தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டு: கிரானைட்டில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு கடம்பா வரலாறு

கர்நாடகாவின் தலகுண்டாவில் உள்ள பாழடைந்த பிரணவலிங்கேஸ்வர சிவன் கோயிலுக்கு அருகில் மீட்டர் உயரத்தில் நிற்கும் தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டு கடம்ப சக்தி, கற்றல், போர் மற்றும் மத ஆதரவைப் பற்றிய 34-சொற்களைப் பாதுகாக்கிறது. அதன் கடினமான சாம்பல் நிற கிரானைட் தண்டு எண்கோணமானது, சற்றே குறுகியது மற்றும் ஒவ்வொரு முகத்திலும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. கிபி 455 மற்றும் 470 க்கு இடையில் உள்ள இந்த பதிவு, மன்னர் ககுஸ்தவர்மன் மற்றும் அவரது மகனான புகழ்பெற்ற கடம்ப ஆட்சியாளர் சாந்திவர்மாவுடன் தொடர்புடையது. இது "சித்தம்" மற்றும் சிவனின் பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் ஒரு விரிவான சமஸ்கிருத வம்சாவளி மற்றும் அரசியல் கதை மூலம் நகர்கிறது.

கல்வெட்டின் வரலாற்று மதிப்பு ஓரளவு அது என்ன சொல்கிறது என்பதிலும் ஓரளவு அது எப்படிச் சொல்கிறது என்பதிலும் உள்ளது. அதன் மொழி சிறந்த பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம், அதன் எழுத்து கன்னடம், மற்றும் அதன் வசனங்கள் சமஸ்கிருத கவிதை மீட்டரின் விதிகளைப் பின்பற்றுகின்றன. முதல் 24 வசனங்கள் மாத்ரசமகா மீட்டரின் ஆரம்பகால பயன்பாடு என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. அறிவார்ந்த பிராமண மாணவரான மயூராசர்மன், பல்லவ படைகள் சம்பந்தப்பட்ட மோதலுக்குப் பிறகு ஒரு போர்வீரராக மாறியது பற்றியும், அவரது சந்ததியினர் ஒரு பிராந்திய இராஜ்ஜியத்தை எவ்வாறு உருவாக்கினர் என்பதையும் இந்த உரை விவரிக்கிறது. புனிதமான சைவத் தலத்தில் ஒரு பெரிய நீர் தொட்டியுடன் ககுஸ்தவர்மனுக்கு இருந்த தொடர்பையும் இது பதிவு செய்கிறது.

கண்டுபிடிப்பும் ஆதாரமும்

கண்டுபிடிப்பு

இந்த தூண் 1894 ஆம் ஆண்டில் மைசூரில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகளின் இயக்குநராக இருந்த பி. எல். ரைஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கர்நாடகாவில் வரலாற்று ஆய்வுகளின் முன்னோடியாக ரைஸ் இருந்தார். இந்த பதிவைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, காலனித்துவ காலத்தின் இந்தியவியலாளர் புஹ்லருக்கு ஒரு புகைப்படத்தை வழங்கினார், அவர் அதை 1895 இல் வெளியிட்டார். கல்வெட்டின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் விரைவில் கல்வெட்டு நிபுணர் கடற்படையின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர் அதில் குறிப்புகளை வெளியிட்டார்.

பிரணவேஸ்வரர் அல்லது பிரணவலிங்கேஸ்வரர் சிவன் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் பாழடைந்த பிரணவலிங்கேஸ்வரர் கோயிலுக்கு முன்னால் இந்த தூண் இருந்தது. இந்த கோயில் ஐந்தாம் நூற்றாண்டுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் தூண் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நேரத்தில் அதன் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டது. பொறிக்கப்பட்ட கிரானைட் நினைவுச்சின்னத்தின் உயிர்வாழ்வு கடம்பா வம்சம் மற்றும் வடமேற்கு கர்நாடகாவின் மத நிலப்பரப்பு பற்றிய விரிவான பதிவுகளை மீட்டெடுக்க முடிந்தது.

வரலாற்றின் மூலம் பயணம்

இந்த கல்வெட்டு ககுஸ்தவர்மன் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தலகுண்டாவில் உள்ள சிவன் கோயிலின் முன் நிறுவப்பட்டது. அதன் இறுதி வசனம், ககுஸ்தவர்மனின் மகனான சாந்திவர்மாவின் சிறந்த கட்டளைகளைப் பின்பற்றி குப்ஜா கல் மீது கவிதை எழுதியதாகக் கூறுகிறது. கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்றுக் குறிப்பு அதன் அசல் நிறுவலுக்குப் பிறகு தூணின் தொடர்ச்சியான காவலை வழங்கவில்லை என்றாலும், இந்த பதிவு ஒரு அரச மற்றும் கோயில் அமைப்புக்கு சொந்தமானது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை இந்த தூண் கோயிலுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது. அதற்குள், கோயில் பெரும்பாலும் இடிபாடுகளாக தப்பிப்பிழைத்தது, அதே நேரத்தில் அதன் உரையை புகைப்படம் எடுப்பதற்கும், வாசிப்பதற்கும், மொழிபெயர்ப்பதற்கும், படிப்பதற்கும் தூண் போதுமான அளவு அப்படியே இருந்தது.

தற்போதைய வீடு

பாழடைந்த மற்றும் ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிரணவலிங்கேஸ்வர சிவன் கோயிலுக்கு முன்னால் உள்ள தலகுண்டாவில் இந்த தூண் உள்ளது. தலகுண்டா என்பது கர்நாடகாவின் ஷிமோகா மாவட்டத்தின் ஷிகாரிபூர் வட்டத்தில் உள்ளது. இந்த தளம் கர்நாடக மாநில நெடுஞ்சாலை 1 க்கு அருகில், தாவநகேரேவுக்கு மேற்கே சுமார் 90 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், சிவமோகா நகரத்திற்கு வடமேற்கே 80 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது.

இந்த தூண் டிஜிட்டல் பாதுகாப்புத் துறையிலும் நுழைந்துள்ளது. புராண சங்கத்தின் 3டி டிஜிட்டல் பாதுகாப்பு திட்டக் குழு அதை ஸ்கேன் செய்துள்ளது, இதன் விளைவாக வரும் முப்பரிமாண மாதிரியின் படங்கள் ஆய்வு மற்றும் ஆவணப்படுத்தலுக்காக பதிவேற்றப்பட்டுள்ளன.

இயற்பியல் விளக்கம்

பொருட்கள் மற்றும் கட்டுமானம்

இந்த கல்வெட்டு கடினமான சாம்பல் நிற கிரானைட்டில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தட்டையான பலகையில் தோன்றுவதற்குப் பதிலாக, உரை ஒரு உயரமான, சுதந்திரமாக நிற்கும் தூணின் முகங்களை ஆக்கிரமித்துள்ளது. அதன் தண்டு எண்கோணமானது மற்றும் மேல் நோக்கி சற்று குறுகியது. நீடித்த கல் மேற்பரப்பைப் பயன்படுத்துவது ஒரு நீண்ட இலக்கிய மற்றும் வரலாற்று உரையை வெளிப்படும் கோயில் சூழலில் பாதுகாக்க உதவியது.

தூணின் வடிவம் கட்டிடக்கலை இருப்பை கல்வெட்டு செயல்பாட்டுடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. இது வெறுமனே ஒரு கையடக்க ஆவணம் அல்ல: இது ஒரு சிவன் கோயிலின் முன் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு புனிதமான மற்றும் அரசியல் சூழலின் ஒரு பகுதியாக காணக்கூடியதாக இருந்தது. தண்டு மீது உரையின் இடம் வாசகருக்கு பல செங்குத்து முகங்களில் கல்வெட்டை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

பரிமாணங்கள் மற்றும் வடிவம்

தூண் 1.635 மீட்டர் உயரம் அல்லது தோராயமாக 5.36 அடி. அதன் மேற்பகுதி 0.4 மீட்டர்கள் அல்லது சுமார் 1.3 அடி குறுக்கே ஒரு சதுர அளவீடு ஆகும். எண்கோண தண்டு தோராயமாக 0.178 மீட்டர்கள் அல்லது 0.58 அடி அகலம் கொண்டது.

இந்த கல்வெட்டு எட்டு முகங்களிலும் தோன்றுகிறது. ஏழு முகங்கள் தூணின் அடிப்பகுதியில் தொடங்கி இரண்டு செங்குத்து கோடுகளைக் கொண்டுள்ளன. எட்டாவது முகம் ஒரே ஒரு குறுகிய கோட்டை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இந்த ஏற்பாடு தூணின் இயற்பியல் வரம்புகளை பிரதிபலிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் மேற்பரப்பு முழுவதும் கணிசமான கவிதை பதிவுகளை விநியோகிக்க அனுமதிக்கிறது.

நிபந்தனை

கோயில் வளாகத்தின் பெரும்பகுதி அழிக்கப்பட்டதில் இருந்து இந்த தூண் தப்பிப்பிழைத்தது, மேலும் 1894 ஆம் ஆண்டில் பி. எல். ரைஸ் அதை மீண்டும் கண்டுபிடித்தபோது அது இருந்தது. வெவ்வேறு அறிஞர்கள் வெவ்வேறு வாசிப்புகளையும் விளக்கங்களையும் உருவாக்கியிருந்தாலும், இந்த உரை விரிவாக படிக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. தூண் அறிஞர்களின் கவனத்திற்கு வந்தபோது அதைச் சுற்றியுள்ள கோயில் பெரும்பாலும் அழிக்கப்பட்டது.

கலை விவரங்கள்

தூணின் முக்கிய கலை அம்சம் அதன் எண்கோண வடிவத்தில் எழுதுவதற்கான அமைப்பு ஆகும். ஏராளமான ஆரம்பகால இந்திய கல்வெட்டுகளில் காணப்படும் "சித்தம்" என்ற சூத்திரத்துடன் கல்வெட்டு தொடங்குகிறது, மேலும் சிவனை "நமோ சிவயா" என்ற வார்த்தைகளுடன் அழைக்கிறது. பதிவு மலர் பெட்டி வகை கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

அதன் இலக்கிய வடிவமைப்பு வழக்கத்திற்கு மாறாக விரிவானது. 34 வசனங்கள் புஷ்பிதாகிரகம், இந்திரவஜ்ரம், வசந்ததிலகம், பிரசித்தா மற்றும் பிற சமஸ்கிருத மீட்டர்களின் கலவையைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு வசனத்திலும் நான்கு பாதங்கள் உள்ளன. முதல் 24 வசனங்கள் மாத்ரசமகா மீட்டரின் ஆரம்பகால பயன்பாடாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் மற்றும் வேத வசனங்களை நன்கு அறிந்த எழுத்தாளர்களால் இந்த தொகுப்பு வடிவமைக்கப்பட்டது என்பதை இந்த விவரங்கள் காட்டுகின்றன.

வரலாற்றுச் சூழல்

சகாப்தம்

இந்த கல்வெட்டு கிபி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியைச் சேர்ந்தது, இதில் பிராந்திய வம்சாவளியினர் கோயில் ஆதரவு, வம்சாவளி, சடங்கு நடைமுறை, இராணுவ சாதனை மற்றும் இலக்கிய கலாச்சாரம் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்தினர். இந்த பதிவு வடமேற்கு கர்நாடகாவில் உள்ள கடம்பா வம்சத்தைப் பற்றியது மற்றும் புனித வம்சாவளி, அரசியல் நடவடிக்கை மற்றும் பொதுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் கலவையின் மூலம் அதன் ஆட்சியாளர்களை முன்வைக்கிறது.

இந்த கல்வெட்டு பல்லவ பிரபுக்களுடனான உறவுகளையும், காஞ்சிபுரம் மேம்பட்ட கற்றல் மையமாகவும் குறிப்பிடுகிறது. அதன் கணக்கு தென்னிந்தியா முழுவதும் கல்வி, மோதல், வம்சாவளி அடித்தளம் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தை இணைக்கிறது. இது கடம்ப வம்சாவளியை கற்றறிந்த மரபுகளிலிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றதாக சித்தரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் போர் தொடுக்கும் மற்றும் நிலப்பரப்பைப் பாதுகாக்கும் திறனையும் நிரூபிக்கிறது.

நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடு

தூண் ஒரு நினைவு அரச கல்வெட்டாக செயல்பட்டது. இது கடம்ப வம்சாவளியைப் பாராட்டுகிறது, அதன் தோற்றத்தை விளக்குகிறது, ககுஸ்தவர்மனைக் கொண்டாடுகிறது, மேலும் ஏராளமான தண்ணீரை வழங்குவதற்காக ஒரு பெரிய தொட்டி அல்லது நீர்த்தேக்கத்தை உருவாக்கியதை பதிவு செய்கிறது. சித்தர்கள், காந்தர்வர்கள் மற்றும் ராட்சர்கள் அடிக்கடி வருகை தரும் மற்றும் மத பாராயணம், சபதங்கள், தியாகங்கள் மற்றும் துவக்க சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு இடமான பழங்கால கடவுளான பாவாவின் புனித இல்லத்தில் இந்த செயலை உரை வைக்கிறது.

சாதகர்ணி மற்றும் இரட்சிப்பைத் தேடும் மற்றவர்கள் உட்பட முந்தைய பக்தியுள்ள மன்னர்களால் வணங்கப்பட்ட கோயில் தளமாகவும் இந்த பதிவு அடையாளம் காட்டுகிறது. நீர் தொட்டியை புனித மையத்துடன் இணைப்பதன் மூலம், கல்வெட்டு அரச கட்டுமானம், மத பக்தி மற்றும் பொது ஏற்பாடுகளை இணைக்கிறது.

நியமனம் மற்றும் உருவாக்கம்

கல்வெட்டில் பாராட்டப்பட்ட மைய மன்னர் ககுஸ்தவர்மன் ஆவார். ககுஸ்தவர்மனின் மகனான சாந்திவர்மாவின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து குப்ஜா இந்தக் கவிதையை எழுதியதாக அதன் இறுதி வசனம் கூறுகிறது. எனவே இந்த கல்வெட்டு அடுத்த தலைமுறையின் அதிகாரத்தின் போது முடிக்கப்பட்ட ஒரு அரச திட்டத்தைக் குறிக்கிறது.

அதன் மொழியும் மீட்டரும் ஒரு சுருக்கமான நிர்வாகக் குறிப்பைக் காட்டிலும் மிகவும் பயிற்சி பெற்ற இலக்கியக் கலவையைக் குறிக்கின்றன. இந்தக் கவிதை கவனமாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பாராட்டு வரிசை, தோற்றக் கதைகள், இராணுவ அத்தியாயங்கள் மற்றும் மத குறிப்புகள் மூலம் வம்சாவளியை முன்வைக்கிறது. கன்னட எழுத்து இந்த சமஸ்கிருத இலக்கியப் படைப்பை கிரானைட் மீது பதிவு செய்கிறது, இது பிராந்திய எழுத்து நடைமுறையின் கலவையையும் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தின் கவுரவத்தையும் நிரூபிக்கிறது.

முக்கியத்துவம் மற்றும் குறியீடு

வரலாற்று முக்கியத்துவம்

தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டு கடம்பா வம்சத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய ஆதாரமாகும். இது மயூராசர்மனில் தொடங்கி கங்கவர்மன், பாகீரதன், ரகு, ககுஸ்தா மற்றும் ககுஸ்தவர்மன் மூலம் தொடரும் ஒரு வம்சக் கதையை வழங்குகிறது. புனித அறிவைப் படிப்பதற்காக தனது போதகர் வீரசர்மனுடன் பல்லவ பிரபுக்களின் நகரத்திற்குச் சென்ற ஒரு கற்றறிந்த நபராக மயூரசர்மனை இந்த உரை விவரிக்கிறது.

ஒரு காதிகா அல்லது மேம்பட்ட கற்றல் மையத்தில், மயூராசர்மன் ஒரு பல்லவ குதிரை வீரருடன் கடுமையான சண்டையில் ஈடுபட்டார். கல்வெட்டு அவரது பதிலை ஒரு வியத்தகு மாற்றமாக முன்வைக்கிறது. காளி யுகத்தில் பிராமணர்களின் பலவீனத்தைப் பற்றி அவர் பிரதிபலிக்கிறார், பின்னர் குசா புல், தியாக எரிபொருள், சடங்கு கற்கள், லேடல்கள், தெளிவான வெண்ணெய் மற்றும் பாத்திரங்களை வழங்குவது பற்றி அவருக்கு முன்பு தெரிந்திருந்தாலும் ஒரு வாளை எடுக்கிறார்.

மயூராசர்மன் எல்லைக் காவலர்களைத் தோற்கடித்து, ஸ்ரீபர்வதத்தின் வாயில்களை நோக்கி ஒரு காட்டை ஆக்கிரமித்து, மகா பனா தலைமையிலான மன்னர்களிடமிருந்து வரிகளை வசூலிக்கிறார். காஞ்சி மன்னர்கள் அவருக்கு எதிராக வரும்போது, அவர் அணிவகுப்புகள் மற்றும் ஓய்வு காலங்களில் அவர்களின் இராணுவத்தைத் தாக்குகிறார். பல்லவ ஆட்சியாளர்கள் இறுதியில் அவரது வலிமை, வீரம் மற்றும் வம்சாவளியை அங்கீகரித்து, அழிவுக்கு பதிலாக நட்பைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர் அவர்களின் சேவையில் நுழைகிறார், போரில் மரியாதை பெறுகிறார், மேலும் மேற்குக் கடலின் எல்லைப் பகுதியைப் பெறுகிறார்.

இந்த கதை முக்கியமானது, ஏனெனில் இது கற்றல் மற்றும் ஆயுத நடவடிக்கை ஆகிய இரண்டின் மூலம் அரசியல் அடித்தளத்தை முன்வைக்கிறது. கல்வெட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள கடம்ப அடையாளம் ஒரு சமூக அல்லது மதப் பாத்திரத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இது புனித அறிவு, சடங்கு அதிகாரம், இராணுவத் திறன், அரச சேவை மற்றும் பிராந்திய இறையாண்மை ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கலை முக்கியத்துவம்

சமஸ்கிருத அறிஞர் ஷெல்டன் "அற்புதமான இலக்கிய சமஸ்கிருதம்" என்று விவரித்ததில் இந்த கல்வெட்டு இயற்றப்பட்டுள்ளது. அதன் மெருகூட்டப்பட்ட மொழியும் சிக்கலான அளவீட்டு கட்டமைப்பும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தென்னிந்தியாவில் சமஸ்கிருத இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் அளவை நிரூபிக்கின்றன. எனவே இந்த பதிவு அதன் அரசியல் உள்ளடக்கத்திற்கு மட்டுமல்லாமல் மொழி மற்றும் கவிதைகளின் வரலாற்றுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

கிபி 455 முதல் 470 வரை பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் தென்னிந்தியாவில் பரவியது என்பதை இந்த தூண் உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு சமஸ்கிருதக் கவிதையை கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதி ஒரு பிராந்திய கோவிலில் எவ்வாறு நிறுவ முடியும் என்பதையும் இது காட்டுகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னம் மொழி, எழுத்து, கல் சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை ஒரே வரலாற்று பொருளில் இணைக்கிறது.

மத மற்றும் கலாச்சார அர்த்தம்

சிவனின் ஒரு வடிவமான ஸ்தானுவைப் புகழ்வதன் மூலம் கல்வெட்டு தொடங்குகிறது, மேலும் "நமோ சிவயா" என்று அழைக்கிறது. இது சைவ பக்தியின் மூலம் தளத்தை மீண்டும் மீண்டும் வடிவமைக்கிறது. இந்த கோயில் பழங்கால கடவுளான பாவாவின் வீடு என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்களால் பார்வையிடப்பட்டு, சபதங்கள், தியாகங்கள் மற்றும் ஆரம்ப சடங்குகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிராமண மாணவர்களால் பாராட்டப்படுகிறது.

இந்த பதிவு ஆட்சியின் இலட்சியங்களையும் விவரிக்கிறது. வலுவான எதிரிகளுக்கு எதிரான போர், தேவைப்படுபவர்களுக்கு இரக்கம், மக்களின் பாதுகாப்பு, துயரமடைந்தவர்களுக்கு நிவாரணம் மற்றும் முன்னணி அறிஞர்களுக்கு காட்டப்படும் தாராளமான மரியாதை ஆகியவற்றிற்காக ககுஸ்தவர்மன் பாராட்டப்படுகிறார். இந்த குணங்கள் தனது குடும்பத்தை அலங்கரிக்க விரும்பும் ஒரு ஆட்சியாளரின் பகுத்தறிவு ஆபரணங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

கல்வெட்டு ககுஸ்தவர்மனை ராமாயண பாரம்பரியத்தின் தெய்வீக ராமருடன் பதிவில் அடையாளம் காணப்பட்ட ககுஸ்தஸ்தாவுடன் ஒப்பிடுகிறது. இது அரச நல்லொழுக்கத்தை வெளிப்படுத்த தங்குமிடம் மற்றும் செழிப்பின் உருவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது: வெப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மான்கள் மரங்களின் நிழலில் ஆறுதல் பெறுவதைப் போலவே, வலுவான சக்திகளால் அச்சுறுத்தப்படும் உறவினர்கள் மற்றும் சார்புடையவர்கள் அவரது எல்லைக்குள் நுழையும்போது நிம்மதியைக் காண்கிறார்கள்.

செல்வத்தின் தெய்வமான இசை, வடக்கு மற்றும் தெற்கு அரச குடும்பங்களுக்கு இடையிலான திருமண கூட்டணிகள் மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் மத தாராள மனப்பான்மைக்கு இடையிலான உறவையும் இந்த உரை வெளிப்படுத்துகிறது. அதன் வம்சத்தின் உருவப்படம் ஒரே நேரத்தில் புனிதமானது, தற்காப்பு, தொண்டு மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கல்வெட்டுகள் மற்றும் உரை

தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டில் பாரம்பரிய சமஸ்கிருதத்தில் 34 கவிதை வசனங்கள் உள்ளன. இது மலர் பெட்டி வகை எழுத்துருவைப் பயன்படுத்தி கன்னட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் தொடக்க சூத்திரங்கள் பின்வருமாறு:

சித்தம். நமோ சிவயா.

தொடக்க வசனங்கள் சிவன், கற்றறிந்த சடங்கு நிபுணர்கள் மற்றும் கடம்ப தலைவர்களின் பெரிய வம்சாவளியில் சந்திரனை ஒத்த ஒரு ராஜா என்று விவரிக்கப்படும் ககுஸ்தவர்மன் ஆகியோரைப் பாராட்டுகின்றன. பின்வரும் வசனங்கள் மானவியரின் கோத்ரா மற்றும் ஹரிதியின் மகன்களுடன் தொடர்புடைய அறிஞர்களின் குடும்பத்தை விவரிக்கின்றன. அவர்கள் மூன்று வேதங்களின் பயிற்சியாளர்களாகவும், தியாகங்கள், பிரசாதங்கள், அமாவாசை மற்றும் பவுர்ணமி சடங்குகள் மற்றும் ஷ்ரத்தா அனுசரிப்புகளில் பங்கேற்பவர்களாகவும் வழங்கப்படுகிறார்கள்.

மையக் கதை மயூரசர்மனைப் பற்றியது. அவர் வீரசர்மனுடன் பல்லவ நகரத்திற்கு புனித அறிவைப் படிப்பதற்காக பயணம் செய்கிறார், மேலும் ஒரு துறவியாக காதிகாவில் நுழைகிறார். ஒரு பல்லவ குதிரை வீரருடனான சண்டைக்குப் பிறகு, அவர் ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொண்டு, பல்லவ எல்லைக் காவலர்களைத் தோற்கடித்து, பிராந்தியத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிலைநாட்டி, இறுதியில் பல்லவ ஆட்சியாளர்களுடன் ஒரு கூட்டணியில் நுழைகிறார்.

இந்த வம்சாவளி கங்கவர்மன், பாகீரதா, ரகு, ககுஸ்தா மற்றும் ககுஸ்தவர்மன் மூலம் தொடர்கிறது. ககுஸ்தவர்மன் தனது அழகு, ஆழ்ந்த குரல், புத்திசாலித்தனம், தாராள மனப்பான்மை, குடிமக்களின் பாதுகாப்பு, இரக்கம் மற்றும் இராணுவ அதிகாரம் ஆகியவற்றிற்காக பாராட்டப்படுகிறார். அவர் அமர்ந்திருக்கும் போது கூட அண்டை ஆட்சியாளர்கள் அவரை வணங்குவதை கல்வெட்டு விவரிக்கிறது.

புனிதத் தலத்தில் ஒரு பெரிய குளம் கட்டப்பட்டதை இறுதி வசனம் பதிவு செய்கிறது. பின்னர் அது குப்ஜாவை கவிதையின் எழுத்தாளராகவும், சாந்திவர்மாவை மன்னராகவும் அடையாளம் காட்டுகிறது, அதன் கட்டளைகள் பின்பற்றப்பட்டன. ஸ்தானகுண்டுராவில் மகாதேவனுக்கு வணக்கம் செலுத்துதல் மற்றும் மக்களுக்கு ஒரு ஆசீர்வாதத்துடன் கல்வெட்டு முடிவடைகிறது:

அனைத்து சுற்றுப்புறங்களிலிருந்தும் ஆண்கள் வசிக்கும் இந்த இடத்திற்கு மகிழ்ச்சியுடன் வரட்டும்! நாட்டு மக்களுக்கு நல்வாழ்த்துக்கள்!

அறிவாற்றல் படிப்பு

முக்கிய ஆராய்ச்சி

பி. எல். ரைஸ் 1902 ஆம் ஆண்டில் கல்வெட்டு கர்நாடகாவின் 7 வது தொகுதியில் ஒரு மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். எஃப். கீல்ஹார்ன் பின்னர் மிகவும் துல்லியமான வாசிப்பு, விரிவான விளக்கம் மற்றும் 1906 இல் கல்வெட்டு இண்டிகா இல் ஒரு வசனம்-மூலம்-வசன மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். சர்கார் இந்த பதிவை கல்வெட்டுகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் இல் சேர்த்துள்ளார். பி. ஆர். கோபால் மற்றும் ஜி. எஸ். காய் ஆகியோருடன் தொடர்புடைய படைப்புகள் உட்பட பிற்கால சேகரிப்புகள் கல்வெட்டை மீண்டும் உருவாக்கின.

வெளியீட்டின் வரலாறு ஆரம்பகால கர்நாடகாவின் ஆய்வுக்கு கல்வெட்டின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அதன் இலக்கிய சமஸ்கிருதம், கன்னட எழுத்து, வம்சாவளிக் கதை மற்றும் ஒரு கோயில் நீர் தொட்டி பற்றிய விவரம் ஆகியவை வரலாற்றாசிரியர்கள், கல்வெட்டுகள், சமஸ்கிருத அறிஞர்கள் மற்றும் தென்னிந்திய மத நிறுவனங்களின் மாணவர்களுக்கு மதிப்புமிக்கதாக அமைந்தது.

விவாதங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள்

கல்வியின் வரலாற்றில் காஞ்சிபுரத்தைப் பற்றிய கல்வெட்டு விவரம் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். இது காதிகாவை மயூராசர்மன் புனிதமான கோட்பாடுகள் முழுவதையும் படிக்கச் சென்ற ஒரு மையமாக முன்வைக்கிறது. பிற கல்வெட்டுகளும் இலக்கிய சான்றுகளும் அத்தகைய நிறுவனங்களை இந்து கோயில்கள் மற்றும் மடாலயங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் நூற்றுக்கணக்கான மாணவர்கள் அரச ஆதரவுடன் பல்வேறு அறிவுத் துறைகளைப் படிக்கக்கூடிய இடங்களாக அவற்றை விவரிக்கின்றன.

எம். ஜி. எஸ். நாராயணன் பல்லவ குதிரைப்படை உடனான மோதலை காஞ்சியில் உள்ள உயர் கல்வி மையமும் இராணுவக் கலைகளுடன் தொடர்புடையதாக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான சான்றாக விளக்கியுள்ளார். இந்த விளக்கத்தில், மயுரசர்மன் ஒரு இராஜ்ஜியத்தை நிறுவி நிறுவுவதற்கு முன்பு அங்கு ஆயுதங்களையும் தற்காப்புத் திறன்களையும் பெற்றிருக்கலாம்.

மற்றொரு விளக்கம் பதிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சமூக அடையாளத்தைப் பற்றியது. இந்த கல்வெட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட வேத-பிராமண அடையாளத்தை விட சமண-பிராமண அல்லது பமான மரபுகளை பிரதிபலிக்கிறது என்று ஹம்பா நாகராஜைஹா வாதிடுகிறார். சமண தத்துவத்தில், சபதம் செய்த ஒரு கற்றறிந்த சாதாரண நபரை பிராமணர் என்று விவரிக்கலாம். பாமனா என்பது பிற்கால அர்த்தத்தில் ஒரு சாதி அல்லது மத இணைப்பைக் குறிக்காமல், ஆழமாக கற்றறிந்த தனிநபர், அறிஞர் அல்லது பண்டிதரைக் குறிக்கலாம் என்று நாகராஜைஹா கருதுகிறார். எனவே வேத பிராமணர்கள் என்ற உருவங்களின் அடையாளத்தை பிற்கால பின்னோக்கிய விளக்கமாக அவர் கருதுகிறார், மேலும் கல்வெட்டு பிற்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி ஒரு தனித்துவமான பிராமண சாதியை நிறுவவில்லை என்று வாதிடுகிறார்.

மரபும் செல்வாக்கும்

கலை வரலாற்றில் தாக்கம்

கட்டிடக்கலை, மத அர்ப்பணிப்பு, அரச தொடர்பு மற்றும் இலக்கிய அமைப்பு என ஒரே நேரத்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் எவ்வாறு செயல்பட முடியும் என்பதை தலகுண்டா தூண் காட்டுகிறது. அதன் எண்கோண கிரானைட் உடல் ஒரு நீண்ட கவிதைக்கு ஒரு நீடித்த மேற்பரப்பை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் ஒரு சிவன் கோயிலின் முன் அதன் நிலை உரை சடங்கு இடம் மற்றும் பொது நினைவகத்துடன் இணைக்கப்பட்டது.

ஆரம்பகால தென்னிந்திய எழுத்துக்களின் ஆய்வுக்கும் இந்த கல்வெட்டு முக்கியமானது. பாரம்பரிய சமஸ்கிருதம் கன்னட எழுத்துக்களில் செதுக்கப்பட்டது, இது உயரடுக்கு இலக்கிய வெளிப்பாட்டின் மொழி பிராந்திய கல்வெட்டு வடிவத்திற்குள் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. தூணின் மீட்டர்கள் மற்றும் கவிதை மரபுகள் அதன் ஆசிரியர்களின் நிபுணத்துவத்தை மேலும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

நவீன அங்கீகாரம்

கடம்பா வம்சம், ஆரம்பகால கர்நாடகா, சமஸ்கிருத இலக்கிய கலாச்சாரம், தென்னிந்திய கோயில்கள் மற்றும் பண்டைய கல்வி நிறுவனங்கள் பற்றிய விவாதங்களுக்கு இந்த பதிவு மையமாக உள்ளது. பி. எல். ரைஸ் அதன் மறு கண்டுபிடிப்பு மற்றும் புஹ்லர், கீல்ஹார்ன் மற்றும் பிறரால் வெளியிடப்பட்ட வெளியீடு நவீன வரலாற்று அறிஞர்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக இருந்தது.

புராணச் சங்கத்தின் 3டி டிஜிட்டல் பாதுகாப்புத் திட்டத்தால் முப்பரிமாண ஸ்கேனிங் மூலமாகவும் இந்த தூண் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இந்த வேலை நினைவுச்சின்னத்தின் நவீன பதிவை அச்சிடப்பட்ட வாசிப்புகள் மற்றும் புகைப்படங்களுக்கு அப்பால் விரிவுபடுத்துகிறது, மேலும் அதன் வடிவத்தை மேலும் ஆய்வுக்காக பாதுகாக்கிறது.

இன்று பார்ப்பது

கர்நாடகாவின் தலகுண்டாவில் உள்ள பாழடைந்த மற்றும் ஓரளவு மீட்டெடுக்கப்பட்ட பிரணவலிங்கேஸ்வர சிவன் கோயிலுக்கு முன்னால் உள்ள தூணை பார்வையாளர்கள் காணலாம். இந்த தளம் முன்னாள் ஷிமோகா மாவட்டத்தில் உள்ள ஷிகாரிபூர் வட்டத்தில் உள்ளது மற்றும் கர்நாடக மாநில நெடுஞ்சாலை 1 க்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

தூண் ஒரு பிரிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியக பொருளை விட ஒரு உள்ளிருப்பு நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது. கல்வெட்டைப் புரிந்துகொள்ள கோயிலுடனான அதன் உறவு இன்றியமையாதது: பதிவு சிவனைப் புகழ்கிறது, தளத்தின் புனித தன்மையைக் குறிக்கிறது, மேலும் கோயில் வளாகத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பெரிய நீர் தொட்டி உருவாக்கப்பட்டதை பதிவு செய்கிறது. புராணச் சங்கத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட டிஜிட்டல் ஸ்கேன்கள் மற்றும் மாதிரி படங்கள் நினைவுச்சின்னத்தை ஆராய்வதற்கான கூடுதல் வழியை வழங்குகின்றன.

முடிவு

தலகுண்டா தூண் கல்வெட்டு கடம்ப ஆட்சியாளர்களின் பட்டியலை விட அதிகமாக பாதுகாக்கிறது. ஒரு சிவன் கோயிலுக்கு அருகில் ஒரு கிரானைட் தூணில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள இது, வம்சாவளி நினைவகம், சமஸ்கிருத கவிதை, கன்னட எழுத்து, புனித புவியியல், கல்வி, போர், பொதுப் பணிகள் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் இலட்சியங்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மயூராசர்மனைப் பற்றிய அதன் கதை, ஒரு இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்குவதில் கற்றல் மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கையை ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த சக்திகளாக முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் ககுஸ்தவர்மனைப் புகழ்வது தைரியம், தாராள மனப்பான்மை, இரக்கம் மற்றும் மக்களின் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் ஆட்சியாளரை வரையறுக்கிறது. பதிவின் அதிநவீன மீட்டர்களும் பாரம்பரிய மொழியும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தென்னிந்தியாவில் சமஸ்கிருத கலாச்சாரத்தின் வலிமையை நிரூபிக்கின்றன. ஒரு கோயில் நீர் தொட்டி பற்றிய அதன் கணக்கு அரச அதிகாரத்தை மத ஆதரவுடனும் பொது நலனுடனும் இணைக்கிறது. இந்த காரணங்களுக்காக, தலகுண்டா தூண் ஆரம்பகால கர்நாடக வரலாறு மற்றும் இந்திய கல்வெட்டுகளின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது.