थानिक उच्चभ्रू लोक पूजा, जमीन मालकी, श्रम आणि सामाजिक संबंध आयोजित करतात.

सिंचन आणि जलाशय

सिंचन तलावांचे बांधकाम हे काकतीयांच्या सर्वात महत्त्वपूर्ण कामगिरीपैकी एक होते. राजवंशाच्या अधीनस्थ योद्धा कुटुंबांद्वारे उंचावर सुमारे पाच हजार जलाशय बांधले गेले. कोरड्या दख्खन पठाराने शेतीला लक्षणीय मर्यादा घातल्या आणि तलावांच्या निर्मितीमुळे वस्ती आणि लागवडीच्या शक्यता बदलल्या.

पाखल आणि रामप्पा येथील मोठे जलाशय विशेषतः प्रसिद्ध आहेत. गणपती देव हे पाखल तलावाच्या निर्मितीशी संबंधित आहे. ही कामे पाणी गोळा करून साठवतात, लागवडीला आधार देतात आणि ज्या भागात शेती हंगामी पाऊस आणि स्थानिक जल व्यवस्थापनावर अवलंबून होती त्या भागातील समुदायांना स्थिर ठेवण्यास मदत करतात.

टाक्यांना राजकीय महत्त्वही होते. त्यांच्या बांधकामासाठी आणि देखभालीसाठी श्रम, जमीन, तांत्रिक ज्ञान आणि निरंतर संघटना आवश्यक होती. ज्या योद्धा कुटुंबांनी त्यांना बांधले किंवा त्यांचे पर्यवेक्षण केले त्यांना अधिकार मिळाला, तर राजघराण्याला कृषी उत्पादनाच्या वाढीचा आणि अधिक स्थायिक लोकसंख्येचा फायदा झाला. त्यामुळे हे जलाशय राज्य निर्मितीसाठी पर्यावरण व्यवस्थापनाशी जोडले गेले.

काकतीय राजवटीच्या समाप्तीनंतरही अनेक तलावांचा वापर सुरूच राहिला. त्यांचे अस्तित्व मध्ययुगीन सार्वजनिक कामे आणि नंतरचे ग्रामीण जीवन यांच्यात थेट संबंध प्रदान करते. राजवंशाचा वारसा शाही वंशावळी किंवा लष्करी मोहिमांपर्यंत का कमी केला जाऊ शकत नाही हे देखील यातून दिसून येतेः त्याच्या पायाभूत सुविधांनी उंच प्रदेशांचे भौतिक आणि आर्थिक परिदृश्य बदलले.

साहित्य आणि ऐतिहासिक स्मृती

काकतीय-काळातील आणि उत्तर-काकतीय साहित्यात प्रतापरुद्रियम, क्रीडा-भीराममु, पंडिताराध्य-चरितमु, शिवयोगसारमु, नितिसार, नीति-शास्त्र-मुक्तावली, नृत्य-रत्नवली आणि प्रताप-चरित यासारख्या संस्कृत आणि तेलगू ग्रंथांचा समावेश आहे. नंतरच्या कामांमध्ये सिद्धेश्वर-चरित्र, सोमदेव-राज्यमु, पल्नाटिविरा-चरित्र, वेलुगोतिवारी-वंशावली आणि वेलुगोतिवारी-वंशचरित यांचा समावेश आहे.

हे सर्व ग्रंथ समान प्रकारचे पुरावे देत नाहीत. काही धर्म, नैतिकता, दरबारी संस्कृती किंवा वंशावळीशी संबंधित आहेत. इतर शासक आणि प्रादेशिक संघर्षांबद्दलच्या कथा जतन करतात. राजवंशाच्या पतनानंतर काकतीय राजवटीची आठवण कशी ठेवली गेली आणि त्याचा पुन्हा अर्थ कसा लावला गेला हे दर्शवण्यात त्यांचे मूल्य अंशतः आहे.

प्रतापरुद्र करित्रमू हे स्मृतीच्या इतिहासासाठी विशेषतः महत्वाचे आहे. सोळाव्या शतकात लिहिलेले हे पुस्तक प्रतापरुद्र दुसरा याचा अनुकूल आणि अंशतः पौराणिक वृत्तांत सादर करते. त्यात असा दावा करण्यात आला आहे की तो त्याच्या ताब्यात वाचलेला होता, सुलतानला भेटला, त्याला शिवाचा अवतार म्हणून ओळखले गेले, तो ओरुगल्लूकडे परतला आणि त्याने पद्मनायकांना त्यांच्या निष्ठेतून मुक्त केले. या अहवालात विजयनगरला प्रतापरुद्रचा मित्र म्हणून देखील सादर केले आहे, हा एक कालबाह्य दावा आहे ज्याने नंतरच्या योद्ध्यांच्या उच्चभ्रू वर्गाला कायदेशीर मान्यता दिली.

राजवंशाच्या पतनानंतर लगेचच अशा प्रकारची ऐतिहासिक पुनरावृत्ती सुरू झाली. 1330 सालच्या एका दगडी शिलालेखात प्रोलय नायकाचे वर्णन प्रतापरुद्रच्या पद्धतीने सुव्यवस्था पुनर्संचयित करणारा म्हणून केले आहे. स्वतःला एक नीतिमान उत्तराधिकारी म्हणून सादर करून, प्रोलय नायकाने पतित राजाच्या स्मरणातून वैधता मिळवली. नंतर, जसजसे मुस्लिम शासक दख्खन समाजात अधिक समाकलित झाले, तसतसा हिंदू प्रतापरुद्र आणि मुस्लिम शासकांमधील तीव्र विरोध कमी उपयुक्त ठरला. नंतरच्या राजकीय समुदायांच्या गरजेनुसार ऐतिहासिक स्मृती बदलत राहिली.

अर्थव्यवस्था आणि व्यापार

शेतीचा विस्तार

काकतीय अर्थव्यवस्था मोठ्या प्रमाणात शेतीवर अवलंबून होती आणि शेतीचा विस्तार सिंचनाशी जवळून जोडलेला होता. तेलंगणाच्या कोरड्या उंच प्रदेशांना नदीच्या त्रिभुज प्रदेशापेक्षा कमी नैसर्गिक फायदे होते, परंतु तलावांच्या बांधकामामुळे विस्तीर्ण भागात लागवड करणे शक्य झाले. जसजसे जलाशय वाढत गेले तसतसे समुदाय अधिक स्थायिक झाले आणि राज्याला एक मजबूत कृषी आधार मिळाला.

शेतकरी लोकसंख्येच्या विस्तारामध्ये पूर्वी अधिक भटक्या जीवन जगणाऱ्या गटांचा समावेश होता. वसाहतीमुळे लोकांचे स्थानिक सरदार, मंदिरे, लष्करी सेनापती आणि शाही अधिकाऱ्यांशी जवळचे संबंध प्रस्थापित झाले. या प्रक्रियेमुळे लष्करात भरतीसाठी नवीन संधीही निर्माण झाल्या. त्यामुळे कृषी समाज आणि लष्करी समाज हे वेगळे क्षेत्र नव्हते; काकतीय राज्याने त्याच विस्तारत असलेल्या ग्रामीण जगातून सैनिक आणि स्थानिक अधिकार आकर्षित केले.

गोदावरी आणि कृष्णाच्या त्रिभुज प्रदेशात, जुन्या आणि अधिक दाट लोकवस्ती असलेल्या संस्थात्मक वातावरणात शेतीचा विकास झाला. मंदिरे, ब्राह्मण वसाहती, स्थानिक सरदार आणि व्यापारी या सर्वांनी आपले हितसंबंध प्रस्थापित केले होते. काकतीय विस्ताराने हे जाळे पूर्णपणे बदलण्याऐवजी राज्यात आणून काम केले.

व्यापारी आणि परदेशातील व्यापार

व्यापाऱ्यांना परदेशात व्यापार करण्यासाठी प्रोत्साहित करण्याचे श्रेय गणपती देव यांना दिले जाते. त्यांनी निश्चित शुल्काव्यतिरिक्त कर रद्द केले, ज्यामुळे व्यापाराला निरुत्साहित करणाऱ्या शुल्कांची संख्या कमी झाली. ज्या व्यापाऱ्यांनी लांबचा प्रवास केला आणि त्यांना मोठ्या धोक्याचा सामना करावा लागला, त्यांनाही या धोरणामुळे पाठबळ मिळाले.

उपलब्ध खात्यात समाविष्ट असलेले सर्व मार्ग, वस्तू किंवा बंदरे निर्दिष्ट केलेली नाहीत. तथापि, हे सूचित करते की काकतीय राज्याने बाह्य व्यापाराचे मूल्य ओळखले आणि व्यापाऱ्यांसाठी अंदाज लावता येण्याजोगी परिस्थिती निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला. एका निश्चित शुल्कामुळे अनेक स्थानिक करांची अनिश्चितता टाळत महसूल मिळू शकतो.

व्यावसायिक धोरण प्रादेशिक विस्ताराला पूरक ठरले. गोदावरी आणि कृष्णा प्रदेशांवरील नियंत्रणामुळे काकतीय लोक सखल भागातील व्यावसायिक जाळ्यांच्या जवळ आले, तर तटबंदीची राजधानी आणि उंच प्रदेश आणि त्रिभुज प्रदेशांना जोडणाऱ्या रस्त्यांनी लोक आणि वस्तूंच्या वाहतुकीला आधार दिला. मंदिरांनी सामाजिक आणि आर्थिक संघटनेची केंद्रे म्हणूनही काम केले, विशेषतः सखल भागात.

जमीन, मंदिरे आणि राजकीय अधिकार

जमीन अनुदान हे शासक, मंदिरे, ब्राह्मण, योद्धे आणि स्थानिक उच्चभ्रू यांच्यातील संबंधांच्या केंद्रस्थानी होते. वाचलेल्या शिलालेखांमध्ये अनेकदा धार्मिक देणग्यांची नोंद आहे, त्यामुळे ते एक राजकीय अर्थव्यवस्था उघड करतात ज्यामध्ये मंदिरातील देणग्या हे शाही औदार्य प्रदर्शित करण्याचे आणि टिकाऊ संस्थात्मक संबंध निर्माण करण्याचे दृश्यमान साधन होते.

उंच प्रदेशांमध्ये, जमीन अनुदान आणि जलाशयांचे बांधकाम एकत्रितपणे काम करत होते. मंदिराची देणगी टाकीच्या व्यवस्थापनाशी जोडली जाऊ शकते, तर स्थानिक योद्धा कुटुंबे लष्करी आणि हायड्रॉलिक अशा दोन्ही कामांच्या जबाबदारीद्वारे त्यांचे स्थान बळकट करू शकतात. या व्यवस्थांमुळे राजदरबारापासून गावांपर्यंत आणि कृषी समुदायांपर्यंत पोहोचणाऱ्या जबाबदाऱ्यांचे जाळे तयार झाले.

जुन्या जमीनदार सरदारांच्या कमकुवतपणामुळे संसाधनांच्या वितरणातही बदल झाला. खालच्या दर्जाच्या लोकांना जमीन देऊन, काकतीय शासकांनी नवीन आश्रित आणि लष्करी समर्थक तयार केले. या अनुदानांनी पदानुक्रम रद्द केला नाही, परंतु त्यांनी पदानुक्रमाला शाही अनुकूलता आणि सेवेवर अधिक अवलंबून केले.

घसरण आणि घसरण

एका वेगळ्या घटनेमुळे काकतीय राज्य कोसळले नाही. बाह्य आक्रमणाच्या परस्परसंवादामुळे, खंडणीच्या जबाबदाऱ्या, अंतर्गत राजकीय दबाव आणि दख्खनच्या लष्करी परिवर्तनामुळे त्याचे पतन झाले.

1303 मधील दिल्ली सल्तनतीची पहिली मोहीम अयशस्वी झाली. काकतीय सैन्य ाने उप्पारपल्ली येथे मलिक चज्जू आणि फखरुद्दीन जौना यांचा प्रतिकार केला. या अपयशामुळे प्रतापरुद्राला राज्य उत्तरेकडील सैन्य ाचा सामना करू शकते यावर विश्वास ठेवण्यास प्रोत्साहन मिळाले असावे. 1309 मधील मलिक काफूरच्या मोहिमेने वेगळेच दाखवून दिले. ओरुगल्लूचा महिनाभराचा वेढा यशस्वी झाला आणि प्रतापरुद्राने सिंहासनावर राहून गौण स्थान स्वीकारले.

आदरांजलीने राज्याच्या साधनसंपत्तीवर आणि त्याच्या स्वतःच्या जागीरदारांवरील शासकाच्या अधिकारावर दबाव आणला. 1311च्या दक्षिणेकडील मोहिमेत प्रतापरुद्रच्या सहभागामुळे त्याला नेल्लोरमधील बंडखोर सरदारांना दडपण्याची संधी मिळाली, परंतु त्याने काकतीय धोरणाला दिल्ली सल्तनतीच्या मागण्यांशी जोडले. 1318 मध्ये जेव्हा तो खंडणी देण्यास अपयशी ठरला, तेव्हा परिणामी झालेल्या मोहिमेने आणखी एक सार्वजनिक समर्पण करण्यास भाग पाडले.

खिलजींना हटवल्यानंतर दिल्लीतील राजकीय संकटामुळे प्रतापरुद्राला 1320 मध्ये पुन्हा स्वातंत्र्य मिळवण्याची संधी मिळाली. तरीही तुघलक राज्य पुनर्प्राप्त करण्यात यशस्वी झाले. अंतर्गत मतभेद आणि सुलतानाच्या मृत्यूच्या अफवांमुळे जौना खानची पहिली मोहीम अपयशी ठरली. शाही धान्याच्या दुकानांमधून सार्वजनिक मेजवानीसह काकतीय प्रतिसादाने माघार साजरी केली परंतु राजधानीला नव्याने वेढा घालण्यासाठी कमी तयार केले.

1323 मधील दुसरी तुघलक मोहीम अधिक चांगल्या प्रकारे संघटित होती. ओरुगल्लूने पाच महिन्यांचा वेढा सहन केला, परंतु पुरवठा कमी झाला आणि बचावपटू थकले. राजधानी कोसळली, तिचे नाव बदलून सुलतानपूर करण्यात आले आणि ती दिल्ली सल्तनतीत समाविष्ट करण्यात आली. प्रतापरुद्राला कैद करण्यात आले. उत्तरेकडे नेत असताना नर्मदेजवळ त्याने आत्महत्या केली, असे सर्वात संभाव्य अहवालात म्हटले आहे.

तुघलक नियंत्रण केवळ एक दशकभर टिकले. काकतीय राजवटीच्या समाप्तीमुळे राजकीय आणि सांस्कृतिक अव्यवस्था निर्माण झाली, कारण पूर्वीचे राज्य अनेक स्थानिक शक्तींमध्ये विभागले गेले. रेड्डीज आणि वेलामा सारख्या कुटुंबांनी प्रदेशाच्या काही भागांवर नियंत्रण मिळवले. काकतीयांनी निर्माण केलेली राजकीय व्यवस्था नाहीशी झाली होती, परंतु त्यांनी बळकट केलेले प्रादेशिक जाळे नाहीसे झाले नाही.

वारसा

वारंगलची मुसुनुरी पुनर्प्राप्ती

सुमारे 1330 पर्यंत, काकतीय सैन्य ाचे प्रमुख म्हणून काम केलेल्या मुसुनुरी नायकांनी वेगवेगळ्या तेलगू कुळांना एकत्र केले आणि दिल्ली सल्तनतकडून वारंगल परत मिळवले. त्यांनी सुमारे अर्धा शतक राज्य केले. त्यांच्या उदयावरून असे दिसून येते की काकतीय काळात निर्माण झालेले लष्करी आणि राजकीय जाळे राजवंशाच्या पतनानंतरही शक्तिशाली राहिले.

मुसुनुरी पुनर्प्राप्ती ही जुन्या राज्याची साधी पुनर्स्थापना नव्हती. हे बदललेल्या दख्खनमध्ये घडले, जिथे स्थानिक सरदार, नवीन योद्धा गट आणि विस्तारत असलेल्या सल्तनतींमध्ये अधिकारासाठी स्पर्धा होती. तरीसुद्धा, वारंगलच्या पुनर्प्राप्तीने काकतीय राजधानीचे सातत्यपूर्ण महत्त्व आणि तेलगू भूमीच्या संरक्षणाशी संबंधित वैधतेवर थेट भर दिला.

पंधराव्या शतकापर्यंत, उत्तराधिकारी राज्ये बहमनी सल्तनत आणि संगम राजवंशासह मोठ्या शक्तींपुढे झुकली होती, जी विजयनगर साम्राज्यात विकसित झाली. अशा प्रकारे काकतीय काळ हा प्रादेशिक राज्यांमधून मोठ्या आंतरप्रादेशिक राज्यांमध्ये दीर्घ संक्रमणाचा भाग बनला.

तेलगू सांस्कृतिक जवळीक

काकतीयांनी तेलगू भाषिक प्रदेशातील उंच आणि सखल प्रदेशांना जोडण्यास मदत केली. त्यांच्या विस्तारापूर्वी, या क्षेत्रांमध्ये वेगळे आर्थिक, सामाजिक आणि राजकीय वातावरण होते. काकतीय राजवटीने ते मतभेद मिटवले नाहीत, परंतु त्यांना सामायिक राजकीय चौकटीत ठेवले.

सार्वभौमत्व घोषित झाल्यानंतर शिलालेखांमध्ये तेलगूचा वापर केल्याने हा संबंध अधिक दृढ झाला. तेलगू ही वेगळ्या समुदायांद्वारे सामायिक केली जाणारी बोलली जाणारी भाषा बनली; ती अधिकाधिक सार्वजनिक प्राधिकरण आणि प्रादेशिक ओळखीची भाषा म्हणून काम करत होती. सांस्कृतिक प्रकारांनी दोन्ही दिशांनी प्रवास केलाः उंच प्रदेशांमध्ये विकसित झालेल्या नवकल्पना सखल प्रदेशात परिष्कृत केल्या गेल्या आणि दख्खनमध्ये परत आल्या, तर त्रिभुज प्रदेशातील संस्था आणि परंपरांनी उंच प्रदेशाच्या राज्यावर प्रभाव पाडला.

या प्रक्रियेमुळे एक सांस्कृतिक संबंध निर्माण झाला ज्याने राजवंशाला मागे टाकले. नंतर तेलगू योद्धा गट आणि प्रादेशिक सत्ता काकतीय स्मृतीचा वापर करू शकल्या कारण राजवंशाने तेलगू भूमीच्या एकतेसाठी एक राजकीय नमुना प्रदान केला होता.

सिंचन आणि भूप्रदेश

काकतीय तलाव राजवंशाच्या सर्वात मूर्त वारसांपैकी एक आहेत. त्यांच्या बांधकामामुळे वसाहतींचे स्वरूप बदलले, लागवडीचा विस्तार झाला आणि गावे, योद्धा कुटुंबे, मंदिरे आणि शासक यांच्यात शाश्वत संबंध निर्माण झाले. अनेक जलाशयांचा सतत वापर हे दर्शवितो की ही कामे शाही सत्तेची तात्पुरती अभिव्यक्ती नव्हती तर भूप्रदेशातील दीर्घकालीन गुंतवणूक होती.

एक पूर्णपणे लष्करी संस्था म्हणून मध्ययुगीन राजवंशाची कल्पना देखील टाक्यांमुळे गुंतागुंतीची झाली आहे. काकतीय सत्ता पाणी व्यवस्थापन, कृषी विस्तार आणि कामगारांच्या संघटनेवर अवलंबून होती. किल्ले आणि मंदिरांमुळे राजवंश दृश्यमान झाला, परंतु जलाशयांनी समुदायांना कोरड्या उंचवट्यांमध्ये टिकून राहण्यास आणि वाढण्यास सक्षम केले.

वास्तुकला आणि वारसा

हजार स्तंभ मंदिर, रामप्पा मंदिर, वारंगल किल्ला, गोलकोंडा किल्ला आणि कोटा गुल्लू हे काकतीय वास्तुकलेच्या अभ्यासाचे केंद्र आहेत. ते संरचनात्मक नवकल्पना, मंदिर संरक्षण, बचावात्मक नियोजन आणि प्रादेशिक कलात्मक अभिव्यक्ती यांचे संयोजन दर्शवतात.

स्मारके त्यांच्या व्यापक वातावरणात समजून घेतली पाहिजेत. मंदिर हे देणग्या, जमीन मालकी, जल व्यवस्थापन, विधी आणि सामाजिक संघटनेच्या व्यवस्थेशी संबंधित होते. किल्ला केवळ लष्करी सामर्थ्याचेच नव्हे तर राज्याच्या प्रशासकीय केंद्राचेही प्रतिनिधित्व करत असे. एक तलाव शेतीच्या उत्पादनास स्थानिक सरदारांच्या आणि शाही दरबारांच्या अधिकाराशी जोडत असे.

त्यामुळे काकतीय स्थापत्यकलेचा वारसा वैयक्तिक इमारतींच्या पलीकडे विस्तारला आहे. यात राजकीय आणि पर्यावरणीय बांधकामाची एक शैली समाविष्ट आहे ज्यामध्ये शहरे, मंदिरे आणि जलाशय एकमेकांना आधार देतात.

राजवंशाची बदलती स्मृती

काकतीय वंशाचे नंतरचे दावे नेहमीच ऐतिहासिक दृष्ट्या विश्वासार्ह नव्हते. ब्रिटीश राजवटीत बस्तरवर राज्य करणाऱ्या एका कुटुंबाने स्वतःला दुसऱ्या प्रतापरुद्रचा भाऊ म्हणून सादर केलेल्या अन्नामाराजाशी जोडले. या संबंधाला आधार देणारी वंशावळी 1703 मध्ये प्रकाशित झाली आणि सुमारे चार शतकांमध्ये केवळ आठ पिढ्यांची नोंद आहे, ज्यामुळे हा दावा टिकवून ठेवणे कालक्रमानुसार कठीण झाले आहे. तरीही अशा वंशावळी राजवटीच्या आणि योद्ध्यांच्या दर्जावरील दाव्यांना कायदेशीर मान्यता देऊन राजकीय हेतू साध्य करतात.

प्रतापरुद्रच्या स्मरणशक्तीतही असेच परिवर्तन झाले. काकतीयानंतरच्या सुरुवातीच्या शिलालेखांमध्ये प्रोलय नायकासारख्या नंतरच्या नेत्यांना शेवटच्या काकतीय राजाच्या पद्धतीने सुव्यवस्था पुनर्संचयित करणारे म्हणून चित्रित केले गेले. सोळाव्या शतकातील प्रतापरुद्र करित्रमूने अधिक विस्तृत पवित्र आणि राजकीय कथा विकसित केली, ज्यात राजाला शिवाचा अवतार म्हणून सादर केले गेले आणि त्याला नंतरच्या योद्धा गटांशी आणि विजयनगरशी जोडले गेले.

या परंपरा मौल्यवान आहेत कारण प्रत्येक तपशील ऐतिहासिक दृष्ट्या अचूक आहे असे नाही, तर काकतीय भूतकाळ राजकीयदृष्ट्या कसा उपयुक्त राहिला हे ते दर्शवतात. उत्तराधिकारी समुदायांनी त्यांचा अधिकार, प्रादेशिक ओळख आणि योद्ध्यांची स्थिती स्पष्ट करण्यासाठी राजवंशाशी संपर्क साधला. काकतीय केवळ स्मारके आणि शिलालेखांमध्येच नव्हे तर दख्खनच्या सामाजिक आठवणींमध्ये देखील टिकून राहिले.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 800, शीर्षकः "प्रारंभिक काकतीय प्रमुख वेन्ना", वर्णनः "वेन्ना किंवा वन्ना, हे सर्वात जुने ज्ञात काकतीय प्रमुख म्हणून ओळखले जातात आणि ते काकाती नावाच्या ठिकाणाशी संबंधित आहे". }, {वर्षः 890, शीर्षकः "कोडाड तांब्याच्या पट्ट्या", वर्णनः "तांब्याच्या पट्ट्यांमध्ये सुरुवातीच्या काकतीय पूर्वजांचा आणि काकतीजवळ लष्करी सेवा आणि मंदिरांच्या देणग्यांशी संबंधित सरदारांचा उल्लेख आहे". }, {वर्षः 956, शीर्षकः "मंगल्लू शिलालेख", वर्णनः "वेंगी चालुक्य राजकुमार दानर्णवने जारी केलेल्या शिलालेखात गुंडा चौथा आणि राष्ट्रकूटांशी संबंधित पूर्वीच्या सरदारांची नावे नोंदवली आहेत". }, {वर्षः 973, शीर्षकः "कुरावी येथे स्वतंत्र बोली", वर्णनः "राष्ट्रकूट सत्तेच्या पतनानंतर आणि दानर्णवाच्या मृत्यूनंतर, गुंडा चौथा याने कुरावी येथे स्वतंत्र राज्य स्थापन करण्याचा प्रयत्न केला". }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "अनुमकोंडा काकतीय आधार बनतो", वर्णनः "बेटा पहिला याने कल्याणी चालुक्य अधिपत्य स्वीकारले आणि अनुमकोंडा प्राप्त केला, जो नंतर काकतीय केंद्रांपैकी एक झाला". }, {वर्षः 1149, शीर्षकः "शेवटची ज्ञात सरंजामी नोंद", वर्णनः "प्रोल दुसराचा सानिगाराम शिलालेख हा काकतीयांना चालुक्य सरंजामदार म्हणून वर्णन करणारा शेवटचा ज्ञात अभिलेख आहे". }, {वर्षः 1163, शीर्षकः "काकतीय सार्वभौमत्व घोषित", वर्णनः "रुद्रदेवाचा अनुमकोंडा शिलालेख हा काकतीयांना सार्वभौम शक्ती म्हणून सादर करणारा सर्वात जुना ज्ञात अभिलेख आहे". }, {वर्षः 1195, शीर्षकः "राजधानी म्हणून स्थापित ओरुगल्लू", वर्णनः "राजवंशाने मोठ्या प्रादेशिक विस्ताराच्या काळात प्रवेश केल्यामुळे ओरुगल्लू येथील काकतीय राजधानीची स्थापना झाली". }, {वर्षः 1199, शीर्षकः "गणपती देवाचा प्रवेश", वर्णनः "गणपती देवाने एक दीर्घ राजवट सुरू केली ज्या दरम्यान काकतीय अधिकार गोदावरी आणि कृष्णा त्रिभुज प्रदेशापर्यंत विस्तारला". }, {वर्षः 1262, शीर्षकः "रुद्रमा देवीचे राज्य", वर्णनः "रुद्रमा देवी गणपती देवाच्या जागी आली आणि तिने ओरुगल्लूचे संरक्षण आणि तटबंदी चालू ठेवली". }, {वर्षः 1303, शीर्षकः "दिल्ली सल्तनतीचे पहिले आक्रमण", वर्णनः "मलिक चज्जू आणि फखरुद्दीन जौना यांनी एका मोहिमेचे नेतृत्व केले ज्याचा उप्पारपल्ली येथे काकतीय प्रतिकाराने पराभव केला". }, {वर्षः 1310, शीर्षकः "ओरुगल्लूचा वेढा", वर्णनः "मलिक काफूरने महिनाभर वेढा घातल्यानंतर ओरुगल्लूवर कब्जा केला आणि प्रतापरुद्राने दिल्लीशी उपनदी संबंध स्वीकारले". }, {वर्षः 1318, शीर्षकः "दिल्लीला नव्याने समर्पण", वर्णनः "प्रतापरुद्र खंडणी देण्यास अपयशी ठरल्यानंतर, खुसरो खानने आणखी एक खंडणी देण्यास भाग पाडले आणि खंडणीच्या सुधारित जबाबदाऱ्या लादल्या". }, {वर्षः 1321, शीर्षकः "पहिली तुघलक मोहीम", वर्णनः "जौना खानची पहिली मोहीम अंतर्गत मतभेद आणि वेढा सोडून दिल्याने कमकुवत झाली होती". }, {वर्षः 1323, शीर्षकः "काकतीय राज्याचे पतन", वर्णनः "जौना खान बळकट सैन्य ासह परतला, पाच महिन्यांच्या वेढ्यानंतर ओरुगल्लू ताब्यात घेतला आणि काकतीय राजवट संपुष्टात आणली". }, {वर्षः 1330, शीर्षकः "मुसुनुरी प्रतिरोध", वर्णनः "मुसुनुरी नायक आणि सहयोगी तेलगू कुळांनी दिल्ली सल्तनतीच्या नियंत्रणातून वारंगल परत मिळवण्यास सुरुवात केली". } ]} />

हेही पहा

• [रामप्पा मंदिर _ प्रेझर्व _ 0 _
• [हजार स्तंभ मंदिर _ प्रेझर्व _ 1 _
• [वारंगल किल्ला _ प्रेझर्व्ह _ 2 _
• [गणपती देव _ प्रेझर्व _ 3 _
• [रुद्रमा देवी _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [प्रतापरुद्र दुसरा _ प्रेझर्व _ 5 _
• [मुसुनुरी नायकस _ प्रेझर्व्ह _ 6 _