গুরুমুখীঃ পাঞ্জাবি ও শিখ ধর্মগ্রন্থের লিপি

পঞ্জাবে, গুরুমুখীর ইতিহাস শিখ ধর্মগ্রন্থের ইতিহাস, পাঞ্জাবি সাক্ষরতা এবং একটি স্বতন্ত্র সাহিত্যিক সংস্কৃতির গঠনের থেকে অবিচ্ছেদ্য। লিপিটি দ্বিতীয় শিখ গুরু গুরু অঙ্গদ দ্বারা প্রমিত এবং ব্যবহৃত হয়েছিল বলে জনপ্রিয়ভাবে বিশ্বাস করা হয়, যদিও বেশ কয়েকজন পণ্ডিত তাঁর সময়ের আগে এর বিকাশের সন্ধান করেছেন। শিখদের দ্বারা এর ব্যবহার ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে প্রমাণিত হয়। বর্তমানে, গুরুমুখী হল ভারতের পাঞ্জাবে পাঞ্জাবীর সরকারী লিপি, যেখানে এটি সংস্কৃতি, শিক্ষা, প্রশাসন, শিল্পকলা এবং প্রকাশনাতে ব্যবহৃত হয়।

গুরুমুখী ব্রাহ্মী-উদ্ভূত লেখার ঐতিহ্যের উত্তর-পশ্চিম শাখা থেকে বিকশিত হয়েছিল, বিশেষত শারদা পরিবার, এবং পাঞ্জাবের বণিক এবং লেখক সম্প্রদায়ের দ্বারা ব্যবহৃত লান্দা লিপির সাথেও যুক্ত ছিল। লন্ডার বিপরীতে, যেখানে সাধারণত স্বরবর্ণ চিহ্নের অভাব ছিল, গুরুমুখী স্বরবর্ণের স্বরলিপি বাধ্যতামূলক করেছিলেন। এই বৈশিষ্ট্যটি পাঞ্জাবি লেখাকে আরও নির্ভুল এবং ব্যাখ্যা করা সহজ করে তুলতে সহায়তা করেছিল। লিপিটি পাঞ্জাবির ত্রি-স্বর ব্যবস্থা, এর ব্যঞ্জনবর্ণের দৈর্ঘ্য, অনুনাসিকরণ এবং স্থানীয় শব্দের প্রতিনিধিত্ব করার উপায়ও তৈরি করেছিল।

শিখ ধর্মের প্রাথমিক ধর্মগ্রন্থ 'গুরু গ্রন্থ সাহিব' গুরুমুখী ভাষায় লেখা হয়েছে। এর বিষয়বস্তুতে ফার্সি এবং ইন্দো-আর্য ভাষার বেশ কয়েকটি পর্যায়ের পাশাপাশি প্রায়শই সন্ত ভাষা বা "সন্ত ভাষা" নামে গোষ্ঠীভুক্ত বেশ কয়েকটি উপভাষা এবং ভাষা অন্তর্ভুক্ত থাকে। এই লিপির মাধ্যমে প্রাচীন পাঞ্জাবির উচ্চারণ ও ব্যাকরণ আধুনিক ভাষাতত্ত্ববিদদের জন্য সংরক্ষিত ছিল। গুরুমুখী তাই কেবল একটি লিখন পদ্ধতি হিসাবেই নয়, ধর্মীয় স্মৃতি, পাঞ্জাবি সাহিত্যের ইতিহাস এবং শিখ পরিচয়ের কেন্দ্রীয় বাহন হিসাবেও কাজ করে।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

গুরুমুখী একটি লিপি, একটি পৃথক কথ্য ভাষা নয়। এর প্রধান আধুনিক ব্যবহার হল ইন্দো-আর্য ভাষা পাঞ্জাবি লেখা। লিপিটি এমন পরিস্থিতিতে তৈরি করা হয়েছিল যা অন্যান্য আঞ্চলিক লিখন পদ্ধতির থেকে আলাদা ছিল। এর বিকাশ শিখ ধর্মগ্রন্থের রেকর্ডিংয়ের সাথে এবং উপমহাদেশের অন্যান্য অনেকগুলির তুলনায় কম সংস্কৃতায়িত হিসাবে বর্ণিত একটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল।

এই পরিবেশটি গুরুমুখীকে পাঞ্জাবি ভাষার গঠনের সময়কার মতো উপযুক্ত অর্থোগ্রাফিক বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশের অনুমতি দেয়। এটি সংযুক্ত অক্ষরের সংখ্যা এবং গুরুত্ব হ্রাস করে, সেই সময়ের কথ্য ভাষায় উপস্থিত শব্দের জন্য অক্ষর সংরক্ষণ করে, স্থানীয় শব্দের জন্য চিহ্ন যুক্ত করে এবং পাঞ্জাবি স্বরের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য একটি ব্যবস্থা তৈরি করে।

গুরুমুখীকে সাধারণত আবুগিদা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়। একটি আবুগিদা-তে, ব্যঞ্জনবর্ণগুলি একটি অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ বহন করে, যেখানে ডায়াক্রিটিক্স সেই স্বরবর্ণকে সংশোধন করে। গুরুমুখীতে, অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণটি একটি শ্বা, যা ধ্বনিগতভাবে [â] হিসাবে উপস্থাপিত হয়। স্বরবর্ণ চিহ্নগুলি যে ব্যঞ্জনবর্ণটিতে প্রয়োগ করা হয় তার উপরে, নীচে, আগে বা পরে স্থাপন করা যেতে পারে।

উৎস

সাধারণত ব্রাহ্মী লিপির মাধ্যমে আদি-সাইনাইটিক বর্ণমালায় গুরুমুখীর গভীর পূর্বপুরুষের সন্ধান পাওয়া যায়। ব্রাহ্মী বেশ কয়েকটি বিস্তৃত গোষ্ঠীতে বিকশিত হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে শরদের উপর ভিত্তি করে উত্তর-পশ্চিম গোষ্ঠী, নাগরী ভিত্তিক কেন্দ্রীয় গোষ্ঠী এবং সিদ্ধের উপর ভিত্তি করে পূর্ব গোষ্ঠী। এই ঐতিহ্যগুলি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বেশ কয়েকটি লিখন পদ্ধতি এবং ঐতিহাসিকভাবে মধ্য এশিয়ায় সাকা ও তোচারিয়ানের মতো ভাষার জন্য ব্যবহৃত লিপিকেও প্রভাবিত করেছিল।

উত্তর-পশ্চিম গোষ্ঠীর শারদা থেকে গুরুমুখী উদ্ভূত হয়েছে। এটি সম্পূর্ণ আধুনিক মুদ্রা সহ সেই গোষ্ঠীর একমাত্র প্রধান বেঁচে থাকা সদস্য হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। শারদা এবং গুরুমুখীর মধ্যে সুনির্দিষ্ট মধ্যস্থতাকারী নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। প্রস্তাবিত ব্যাখ্যাগুলি গুরুমুখীকে এর সাথে সংযুক্ত করেঃ

• দেবাশীষ, যেমনটি করেছেন তরলোচন সিং বেদী;
• জি. বি. সিংহের যুক্তি অনুযায়ী, ভাটিন্ডা, সিন্ধু এবং পশ্চিম পঞ্জাবের সঙ্গে যুক্ত অর্ধনগরী;
• লান্দা লিপি;
• তাকরি লিপি;
• দেবনাগরী এবং সিদ্ধম বা সিদ্ধমাতৃকার ঐতিহ্য।

এই তত্ত্বগুলি লিপির তাৎক্ষণিক পূর্বপুরুষ সম্পর্কে ভিন্ন, তবে তারা সাধারণত গুরুমুখীকে উত্তর-পশ্চিম ব্রাহ্মী-উদ্ভূত লিখন পদ্ধতির বৃহত্তর বিকাশের মধ্যে রাখে।

নাম ব্যুৎপত্তি

পাঞ্জাবি ভাষাবিদদের মধ্যে প্রচলিত ব্যাখ্যাটি গুরুমুখী নামটিকে গুরুমুখ-এর সাথে সংযুক্ত করে, আক্ষরিক অর্থে যারা গুরুর মুখোমুখি হয় বা অনুসরণ করে। লিপির প্রাথমিক পর্যায়ে, এর অক্ষরগুলি প্রাথমিকভাবে গুরুর অনুগামীদের দ্বারা ব্যবহৃত হত এবং ফলস্বরূপ লিপিটি "গুরুর দ্বারা পরিচালিত লিপি" হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে

আরেকটি ব্যাখ্যা নামটিকে লিপির পবিত্র ব্যবহারের সঙ্গে যুক্ত করে। গুরুমুখরা লিপিকে শ্রদ্ধা করতেন এবং ওয়াহেগুরু লেখার জন্য ব্যবহৃত গ্লিফগুলিতে ধ্যান করতেন, বিশেষত ',', ',' এবং '। এই ব্যাখ্যা অনুসারে, এই চারটি চরিত্রকে মূলত গুরুমুখী বলা হত এবং শব্দটি পরে পুরো স্ক্রিপ্টকে বোঝাতে প্রসারিত হয়েছিল।

অভিব্যক্তিটি শিখ গুরুদের শব্দের সাথেও বোঝা গেছে। যেহেতু শিখ গুরুদের উক্তিগুলি লিপিতে লিপিবদ্ধ করা হত এবং প্রায়শই গুরুদের মুখ বা মুখ থেকে আসা হিসাবে উল্লেখ করা হত, তাই তাদের রেকর্ড করার জন্য ব্যবহৃত লিপি একই উপাধি পেতে পারে। যদিও গুরুমুখী সাধারণত "গুরুর মুখ থেকে" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, পাঞ্জাবি লিপির জন্য এর ব্যবহার এই বৃহত্তর সংযোগগুলি বহন করে।

পঞ্জাবি ভাষায় ব্যবহৃত ফার্সি-আরবি বর্ণমালার জন্য ব্যবহৃত 'শাহমুখী' নামটি 'গুরুমুখী' শব্দটির আদলে তৈরি করা হয়েছিল।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

পঞ্জাবের শারদা এবং উত্তর-পশ্চিম ঐতিহ্য (10ম-13শ শতাব্দী)

দশম শতাব্দীর পর থেকে পাঞ্জাব, পার্বত্য রাজ্য এবং কাশ্মীরে ব্যবহৃত শারদা লিপিতে আঞ্চলিক পার্থক্য দেখা দিতে শুরু করে। শরদা যথাযথভাবে কাশ্মীরে সীমিত আনুষ্ঠানিক ব্যবহারের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল কারণ এটি কাশ্মীরি ভাষা লেখার জন্য ক্রমবর্ধমান অনুপযুক্ত ছিল।

শরদের সর্বশেষ জ্ঞাত শিলালিপিটি 1204 খ্রিষ্টাব্দের। ত্রয়োদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকটি তাই লিপির বিকাশের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে চিহ্নিত করে। এই পর্যায় থেকে পাঞ্জাবের আঞ্চলিক বৈচিত্র্য বিকশিত হতে থাকে। চতুর্দশ শতাব্দীর মধ্যে, এটি গুরুমুখী এবং অন্যান্য লন্ডা লিপির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ আকারে আবির্ভূত হতে শুরু করে।

পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে, শারদা যথেষ্ট পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন যে সেই পর্যায়ে শিলালিপিবিদরা লিপির জন্য বিশেষ নাম দেবাশেষ ব্যবহার করেছিলেন। তারলোচন সিং বেদী পরিবর্তে প্রথম গুরুমুখী, বা প্রোটো-গুরুমুখী শব্দটি পছন্দ করেছিলেন। এই নামগুলি আবিষ্কারের একটি মুহূর্তের পরিবর্তে একটি আঞ্চলিক লিপির ক্রমাগত বিকাশকে প্রতিফলিত করে।

লান্দা এবং বাণিজ্যিক লেখা

পাঞ্জাবের লান্দা লিপি ছিল বাণিজ্যিক লিপি যা গৃহস্থালী ও বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হত। কমপক্ষে দশটি ভিন্ন লিপিকে লান্দা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল, যার মধ্যে মহাজনী সবচেয়ে জনপ্রিয় ছিল। লান্দা শব্দের অর্থ "লেজবিহীন" এবং এর থেকে বোঝা যায় যে এই লিপিতে স্বরবর্ণ চিহ্ন ছিল না।

লান্দা লিপি সাধারণত সাহিত্যের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হত না। তাদের সীমিত স্বরবর্ণের স্বরলিপি শব্দের অর্থোদ্ধার কঠিন করে তুলতে পারে। গুরুমুখী স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্সকে বাধ্যতামূলক করার ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল, যার ফলে নির্ভুলতা এবং নির্ভুলতা বৃদ্ধি পায়। এই পরিবর্তনটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল যখন লিপিটি ধর্মগ্রন্থ এবং অন্যান্য সাহিত্য রচনার জন্য ব্যবহার করা হত।

1610 খ্রিষ্টাব্দের আগে বেশ কয়েকটি গুরুমুখী গ্লিফের ছোটখাটো অর্থোগ্রাফিক পরিবর্তন হয়েছিল। এর মধ্যে রয়েছে আন্ড, ওহ, চা, ডি, টো, এবং এল। আরও উল্লেখযোগ্য পরিবর্তনগুলি ′ এবং ′ এর সাথে জড়িত, যেখানে β একটি পরবর্তী আবিষ্কার ছিল। এই ধরনের পরিবর্তনগুলি দেখায় যে স্ক্রিপ্টটি প্রাথমিক গঠনের পরেও সামঞ্জস্য করা অব্যাহত ছিল।

আদি-গুরুমুখী এবং শিখ দত্তক গ্রহণ (16শ শতাব্দী)

শিখ ঐতিহ্য গুরু অঙ্গদকে এই অঞ্চলের স্থানীয় পূর্ববর্তী সারদা-বংশোদ্ভূত লিপি থেকে গুরুমুখী তৈরি ও মানসম্মত করার জন্য জনপ্রিয়ভাবে কৃতিত্ব দেয়। গুরু অঙ্গদ 1504 থেকে 1552 সাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। শিখদের দ্বারা গুরুমুখী গ্রহণ ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে প্রমাণিত হয়।

এই বিকাশের তারিখ এবং লেখকত্ব ঐতিহাসিক ব্যাখ্যায় সম্পূর্ণ অভিন্ন নয়। মঙ্গত ভরদ্বাজের মতে, গুরুমুখী বা এর পূর্বসূরীরা কয়েক শতাব্দী আগে শিখ ধর্মের পূর্ববর্তী ছিল। নাভার কান সিং, জি. বি. সিং, পিয়ারা সিং পদম এবং জি. এস. সিধু সহ শিখ পণ্ডিতরা শিখ ধর্মের উত্থানের আগে গুরুমুখীর প্রমাণ নথিভুক্ত করেছিলেন। লিপিতে ব্যবহৃত গ্লিফ এবং প্রতীকগুলিও শিখ ধর্মের পূর্ববর্তী। এই ব্যাখ্যায়, গুরু অঙ্গদ সম্ভবত গুরু নানকের কর্তৃত্বের অধীনে আদর্শ গুরুমুখী লিপি তৈরি করে 1530-1535,-এর চারপাশে পূর্ব-বিদ্যমান লিপিগুলিকে মানসম্মত করেছিলেন।

শিখদের একটি স্বতন্ত্র লিপি গ্রহণের ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক তাৎপর্য ছিল। মূল শিখ ধর্মগ্রন্থ এবং বেশিরভাগ ঐতিহাসিক শিখ সাহিত্য গুরুমুখীতে লেখা হয়েছিল এবং লিপিটি শিখদের দ্বারা শ্রদ্ধেয় হয়ে ওঠে। এই গ্রহণের অংশ হিসাবে, বর্ণমালার প্রথম সারিতে এস এবং এ অক্ষরগুলি স্থানান্তরিত করা হয়েছিল, এবং প্রথম অক্ষরটি তৈরি করা হয়েছিল।

শিখ সাহিত্য ও রাজনৈতিক সংস্কৃতির অধীনে সম্প্রসারণ

গুরুমুখী শিখদের সাহিত্য রচনার প্রাথমিক লিপি হয়ে ওঠে। এটি শিখ বিশ্বাস ও ঐতিহ্যে একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল এবং নিজস্ব অর্থোগ্রাফিক নিয়ম তৈরি করেছিল। শিখ সাম্রাজ্যের অধীনে, এটি শিখ ধর্মগ্রন্থের জন্য তার মূল ব্যবহারের বাইরেও ছড়িয়ে পড়ে এবং শিখ রাজা ও প্রধানরা প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করতেন।

সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীর পাঞ্জাবে গুরমুখী বৈজ্ঞানিক ও কাব্যিক সাহিত্যের জন্যও ব্যবহৃত হত। এর মধ্যে ব্রজ ভাষায় রচিত সংস্কৃত ও ফার্সি ঐতিহ্যের রচনাগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল। এইভাবে লিপিটি ধর্মীয়, ভাষাগত এবং বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষেত্র জুড়ে সাহিত্য কার্যকলাপকে সমর্থন করেছিল।

গুরুমুখী একটি স্বতন্ত্র শিখ সংস্কৃতি গড়ে তুলতে সহায়তা করেছিল এবং শিখ ধর্মের একীকরণের ক্ষেত্রে অবদান রেখেছিল। শিখ ধর্মীয় সাহিত্যের বাহন হিসাবে এর মূল ভূমিকা থেকে এর গুরুত্ব প্রসারিত হয়েছিল। এটি বহু শতাব্দী ধরে পাঞ্জাব এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে সাক্ষরতার একটি প্রধান মাধ্যম হয়ে ওঠে, বিশেষত কারণ প্রাচীনতম বিদ্যালয়গুলি গুরুদ্বারগুলির সাথে সংযুক্ত ছিল।

জম্মু বিভাগে একটি সম্পর্কিত উন্নয়ন ঘটেছে। তাকরি চতুর্দশ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর মধ্যে শরদের দেবশেশ পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিল এবং পরে ডোগরিতে পরিণত হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, ডোগরি সচেতনভাবে আংশিকভাবে গুরুমুখী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন, সম্ভবত সরকারী এবং সাহিত্যিক ভূমিকায় ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত স্ক্রিপ্টগুলির সাথে সাদৃশ্য রেখে এটিকে কর্তৃত্বের চেহারা দেওয়ার জন্য। এই প্রভাব তাক্রিকে স্থানচ্যুত করেনি।

ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে 'আ', 'আ' এবং 'লা' অক্ষরের সাথে জড়িত আরও পরিবর্তন ঘটে।

ঔপনিবেশিক যুগ

জন ম্যালকম সহ পাঞ্জাব সম্পর্কিত প্রাথমিক ব্রিটিশ লেখকরা গুরুমুখীকে পাঞ্জাবি এবং শিখদের সাথে যুক্ত করেছিলেন। পঞ্জাব প্রশাসনের 1851-54 সালের প্রতিবেদনে গুরুমুখীকে শিখদের কাছে পবিত্র বলে বর্ণনা করা হয়েছে এবং দাবি করা হয়েছে যে এর প্রভাব ও ব্যবহার হ্রাস পাচ্ছে। প্রতিবেদনে এটিকে একসময় শিখ আধিপত্যের সময় একটি রাজসভার এবং পুরোহিতের ভাষা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল তবে পরিবর্তিত রাজনৈতিক পরিস্থিতিতে এটি অব্যবহৃত হয়ে পড়েছিল।

খ্রিস্টান মিশনারি সংগঠনগুলি স্ক্রিপ্টটি বজায় রাখতে এবং প্রসারিত করতে সহায়তা করেছিল। সেরামপুর মিশন প্রেস এবং বিশেষ করে লুধিয়ানা মিশন প্রেস তাদের প্রকাশনাগুলিতে গুরুমুখী ব্যবহার করে। তাঁরা গুরুমুখী অনুবাদ, ব্যাকরণ এবং অভিধান তৈরি করেছিলেন। স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত পাঞ্জাবির প্রথম ব্যাকরণ 1860-এর দশকে গুরুমুখীতে লেখা হয়েছিল।

ঊনবিংশ শতাব্দীর সিংহ সভা আন্দোলন শিখ সাম্রাজ্যের পতনের পর এবং ঔপনিবেশিক শাসনের সময় হ্রাস পাওয়া শিখ প্রতিষ্ঠানগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করেছিল। এটি গণমাধ্যমে গুরুমুখী ব্যবহারের পক্ষেও ছিল। 1880-এর দশকে এই লিপি ব্যবহার করে মুদ্রণ প্রকাশনা এবং পাঞ্জাবি ভাষার সংবাদপত্র প্রতিষ্ঠিত হয়।

1882 সালে, লাহোর সিং সভা পাঞ্জাবের গভর্নর চার্লস আইচিসনকে স্কুলে গুরুমুখীকে শিক্ষার মাধ্যম হিসাবে গ্রহণ করার জন্য আবেদন জানায়, অন্তত শিখদের জন্য। প্রস্তাবটি প্রত্যাখ্যান করা হয়। 1895 সালে, গুরুমুখী একটি অমৃতসারি বিদ্যালয়ে প্রথম শ্রেণী স্তরে পাঞ্জাবীর জন্য একটি স্কুল লিপি হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। লাহোরের ওরিয়েন্টাল কলেজ বিদওয়ান, বুধিমান এবং গ্যানি কোর্সের মাধ্যমে রোমানাইজেশন এবং গুরুমুখী উভয় ক্ষেত্রেই পাঞ্জাবি কোর্স প্রদান করত।

আধুনিক যুগ

বিংশ শতাব্দীতে ভারতে গুরুমুখীর আনুষ্ঠানিক রাজনৈতিক অবস্থানের বিকাশ ঘটে। 1940-এর দশকে, অকালি দল ভারত বিভাজনের দিকে পরিচালিত বছরগুলিতে রাজনৈতিক অংশীদারিত্বের জন্য গুরুমুখিকে আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি দিয়েছিল। এই অবস্থান মুসলিম লীগের সঙ্গে ব্যর্থ আলোচনারও অংশ ছিল।

1960-এর দশকে পাঞ্জাবি সুবা আন্দোলনের পর, গুরুমুখী ভারতের পাঞ্জাবের সরকারী রাজ্য লিপি হিসাবে কর্তৃত্ব লাভ করে। 1967 সালের পাঞ্জাব সরকারি ভাষা আইন গুরুমুখীতে লেখা পাঞ্জাবিকে রাজ্যের সরকারি ভাষা করে তোলে। এর জন্য পাঞ্জাবের মধ্যে আইন প্রণয়নের নথিগুলি পাঞ্জাবি ভাষায় প্রকাশ করা প্রয়োজন ছিল।

চিত্রনাট্যটি আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করা হয় 1968 সালের 18ই এপ্রিল। তারপর থেকে গুরুমুখী পাঞ্জাবের সংস্কৃতি, শিল্পকলা, শিক্ষা এবং প্রশাসন জুড়ে ব্যবহৃত হয়ে আসছে। এর চরিত্রটি সাধারণ এবং ধর্মনিরপেক্ষ হিসাবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা শিখ ধর্মীয় সাহিত্যের সাথে এর আগের সংযোগের বাইরেও প্রসারিত হয়েছে।

প্রযুক্তিগত পরিবর্তনগুলিও এর ব্যবহার সম্প্রসারণে সহায়তা করেছে। 1970-এর দশকে, কম্পিউটার এবং অফসেট প্রিন্টিংয়ের বিস্তার সংবাদমাধ্যমে গুরুমুখির বিকাশে অবদান রেখেছিল। গুরুমুখী বর্তমানে ভারতীয় প্রজাতন্ত্রের সরকারী লিপিগুলির মধ্যে একটি এবং বিশ্বের চতুর্দশ সর্বাধিক ব্যবহৃত লিপি হিসাবে বর্ণনা করা হয়।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

গুরুমুখী আবুগিদা

গুরুমুখী হল একটি আবুগিদা যেখানে প্রতিটি ব্যঞ্জনবর্ণের একটি অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ রয়েছে, [â]। নির্ভরশীল স্বরবর্ণ চিহ্ন বা ডায়াক্রিটিক্স এই স্বরবর্ণকে পরিবর্তন করে। এই চিহ্নগুলি যে ব্যঞ্জনবর্ণের অন্তর্ভুক্ত তার উপরে, নীচে, আগে বা পরে উপস্থিত হতে পারে।

যখন একটি স্বরবর্ণের শুরুতে একটি স্বরবর্ণ আবির্ভূত হয়, তখন এটি একটি স্বাধীন স্বরবর্ণ দিয়ে লেখা হয়। স্বাধীন স্বরবর্ণগুলি তিনটি স্বরবর্ণ-বহনকারী অক্ষরের মাধ্যমে নির্মিত হয়ঃ ঊরা, আ আইরা এবং ঊরি। আইরা ব্যতীত, যা পৃথকভাবে প্রতিনিধিত্ব করে, এই বাহক অক্ষরগুলি সাধারণত একটি অতিরিক্ত স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক ছাড়া ব্যবহার করা হয় না।

স্বরগুলি সেই ব্যঞ্জনবর্ণের পরে উচ্চারিত হয় যার সাথে তাদের চিহ্নগুলি সংযুক্ত থাকে। একটি ব্যঞ্জনবর্ণের বাম দিকে লেখা একটি স্বরবর্ণ চিহ্ন তাই সেই ব্যঞ্জনবর্ণের পরে উচ্চারিত হয়। স্বাধীন স্বরবর্ণের নির্মাণে [oː], উর স্বাভাবিক হোর ব্যবহার করার পরিবর্তে একটি অনিয়মিত রূপ নেয়।

পঁয়ত্রিশটি চিঠি

ঐতিহ্যবাহী গুরুমুখী বর্ণমালায় পঁয়ত্রিশটি মূল অক্ষর রয়েছে, যা আখড়া নামে পরিচিত। এগুলি প্রচলিতভাবে পাঁচটি অক্ষরের সাত সারিতে সাজানো হয়। প্রথম তিনটি অক্ষর হল মাতা বাহক, বা "স্বরবর্ণ বাহক"। এগুলি স্বাধীন স্বরবর্ণের ভিত্তি গঠন করে এবং পরবর্তী ব্যঞ্জনবর্ণ থেকে পৃথক।

অবশিষ্ট অক্ষরগুলি ব্যঞ্জনবর্ণ, বা ভিয়ানজান। ফ্রিকেটিভের জোড়া, যাকে মুলা ভার্গ বা "বেস ক্লাস" বলা হয়, একটি সারি ভাগ করে। অবশিষ্ট সারিতে মুখের পিছন থেকে সামনের দিকে সাজানো ব্যঞ্জনবর্ণের গোষ্ঠী রয়েছে, যা ভেলার দিয়ে শুরু হয় এবং ল্যাবিয়াল দিয়ে শেষ হয়। প্রতিটি সারির মধ্যে, ব্যঞ্জনবর্ণগুলি উচ্চারণের স্থান এবং পদ্ধতি অনুসারে সাজানো হয়।

ঐতিহ্যবাহী ব্যবস্থাটিকে বর্ণমালা বলা হয়। এটি সংস্কৃত বা বর্গিয়া ক্রম থেকে উল্লেখযোগ্য উপায়ে বিচ্ছিন্ন। স্বরবর্ণ এবং ফ্রিকেটিভগুলি সামনের দিকে স্থাপন করা হয় এবং সামগ্রিক ক্রমটি স্ক্রিপ্টের স্বাধীন বিকাশকে প্রতিফলিত করে।

পঁয়ত্রিশটি মূল অক্ষর সাধারণ বিকল্প নাম পেইন্টি কে বোঝায়, যার অর্থ "পঁয়ত্রিশটি"। আধুনিক গুরুমুখী এগুলিকে ছয়টি অতিরিক্ত ব্যঞ্জনবর্ণ, নয়টি স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স, দুটি অনুনাসিক ডায়াক্রিটিক্স, একটি জেমিনেশন চিহ্ন এবং সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর দিয়ে পরিপূরক করে।

সম্পূরক চিঠি

সরকারী আধুনিক গুরুমুখীতে ছয়টি সম্পূরক ব্যঞ্জনবর্ণ ব্যবহার করা হয়। এগুলিকে নবিন কুল্লি বা নবিন ভার্গ বলা হয়, যার অর্থ "নতুন গোষ্ঠী"। প্রতিটি বিদ্যমান ব্যঞ্জনবর্ণের পাদদেশে একটি বিন্দু বা বিন্দি স্থাপন করে তৈরি করা হয়। এগুলিকে জোড়া বিন্দি ব্যঞ্জনবর্ণ বলা হয়।

সম্পূরক অক্ষরগুলি বিশেষত ধার করা শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয়, যদিও একচেটিয়াভাবে নয়। তাদের ব্যবহার সবসময় বাধ্যতামূলক নয়। প্রাচীনতম পাঞ্জাবি ব্যাকরণের সময় থেকেই ষ্ অক্ষরটি ব্যবহার করা হত। জা এবং লা এর সাথে, এটি/এস/এবং প্রতিষ্ঠিত/চা/শব্দের মধ্যে পার্থক্য চিহ্নিত করতে সহায়তা করেছিল। পরেরটি স্থানীয় প্রতিধ্বনি দ্বৈতগুলিতেও ঘটে যেমন রোউস-সোউস, "খাওয়ার জিনিস"

শব্দগুলি [f], [z], [x], এবং [ɾ] অবরোহী ক্রমে স্বতন্ত্র ধ্বনি হিসাবে কম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। এগুলির ব্যবহার প্রায়শই হিন্দি-উর্দু নিয়মের উপর নির্ভর করে। ঐতিহ্যগতভাবে স্ক্রিপ্টে প্রতিফলিত না হওয়া/এল/এবং/এল/পার্থক্যের প্রতিনিধিত্বকারী এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল/এল এর ব্যবহার এখনও সর্বজনীন নয়।

প্রধানত পুরানো ফার্সি এবং উর্দু লেখাগুলির লিপ্যন্তরণের সময়, অন্যান্য অক্ষরগুলি, যার মধ্যে/কিউ/রয়েছে, মাঝে মাঝে অনানুষ্ঠানিকভাবে ব্যবহৃত হয়। আধুনিক প্রেক্ষাপটে এই ধরনের ব্যবহার কম প্রাসঙ্গিক।

সাবস্ক্রিপ্ট চিঠি এবং কনসোনেন্ট ক্লাস্টার

গুরুমুখীর সবচেয়ে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল এর ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছগুলির চিকিৎসা। অন্যান্য বেশ কয়েকটি ব্রাহ্মী-উদ্ভূত লিপিতে পাওয়া প্রকৃত সংযুক্ত প্রতীকগুলি ব্যবহার করার পরিবর্তে, গুরুমুখী সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষরগুলিকে আদর্শ অক্ষরের নিচে রাখে।

আধুনিক গুরুমুখিতে তিনটি সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর ব্যবহার করা হয়। এগুলিকে দত্ত আখড়া, বা "যৌথ অক্ষর", এবং জোড়া আখড়া, বা "পায়ের কাছে অক্ষর" বলা হয়। এগুলি হাহা, রা রা এবং ভা-এর রূপ।

সাবস্ক্রিপ্ট আর. আর. আর. এবং ভি. ভি. এ ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছ গঠন করে। সংযুক্ত হা হা স্বরের পরিচয় দেয়। সাবজোয়েনড/ɾনিট/এবং/এইচ/সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়। আধুনিক প্রেক্ষাপটে/জা/- এর সংযুক্ত/ওয়া/এবং সংযুক্ত রূপগুলি ক্রমশ অস্বাভাবিক হয়ে উঠছে।

আরেকটি সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর/জে/উপস্থাপন করে। যাকাশা বা জোড়াইয়ায়া নামে পরিচিত, বিশেষ করে শিখ ধর্মগ্রন্থে প্রত্নতাত্ত্বিক সহস্কৃতি-শৈলীর লেখায় ব্যবহৃত হয়। এটি ইন্দো-আর্যের পুরোনো পর্যায় থেকে শব্দের আকারে এবং রূপান্তরগুলিতে 268 বার ঘটে। উদাহরণের মধ্যে রয়েছেঃ

• রারা, "সুরক্ষিত থাকা";
• ਮਿਥੵੰਤ, “deceiving”;
• ਸੰਸਾਰਸੵ, “of the world”;
• "ভিক্ষা করার কাজ"

সংস্কৃত ধারের জন্য ব্যবহৃত একটি পরবর্তী রূপ হল যয়্যার একটি সংমিশ্রিত রূপ, যা এমনকি সেই প্রসঙ্গেও বিরল। শিখ ধর্মগ্রন্থে সীমিত ব্যবহারে সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর হিসাবে 'চা', 'তা', 'তা' এবং 'না'-এর ক্ষুদ্রতর রূপগুলিও পাওয়া যায়।

স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স

গুরুমুখীর স্বরবর্ণ চিহ্নগুলিকে লগা বলা হয়। স্বরবর্ণ প্রকাশের জন্য এগুলির ব্যবহার বাধ্যতামূলক। প্রতিটি ব্যঞ্জনবর্ণের একটি অন্তর্নিহিত শ্বা থাকে এবং নির্ভরশীল স্বরবর্ণ চিহ্নগুলি সেই অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণকে প্রতিস্থাপন করে।

একটি শব্দ বা শব্দের শুরুতে, নির্ভরশীল স্বরবর্ণ চিহ্নগুলি নিজেরাই ব্যবহার করা যায় না। তারপর একটি স্বরবর্ণ বাহক ব্যবহার করে একটি স্বাধীন স্বরবর্ণ তৈরি করতে হবে। এই পদ্ধতিটি এমন লিখন পদ্ধতির থেকে আলাদা যা প্রতিটি স্বাধীন স্বরবর্ণের জন্য স্বতন্ত্রভাবে পৃথক অক্ষর ব্যবহার করে।

লিপির তিনটি মৌলিক বাহক স্বরবর্ণ তার ঐতিহ্যবাহী চরিত্রের সেটের সাথে একীভূত করা হয়েছে। এই ব্যবস্থাটি এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা আরও সংস্কৃত মডেল থেকে স্বাধীনভাবে বিকশিত হয়েছিল। এটি প্রতিটি স্বরবর্ণের জন্য সম্পূর্ণ পৃথক অক্ষরের প্রয়োজনের পরিবর্তে ডায়াক্রিটিক্স দিয়ে স্বাধীন স্বরবর্ণ তৈরি করার অনুমতি দেয়।

জেমিনেশন

অড্ডাকা চিহ্ন, τ, নির্দেশ করে যে নিম্নলিখিত ব্যঞ্জনবর্ণটি জেমিনেটেড। এটি জেমিনেটেড ব্যঞ্জনবর্ণের পূর্ববর্তী ব্যঞ্জনবর্ণের উপরে স্থাপন করা হয়। যেহেতু পঞ্জাবি ভাষায় ব্যঞ্জনবর্ণের দৈর্ঘ্য স্বতন্ত্র, তাই এই চিহ্নের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি একটি শব্দের অর্থ পরিবর্তন করতে পারে।

জেমিনেশনের প্রতিটি ক্ষেত্রে চিহ্নটি লেখা হয় না। গ্রামীণ উপভাষাগুলিতে, দীর্ঘ স্বরবর্ণ অনুসরণকারী ব্যঞ্জনবর্ণগুলিও প্রায়শই জেমিনেটেড হয়, একটি প্যাটার্ন যা দীর্ঘ স্বরবর্ণের সংক্ষিপ্তকরণকে ট্রিগার করতে পারে। উদাহরণের মধ্যে রয়েছেঃ

• অথবা, "কঠিন";
• ਕੀਤੀ, “did”;
• ਪੋਤਾ, “grandson”;
• ਪੰਜਾਬੀ, “Punjabi”;
• হাক্ক, "কল" বা "চিৎকার";
• হাক্কা, "কল" বা "চিৎকার"

এই ধরনের প্রসঙ্গ ব্যতীত, যেখানে অচিহ্নিত জেমিনেশন প্রায়শই ঐতিহাসিকভাবে শিকড়যুক্ত এবং ধ্বনিতাত্ত্বিকভাবে নিয়মিত হয়ে উঠেছে, সেখানে আডাকা এর ব্যবহার বাধ্যতামূলক। চিহ্নটি দ্বিতীয় শব্দের উপর চাপ নির্দেশ করতে পারে, যেমন "সেভ"

নাসালাইজেশন

অনুনাসিককরণের দুটি প্রধান লক্ষণ হল টিপ্পি, নু, এবং বিন্দি, সু। তারা নিম্নলিখিত বাধা অনুসারে একটি অনুনাসিক ধ্বনি তৈরি করে বা একটি শব্দের শেষে একটি অনুনাসিক স্বরবর্ণ নির্দেশ করে।

সমস্ত ছোট স্বরবর্ণগুলি টিপ্পি দিয়ে অনুনাসিক করা হয়। দীর্ঘ স্বরবর্ণগুলি সাধারণত বিন্দি ব্যবহার করে, দুলাইঙ্কার স্বরবর্ণ চিহ্ন ব্যতীত, যা তিপ্পি ব্যবহার করে। পুরনো গ্রন্থগুলি বিভিন্ন প্রথা অনুসরণ করতে পারে।

স্বরবর্ণ দমন

হালান্টা, বা হালান্ডা, চিহ্ন, ইউ, সহজাত স্বরবর্ণকে দমন করে। এটি গুরুমুখীতে সাধারণ পাঞ্জাবি লেখায় ব্যবহৃত হয় না, যদিও অতিরিক্ত ধ্বনিগত তথ্য প্রদানের জন্য এটি সংস্কৃত গ্রন্থ বা অভিধানে উপস্থিত হতে পারে।

এই বৈপরীত্যকে এভাবে চিত্রিত করা যেতে পারেঃ

• ਕ — kə
• ਕ੍ — k

বিরামচিহ্ন এবং সংখ্যা

দণ্ডি, একটি বাক্যের সমাপ্তি চিহ্নিত করে। একটি দ্বিগুণ দণ্ডী, বা দণ্ডী, একটি শ্লোকের সমাপ্তি চিহ্নিত করে।

বিসর্গ প্রতীক, কেব঳ মাঝে মাঝে ব্যবহার করা হয়। এটি একটি সংক্ষেপণের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে, যদিও আধুনিক গুরুমুখী অবাধে পিরিয়ড, কমা, বিস্ময়সূচক বিন্দু এবং অন্যান্য পশ্চিমা বিরামচিহ্ন ব্যবহার করে। সাম্প্রতিক ব্যবহারে, পূর্ণ বিরতিগুলি বাক্যের শেষে ঐতিহ্যবাহী দণ্ডি কে ক্রমবর্ধমানভাবে প্রতিস্থাপন করেছে।

গুরুমুখির নিজস্ব সংখ্যার সেট রয়েছে, যা আঙ্গারে নামে পরিচিত। এগুলি হিন্দু-আরবি সংখ্যা পদ্ধতির অন্যান্য রূপের মতো কাজ করে এবং পুরোনো গ্রন্থে ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়। আধুনিক লেখা কখনও কখনও এগুলিকে মানসম্মত পশ্চিমা আরবি সংখ্যা দিয়ে প্রতিস্থাপন করে।

শিখ ধর্মগ্রন্থের প্রতীক, যা ইক্কুর প্রতিনিধিত্ব করে, 1 ", 1", এবং ", ও" থেকে গঠিত

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

অর্থোগ্রাফিক স্বাধীনতা

সংস্কৃত মডেল থেকে গুরুমুখীর স্বাধীনতা বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যে দৃশ্যমান। এর তিনটি মৌলিক বাহক স্বরবর্ণ রয়েছে এবং স্বাধীন স্বরবর্ণ গঠনে স্বরবর্ণ ডায়াক্রিটিক্স ব্যবহার করে। এটি সংমিশ্রিত অক্ষরের সংখ্যা এবং গুরুত্ব ব্যাপকভাবে হ্রাস করে। এটি পরবর্তী নাগরি রূপগুলির তুলনায় কিছু ক্ষেত্রে ব্রাহ্মির কাছাকাছি ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছগুলির চিকিত্সা করে।

স্ক্রিপ্টে ইন্দো-আর্যের ধ্বনিতাত্ত্বিক ইতিহাস এবং স্ক্রিপ্টের বিকাশের সময় কথ্য ভাষায় উপস্থিত শব্দগুলি প্রতিফলিত করে সিবিল্যান্টস [চা] এবং [চা]-এর প্রতিনিধিত্বকারী অক্ষরগুলিও বাদ দেওয়া হয়েছে। অনেক আধুনিক ইন্দো-আর্য ভাষায়, এই ভাইবোনেরা স্বাভাবিকভাবেই হারিয়ে গিয়েছিল, যদিও তাদের চরিত্রগুলি প্রায়শই স্থানধারক বা পুরাতত্ত্ব হিসাবে ধরে রাখা হত এবং তারপরে ভুল উচ্চারণ করা হত।

[চ] শব্দটি পরে গুরুমুখিতে পুনরায় চালু করা হয়, যার জন্য একটি নতুন গ্লিফের প্রয়োজন হয়। স্ক্রিপ্টটি []-এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অক্ষরও তৈরি করেছিল। উপরন্তু, একটি শব্দ পরিবর্তন সংস্কৃত এবং/খ/- কে পাঞ্জাবি/খ/- এ একীভূত করে। জেমিনেশন ডায়াক্রিটিক সংরক্ষিত মধ্য ইন্দো-আর্য ব্যঞ্জনবর্ণ দৈর্ঘ্যের পার্থক্যের প্রতিনিধিত্ব করার একটি উপায় সরবরাহ করেছিল যা পাঞ্জাবিতে গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে।

টোন অর্থোগ্রাফি

পাঞ্জাবি একটি স্বরগত ভাষা যার তিনটি স্বর রয়েছেঃ উত্থান, নিরপেক্ষ এবং পতন। গুরুমুখির কোনও স্বাধীন স্বরের চিহ্ন নেই। পরিবর্তে, স্বরগুলি ঐতিহাসিকভাবে কণ্ঠস্বরযুক্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের প্রতিনিধিত্বকারী ব্যঞ্জনবর্ণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমন ঘ, ধ এবং ভ, পাশাপাশি এইচ-এর ঐতিহাসিক এবং আন্তঃসঙ্গীত ব্যবহারের সাথে।

চতুর্থ কলামের ব্যঞ্জনবর্ণ ঘ-সদৃশ, ঝ-সদৃশ, লেড-সদৃশ, ধ-সদৃশ এবং ভা-সদৃশ সদস্যদের গুরুমুখীতে জ, লী, লী, লী, লী এবং লী দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। এগুলি প্রায়শই ঘা, ঝা, ধা, ধা এবং ভা হিসাবে লিপ্যন্তরিত হয় যদিও পাঞ্জাবিতে এই কণ্ঠস্বরযুক্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষী শব্দগুলি একইভাবে নেই। আধুনিক উচ্চারণে, এই অক্ষরগুলি অপ্রতিরোধ্য ব্যঞ্জনবর্ণের প্রতিনিধিত্ব করে এবং প্রারম্ভিক অবস্থানে কণ্ঠস্বরহীন তবে অন্য কোথাও কণ্ঠস্বরযুক্ত।

স্বর অক্ষরের অবস্থানের উপর নির্ভর করেঃ

• প্রারম্ভিক অবস্থানে, অক্ষরটি শব্দের নিউক্লিয়াসে একটি পতনের স্বর তৈরি করে।
• সিলেবিক কোডা অবস্থানে, এটি একটি উদীয়মান স্বর তৈরি করে।
• স্বরবর্ণের মধ্যে, একটি সংক্ষিপ্ত স্বরবর্ণের পরে এবং একটি দীর্ঘ স্বরবর্ণের আগে, এটি নিম্নলিখিত স্বরবর্ণটিকে একটি পতনের স্বর দেয়।
• দুটি ছোট স্বরবর্ণের মধ্যে, এটি পূর্ববর্তী স্বরবর্ণের উপর একটি ক্রমবর্ধমান স্বর তৈরি করে।

এই ব্যবস্থাটি গুরুমুখীকে পাঞ্জাবীর আধুনিক স্বর বৈপরীত্যের প্রতিনিধিত্ব করার সময় ঐতিহাসিক ব্যঞ্জনবর্ণের পার্থক্য সংরক্ষণ করতে দেয়।

স্বরবর্ণের ক্রম

গুরুমুখী অর্থোগ্রাফি "ওয়াই" বা "ডাব্লু" এর মতো আন্তঃবৃত্তীয় সেমিভোয়েলগুলির চেয়ে স্বরবর্ণের ক্রম পছন্দ করে এবং এটি সিলেবল নিউক্লিয়াসের স্বরবর্ণও পছন্দ করে। সুতরাং, ডিসায়া, "দৃশ্যমান হওয়ার কারণে", ডিসায়া এর চেয়ে বেশি পছন্দ করা হয়। একইভাবে, দিয়ার, দিয়ার, "সিডার", দিয়ার এর চেয়ে বেশি পছন্দ করা হয়, এবং সুয়াদ, সুয়াদ, "স্বাদ", সুয়াদ এর চেয়ে বেশি পছন্দ করা হয়।

অর্থোগ্রাফি ছোট স্বরবর্ণ এবং এইচ-এর সাথে জড়িত স্বরগত প্রভাবগুলিও রেকর্ড করে। ক্রমগুলি/ιh/এবং/οh/উচ্চ স্বরের সাথে [é] এবং [ó] উপস্থাপন করে। উদাহরণের মধ্যে রয়েছেঃ

• ਕਿਹੜਾ, kihṛā, “which?”;
• দুহরা, দুহরা, "পুনরাবৃত্তি, পুনরাবৃত্তি, দ্বিগুণ"

[ː] বা [ː]-এর সাথে [ʃ]-এর সংমিশ্রণ [ː̃ː] এবং [ː̃ː] উৎপন্ন করে। উদাহরণের মধ্যে রয়েছেঃ

• মহিঙ্গা, মহিঙ্গা, "ব্যয়বহুল";
• ਵਹੁਟੀ, vahuṭṭī, “bride.”

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

গুরুমুখী পাঞ্জাব অঞ্চলে বিকশিত হয়েছিল এবং শিখ সাহিত্য সংস্কৃতির প্রধান লিপিতে পরিণত হয়েছিল। এর ব্যবহার ধর্মীয় লেখা, শিক্ষা, প্রশাসন এবং মুদ্রণের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে। শিখ রাজনৈতিক আধিপত্যের সময়, শিখ রাজা এবং প্রধানরা প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করতেন।

এই লিপি বহু শতাব্দী ধরে পাঞ্জাব এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে সাক্ষরতার একটি প্রধান মাধ্যম হিসাবেও কাজ করেছে। পাঞ্জাবীর সাথে এর ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক এই ভাষাটি রেকর্ড করার জন্য বিশেষভাবে কার্যকর করে তুলেছিল কারণ এটি এই অঞ্চলে কথিত এবং লিখিত ছিল।

ঐতিহাসিকভাবে, গুরুমুখী সিন্ধি ভাষার জন্যও ব্যবহৃত হত। জম্মু বিভাগে, ডোগরি পরে গুরমুখী দ্বারা আংশিকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যদিও গুরমুখী সেখানে তাক্রিকে স্থানচ্যুত করেনি।

শিক্ষা কেন্দ্র

গুরুমুখীর সঙ্গে যুক্ত প্রাচীনতম বিদ্যালয়গুলি গুরুদ্বারগুলির সঙ্গে যুক্ত ছিল। এই প্রতিষ্ঠানগুলি পঞ্জাবে এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে লিপিকে সাক্ষরতার প্রধান মাধ্যম হিসাবে গড়ে তুলতে সহায়তা করেছিল। ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি তাই শাস্ত্রের সরাসরি প্রতিলিপির বাইরে লিপি সংরক্ষণ ও সম্প্রসারণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।

ঔপনিবেশিক আমলে অমৃতসর ও লাহোর গুরুমুখী শিক্ষা ও প্রকাশনার গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে ওঠে। 1895 সালে একটি অমৃতসারি বিদ্যালয় গুরুমুখীকে পাঞ্জাবীর জন্য প্রথম শ্রেণির স্কুল লিপি হিসাবে গ্রহণ করে। লাহোরের ওরিয়েন্টাল কলেজ রোমানাইজেশন এবং গুরুমুখী উভয় ক্ষেত্রেই পাঞ্জাবি কোর্স প্রদান করত। লাহোর সিং সভা 1882 সালে গুরুমুখীকে একটি স্কুল মাধ্যম হিসাবে প্রচার করেছিল।

মিশনারি প্রেসগুলি প্রকাশনার আরেকটি নেটওয়ার্ক যোগ করেছে। সিরমপুর মিশন প্রেস এবং লুধিয়ানা মিশন প্রেস গুরুমুখীতে অনুবাদ, ব্যাকরণ এবং অভিধান তৈরি করেছিল। লিপি ব্যবহার করে সংবাদপত্র এবং অন্যান্য পাঞ্জাবি ভাষার মুদ্রণ প্রকাশনা 1880-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

আধুনিক বিতরণ

আধুনিক গুরুমুখী ভারতের পাঞ্জাবে পাঞ্জাবীর সরকারী লিপি হিসাবে ব্যবহৃত হয়। এটি প্রশাসন, শিক্ষা, সাহিত্য, শিল্পকলা এবং সংবাদ মাধ্যম সহ জন ও সাংস্কৃতিক জীবনের সমস্ত প্রধান ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

পাকিস্তানে কিছু পাঞ্জাবি লেখক স্বাধীনতার পর গুরুমুখী ব্যবহারের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। পি. ডি. রাফায়েল যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি ফার্সি-আরবি লিপির চেয়ে ধ্বনিগতভাবে আরও নির্ভুল এবং এর ব্যবহার পাকিস্তানি ও ভারতীয় পাঞ্জাবিদের মধ্যে সামাজিক-সাংস্কৃতিক সংযোগ সংরক্ষণ করতে পারে। সর্দার মুহম্মদ খান সহ অন্যান্য লেখকরা এই অবস্থানের বিরোধিতা করেছিলেন এবং পাঞ্জাবীর জন্য ফার্সি-আরবি লেখার পক্ষে ছিলেন।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

শিখ ধর্মগ্রন্থ

শিখ ধর্মের প্রাথমিক ধর্মগ্রন্থ গুরু গ্রন্থ সাহিব গুরুমুখীতে লেখা হয়েছে। এর বিষয়বস্তুতে বিভিন্ন উপভাষা এবং ভাষাগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা প্রায়শই সন্ত ভাষা বা "সন্ত ভাষা" নামে বিস্তৃত শিরোনামে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়। ফার্সি এবং ইন্দো-আর্য ভাষার বিভিন্ন পর্যায়গুলিও ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায়।

এই পাঠের জন্য গুরুমুখির ব্যবহার লিপিটিকে শিখ ধর্মীয় জীবনে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দিয়েছে। মূল শিখ ধর্মগ্রন্থ এবং বেশিরভাগ ঐতিহাসিক শিখ সাহিত্য গুরুমুখীতে লেখা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, লিপিটি শিখদের দ্বারা সম্মানিত এবং শিখ ধর্মগ্রন্থের পাঠ, অনুলিপি, অধ্যয়ন এবং জনসাধারণের আবৃত্তির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত।

লরিভারা এবং পাদ চেদা

1970-এর দশকের আগে পর্যন্ত, গুরবানি এবং অন্যান্য শিখ ধর্মগ্রন্থগুলি লরিভার নামে পরিচিত একটি অবিচ্ছিন্ন আকারে লেখা হত। এই শৈলীতে, শব্দগুলি স্থান দ্বারা পৃথক করা হয় না। আরও সাম্প্রতিক ব্যবধানযুক্ত রূপটি পদ চাদ, বা "শ্লোক ছিদ্র" নামে পরিচিত

গুরু গ্রন্থ সাহিব, মুল মন্তরের উদ্বোধন উভয় রূপে উপস্থাপন করা যেতে পারেঃ

Laṛīvāră:

ੴਸਤਿਨਾਮੁਕਰਤਾਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਅਕਾਲਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

কথা বলাঃ

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

গুরুমুখী পাঠ অনুশীলনের ইতিহাসে এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ। অবিচ্ছিন্ন রূপটি একটি পুরানো পাণ্ডুলিপি এবং শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যকে প্রতিফলিত করে, যেখানে ব্যবধানযুক্ত রূপটি আধুনিক পাঠকদের জন্য আরও স্পষ্ট শব্দ বিভাজনকে সমর্থন করে।

কবিতা ও সাহিত্য রচনা

গুরুমুখী শিখ সাহিত্য রচনার প্রধান লিপি হয়ে ওঠে এবং ব্রজ ভাষায় সংস্কৃত ও ফার্সি ঐতিহ্যের কাব্য রচনার জন্যও ব্যবহৃত হয়। সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে এটি বৈজ্ঞানিক ও কাব্যিক সাহিত্যের পাশাপাশি ধর্মীয় গ্রন্থের জন্যও ব্যবহৃত হত।

শিখ প্রতিষ্ঠান এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের বিকাশের পাশাপাশি এর সাহিত্যিক ভূমিকা প্রসারিত হয়েছিল। লিপিটি একটি স্বতন্ত্র শিখ সংস্কৃতিকে সুসংহত করতে সহায়তা করেছিল এবং ধর্মীয়, কাব্যিক, প্রশাসনিক এবং শিক্ষামূলক কাজের জন্য একটি সাধারণ লিখিত মাধ্যম সরবরাহ করেছিল।

বৈজ্ঞানিক ও দার্শনিক কাজ

উৎস উপাদান রেকর্ড করে যে সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে বৈজ্ঞানিক সাহিত্যের পাশাপাশি কবিতার জন্য গুরুমুখী ব্যবহার করা হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে এর ঐতিহাসিক কাজ ভক্তিমূলক গ্রন্থগুলির রেকর্ডিংয়ের চেয়ে বিস্তৃত ছিল।

বৃত্তির জন্য স্ক্রিপ্টের গুরুত্ব প্রাচীন পাঞ্জাবি সংরক্ষণের ক্ষেত্রেও প্রদর্শিত হয়। শিখ ধর্মগ্রন্থে এর ব্যবহার প্রাচীন পাঞ্জাবির উচ্চারণ ও ব্যাকরণের প্রমাণ সংরক্ষণ করে, যা প্রচলিতভাবে প্রায় দশম থেকে ষোড়শ শতাব্দীর। আধুনিক ভাষাতত্ত্ববিদরা এই ভাষার ঐতিহাসিক বিকাশ অধ্যয়নে এই নথিটি ব্যবহার করেন।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

যেহেতু গুরুমুখী একটি ভাষার পরিবর্তে একটি লিপি, তাই এর ব্যাকরণগত বৈশিষ্ট্যগুলি মূলত পঞ্জাবি ভাষার। যাইহোক, লিখন পদ্ধতির বেশ কয়েকটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা সরাসরি পাঞ্জাবি ধ্বনিবিজ্ঞান এবং অর্থোগ্রাফিক অনুশীলনকে প্রতিফলিত করে।

এর অন্তর্নিহিত স্বরবর্ণ হল [â]। নির্ভরশীল স্বরবর্ণ চিহ্নগুলি এই স্বরবর্ণকে প্রতিস্থাপন করে এবং তিনটি বাহক অক্ষরের মাধ্যমে স্বাধীন স্বরবর্ণ তৈরি করা হয়। কনসোনেন্ট ক্লাস্টারগুলি পূর্ণ সংযুক্ত প্রতীকগুলির পরিবর্তে সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর ব্যবহার করে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। লিপিটি একটি বিশেষ জেমিনেশন চিহ্ন ব্যবহার করে কারণ পাঞ্জাবিতে ব্যঞ্জনবর্ণের দৈর্ঘ্য স্বতন্ত্র। অনুনাসিক স্বরবর্ণ এবং অনুনাসিক ব্যঞ্জনবর্ণগুলি নিবেদিত ডায়াক্রিটিক্সের সাথে প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

গুরুমুখী অর্থোগ্রাফি ইন্টারভোকালিক অবস্থানে এবং সিলেবল নিউক্লিয়াসে সেমিভোয়েলের উপর স্বরবর্ণের ক্রমকে সমর্থন করে। এটি ইন্দো-আর্য ভাষার শব্দের পরিবর্তনকেও প্রতিফলিত করে এবং স্থানীয় ভাষার শব্দের প্রতিনিধিত্ব করে যা এর বিকাশের সময় গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

সাউন্ড সিস্টেম

পাঞ্জাবির তিনটি স্বর রয়েছেঃ উত্থান, নিরপেক্ষ এবং পতন। গুরুমুখী এই স্বরগুলিকে ব্যঞ্জনবর্ণের মাধ্যমে নির্দেশ করে যা ঐতিহাসিকভাবে কণ্ঠস্বরযুক্ত উচ্চাকাঙ্ক্ষীদের প্রতিনিধিত্ব করে এবং ইন্টারভোকালিক এইচ-এর মাধ্যমে। লিপিতে একটি পৃথক স্বর চিহ্ন নেই।

ঐতিহ্যবাহী বিন্যাসের চতুর্থ কলামে সঙ্গতিপূর্ণ শব্দগুলি---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- প্রায় পুরানো অর্থে স্বাধীন কণ্ঠস্বরের উচ্চাকাঙ্ক্ষী হিসাবে পাঞ্জাবিতে সেই শব্দগুলির অভাব রয়েছে এবং অক্ষরগুলি এখন অদম্য ব্যঞ্জনবর্ণের প্রতিনিধিত্ব করে যার কণ্ঠস্বর অবস্থান অনুসারে পরিবর্তিত হয়।

আধুনিক গুরুমুখীতে অনুনাসিক অক্ষর 'এবং' স্বাধীন ব্যঞ্জনবর্ণ হিসাবে প্রান্তিক হয়ে উঠেছে। তাদের শব্দগুলি প্রায়শই ভেলার এবং প্যালেটাল ব্যঞ্জনবর্ণ সহ ক্লাস্টারে [এন] এর অ্যালোফোন হিসাবে উপস্থিত হয়।

'ভি'-এর উচ্চারণ অ্যালোফোনিকভাবে পরিবর্তিত হয়। এটি সামনের স্বরবর্ণের আগে [β] এবং অন্য কোথাও [β] এর মধ্যে হতে পারে।

গুরুমুখী ব্যঞ্জনবর্ণের দৈর্ঘ্য, অনুনাসিকরণ এবং এইচ-এর ধ্বনিতাত্ত্বিক প্রভাবকেও উপস্থাপন করে। নিম্নলিখিত একটি সংক্ষিপ্ত স্বরবর্ণের সাথে [আঙ্]-এর সংমিশ্রণে দীর্ঘ, উচ্চ-স্বরযুক্ত স্বরবর্ণ তৈরি হয়।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

ভাষা ও লেখার ঐতিহ্য

গুরুমুখির প্রাথমিক উত্তরাধিকার হল পাঞ্জাবি লেখার ক্ষেত্রে এর ভূমিকা। ভারতের পাঞ্জাবে, এটি পাঞ্জাবীর জন্য মানক লিখন লিপি হয়ে ওঠে এবং সরকারী রাষ্ট্রীয় স্বীকৃতি লাভ করে। এটি ঐতিহাসিকভাবে সিন্ধি ভাষার জন্যও ব্যবহৃত হয়েছে এবং ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে জম্মু বিভাগে ডোগ্রির উপস্থিতিকে প্রভাবিত করেছে।

লেখার পদ্ধতি কিভাবে স্থানীয় ধ্বনিবিজ্ঞানের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পারে তা স্ক্রিপ্টের বিকাশ চিত্রিত করে। সংস্কৃত মডেলের সম্পূর্ণ তালিকা এবং সংমিশ্রণ অনুশীলনগুলি সংরক্ষণ করার পরিবর্তে, গুরুমুখী এমন বৈশিষ্ট্যগুলি বাদ দিয়েছিলেন বা হ্রাস করেছিলেন যা তার সময়ের পাঞ্জাবিদের জন্য কম কার্যকর ছিল। এটি কথ্য ভাষায় গুরুত্বপূর্ণ শব্দ এবং পার্থক্যের জন্য চিহ্ন যোগ করে।

ফার্সি, উর্দু এবং শাহমুখী

পঞ্জাবে ব্যবহৃত অন্যান্য লেখার ঐতিহ্যের পাশাপাশি গুরুমুখী বিকশিত হয়েছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর পাঞ্জাবে লান্দা লিপি বাণিজ্যিক এবং গৃহস্থালীর উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হত, যেখানে ফার্সি-আরবি, নগরী এবং গুরুমুখী সবই ব্যবহৃত হত।

পাঞ্জাবীর জন্য ব্যবহৃত ফার্সি-আরবি বর্ণমালাকে বলা হয় শাহমুখী, যা গুরুমুখীর আদলে তৈরি একটি নাম। পাকিস্তানের স্বাধীনতার পর, পাঞ্জাবি লেখা নিয়ে বিতর্কের মধ্যে গুরুমুখী ব্যবহারের পক্ষে এবং বিপক্ষে যুক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল। সমর্থকরা এর ধ্বনিগত নির্ভুলতা এবং সীমান্তের উভয় পাশে পাঞ্জাবিদের মধ্যে সামাজিক-সাংস্কৃতিক সম্পর্ক সংরক্ষণের ক্ষমতার উপর জোর দিয়েছিলেন। বিরোধীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এর ধ্বনিগত চরিত্র বানানের বৈচিত্র্য তৈরি করতে পারে এবং ফার্সি-আরবি উর্দু এবং পাকিস্তানে প্রতিষ্ঠিত ব্যবহারের সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

গুরুমুখী একটি স্বতন্ত্র শিখ সাংস্কৃতিক পরিচয় গঠনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। ধর্মগ্রন্থের জন্য এর ব্যবহার এটিকে শিখ ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটি দৃশ্যমান চিহ্নিতকারী করে তুলেছিল, অন্যদিকে স্কুল, সংবাদপত্র, প্রশাসন এবং সাহিত্যে এর পরবর্তী সম্প্রসারণ এটিকে ভারতের পাঞ্জাবে একটি সাধারণ এবং ধর্মনিরপেক্ষ চরিত্র দিয়েছে।

স্ক্রিপ্টটি পাঞ্জাবির মানসম্মতকরণ এবং একীকরণকেও সমর্থন করেছিল। শতাব্দী ধরে, এটি পাঞ্জাব এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে সাক্ষরতার প্রধান মাধ্যম হিসাবে কাজ করেছে। এর ঐতিহাসিক গুরুত্ব ধর্মীয় পাণ্ডুলিপি থেকে শুরু করে স্কুল বই, অভিধান, ব্যাকরণ, সংবাদপত্র, সরকারী নথি এবং আধুনিক ডিজিটাল পাঠ্য পর্যন্ত বিস্তৃত।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

শিখ রাজনৈতিক সংস্কৃতি

শিখ সাম্রাজ্যের সময়, গুরুমুখী ধর্মীয় লেখার বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। শিখ রাজা ও প্রধানরা প্রশাসনিক উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করতেন এবং লিপিটি পাঞ্জাবের রাজনৈতিক ও সাহিত্যিক সংস্কৃতির সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হয়ে ওঠে।

এই প্রশাসনিক ভূমিকা এমন এক সময়ে গুরুমুখীর অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিল যখন শিখ রাজনৈতিক কর্তৃত্ব পাঞ্জাব ও কাশ্মীর জুড়ে প্রসারিত হয়েছিল। ধর্মীয় এবং সরকারী উভয় প্রেক্ষাপটে এর ব্যবহার এটিকে একটি প্রধান আঞ্চলিক লিপি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে সহায়তা করেছিল।

ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান

শিখ গুরুরা গুরু গ্রন্থ সাহিব এবং অন্যান্য ধর্মীয় ধর্মগ্রন্থ লেখার জন্য আদি-গুরুমুখী গ্রহণ করেছিলেন। গুরুদের সঙ্গে লিপিটির সংযোগ এবং তাদের উচ্চারণ শিখদের মধ্যে এর পবিত্র মর্যাদা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিল।

গুরুদ্বারগুলি প্রাচীনতম বিদ্যালয়গুলির সঙ্গেও যুক্ত ছিল যেখানে গুরুমুখী পড়ানো হত। এই প্রতিষ্ঠানগুলি লিপিকে সাক্ষরতার একটি ব্যবহারিক মাধ্যম করে তুলেছিল এবং নিশ্চিত করেছিল যে এর ব্যবহার বিশেষজ্ঞ এবং পাণ্ডুলিপি প্রতিলিপিকারীদের বাইরেও প্রসারিত হয়েছে।

সিংহ সভা আন্দোলন পরে গণমাধ্যম ও শিক্ষার জন্য গুরুমুখীর পক্ষে সওয়াল করে। এর অভিযানগুলি এমন এক সময়ে হয়েছিল যখন ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে শিখ প্রতিষ্ঠানগুলি হ্রাস পেয়েছিল। গুরুমুখী প্রকাশনা, সংবাদপত্র এবং শিক্ষামূলক ব্যবহারকে সমর্থন করে, আন্দোলনটি স্ক্রিপ্টের আধুনিক পুনরুজ্জীবন এবং জনসাধারণের দৃশ্যমানতায় অবদান রেখেছিল।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান ব্যবহার

গুরুমুখী ভারতে পাঞ্জাবীর জন্য ব্যবহৃত একটি জীবন্ত লিপি হিসাবে রয়ে গেছে। এর সরকারী মর্যাদা পাঞ্জাবে কেন্দ্রীভূত, যেখানে এটি শিক্ষা, প্রশাসন, সংস্কৃতি, শিল্প এবং গণযোগাযোগে নিযুক্ত। যেখানেই শিখ ধর্মগ্রন্থ পড়া এবং অধ্যয়ন করা হয় সেখানে ধর্মীয় জীবনেও এটি ব্যবহৃত হয়।

গুরুমুখী ব্যবহারকারী বক্তাদের সংখ্যা এখানে নির্দিষ্ট করা হয়নি, কারণ লিপিটি একটি কথ্য ভাষার পরিবর্তে একটি লিখন পদ্ধতি। এর আনুষ্ঠানিক অবস্থান, সংবাদমাধ্যমে এর ব্যবহার, আধুনিক প্রকাশনাতে এর উপস্থিতি এবং ডিজিটাল মানদণ্ডে এর অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমে এর অব্যাহত প্রাণশক্তি প্রদর্শিত হয়।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

1967 সালের পাঞ্জাব অফিসিয়াল ল্যাঙ্গুয়েজ অ্যাক্ট গুরুমুখীতে লেখা পাঞ্জাবিকে পাঞ্জাব রাজ্যের সরকারী ভাষা করে তোলে। লিপিটি 1968 সালের 18ই এপ্রিল সরকারী রাষ্ট্রীয় লিপি হিসাবে গৃহীত হয়। রাজ্যের মধ্যে আইন প্রণয়নের নথিগুলি পাঞ্জাবি ভাষায় প্রকাশ করা প্রয়োজন ছিল।

গুরুমুখী ভারতীয় প্রজাতন্ত্রের অন্যতম সরকারি লিপি। তাই পাঞ্জাবে এর সাংস্কৃতিক ভূমিকা এবং আনুষ্ঠানিক রাজ্য ও জাতীয় স্বীকৃতি উভয়ই এর অবস্থানকে সমর্থন করে।

মুদ্রণ ও ডিজিটাল সংরক্ষণ

মিশনারি প্রেসগুলি গুরুমুখী অনুবাদ, ব্যাকরণ এবং অভিধান মুদ্রণের ক্ষেত্রে প্রাথমিক ভূমিকা পালন করেছিল। 1880-এর দশকে গুরুমুখী ব্যবহার করে সংবাদপত্র এবং পাঞ্জাবি ভাষার মুদ্রণ মাধ্যম প্রকাশিত হয়। 1970-এর দশকে, কম্পিউটার এবং অফসেট প্রিন্টিং প্রযুক্তিগত পরিবর্তন প্রবর্তন করে যা সংবাদ মাধ্যমে গুরুমুখী ব্যবহারকে সমৃদ্ধ করতে সহায়তা করে।

1991 সালের অক্টোবরে 1.0 সংস্করণ প্রকাশের মাধ্যমে গুরুমুখীকে ইউনিকোড স্ট্যান্ডার্ডে যুক্ত করা হয়। গুরুমুখীর জন্য ইউনিকোড ব্লকটি ইউ + 0এ00 থেকে ইউ + 0এ7এফ পর্যন্ত বিস্তৃত। ইউনিকোড গ্রহণ করা সত্ত্বেও, অনেক ওয়েবসাইট মালিকানাধীন ফন্ট ব্যবহার অব্যাহত রেখেছে যা ল্যাটিন এ. এস. সি. আই. আই কোডগুলিকে গুরুমুখী গ্লিফে রূপান্তরিত করে।

পঞ্জাব ডিজিটাল লাইব্রেরি উপলব্ধ গুরুমুখী পাণ্ডুলিপির ডিজিটাইজেশনের কাজ হাতে নিয়েছে। 1500-এর দশক থেকে লিপিটি আনুষ্ঠানিকভাবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে এবং এই সময়ের অনেক সাহিত্যের সন্ধান পাওয়া যায়। গ্রন্থাগারটি বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি থেকে 45 মিলিয়নেরও বেশি পৃষ্ঠা ডিজিটাইজ করেছে, যার বেশিরভাগই অনলাইনে পাওয়া যায়।

পাঞ্জাবি বিশ্ববিদ্যালয় পাতিয়ালা গুরুমুখীতে আন্তর্জাতিক ইন্টারনেট ডোমেইন নামগুলি বৈধ করার জন্য লেবেল-প্রজন্মের নিয়ম তৈরি করেছে। এই কাজটি স্ক্রিপ্টের ব্যবহারকে সমসাময়িক অনলাইন যোগাযোগে প্রসারিত করে।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

ভারতের পণ্ডিত এবং প্রতিষ্ঠানগুলি গুরুমুখী নিয়ে গবেষণা করেছে। উল্লেখযোগ্য গবেষকদের মধ্যে রয়েছেন মোহন সিং দিওয়ানা, ডুনি চন্দ্র, সন্ত সিং সেখোং, প্রেম প্রকাশ সিং, জি. বি. সিং, বিদ্যা ভাস্কর অরুণ, পি. পি. সিং, কে. এস. বেদী এবং পাতিয়ালার ভাষা বিভাগ।

1959 এবং 1964 সাল থেকে দুনি চন্দ্রের রচনাগুলি কণ্ঠস্বর উচ্চাকাঙ্ক্ষী প্রতীক সহ বিষয়গুলিকে সম্বোধন করে। 1973 সালে প্রকাশিত 'দ্য লিঙ্গুইস্টিক অ্যাটলাস অফ দ্য পাঞ্জাব' গুরুমুখী বানানবিদ্যা পরীক্ষা করে। পাঞ্জাবি ব্যাকরণগত এবং ঐতিহাসিক গবেষণায় প্রাচীন পাঞ্জাবির উচ্চারণ এবং ব্যাকরণ পরীক্ষা করার জন্য গুরুমুখী প্রমাণও ব্যবহার করা হয়েছে।

স্ক্রিপ্টের উৎপত্তি নিয়ে গবেষণা এখনও সক্রিয় রয়েছে। প্রকাশনাগুলির সঙ্গে দেবাশীষ, অর্ধনগরী, লান্দা, তাকরি, দেবনাগরী এবং সিদ্ধম বা সিদ্ধমাতৃকার সম্পর্ক নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। এই আলোচনাগুলি উত্তর-পশ্চিম উপমহাদেশে লিখন পদ্ধতির জটিল বিকাশকে প্রতিফলিত করে।

পাণ্ডুলিপি এবং রেফারেন্স কাজ

শিখ পাণ্ডুলিপি, মুদ্রিত ব্যাকরণ, অভিধান, সংবাদপত্র এবং ডিজিটাল সংগ্রহের মাধ্যমে গুরুমুখী অধ্যয়ন করা যেতে পারে। সেরামপুর এবং লুধিয়ানা মিশন প্রেস ঐতিহ্যগুলি প্রাথমিক মুদ্রিত সম্পদ তৈরি করেছিল। স্থানীয়ভাবে উৎপাদিত প্রথম পাঞ্জাবি ব্যাকরণ 1860-এর দশকে গুরুমুখীতে লেখা হয়েছিল।

পাঞ্জাব ডিজিটাল লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি ডিজিটাইজেশন প্রোগ্রামটি গুরুমুখী উপাদানের একটি বড় অংশে অ্যাক্সেস সরবরাহ করে। ইউনিকোড সমর্থন শুধুমাত্র মালিকানাধীন ফন্টের উপর নির্ভর না করে স্ক্রিপ্টটিকে ডিজিটালভাবে উপস্থাপন করতে সক্ষম করে। পাঞ্জাবি বিশ্ববিদ্যালয় পাতিয়ালার আন্তর্জাতিক ডোমেন-নামের নিয়মের উপর কাজ অনলাইন ব্যবহারকে আরও সমর্থন করে।

ছাত্ররা বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক শৈলী এবং ফন্টের মুখোমুখি হয়, যার মধ্যে রয়েছে পুরাণ, বা "পুরানো", অর্ধ শিকাষ্ট, বা "অর্ধ-ভাঙা", শিকাষ্ট, বা "ভাঙা", কাশ্মীরি শৈলী এবং দামডামি শৈলী। এই শৈলীগুলি লিপির বৈচিত্র্যময় পাণ্ডুলিপি এবং ক্যালিগ্রাফিক ইতিহাসকে প্রতিফলিত করে।

উপসংহার

গুরুমুখী পাঞ্জাবের উত্তর-পশ্চিম ব্রাহ্মী-উদ্ভূত ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং আঞ্চলিক শারদা রূপ, আদি-গুরুমুখী এবং বাণিজ্যিক লেখার লণ্ডা পরিবেশের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল। যদিও শিখ ঐতিহ্য এর সৃষ্টি এবং প্রমিতকরণকে গুরু অঙ্গদের সঙ্গে যুক্ত করে, ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্য প্রমাণ করে যে এর পূর্বসূরীরা শিখ ধর্মের পূর্ববর্তী ছিল। এর সিদ্ধান্তমূলক ঐতিহাসিক ভূমিকা এসেছিল শিখ ধর্মগ্রন্থ গ্রহণের মাধ্যমে এবং সাহিত্য, শিক্ষা, প্রশাসন এবং মুদ্রণের ক্ষেত্রে এর পরবর্তী সম্প্রসারণের মাধ্যমে।

চিত্রনাট্যের নকশা ঘনিষ্ঠভাবে পাঞ্জাবিকে প্রতিফলিত করে। এটি বাধ্যতামূলক স্বরবর্ণ চিহ্ন, ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছের জন্য সাবস্ক্রিপ্ট অক্ষর, জেমিনেশন এবং নাসালাইজেশনের জন্য বিশেষ চিহ্নিতকরণ এবং স্বরের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ঐতিহাসিক ব্যঞ্জনবর্ণের পার্থক্য ব্যবহার করে। গুরু গ্রন্থ সাহিবের মাধ্যমে গুরুমুখী শিখ ধর্মীয় পরিচয়ের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়। স্কুল, প্রেস, সংবাদপত্র, আইন প্রণয়ন, ইউনিকোড এবং পাণ্ডুলিপি ডিজিটাইজেশনের মাধ্যমে এটি ভারতের পাঞ্জাবে পাঞ্জাবির মানক পাবলিক লিপিতে পরিণত হয়েছিল। তাই এর ইতিহাস ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ, আঞ্চলিক ও আধুনিক, পাণ্ডুলিপি-ভিত্তিক এবং ডিজিটাল উভয়ই।