ગુરુમુખીઃ પંજાબી અને શીખ ધર્મગ્રંથોની લિપિ

પંજાબમાં, ગુરુમુખીનો ઇતિહાસ શીખ ધર્મગ્રંથોના ઇતિહાસ, પંજાબી સાક્ષરતા અને એક અલગ સાહિત્યિક સંસ્કૃતિની રચનાથી અવિભાજ્ય છે. આ લિપિને બીજા શીખ ગુરુ ગુરુ અંગદ દ્વારા પ્રમાણિત અને ઉપયોગમાં લેવાઈ હોવાનું માનવામાં આવે છે, જો કે ઘણા વિદ્વાનો તેનો વિકાસ તેમના સમય પહેલાનો હોવાનું શોધી કાઢે છે. શીખો દ્વારા તેનો ઉપયોગ સોળમી સદીની શરૂઆતથી પ્રમાણિત થાય છે. આજે, ગુરુમુખી એ ભારતના પંજાબમાં પંજાબીની સત્તાવાર લિપિ છે, જ્યાં તેનો ઉપયોગ સંસ્કૃતિ, શિક્ષણ, વહીવટ, કળા અને પ્રકાશનમાં થાય છે.

ગુરુમુખી બ્રાહ્મી-વ્યુત્પન્ન લેખન પરંપરાઓની ઉત્તરપશ્ચિમ શાખા, ખાસ કરીને શારદા પરિવારમાંથી વિકસી હતી, જ્યારે તે પંજાબમાં વેપારીઓ અને શાસ્ત્રી સમુદાયો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતી લાંડા લિપિઓ સાથે પણ સંકળાયેલી હતી. લાંડાથી વિપરીત, જેમાં સામાન્ય રીતે સ્વર પ્રતીકોનો અભાવ હતો, ગુરુમુખીએ સ્વર સંકેતોને ફરજિયાત બનાવ્યું હતું. આ સુવિધાએ પંજાબી લેખનને વધુ સચોટ અને અર્થઘટન કરવામાં સરળ બનાવવામાં મદદ કરી. આ લિપિએ પંજાબીની ત્રણ-સ્વર પ્રણાલી, તેની વ્યંજન લંબાઈ, અનુનાસિકરણ અને સ્થાનિક અવાજોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની રીતો પણ વિકસાવી હતી.

શીખ ધર્મનો પ્રાથમિક ગ્રંથ, ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ, ગુરુમુખીમાં લખાયેલો છે. તેની સામગ્રીમાં ફારસી અને ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓના કેટલાક તબક્કાઓની સાથે ઘણી બોલીઓ અને ભાષાઓનો સમાવેશ થાય છે, જેને ઘણીવાર સંત ભાષા અથવા "સંત ભાષા" નામ હેઠળ જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. આ લિપિ દ્વારા, જૂના પંજાબીના ઉચ્ચારણ અને વ્યાકરણને આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રીઓ માટે સાચવવામાં આવ્યા હતા. તેથી ગુરુમુખી માત્ર લેખન પ્રણાલી તરીકે જ નહીં પરંતુ ધાર્મિક સ્મૃતિ, પંજાબી સાહિત્યિક ઇતિહાસ અને શીખ ઓળખના કેન્દ્રિય વાહન તરીકે પણ કાર્ય કરે છે.

ઉત્પત્તિ અને વર્ગીકરણ

ભાષાકીય પરિવાર

ગુરુમુખી એક લિપિ છે, અલગ બોલાતી ભાષા નથી. તેનો મુખ્ય આધુનિક ઉપયોગ ઇન્ડો-આર્યન ભાષા પંજાબી લખવાનો છે. લિપિને એવા સંજોગોમાં આકાર આપવામાં આવ્યો હતો જે અન્ય કેટલીક પ્રાદેશિક લેખન પ્રણાલીઓથી અલગ હતી. તેનો વિકાસ શીખ ધર્મગ્રંથોના રેકોર્ડિંગ સાથે અને ઉપખંડના અન્ય ઘણા લોકો કરતા ઓછી સંસ્કૃતકૃત તરીકે વર્ણવવામાં આવેલી સાંસ્કૃતિક પરંપરા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલો હતો.

આ ગોઠવણીએ ગુરુમુખીને તેની રચનાના સમયગાળા દરમિયાન અસ્તિત્વ ધરાવતી પંજાબી ભાષાને અનુરૂપ ઓર્થોગ્રાફિક સુવિધાઓ વિકસાવવાની મંજૂરી આપી હતી. તેણે સંયોજિત પાત્રોની સંખ્યા અને મહત્વ ઘટાડ્યું, તે સમયની બોલાતી ભાષામાં હાજર અવાજો માટે અક્ષરોને સંરક્ષિત કર્યા, સ્થાનિક અવાજો માટે સંકેતો ઉમેર્યા અને પંજાબી સ્વરોનું પ્રતિનિધિત્વ કરવા માટે એક પદ્ધતિ વિકસાવી.

ગુરમુખીને સામાન્ય રીતે અબુગિદા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. અબુગિડામાં, વ્યંજનો અંતર્ગત સ્વર ધરાવે છે, જ્યારે ડાયાક્રિટિક્સ તે સ્વરમાં ફેરફાર કરે છે. ગુરુમુખીમાં, અંતર્ગત સ્વર એક શ્વા છે, જેને ધ્વન્યાત્મક રીતે [â] તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. સ્વર ચિહ્નો જે વ્યંજન પર લાગુ થાય છે તેની ઉપર, નીચે, પહેલાં અથવા પછી મૂકી શકાય છે.

મૂળ

ગુરમુખીનો ઊંડો વંશ સામાન્ય રીતે બ્રાહ્મી લિપિ દ્વારા પ્રોટો-સાઇનાઇટિક મૂળાક્ષરમાં જોવા મળે છે. બ્રાહ્મી ઘણા વ્યાપક જૂથોમાં વિકસ્યું, જેમાં શારદા પર આધારિત ઉત્તરપશ્ચિમ જૂથ, નાગરી પર આધારિત કેન્દ્રીય જૂથ અને સિદ્ધ પર આધારિત પૂર્વીય જૂથનો સમાવેશ થાય છે. આ પરંપરાઓએ દક્ષિણપૂર્વ એશિયામાં ઘણી લેખન પ્રણાલીઓ અને સાકા અને તોચારીયન જેવી ભાષાઓ માટે ઐતિહાસિક રીતે મધ્ય એશિયામાં ઉપયોગમાં લેવાતી લિપિઓને પણ પ્રભાવિત કરી હતી.

ગુરુમુખી ઉત્તરપશ્ચિમ જૂથમાં શારદા પરથી ઉતરી આવ્યું છે. તેને સંપૂર્ણ આધુનિક ચલણ સાથે તે જૂથના એકમાત્ર મુખ્ય હયાત સભ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. શારદા અને ગુરુમુખી વચ્ચે ચોક્કસ મધ્યસ્થી અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે. સૂચિત સમજૂતીઓ ગુરુમુખીને આ સાથે જોડે છેઃ

• દેવાશેશા, જેમ કે તરલોચન સિંહ બેદીએ દલીલ કરી હતી;
• જી. બી. સિંઘની દલીલ મુજબ, અર્ધનગરી, ભટિંડા, સિંધ અને પશ્ચિમ પંજાબ સાથે સંકળાયેલા છે;
• લાંડા લિપિઓ;
• તાકરી લિપિઓ;
• દેવનાગરી અને સિદ્ધમ અથવા સિદ્ધમાતૃકા પરંપરાઓ.

આ સિદ્ધાંતો લિપિના તાત્કાલિક પૂર્વજ વિશે અલગ પડે છે, પરંતુ તેઓ સામાન્ય રીતે ગુરુમુખીને ઉત્તરપશ્ચિમ બ્રાહ્મી-વ્યુત્પન્ન લેખન પ્રણાલીઓના વ્યાપક વિકાસમાં મૂકે છે.

નામ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર

પંજાબી ભાષાશાસ્ત્રીઓમાં પ્રચલિત અર્થઘટન ગુરુમુખી નામને ગુરુમુખ સાથે જોડે છે, જે શાબ્દિક રીતે એવા લોકો છે જેઓ ગુરુનો સામનો કરે છે અથવા તેમને અનુસરે છે. લિપિના પ્રારંભિક તબક્કામાં, તેના અક્ષરોનો ઉપયોગ મુખ્યત્વે ગુરુના અનુયાયીઓ દ્વારા થતો હતો, અને પરિણામે આ લિપિ "ગુરુ દ્વારા માર્ગદર્શિત લોકોની લિપિ" તરીકે જાણીતી બની હતી

અન્ય સમજૂતી આ નામને લિપિના પવિત્ર ઉપયોગ સાથે જોડે છે. ગુરુમુખોએ લિપિનો આદર કર્યો અને વાહેગુરુ લખવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્લિફ્સ પર ધ્યાન આપ્યું, ખાસ કરીને વી, ઓહ, જી, અને આર. આ સમજૂતી અનુસાર, આ ચાર પાત્રોને મૂળરૂપે ગુરુમુખી કહેવામાં આવતા હતા, અને પાછળથી આ શબ્દનો વિસ્તાર સમગ્ર લિપિનો સંદર્ભ આપવા માટે કરવામાં આવ્યો હતો.

આ અભિવ્યક્તિ શીખ ગુરુઓના શબ્દોના સંબંધમાં પણ સમજવામાં આવી છે. શીખ ગુરુઓના ઉચ્ચાર લિપિમાં નોંધાયેલા હોવાથી અને ઘણીવાર ગુરુઓના મુખ અથવા મુખમાંથી આવતા હોવાનું કહેવાય છે, તેથી તેમને નોંધવા માટે ઉપયોગમાં લેવાતી લિપિને સમાન હોદ્દો મળી શકે છે. ગુરમુખી * નો સામાન્ય રીતે "ગુરુના મુખમાંથી" તરીકે અનુવાદ કરવામાં આવે છે, તેમ છતાં પંજાબી લિપિ માટે તેનો ઉપયોગ આ વ્યાપક સંગઠનો ધરાવે છે.

પંજાબી માટે વપરાતા ફારસી-અરબી મૂળાક્ષર માટે વપરાતું નામ શાહમુખી, ગુરુમુખી શબ્દ પર આધારિત હતું.

ઐતિહાસિક વિકાસ

પંજાબમાં શારદા અને ઉત્તરપશ્ચિમ પરંપરા (10મી-13મી સદી)

દસમી સદીથી પંજાબ, પર્વતીય રાજ્યો અને કાશ્મીરમાં વપરાતી શારદા લિપિમાં પ્રાદેશિક તફાવતો ઉભરી આવવા લાગ્યા. શારદા આખરે કાશ્મીરમાં મર્યાદિત ઔપચારિક ઉપયોગ સુધી મર્યાદિત થઈ ગઈ કારણ કે તે કાશ્મીરી ભાષા લખવા માટે વધુને વધુ અયોગ્ય હતી.

શારદાનો છેલ્લો જાણીતો શિલાલેખ ઇ. સ. 1204નો છે. તેથી તેરમી સદીની શરૂઆત લિપિના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ બિંદુ દર્શાવે છે. પંજાબમાં પ્રાદેશિક વિવિધતા આ તબક્કાથી સતત વિકસતી રહી. ચૌદમી સદી સુધીમાં, તે ગુરુમુખી અને અન્ય લાંડા લિપિઓ સાથે સામ્યતા ધરાવતા સ્વરૂપોમાં દેખાવા લાગ્યું.

પંદરમી સદી સુધીમાં, શારદા પૂરતા પ્રમાણમાં બદલાઈ ગયા હતા કે શિલાલેખશાસ્ત્રીઓએ તે તબક્કે લિપિ માટે વિશેષ નામ દેવાશેશનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેના બદલે તરલોચન સિંહ બેદીએ પ્રથમ ગુરુમુખી અથવા પ્રોટો-ગુરુમુખી શબ્દ પસંદ કર્યો. આ નામો શોધની એક ક્ષણને બદલે પ્રાદેશિક લિપિના સતત વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

લાંડા અને વેપારી લેખન

પંજાબની લાંડા લિપિઓ ઘરગથ્થુ અને વેપાર હેતુઓ માટે ઉપયોગમાં લેવાતી વેપારી લિપિઓ હતી. ઓછામાં ઓછી દસ જુદી જુદી લિપિઓને લંડા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી હતી, જેમાં મહાજની સૌથી લોકપ્રિય હતી. લંડા શબ્દનો અર્થ "પૂંછડી વિનાનો" થાય છે અને તે સૂચવે છે કે આ લિપિઓમાં સ્વર પ્રતીકો નહોતા.

લાંડા લિપિઓનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે સાહિત્યિક હેતુઓ માટે થતો ન હતો. તેમના મર્યાદિત સ્વર સંકેતો શબ્દોને સમજવામાં મુશ્કેલ બનાવી શકે છે. ગુરુમુખી સ્વર ડાયાક્રિટિક્સને ફરજિયાત બનાવવામાં અલગ હતી, જેનાથી ચોકસાઈ અને ચોકસાઈમાં વધારો થયો હતો. આ ફેરફાર ખાસ કરીને ત્યારે મહત્વનો હતો જ્યારે લિપિ શાસ્ત્ર અને અન્ય સાહિત્યિક લેખન માટે ઉપયોગમાં લેવાતી હતી.

1610 પહેલાં કેટલાક ગુરુમુખી ગ્લિફ્સમાં નાના ઓર્થોગ્રાફિક ફેરફારો થયા હતા. તેમાં એન્ડ, ઓહ, ચા, ડી, ટી. એન. અને એલ. નો સમાવેશ થાય છે. વધુ નોંધપાત્ર ફેરફારોમાં ′ અને ′ સામેલ હતા, જ્યારે β એ પછીની શોધ હતી. આવા ફેરફારો દર્શાવે છે કે સ્ક્રિપ્ટ તેની પ્રારંભિક રચના પછી પણ સમાયોજિત થતી રહી.

પ્રોટો-ગુરુમુખી અને શીખ દત્તક (16મી સદી)

શીખ પરંપરા ગુરુ અંગદને અગાઉની શારદા-વંશની આ પ્રદેશની મૂળ લિપિઓમાંથી ગુરુમુખીનું નિર્માણ અને માનકીકરણ કરવાનો શ્રેય આપે છે. ગુરુ અંગદ 1504 થી 1552 સુધી જીવ્યા હતા. શીખો દ્વારા ગુરુમુખીને અપનાવવાની વાત સોળમી સદીની શરૂઆતથી પ્રમાણિત થાય છે.

આ વિકાસની તારીખ અને લેખકત્વ ઐતિહાસિક અર્થઘટનમાં સંપૂર્ણપણે સમાન નથી. મંગત ભારદ્વાજના જણાવ્યા અનુસાર, ગુરુમુખી અથવા તેના પૂર્વજો શીખ ધર્મથી ઘણી સદીઓ પહેલા હતા. નભાના કાહ્ન સિંહ, જી. બી. સિંહ, પ્યારા સિંહ પદમ અને જી. એસ. સિદ્ધુ સહિતના શીખ વિદ્વાનોએ શીખ ધર્મના ઉદય પહેલા ગુરુમુખીના પુરાવાઓનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું હતું. લિપિમાં ઉપયોગમાં લેવાતા ગ્લિફ્સ અને પ્રતીકો પણ શીખ ધર્મની પહેલાના છે. આ અર્થઘટન પર, ગુરુ અંગદે સંભવતઃ ગુરુ નાનકની સત્તા હેઠળ પ્રમાણભૂત ગુરુમુખી લિપિ બનાવતી 1530-1535, ની આસપાસ પહેલાથી અસ્તિત્વમાં રહેલી લિપિઓને પ્રમાણિત કરી.

શીખ દ્વારા અલગ લિપિ અપનાવવાનું ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ હતું. મૂળ શીખ ગ્રંથો અને મોટાભાગના ઐતિહાસિક શીખ સાહિત્ય ગુરુમુખીમાં લખાયા હતા, અને આ લિપિ શીખો દ્વારા આદરણીય બની હતી. આ દત્તક લેવાના ભાગરૂપે, અક્ષરો с અને â ને મૂળાક્ષરની પ્રથમ પંક્તિમાં ખસેડવામાં આવ્યા હતા, જ્યારે ′ ને પ્રથમ અક્ષર બનાવવામાં આવ્યો હતો.

શીખ સાહિત્યિક અને રાજકીય સંસ્કૃતિ હેઠળ વિસ્તરણ

ગુરુમુખી શીખોના સાહિત્યિક લખાણો માટેની પ્રાથમિક લિપિ બની હતી. તેણે શીખ ધર્મ અને પરંપરામાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી અને તેના પોતાના અર્થોગ્રાફિક નિયમો વિકસાવ્યા હતા. શીખ સામ્રાજ્ય હેઠળ, તે શીખ ગ્રંથો માટે તેના મૂળ ઉપયોગથી આગળ ફેલાયો હતો અને તેનો ઉપયોગ શીખ રાજાઓ અને વડાઓ દ્વારા વહીવટી હેતુઓ માટે કરવામાં આવતો હતો.

સત્તરમી અને અઢારમી સદીના પંજાબમાં, ગુરુમુખીનો ઉપયોગ વૈજ્ઞાનિક અને કાવ્યાત્મક સાહિત્ય માટે પણ થતો હતો. આમાં બ્રજ ભાષામાં લખાયેલી સંસ્કૃત અને ફારસી પરંપરાઓની કૃતિઓનો સમાવેશ થાય છે. આ રીતે લિપિએ ધાર્મિક, ભાષાકીય અને બૌદ્ધિક ક્ષેત્રોમાં સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિને ટેકો આપ્યો હતો.

ગુરુમુખીએ એક અલગ શીખ સંસ્કૃતિને પ્રોત્સાહન આપવામાં મદદ કરી અને શીખ ધર્મના એકીકરણમાં ફાળો આપ્યો. તેનું મહત્વ શીખ ધાર્મિક સાહિત્યના વાહન તરીકેની તેની મૂળ ભૂમિકાથી વિસ્તર્યું છે. તે સદીઓ સુધી પંજાબ અને આસપાસના વિસ્તારોમાં સાક્ષરતાનું મુખ્ય માધ્યમ બન્યું, ખાસ કરીને કારણ કે પ્રારંભિક શાળાઓ ગુરુદ્વારાઓ સાથે જોડાયેલી હતી.

જમ્મુ વિભાગમાં એક સંબંધિત વિકાસ થયો. તાકરીનો વિકાસ ચૌદમી અને અઢારમી સદીની વચ્ચે શારદના દેવાશેશ તબક્કા દરમિયાન થયો હતો અને બાદમાં તેને ડોગરીમાં વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. ઓગણીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધ દરમિયાન, ડોગરી અંશતઃ ગુરુમુખી દ્વારા સભાનપણે પ્રભાવિત હતા, સંભવતઃ તેને સત્તાવાર અને સાહિત્યિક ભૂમિકાઓમાં પહેલેથી જ સ્થાપિત લિપિઓ સાથે સામ્યતા આપીને સત્તાનો દેખાવ આપવા માટે. આ પ્રભાવે તાકરીને સ્થાનભ્રષ્ટ કર્યો ન હતો.

ઓગણીસમી સદીના પ્રથમ અર્ધવાર્ષિક ગાળા દરમિયાન પાત્રો અને, ઓહ અને એલ સાથે સંકળાયેલા વધુ ફેરફારો થયા હતા.

વસાહતી કાળ

જ્હોન માલ્કમ સહિત પંજાબ પરના પ્રારંભિક બ્રિટિશ લેખકોએ ગુરુમુખીને પંજાબી અને શીખો સાથે જોડી હતી. પંજાબ વહીવટીતંત્રના 1851-54ના અહેવાલોમાં ગુરમુખીને શીખો માટે પવિત્ર ગણાવવામાં આવી હતી, જ્યારે તેનો પ્રભાવ અને ઉપયોગ ઘટી રહ્યો હોવાનો દાવો પણ કરવામાં આવ્યો હતો. અહેવાલોમાં તેને શીખ વર્ચસ્વ દરમિયાન એક સમયે દરબારી અને પુરોહિતની ભાષા તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી, પરંતુ બદલાયેલા રાજકીય સંજોગોમાં તેનો ઉપયોગ થતો ન હતો.

ખ્રિસ્તી મિશનરી સંસ્થાઓએ સ્ક્રિપ્ટને ટકાવી રાખવામાં અને વિસ્તૃત કરવામાં મદદ કરી. સેરામપુર મિશન પ્રેસ અને ખાસ કરીને લુધિયાણા મિશન પ્રેસે તેમના પ્રકાશનોમાં ગુરુમુખીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમણે ગુરુમુખી અનુવાદો, વ્યાકરણ અને શબ્દકોશનું નિર્માણ કર્યું હતું. સ્થાનિક રીતે ઉત્પાદિત પંજાબીના પ્રથમ વ્યાકરણ 1860ના દાયકા દરમિયાન ગુરમુખીમાં લખાયા હતા.

ઓગણીસમી સદીના અંતમાં સિંહ સભા ચળવળે શીખ સંસ્થાઓને પુનર્જીવિત કરવાની માંગ કરી હતી જે શીખ સામ્રાજ્યના પતન પછી અને વસાહતી શાસન દરમિયાન ઘટી ગઈ હતી. તેણે સમૂહ માધ્યમોમાં ગુરુમુખીના ઉપયોગની પણ હિમાયત કરી હતી. આ લિપિનો ઉપયોગ કરીને મુદ્રિત પ્રકાશનો અને પંજાબી ભાષાના અખબારોની સ્થાપના 1880ના દાયકા દરમિયાન કરવામાં આવી હતી.

1882માં લાહોર સિંહ સભાએ પંજાબના ગવર્નર ચાર્લ્સ એચિસનને અરજી કરી હતી કે ગુરુમુખીને ઓછામાં ઓછા શીખો માટે શાળાઓમાં શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અપનાવવામાં આવે. આ દરખાસ્તને નકારી કાઢવામાં આવી હતી. જો કે, 1895 માં, અમૃતસરી શાળામાં પ્રથમ ધોરણના સ્તરે ગુરુમુખીને પંજાબી માટે શાળા લિપિ તરીકે અપનાવવામાં આવી હતી. લાહોરની ઓરિએન્ટલ કોલેજમાં રોમનકરણ અને ગુરુમુખી એમ બંનેમાં પંજાબી અભ્યાસક્રમો વિદ્વાન, બુધિમન અને જ્ઞાની અભ્યાસક્રમો દ્વારા આપવામાં આવતા હતા.

આધુનિક યુગ

વીસમી સદી દરમિયાન ભારતમાં ગુરુમુખીનો સત્તાવાર રાજકીય દરજ્જો વિકસ્યો હતો. 1940 ના દાયકામાં, અકાલી દળે ભારતના ભાગલા તરફ દોરી ગયેલા વર્ષોમાં રાજકીય ભાગીદારી માટે ગુરુમુખીને સત્તાવાર માન્યતા આપી હતી. આ સ્થિતિ મુસ્લિમ લીગ સાથેની નિષ્ફળ વાટાઘાટોનો પણ એક ભાગ હતી.

1960ના દાયકામાં પંજાબી સુબા ચળવળ પછી, ગુરુમુખીને ભારતના પંજાબની સત્તાવાર રાજ્ય લિપિ તરીકે સત્તા મળી. 1967ના પંજાબ સત્તાવાર ભાષા કાયદાએ ગુરુમુખીમાં લખાયેલી પંજાબીને રાજ્યની સત્તાવાર ભાષા બનાવી હતી. તેમાં પંજાબની અંદર કાયદાકીય દસ્તાવેજો પંજાબીમાં પ્રકાશિત કરવાની જરૂર હતી.

આ પટકથાને સત્તાવાર રીતે 18 એપ્રિલ 1968ના રોજ અપનાવવામાં આવી હતી. ત્યારથી ગુરુમુખીનો ઉપયોગ પંજાબની સંસ્કૃતિ, કળા, શિક્ષણ અને વહીવટીતંત્રમાં કરવામાં આવે છે. તેનું પાત્ર સામાન્ય અને બિનસાંપ્રદાયિક તરીકે નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થઈ ગયું છે, જે શીખ ધાર્મિક સાહિત્ય સાથેના તેના અગાઉના જોડાણથી આગળ વધ્યું છે.

ટેકનોલોજીકલ ફેરફારોએ પણ તેનો ઉપયોગ વધારવામાં મદદ કરી. 1970ના દાયકા દરમિયાન, કોમ્પ્યુટર અને ઓફસેટ પ્રિન્ટિંગના પ્રસારે સમાચાર માધ્યમોમાં ગુરુમુખીના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. ગુરુમુખી હાલમાં ભારતીય પ્રજાસત્તાકની સત્તાવાર લિપિઓમાંની એક છે અને તેને વિશ્વમાં સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતી ચૌદમી લિપિ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

સ્ક્રિપ્ટ્સ અને લેખન પ્રણાલીઓ

ગુરુમુખી અબુગિદા

ગુરુમુખી એ એક અબુગિદા છે જેમાં દરેક વ્યંજનમાં અંતર્ગત સ્વર હોય છે, [અ]. આશ્રિત સ્વર ચિહ્નો, અથવા ડાયાક્રિટિક્સ, આ સ્વરમાં ફેરફાર કરે છે. આ ચિહ્નો જે વ્યંજન સાથે સંબંધિત છે તેની ઉપર, નીચે, પહેલાં અથવા પછી દેખાઈ શકે છે.

જ્યારે સ્વર ઉચ્ચારણની શરૂઆતમાં આવે છે, ત્યારે તે સ્વતંત્ર સ્વર અક્ષરથી લખાય છે. સ્વતંત્ર સ્વરોની રચના ત્રણ સ્વર ધરાવતા અક્ષરો દ્વારા કરવામાં આવે છેઃ ઊરા, ઐરા અને ઈરી. ઐરા સિવાય, જે અલગ રીતે રજૂ કરે છે, આ વાહક અક્ષરોનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે વધારાના સ્વર ડાયાક્રિટિક વિના થતો નથી.

સ્વરોને વ્યંજન પછી ઉચ્ચારવામાં આવે છે જેની સાથે તેમના ચિહ્નો જોડાયેલા હોય છે. તેથી વ્યંજનની ડાબી બાજુએ લખાયેલ સ્વર ચિહ્ન તે વ્યંજન પછી ઉચ્ચારવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર સ્વર [oː] ની રચનામાં, ઉરા સામાન્ય હોરાનો ઉપયોગ કરવાને બદલે અનિયમિત સ્વરૂપ લે છે.

ત્રીસ-પાંચ પત્રો

પરંપરાગત ગુરુમુખી મૂળાક્ષરમાં 35 મૂળ અક્ષરો છે, જેને અખાડા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ પરંપરાગત રીતે પાંચ અક્ષરોની સાત હરોળમાં ગોઠવાયેલા હોય છે. પ્રથમ ત્રણ અક્ષરો માતા વાક, અથવા "સ્વર ધારકો" છે. તેઓ સ્વતંત્ર સ્વરોનો આધાર બનાવે છે અને અનુસરતા વ્યંજનોથી અલગ છે.

બાકીના અક્ષરો વ્યંજનો છે, અથવા વ્યંજના. ફ્રિકેટિવ્સની જોડી, જેને મૂલા વર્ગ અથવા "બેઝ ક્લાસ" કહેવાય છે, તે એક પંક્તિ વહેંચે છે. બાકીની હરોળમાં મુખની પાછળથી આગળ તરફ ગોઠવાયેલા વ્યંજનોના જૂથો હોય છે, જે વેલરથી શરૂ થાય છે અને લેબિયલ્સ સાથે સમાપ્ત થાય છે. દરેક હરોળની અંદર, વ્યંજનો સ્થળ અને ઉચ્ચારણની રીત અનુસાર ગોઠવવામાં આવે છે.

પરંપરાગત વ્યવસ્થાને વર્ણમાલા કહેવામાં આવે છે. તે સંસ્કૃત અથવા વર્ગિયા ક્રમથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ પડે છે. સ્વરો અને ફ્રિકેટિવ્સ આગળ તરફ મૂકવામાં આવે છે, અને એકંદર ક્રમ સ્ક્રિપ્ટના સ્વતંત્ર વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

પાંત્રીસ મૂળ અક્ષરો સામાન્ય વૈકલ્પિક નામ પેંટી માટે જવાબદાર છે, જેનો અર્થ થાય છે "પાંત્રીસ". આધુનિક ગુરુમુખી આને છ વધારાના વ્યંજનો, નવ સ્વર ડાયાક્રિટિક્સ, બે અનુનાસિક ડાયાક્રિટિક્સ, એક જીમિનેશન માર્ક અને સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષરો સાથે પૂરક બનાવે છે.

પૂરક પત્રો

સત્તાવાર આધુનિક ગુરુમુખીમાં છ પૂરક વ્યંજનોનો ઉપયોગ થાય છે. તેમને નવીન ટોલી અથવા નવીન વર્ગ કહેવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે "નવું જૂથ". દરેક બિંદુ, અથવા બિંદી, હાલના વ્યંજનની તળેટીમાં મૂકીને બનાવવામાં આવે છે. આને જોડી બિંદી વ્યંજનો કહેવામાં આવે છે.

પૂરક અક્ષરોનો ઉપયોગ ખાસ કરીને લોનવર્ડ્સ માટે થાય છે, જોકે સંપૂર્ણપણે નહીં. તેમનો ઉપયોગ હંમેશા ફરજિયાત નથી. પ્રારંભિક પંજાબી વ્યાકરણના સમય સુધીમાં ષ્ અક્ષર પહેલેથી જ ઉપયોગમાં હતો. જુ અને લા સાથે મળીને, તેણે/એસ/અને સ્થાપિત/ચા/ધ્વનિ વચ્ચેના તફાવતને ચિહ્નિત કરવામાં મદદ કરી. બાદમાં "ખાવાની સામગ્રી" જેવા મૂળ પડઘા ડબલ્સમાં પણ જોવા મળે છે

[એફ], [ઝેડ], [એક્સ], અને [એયુ] અવાજો ઉતરતા ક્રમમાં અલગ ધ્વનિ તરીકે ઓછા નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત થાય છે. તેમનો ઉપયોગ ઘણીવાર હિન્દી-ઉર્દૂ ધોરણોના સંપર્ક પર આધાર રાખે છે. સ્ક્રિપ્ટમાં પરંપરાગત રીતે પ્રતિબિંબિત ન થતા/lj/અને/lj/ભેદનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું અક્ષર, સત્તાવાર રીતે તાજેતરમાં જ ઉમેરવામાં આવ્યું હતું. તેનો ઉપયોગ હજુ પણ સાર્વત્રિક નથી.

ખાસ કરીને જૂના ફારસી અને ઉર્દૂ લખાણોનું લિપ્યંતરણ કરતી વખતે, અન્ય અક્ષરો, જેમાં કે. કે. ફોર/ક્યુ. એ./નો સમાવેશ થાય છે, તેનો ક્યારેક-ક્યારેક બિનસત્તાવાર ઉપયોગ થાય છે. આધુનિક સંદર્ભોમાં આવા ઉપયોગો ઓછા સુસંગત છે.

સબસ્ક્રિપ્ટ લેટર્સ અને કન્સોનન્ટ ક્લસ્ટર્સ

ગુરુમુખીની સૌથી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક તેની વ્યંજન સમૂહની સારવાર છે. કેટલીક અન્ય બ્રાહ્મી-વ્યુત્પન્ન લિપિઓમાં જોવા મળતા સાચા સંયોજન પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરવાને બદલે, ગુરુમુખી પ્રમાણભૂત અક્ષરોની નીચે સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષરોને મૂકે છે.

આધુનિક ગુરુમુખીમાં ત્રણ સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષરોનો ઉપયોગ થાય છે. તેમને દત્ત અક્કારા, અથવા "સંયુક્ત અક્ષરો", અને જોડી 'અક્કારા, અથવા "પગ પરના અક્ષરો" કહેવામાં આવે છે. આ હા, રરા અને વાના સ્વરૂપો છે.

સબસ્ક્રિપ્ટ આર. આર. આર. અને વી. વી. એ. વ્યંજન સમૂહ બનાવે છે. સબજોઈન્ડ હા સ્વરનો પરિચય આપે છે. સબજોઈન્ડ/ મુ઩્઩/અને/હે/સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાય છે. આધુનિક સંદર્ભોમાં/જેએ/ના સબજોઈન્ડ/વીએ/અને સંયુક્ત સ્વરૂપો વધુને વધુ અસામાન્ય છે.

વધુ સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષર/જે/રજૂ કરે છે. યાકાશા અથવા જોડીયા તરીકે ઓળખાય છે, જેનો ઉપયોગ ખાસ કરીને શીખ ધર્મગ્રંથોમાં પ્રાચીન સહસ્કૃતિ-શૈલીના લખાણોમાં થાય છે. તે ઇન્ડો-આર્યનના જૂના તબક્કાઓમાંથી શબ્દ સ્વરૂપો અને રૂપાંતરમાં 268 વખત જોવા મળે છે. ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ

• "સુરક્ષિત રહેવું";
• ਮਿਥੵੰਤ, “deceiving”;
• ਸੰਸਾਰਸੵ, “of the world”;
• "ભીખ માંગવાની ક્રિયા"

'યાયા' નું સંયુક્ત સ્વરૂપ, 'યાયા' એ પછીનું સ્વરૂપ છે જેનો ઉપયોગ સંસ્કૃત ઉધાર માટે થાય છે અને તે સંદર્ભમાં પણ તે દુર્લભ છે. શીખ ધર્મગ્રંથોમાં મર્યાદિત ઉપયોગમાં સબ્સ્ક્રિપ્ટ અક્ષરો તરીકે પણ 'ચા', 'તા', 'તા' અને 'ના' ના લઘુ સ્વરૂપો જોવા મળે છે.

સ્વર ડાયાક્રિટિક્સ

ગુરુમુખીના સ્વર ચિહ્નોને લગા કહેવામાં આવે છે. સ્વરોને વ્યક્ત કરવા માટે તેમનો ઉપયોગ ફરજિયાત છે. દરેક વ્યંજનમાં અંતર્ગત શ્વ હોય છે, અને આશ્રિત સ્વર ચિહ્નો તે અંતર્ગત સ્વરને બદલે છે.

શબ્દ અથવા ઉચ્ચારણની શરૂઆતમાં, આશ્રિત સ્વર ચિહ્નોનો ઉપયોગ જાતે કરી શકાતો નથી. પછી એક સ્વર વાહકનો ઉપયોગ કરીને એક સ્વતંત્ર સ્વર અક્ષરનું નિર્માણ કરવું આવશ્યક છે. આ પદ્ધતિ લેખન પ્રણાલીઓથી અલગ છે જે દરેક સ્વતંત્ર સ્વર માટે સ્પષ્ટ રીતે અલગ અક્ષરોનો ઉપયોગ કરે છે.

લિપિના ત્રણ મૂળભૂત વાહક સ્વરો તેના પરંપરાગત અક્ષર સમૂહમાં સંકલિત છે. આ વ્યવસ્થા એ લાક્ષણિકતાઓમાંની એક છે જે વધુ સંસ્કૃત નમૂનાઓથી સ્વતંત્ર રીતે વિકસિત થઈ છે. તે સ્વતંત્ર સ્વરોને દરેક સ્વર માટે સંપૂર્ણપણે અલગ અક્ષરની જરૂરિયાતને બદલે ડાયાક્રિટિક્સ સાથે બનાવવાની મંજૂરી આપે છે.

જીમીનેશન

અડ્ડાકા ચિહ્ન, τ, સૂચવે છે કે નીચેનો વ્યંજન જેમિનેટેડ છે. તે જેમિનેટેડ વ્યંજનની પહેલાના વ્યંજનની ઉપર મૂકવામાં આવે છે. કારણ કે વ્યંજનની લંબાઈ પંજાબીમાં વિશિષ્ટ છે, આ ચિહ્નની હાજરી અથવા ગેરહાજરી શબ્દનો અર્થ બદલી શકે છે.

જીમિનેશનના દરેક કિસ્સામાં નિશાન લખવામાં આવતું નથી. ગ્રામીણ બોલીઓમાં, લાંબા સ્વરોને અનુસરતા વ્યંજનોને પણ ઘણીવાર જીમિનેટેડ કરવામાં આવે છે, જે એક પેટર્ન છે જે લાંબા સ્વરને ટૂંકો કરી શકે છે. ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ

• અથવા, "મુશ્કેલ";
• ਕੀਤੀ, “did”;
• ਪੋਤਾ, “grandson”;
• ਪੰਜਾਬੀ, “Punjabi”;
• હાક, "કૉલ કરો" અથવા "પોકાર કરો";
• તેથી, "કોલ" અથવા "બૂમો"

આ પ્રકારના સંદર્ભ સિવાય, જ્યાં અચિહ્નિત જીમિનેશન ઘણીવાર ઐતિહાસિક રીતે મૂળ ધરાવે છે અને ધ્વન્યાત્મક રીતે નિયમિત બની ગયું છે, ત્યાં અડ્ડાકા નો ઉપયોગ ફરજિયાત છે. ચિહ્ન બીજા ઉચ્ચારણ પરનો ભાર પણ સૂચવી શકે છે, જેમ કે "સેવ" માં

અનુનાસિકરણ

અનુનાસિકરણના બે મુખ્ય ચિહ્નો છે ટિપ્પી, એન. યુ., અને બિંદી, એસ. તેઓ નીચેના અવરોધ અનુસાર અનુનાસિક ધ્વનિ ઉત્પન્ન કરે છે અથવા શબ્દના અંતે અનુનાસિક સ્વર સૂચવે છે.

બધા ટૂંકા સ્વરોને તિપ્પી સાથે અનુનાસિક કરવામાં આવે છે. લાંબા સ્વરો સામાન્ય રીતે બિંદી નો ઉપયોગ કરે છે, સિવાય કે દુલાઈંકરા સ્વર ચિહ્ન, યુ, જે તિપ્પી નો ઉપયોગ કરે છે. જૂના ગ્રંથો વિવિધ સંમેલનોને અનુસરી શકે છે.

સ્વર દમન

હલાંતા, અથવા હલાંદા, ચિહ્ન, η, અંતર્ગત સ્વરને દબાવી દે છે. તેનો ઉપયોગ ગુરમુખીમાં સામાન્ય પંજાબી લેખનમાં થતો નથી, જો કે તે વધારાની ધ્વન્યાત્મક માહિતી પ્રદાન કરવા માટે સંસ્કૃત ગ્રંથો અથવા શબ્દકોશોમાં દેખાઈ શકે છે.

વિરોધાભાસને આ રીતે દર્શાવી શકાય છેઃ

• ਕ — kə
• ਕ੍ — k

વિરામચિહ્નો અને સંખ્યાઓ

દાંડી,., વાક્યના અંતને ચિહ્નિત કરે છે. બેવડું દાંડી, અથવા દોડાંડી, એક શ્લોકના અંતને ચિહ્નિત કરે છે.

વિસર્ગ પ્રતીકનો ઉપયોગ માત્ર પ્રસંગોપાત થાય છે. તે સંક્ષિપ્ત નામનું પ્રતિનિધિત્વ કરી શકે છે, જોકે આધુનિક ગુરુમુખી મુક્તપણે સમયગાળો, અલ્પવિરામ, વિસ્મયાદિબોધક બિંદુઓ અને અન્ય પશ્ચિમી વિરામચિહ્નોનો ઉપયોગ કરે છે. તાજેતરના ઉપયોગમાં, વાક્યોના અંતે પરંપરાગત દાંડી નું સ્થાન વધુને વધુ પૂર્ણ વિરામોએ લીધું છે.

ગુરુમુખી પાસે તેના પોતાના અંકોનો સમૂહ છે, જેને અંગારે તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તેઓ હિંદુ-અરબી અંક પ્રણાલીના અન્ય સ્વરૂપોની જેમ કાર્ય કરે છે અને જૂના ગ્રંથોમાં વ્યાપકપણે જોવા મળે છે. આધુનિક લેખન કેટલીકવાર તેમને પ્રમાણભૂત પશ્ચિમી અરબી અંકો સાથે બદલે છે.

શીખ ધર્મગ્રંથોનું પ્રતીક, ઇક્કૂ ઓઆકારૂ નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જે 1 ", 1", અને ", ō" થી બનેલું છે

સ્ક્રિપ્ટ ઉત્ક્રાંતિ

ઓર્થોગ્રાફિક સ્વતંત્રતા

સંસ્કૃતના નમૂનાઓથી ગુરુમુખીની સ્વતંત્રતા ઘણી વિશેષતાઓમાં જોવા મળે છે. તેમાં ત્રણ મૂળભૂત વાહક સ્વરો છે અને સ્વતંત્ર સ્વરોની રચના કરવા માટે સ્વર ડાયાક્રિટિક્સનો ઉપયોગ કરે છે. તેનાથી સંયુગ્મ પાત્રોની સંખ્યા અને મહત્વમાં ભારે ઘટાડો થયો. આ તેના વ્યંજન સમૂહની સારવારને પછીના નાગરી સ્વરૂપો કરતાં કેટલીક બાબતોમાં બ્રાહ્મીની નજીક બનાવે છે.

આ લિપિમાં ભારતીય-આર્યનના ધ્વન્યાત્મક ઇતિહાસ અને લિપિના વિકાસ દરમિયાન બોલાતી ભાષામાં હાજર અવાજોને પ્રતિબિંબિત કરતા ભાઈ-બહેનો [ʃ] અને [કટ્ટડ] નું પ્રતિનિધિત્વ કરતા પાત્રોને પણ બાકાત રાખવામાં આવ્યા છે. ઘણી આધુનિક ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાં, આ ભાઈ-બહેનો સ્વાભાવિક રીતે ખોવાઈ ગયા હતા, જો કે તેમના પાત્રોને ઘણીવાર પ્લેસહોલ્ડર્સ અથવા પુરાતત્ત્વવાદ તરીકે જાળવી રાખવામાં આવતા હતા અને પછી ખોટી રીતે ઉચ્ચારવામાં આવતા હતા.

[ʃ] અવાજને પાછળથી ગુરુમુખીમાં ફરીથી રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો, જેમાં નવા ગ્લિફની જરૂર હતી. આ લિપિએ [] માટે એક અલગ અક્ષર પણ વિકસાવ્યો હતો. વધુમાં, ધ્વનિ પરિવર્તનમાં સંસ્કૃત અને/ખ/ને પંજાબી/ખ/માં ભેળવી દેવામાં આવ્યા હતા. જેમિનેશન ડાયાક્રિટિક્સે સંરક્ષિત મધ્ય ઇન્ડો-આર્યન વ્યંજન લંબાઈના તફાવતોને રજૂ કરવાનો માર્ગ પૂરો પાડ્યો હતો જે પંજાબીમાં મહત્વપૂર્ણ છે.

ટોન ઓર્થોગ્રાફી

પંજાબી એ ત્રણ સ્વર સાથેની એક સ્વરયુક્ત ભાષા છેઃ ઊભરવું, તટસ્થ અને પડવું. ગુરુમુખીમાં કોઈ સ્વતંત્ર સ્વર ચિહ્ન નથી. તેના બદલે, ટોન એવા વ્યંજનોને અનુરૂપ છે જે ઐતિહાસિક રીતે અવાજની આકાંક્ષાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમ કે જી. એચ., ડી. એચ. અને બી. એચ., તેમજ એચ. ના ઐતિહાસિક અને આંતર-ગાયક ઉપયોગને અનુરૂપ છે.

ચોથા સ્તંભના વ્યંજનો ઘ-જેવા, ઝ-જેવા, લેડ-જેવા, ધ-જેવા અને ભ-જેવા સભ્યોને ગુરુમુખીમાં ઝ, લી, લી, લી, લી અને લી દ્વારા રજૂ કરવામાં આવે છે. પંજાબીમાં આ અવાજવાળા આશાસ્પદ અવાજો સમાન રીતે ન હોવા છતાં તેમને ઘણીવાર ઘ, ઝા, ધ, ધ અને ભા તરીકે લિપ્યંતરિત કરવામાં આવે છે. આધુનિક ઉચ્ચારણમાં, આ અક્ષરો ઉત્સાહી વ્યંજનોને રજૂ કરે છે અને શરૂઆતની સ્થિતિમાં અવાજ કરતા નથી પરંતુ અન્યત્ર અવાજ કરે છે.

ટોન ટોનલ અક્ષરની સ્થિતિ પર આધાર રાખે છેઃ

• શરૂઆતની સ્થિતિમાં, અક્ષર સિલેબલ ન્યુક્લિયસ પર પડતી સ્વર ઉત્પન્ન કરે છે.
• સિલેબિક કોડા પોઝિશનમાં, તે રાઇઝિંગ ટોન ઉત્પન્ન કરે છે.
• સ્વરો વચ્ચે, ટૂંકા સ્વર પછી અને લાંબા સ્વર પહેલાં, તે નીચેના સ્વરને ઘટતો સ્વર આપે છે.
• બે ટૂંકા સ્વરો વચ્ચે, તે અગાઉના સ્વર પર ઉગતો સ્વર ઉત્પન્ન કરે છે.

આ પ્રણાલી ગુરુમુખીને પંજાબીના આધુનિક ટોનલ વિરોધાભાસને રજૂ કરતી વખતે ઐતિહાસિક વ્યંજન ભિન્નતાઓને જાળવવાની મંજૂરી આપે છે.

સ્વર ક્રમ

ગુરુમુખી ઓર્થોગ્રાફી "વાય" અથવા "ડબલ્યુ" જેવા ઇન્ટરવોકેલિક અર્ધસ્વરો કરતાં સ્વર ક્રમને પસંદ કરે છે, અને તે સિલેબલ ન્યુક્લિયસમાં સ્વરોને પણ પસંદ કરે છે. આમ, ડિસાયા, ડિસાયા, "દૃશ્યમાન થવા માટે કારણભૂત", ને ડિસાયા કરતાં પસંદ કરવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે, દીનાર, દીયાર, "દેવદાર", ને દીયાર કરતાં પસંદ કરવામાં આવે છે, અને સ્વાદ, "સ્વાદ", ને સ્વાદ કરતાં પસંદ કરવામાં આવે છે.

ઓર્થોગ્રાફી ટૂંકા સ્વરો અને એચ સાથે સંકળાયેલી ટોનલ અસરોને પણ રેકોર્ડ કરે છે. ક્રમ/ιh/અને/ωh/ઉચ્ચ સ્વરો સાથે [é] અને [ó] નું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ

• ਕਿਹੜਾ, kihṛā, “which?”;
• દુહરા, દુહરા, "પુનરાવર્તન કરો, પુનરાવર્તન કરો, ડબલ કરો"

[] નું [] અથવા [] નું સંયોજન [] અને [*] ઉત્પન્ન કરે છે. ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ

• મહિંગા, મહિંગા, "મોંઘા";
• ਵਹੁਟੀ, vahuṭṭī, “bride.”

ભૌગોલિક વિતરણ

ઐતિહાસિક ફેલાવો

ગુરુમુખીનો વિકાસ પંજાબ પ્રદેશમાં થયો અને તે શીખ સાહિત્યિક સંસ્કૃતિની મુખ્ય લિપિ બની ગઈ. તેનો ઉપયોગ ધાર્મિક લેખન, શિક્ષણ, વહીવટ અને પ્રિન્ટ દ્વારા ફેલાયો. શીખ રાજકીય વર્ચસ્વના સમયગાળા દરમિયાન, શીખ રાજાઓ અને વડાઓએ તેનો ઉપયોગ વહીવટી હેતુઓ માટે કર્યો હતો.

આ લિપિએ સદીઓ સુધી પંજાબ અને આસપાસના વિસ્તારોમાં સાક્ષરતાના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે પણ કામ કર્યું હતું. પંજાબી સાથેના તેના ગાઢ સંબંધોએ તેને ખાસ કરીને ભાષાને રેકોર્ડ કરવા માટે ઉપયોગી બનાવી હતી કારણ કે તે આ પ્રદેશમાં બોલાતી અને લખાતી હતી.

ઐતિહાસિક રીતે, ગુરુમુખીનો ઉપયોગ સિંધી માટે પણ થતો હતો. જમ્મુ વિભાગમાં, ડોગરી પાછળથી અંશતઃ ગુરમુખીથી પ્રભાવિત થયો હતો, જોકે ગુરમુખીએ ત્યાં તાકરીને સ્થાનભ્રષ્ટ કર્યો ન હતો.

શિક્ષણ કેન્દ્રો

ગુરુમુખી સાથે જોડાયેલી પ્રારંભિક શાળાઓ ગુરુદ્વારાઓ સાથે જોડાયેલી હતી. આ સંસ્થાઓએ લિપિને પંજાબ અને આસપાસના વિસ્તારોમાં સાક્ષરતાનું મુખ્ય માધ્યમ બનાવવામાં મદદ કરી હતી. તેથી ધાર્મિક સંસ્થાઓએ શાસ્ત્રની સીધી નકલથી આગળ લિપિને સાચવવામાં અને વિસ્તૃત કરવામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી.

વસાહતી કાળ દરમિયાન, અમૃતસર અને લાહોર ગુરુમુખી શિક્ષણ અને પ્રકાશન માટે મહત્વપૂર્ણ કેન્દ્રો બની ગયા હતા. અમૃતસરી શાળાએ 1895માં પંજાબી માટે ગુરુમુખીને પ્રથમ વર્ગની શાળા લિપિ તરીકે અપનાવી હતી. લાહોરની ઓરિએન્ટલ કોલેજમાં રોમનકરણ અને ગુરુમુખી એમ બંનેમાં પંજાબી અભ્યાસક્રમો આપવામાં આવતા હતા. લાહોર સિંહ સભાએ પણ 1882માં શાળાકીય માધ્યમ તરીકે ગુરુમુખી માટે પ્રચાર કર્યો હતો.

મિશનરી પ્રેસમાં પ્રકાશનનું બીજું નેટવર્ક ઉમેરવામાં આવ્યું. સેરામપુર મિશન પ્રેસ અને લુધિયાણા મિશન પ્રેસે ગુરુમુખીમાં અનુવાદો, વ્યાકરણ અને શબ્દકોશનું નિર્માણ કર્યું હતું. આ લિપિનો ઉપયોગ કરતા અખબારો અને અન્ય પંજાબી ભાષાના પ્રિન્ટ પ્રકાશનોની સ્થાપના 1880ના દાયકા દરમિયાન કરવામાં આવી હતી.

આધુનિક વિતરણ

આધુનિક ગુરુમુખીનો ઉપયોગ ભારતના પંજાબમાં પંજાબીની સત્તાવાર લિપિ તરીકે થાય છે. તેનો ઉપયોગ વહીવટ, શિક્ષણ, સાહિત્ય, કળા અને સમાચાર માધ્યમો સહિત જાહેર અને સાંસ્કૃતિક જીવનના તમામ મુખ્ય ક્ષેત્રોમાં થાય છે.

પાકિસ્તાનમાં, કેટલાક પંજાબી લેખકોએ આઝાદી પછી ગુરુમુખીના ઉપયોગની હિમાયત કરી હતી. પી. ડી. રાફેલ દલીલ કરે છે કે તે ફારસી-અરબી લિપિ કરતાં ધ્વન્યાત્મક રીતે વધુ સચોટ છે અને તેનો ઉપયોગ પાકિસ્તાની અને ભારતીય પંજાબીઓ વચ્ચેના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક જોડાણોને જાળવી શકે છે. સરદાર મુહમ્મદ ખાન સહિતના અન્ય લેખકોએ આ સ્થિતિનો વિરોધ કર્યો હતો અને પંજાબી માટે ફારસી-અરબી લેખનની હિમાયત કરી હતી.

સાહિત્યિક વારસો

શીખ ધર્મગ્રંથ

શીખ ધર્મનો પ્રાથમિક ગ્રંથ ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ ગુરુમુખીમાં લખાયેલો છે. તેની સામગ્રીમાં બોલીઓ અને ભાષાઓની શ્રેણીનો સમાવેશ થાય છે જેને ઘણીવાર વ્યાપક શીર્ષક સંત ભાષા અથવા "સંત ભાષા" હેઠળ જૂથબદ્ધ કરવામાં આવે છે. ફારસી અને ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓના વિવિધ તબક્કાઓ પણ શાસ્ત્રમાં જોવા મળે છે.

આ લખાણ માટે ગુરુમુખીના ઉપયોગથી આ લિપિને શીખ ધાર્મિક જીવનમાં કેન્દ્રિય સ્થાન મળ્યું હતું. મૂળ શીખ ગ્રંથો અને મોટાભાગના ઐતિહાસિક શીખ સાહિત્ય ગુરુમુખીમાં લખાયા હતા. પરિણામે, આ લિપિ શીખો દ્વારા આદરણીય છે અને શીખ ધર્મગ્રંથોના વાંચન, નકલ, અભ્યાસ અને જાહેર પઠન સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી છે.

લારીવારા અને પદ ચેડા

1970ના દાયકા પહેલા સુધી, ગુરબાની અને અન્ય શીખ ધર્મગ્રંથો લારિવારા તરીકે ઓળખાતા સતત સ્વરૂપમાં લખાતા હતા. આ શૈલીમાં, શબ્દોને જગ્યાઓ દ્વારા અલગ કરવામાં આવતા નથી. વધુ તાજેતરના અંતરવાળા સ્વરૂપને પદ ચેડા અથવા "શ્લોક છિદ્રણ" તરીકે ઓળખવામાં આવે છે

ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ નું ઉદઘાટન, મુલ મંતર, બંને સ્વરૂપોમાં રજૂ કરી શકાય છેઃ

Laṛīvāră:

ੴਸਤਿਨਾਮੁਕਰਤਾਪੁਰਖੁਨਿਰਭਉਨਿਰਵੈਰੁਅਕਾਲਮੂਰਤਿਅਜੂਨੀਸੈਭੰਗੁਰਪ੍ਰਸਾਦਿ॥

તમે કહો છોઃ

ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ॥

આ તફાવત ગુરુમુખી વાંચન પ્રથાઓના ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ છે. સતત સ્વરૂપ જૂની હસ્તપ્રત અને શાસ્ત્રોની પરંપરાને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યારે અંતરવાળું સ્વરૂપ આધુનિક વાચકો માટે વધુ સ્પષ્ટ શબ્દ વિભાજનને સમર્થન આપે છે.

કવિતા અને સાહિત્યિક લેખન

ગુરુમુખી શીખ સાહિત્યિક લેખન માટેની મુખ્ય લિપિ બની હતી અને બ્રજમાં સંસ્કૃત અને ફારસી પરંપરાઓના કાવ્યાત્મક કાર્યો માટે પણ તેનો ઉપયોગ થતો હતો. સત્તરમી અને અઢારમી સદી દરમિયાન, તેનો ઉપયોગ વૈજ્ઞાનિક અને કાવ્યાત્મક સાહિત્ય તેમજ ધાર્મિક ગ્રંથો માટે થતો હતો.

તેની સાહિત્યિક ભૂમિકા શીખ સંસ્થાઓ અને રાજકીય સત્તાના વિકાસની સાથે વિસ્તરી. આ લિપિએ એક અલગ શીખ સંસ્કૃતિને મજબૂત કરવામાં મદદ કરી અને ધાર્મિક, કાવ્યાત્મક, વહીવટી અને શૈક્ષણિક કાર્યો માટે એક સામાન્ય લેખિત માધ્યમ પૂરું પાડ્યું.

વૈજ્ઞાનિક અને ફિલોસોફિકલ કાર્યો

સ્રોત સામગ્રી નોંધે છે કે ગુરુમુખીનો ઉપયોગ સત્તરમી અને અઢારમી સદીમાં વૈજ્ઞાનિક સાહિત્ય તેમજ કવિતા માટે કરવામાં આવ્યો હતો. આ દર્શાવે છે કે તેનું ઐતિહાસિક કાર્ય ભક્તિ ગ્રંથોના રેકોર્ડિંગ કરતાં વધુ વ્યાપક હતું.

શિષ્યવૃત્તિ માટે લિપિનું મહત્વ જૂના પંજાબીની જાળવણીમાં પણ જોવા મળે છે. શીખ ધર્મગ્રંથોમાં તેનો ઉપયોગ જૂના પંજાબીના ઉચ્ચારણ અને વ્યાકરણ માટેના પુરાવાઓને જાળવી રાખે છે, જે પરંપરાગત રીતે લગભગ દસમીથી સોળમી સદીના છે. આધુનિક ભાષાશાસ્ત્રીઓ ભાષાના ઐતિહાસિક વિકાસના અભ્યાસમાં આ રેકોર્ડનો ઉપયોગ કરે છે.

વ્યાકરણ અને ધ્વનિશાસ્ત્ર

મુખ્ય લક્ષણો

કારણ કે ગુરુમુખી એક ભાષાને બદલે એક લિપિ છે, તેની વ્યાકરણની લાક્ષણિકતાઓ મુખ્યત્વે તે પંજાબીની છે જે તે રેકોર્ડ કરે છે. તેમ છતાં લેખન પ્રણાલીમાં ઘણી લાક્ષણિકતાઓ છે જે પંજાબી ધ્વનિશાસ્ત્ર અને ઓર્થોગ્રાફિક પ્રથાને સીધી પ્રતિબિંબિત કરે છે.

તેનો અંતર્ગત સ્વર [â] છે. આશ્રિત સ્વર ચિહ્નો આ સ્વરને બદલે છે, અને સ્વતંત્ર સ્વરો ત્રણ વાહક અક્ષરો દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. સુસંગત સમૂહને સંપૂર્ણ સંયોજિત પ્રતીકોને બદલે સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષરોનો ઉપયોગ કરીને રજૂ કરવામાં આવે છે. આ લિપિ એક વિશેષ રત્ન ચિહ્નનો ઉપયોગ કરે છે કારણ કે વ્યંજનની લંબાઈ પંજાબીમાં વિશિષ્ટ છે. અનુનાસિક સ્વરો અને અનુનાસિક વ્યંજનોને સમર્પિત ડાયાક્રિટિક્સ સાથે રજૂ કરવામાં આવે છે.

ગુરુમુખી ઓર્થોગ્રાફી ઇન્ટરવોકેલિક સ્થિતિઓમાં અને સિલેબલ ન્યુક્લિયસમાં અર્ધસ્વરો પર સ્વર ક્રમની તરફેણ કરે છે. તે ઇન્ડો-આર્યનમાં ધ્વનિના ફેરફારોને પણ પ્રતિબિંબિત કરે છે અને સ્થાનિક અવાજોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જે તેના વિકાસ દરમિયાન મહત્વપૂર્ણ હતા.

સાઉન્ડ સિસ્ટમ

પંજાબીમાં ત્રણ સૂર છેઃ ઉદય, તટસ્થ અને પતન. ગુરુમુખી આ સ્વરોને વ્યંજનો દ્વારા સૂચવે છે જે ઐતિહાસિક રીતે અવાજની આકાંક્ષાઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને ઇન્ટરવોકેલિક એચ દ્વારા. લિપિમાં અલગ સ્વર ચિહ્ન નથી.

પરંપરાગત વ્યવસ્થાના ચોથા સ્તંભમાં સ્વરકોશો---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - પંજાબીમાં તે અવાજોનો અભાવ છે કારણ કે જૂના અર્થમાં સ્વતંત્ર અવાજવાળા આકાંક્ષાઓ છે, અને અક્ષરો હવે બિનઅનુભવી વ્યંજનોને રજૂ કરે છે જેમનો અવાજ સ્થિતિ અનુસાર બદલાય છે.

આધુનિક ગુરુમુખીમાં અનુનાસિક અક્ષરો 'અને' સ્વતંત્ર વ્યંજનો તરીકે સીમાંત બની ગયા છે. તેમના અવાજો મોટેભાગે વેલર અને પેલેટલ વ્યંજનો સાથેના સમૂહમાં [એન] ના એલોફોન્સ તરીકે દેખાય છે.

વી નો ઉચ્ચાર ધ્વન્યાત્મક રીતે બદલાય છે. તે આગળના સ્વરો પહેલાં [β] અને [β] વચ્ચે અને અન્યત્ર [w] વચ્ચે હોઈ શકે છે.

ગુરુમુખી વ્યંજનની લંબાઈ, અનુનાસિકરણ અને એચની ધ્વન્યાત્મક અસરોને પણ રજૂ કરે છે. શબ્દસમૂહ અને દ્વારા જેવા શબ્દોમાં, એચ સાથે જોડાયેલા ટૂંકા સ્વરો ઉચ્ચ સ્વરવાળા સ્વરો ઉત્પન્ન કરે છે. મુંડા અને વુઆઉસમાં, નીચેના ટૂંકા સ્વર સાથે [નિર્વાત] નું સંયોજન લાંબા, ઉચ્ચ-સ્વરવાળા સ્વરો ઉત્પન્ન કરે છે.

પ્રભાવ અને વારસો

ભાષાઓ અને લેખન પરંપરાઓ

ગુરમુખીનો પ્રાથમિક વારસો પંજાબી લખવામાં તેની ભૂમિકા છે. ભારતના પંજાબમાં, તે પંજાબી માટે પ્રમાણભૂત લેખન લિપિ બની ગઈ અને તેને સત્તાવાર રાજ્ય માન્યતા મળી. તેનો ઐતિહાસિક રીતે સિંધી માટે પણ ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે અને ઓગણીસમી સદીના અંતમાં જમ્મુ વિભાગમાં ડોગરીના દેખાવને પ્રભાવિત કર્યો હતો.

સ્ક્રિપ્ટનો વિકાસ એ રીતે સમજાવે છે કે લેખન પ્રણાલીઓ સ્થાનિક ધ્વન્યાત્મકતા સાથે કેવી રીતે અનુકૂલન કરી શકે છે. સંસ્કૃત મોડેલની સંપૂર્ણ યાદી અને સંયોજન પ્રથાઓને જાળવી રાખવાને બદલે, ગુરુમુખીએ તેના સમયગાળાના પંજાબી લોકો માટે ઓછી ઉપયોગી હોય તેવી લાક્ષણિકતાઓને બાકાત અથવા ઘટાડી હતી. તેમાં બોલાતી ભાષામાં મહત્વપૂર્ણ અવાજો અને ભિન્નતાઓ માટે સંકેતો ઉમેરવામાં આવ્યા હતા.

ફારસી, ઉર્દૂ અને શાહમુખી

પંજાબમાં ઉપયોગમાં લેવાતી અન્ય લેખન પરંપરાઓની સાથે ગુરુમુખીનો વિકાસ થયો. લાંડા લિપિઓ વેપારી અને ઘરગથ્થુ હેતુઓ માટે વપરાતી હતી, જ્યારે ફારસી-અરબી, નાગરી અને ગુરમુખીનો ઉપયોગ સત્તરમી સદીના પંજાબમાં થતો હતો.

પંજાબી માટે વપરાતા ફારસી-અરબી મૂળાક્ષરને શાહમુખી કહેવામાં આવે છે, જે નામ ગુરુમુખી પર આધારિત છે. પાકિસ્તાનની આઝાદી પછી, પંજાબી લેખન પરની ચર્ચાઓમાં ગુરુમુખીના ઉપયોગની તરફેણમાં અને વિરુદ્ધ દલીલો સામેલ હતી. સમર્થકોએ તેની ધ્વન્યાત્મક ચોકસાઈ અને સરહદની બંને બાજુએ પંજાબીઓ વચ્ચેના સામાજિક-સાંસ્કૃતિક સંબંધોને જાળવી રાખવાની તેની ક્ષમતા પર ભાર મૂક્યો હતો. વિરોધીઓએ એવી દલીલ કરી હતી કે તેનું ધ્વન્યાત્મક પાત્ર જોડણીમાં વિવિધતા પેદા કરી શકે છે અને ફારસી-અરબી ઉર્દૂ સાથે અને પાકિસ્તાનમાં સ્થાપિત ઉપયોગ સાથે વધુ સુસંગત છે.

સાંસ્કૃતિક અસર

ગુરુમુખી એક અલગ શીખ સાંસ્કૃતિક ઓળખની રચના માટે કેન્દ્રિય બની હતી. ધર્મગ્રંથો માટે તેનો ઉપયોગ તેને શીખ ધાર્મિક પરંપરાનું દૃશ્યમાન ચિહ્ન બનાવે છે, જ્યારે પછીથી શાળાઓ, અખબારો, વહીવટ અને સાહિત્યમાં તેના વિસ્તરણથી તેને ભારતના પંજાબમાં એક સામાન્ય અને બિનસાંપ્રદાયિક પાત્ર મળ્યું.

આ લિપિએ પંજાબીના માનકીકરણ અને એકીકરણને પણ ટેકો આપ્યો હતો. સદીઓ સુધી, તેણે પંજાબ અને પડોશી વિસ્તારોમાં સાક્ષરતાના મુખ્ય માધ્યમ તરીકે સેવા આપી હતી. તેથી તેનું ઐતિહાસિક મહત્વ ધાર્મિક હસ્તપ્રતોથી લઈને શાળાના પુસ્તકો, શબ્દકોશો, વ્યાકરણ, અખબારો, સરકારી દસ્તાવેજો અને આધુનિક ડિજિટલ લખાણ સુધી વિસ્તરે છે.

શાહી અને ધાર્મિક આશ્રય

શીખ રાજકીય સંસ્કૃતિ

શીખ સામ્રાજ્ય દરમિયાન, ગુરુમુખીએ ધાર્મિક લેખનથી આગળ વિસ્તરણ કર્યું હતું. શીખ રાજાઓ અને વડાઓએ તેનો ઉપયોગ વહીવટી હેતુઓ માટે કર્યો હતો અને આ લિપિ પંજાબની રાજકીય અને સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ સાથે વધુ નજીકથી જોડાઈ હતી.

આ વહીવટી ભૂમિકાએ તે સમયે ગુરુમુખીની સ્થિતિને મજબૂત બનાવી હતી જ્યારે શીખ રાજકીય સત્તા સમગ્ર પંજાબ અને કાશ્મીરમાં વિસ્તરેલી હતી. ધાર્મિક અને સત્તાવાર બંને સંદર્ભોમાં તેના ઉપયોગથી તેને મુખ્ય પ્રાદેશિક લિપિ તરીકે સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી.

ધાર્મિક સંસ્થાઓ

શીખ ગુરુઓએ ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ અને અન્ય ધાર્મિક ગ્રંથો લખવા માટે પ્રોટો-ગુરુમુખી અપનાવ્યું હતું. ગુરુઓ સાથે લિપિના જોડાણ અને તેમના ઉચ્ચારણોએ શીખોમાં તેનો પવિત્ર દરજ્જો સ્થાપિત કરવામાં મદદ કરી હતી.

ગુરુદ્વારાઓ પ્રારંભિક શાળાઓ સાથે પણ સંકળાયેલા હતા જેમાં ગુરુમુખી ભણાવવામાં આવતી હતી. આ સંસ્થાઓએ લિપિને સાક્ષરતાનું વ્યવહારુ માધ્યમ બનાવ્યું અને ખાતરી કરી કે તેનો ઉપયોગ નિષ્ણાતો અને હસ્તપ્રત નકલકારોથી આગળ વધે.

સિંહ સભા ચળવળે પાછળથી સમૂહ માધ્યમો અને શિક્ષણ માટે ગુરુમુખીની હિમાયત કરી હતી. તેના અભિયાનો એવા સમયગાળા દરમિયાન થયા હતા જ્યારે વસાહતી શાસન હેઠળ શીખ સંસ્થાઓમાં ઘટાડો થયો હતો. ગુરુમુખી પ્રકાશન, અખબારો અને શૈક્ષણિક ઉપયોગને ટેકો આપીને, આ ચળવળએ સ્ક્રિપ્ટના આધુનિક પુનરુત્થાન અને જાહેર દૃશ્યતામાં ફાળો આપ્યો હતો.

આધુનિક સ્થિતિ

વર્તમાન ઉપયોગ

ગુરુમુખી ભારતમાં પંજાબી માટે વપરાતી જીવંત લિપિ છે. તેનો સત્તાવાર દરજ્જો પંજાબમાં કેન્દ્રિત છે, જ્યાં તે શિક્ષણ, વહીવટ, સંસ્કૃતિ, કળા અને જાહેર સંચારમાં કાર્યરત છે. જ્યાં પણ શીખ ધર્મગ્રંથ વાંચવામાં અને અભ્યાસ કરવામાં આવે છે ત્યાં તેનો ઉપયોગ ધાર્મિક જીવનમાં પણ થાય છે.

ગુરુમુખીનો ઉપયોગ કરનારા વક્તાઓની સંખ્યા અહીં સ્પષ્ટ કરવામાં આવી નથી, કારણ કે લિપિ બોલાતી ભાષાને બદલે લેખન પદ્ધતિ છે. તેની સતત જીવંતતા તેની સત્તાવાર સ્થિતિ, સમાચાર માધ્યમોમાં તેનો ઉપયોગ, આધુનિક પ્રકાશનમાં તેની હાજરી અને ડિજિટલ ધોરણોમાં તેનો સમાવેશ દ્વારા દર્શાવવામાં આવે છે.

સત્તાવાર માન્યતા

1967ના પંજાબ સત્તાવાર ભાષા કાયદાએ ગુરુમુખીમાં લખાતી પંજાબીને પંજાબ રાજ્યની સત્તાવાર ભાષા બનાવી હતી. આ લિપિને 18 એપ્રિલ 1968ના રોજ સત્તાવાર રાજ્ય લિપિ તરીકે અપનાવવામાં આવી હતી. રાજ્યની અંદર કાયદાકીય દસ્તાવેજો પંજાબીમાં પ્રકાશિત કરવા જરૂરી હતા.

ગુરુમુખી એ ભારતીય પ્રજાસત્તાકની સત્તાવાર લિપિઓમાંની એક પણ છે. તેથી તેનો દરજ્જો પંજાબમાં તેની સાંસ્કૃતિક ભૂમિકા અને ઔપચારિક રાજ્ય અને રાષ્ટ્રીય માન્યતા બંને દ્વારા સમર્થિત છે.

પ્રિન્ટ અને ડિજિટલ જાળવણી

ગુરમુખી અનુવાદો, વ્યાકરણ અને શબ્દકોશો છાપવામાં મિશનરી પ્રેસની પ્રારંભિક ભૂમિકા હતી. ગુરમુખીનો ઉપયોગ કરતા અખબારો અને પંજાબી ભાષાના પ્રિન્ટ માધ્યમો 1880ના દાયકામાં દેખાયા હતા. 1970 ના દાયકામાં, કમ્પ્યુટર્સ અને ઓફસેટ પ્રિન્ટિંગે તકનીકી ફેરફારો રજૂ કર્યા જેણે સમાચાર માધ્યમોમાં ગુરુમુખીના ઉપયોગને વિકસાવવામાં મદદ કરી.

ગુરુમુખીને ઓક્ટોબર 1991માં યુનિકોડ સ્ટાન્ડર્ડમાં વર્ઝન 1.0 ના પ્રકાશન સાથે ઉમેરવામાં આવી હતી. ગુરુમુખી માટેનો યુનિકોડ બ્લોક યુ + 0એ00 થી યુ + 0એ7એફ સુધી વિસ્તરે છે. યુનિકોડ અપનાવવામાં આવ્યું હોવા છતાં, ઘણી વેબસાઇટોએ માલિકીના ફોન્ટ્સનો ઉપયોગ કરવાનું ચાલુ રાખ્યું છે જે લેટિન ASCII કોડને ગુરુમુખી ગ્લિફ્સમાં રૂપાંતરિત કરે છે.

પંજાબ ડિજિટલ લાઈબ્રેરીએ ઉપલબ્ધ ગુરુમુખી હસ્તપ્રતોનું ડિજિટાઇઝેશન હાથ ધર્યું છે. આ લિપિ 1500ના દાયકાથી ઔપચારિક ઉપયોગમાં છે અને આ સમયગાળાનું ઘણું સાહિત્ય હજુ પણ શોધી શકાય તેવું છે. પુસ્તકાલયએ વિવિધ હસ્તપ્રતોમાંથી 45 મિલિયનથી વધુ પૃષ્ઠોનું ડિજિટાઇઝેશન કર્યું છે, જેમાંથી મોટાભાગના ઓનલાઇન ઉપલબ્ધ છે.

પંજાબી યુનિવર્સિટી પટિયાલાએ ગુરુમુખીમાં આંતરરાષ્ટ્રીય ઇન્ટરનેટ ડોમેન નામોને માન્ય કરવા માટે લેબલ-જનરેશન નિયમો વિકસાવ્યા છે. આ કાર્ય સ્ક્રિપ્ટના ઉપયોગને સમકાલીન ઓનલાઇન સંચારમાં વિસ્તરે છે.

અભ્યાસ અને અભ્યાસ

શૈક્ષણિક અભ્યાસ

ભારતમાં વિદ્વાનો અને સંસ્થાઓ દ્વારા ગુરુમુખીનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે. નોંધપાત્ર સંશોધકોમાં મોહન સિંહ દિવાના, દુની ચંદ્ર, સંત સિંહ સેખોં, પ્રેમ પ્રકાશ સિંહ, જી. બી. સિંહ, વિદ્યા ભાસ્કર અરુણ, પી. પી. સિંહ, કે. એસ. બેદી અને પટિયાલા ખાતે ભાષા વિભાગનો સમાવેશ થાય છે.

દુની ચંદ્રાની 1959 અને 1964ની કૃતિઓમાં મહત્વાકાંક્ષી પ્રતીકો સહિતના વિષયોને સંબોધવામાં આવ્યા હતા. 1973માં પ્રકાશિત 'ધ લિંગ્વિસ્ટિક એટલાસ ઓફ ધ પંજાબ' માં ગુરમુખીની જોડણીની તપાસ કરવામાં આવી હતી. પંજાબી વ્યાકરણ અને ઐતિહાસિક અભ્યાસોએ જૂના પંજાબીના ઉચ્ચારણ અને વ્યાકરણની તપાસ કરવા માટે ગુરુમુખી પુરાવાઓનો પણ ઉપયોગ કર્યો છે.

સ્ક્રિપ્ટના મૂળમાં સંશોધન સક્રિય રહે છે. પ્રકાશનોએ દેવાશેશા, અર્ધનગરી, લાંડા, ટકરી, દેવનાગરી અને સિદ્ધમ અથવા સિદ્ધમાતૃકા સાથેના જોડાણોની ચર્ચા કરી છે. આ ચર્ચાઓ ઉત્તરપશ્ચિમ ઉપખંડમાં લેખન પ્રણાલીઓના જટિલ વિકાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

હસ્તપ્રતો અને સંદર્ભ કૃતિઓ

ગુરુમુખીનો અભ્યાસ શીખ હસ્તપ્રતો, મુદ્રિત વ્યાકરણ, શબ્દકોશો, અખબારો અને ડિજિટલ સંગ્રહો દ્વારા કરી શકાય છે. સેરામપુર અને લુધિયાણા મિશન પ્રેસ પરંપરાઓએ પ્રારંભિક મુદ્રિત સંસાધનોનું ઉત્પાદન કર્યું હતું. સ્થાનિક રીતે ઉત્પાદિત પ્રથમ પંજાબી વ્યાકરણ 1860ના દાયકામાં ગુરમુખીમાં લખાયા હતા.

પંજાબ ડિજિટલ લાઈબ્રેરીનો હસ્તપ્રત ડિજિટાઇઝેશન પ્રોગ્રામ ગુરુમુખી સામગ્રીના મોટા જથ્થામાં પ્રવેશ પૂરો પાડે છે. યુનિકોડ સપોર્ટ માત્ર માલિકીના ફોન્ટ્સ પર આધાર રાખ્યા વિના સ્ક્રિપ્ટને ડિજિટલ રીતે રજૂ કરવા સક્ષમ બનાવે છે. પંજાબી યુનિવર્સિટી પટિયાલાનું આંતરરાષ્ટ્રીય ડોમેન-નામના નિયમો પરનું કાર્ય ઓનલાઇન ઉપયોગને વધુ ટેકો આપે છે.

વિદ્યાર્થીઓ ઘણી ઐતિહાસિક શૈલીઓ અને અક્ષરોનો પણ સામનો કરે છે, જેમાં પુરાણ, અથવા "જૂનું", અર્ધ-શિકાષ્ટ, અથવા "અર્ધ-તૂટેલા", શિકાષ્ટ, અથવા "તૂટેલા", કાશ્મીરી શૈલી અને દમદામી શૈલીનો સમાવેશ થાય છે. આ શૈલીઓ લિપિની વૈવિધ્યસભર હસ્તપ્રત અને સુલેખન ઇતિહાસને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

નિષ્કર્ષ

ગુરુમુખી પંજાબની ઉત્તરપશ્ચિમ બ્રાહ્મી-વ્યુત્પન્ન પરંપરાઓમાંથી ઉભરી આવી હતી અને પ્રાદેશિક શારદા સ્વરૂપો, પ્રોટો-ગુરુમુખી અને વેપારી લેખનના લાંડા વાતાવરણ દ્વારા વિકસિત થઈ હતી. શીખ પરંપરા તેની રચના અને માનકીકરણને ગુરુ અંગદ સાથે સાંકળે છે, તેમ છતાં ઐતિહાસિક વિદ્વતા એ પુરાવા પણ નોંધે છે કે તેના પૂર્વજો શીખ ધર્મથી પહેલાના હતા. તેની નિર્ણાયક ઐતિહાસિક ભૂમિકા શીખ ધર્મગ્રંથોને અપનાવવા અને ત્યારબાદ સાહિત્ય, શિક્ષણ, વહીવટ અને પ્રિન્ટમાં તેના વિસ્તરણ દ્વારા આવી હતી.

સ્ક્રિપ્ટની ડિઝાઇન પંજાબીને નજીકથી પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે સ્વરને રજૂ કરવા માટે ફરજિયાત સ્વર ચિહ્નો, વ્યંજન સમૂહ માટે સબસ્ક્રિપ્ટ અક્ષરો, જેમિનેશન અને અનુનાસિકરણ માટે વિશેષ માર્કિંગ અને ઐતિહાસિક વ્યંજન ભેદોનો ઉપયોગ કરે છે. ગુરુ ગ્રંથ સાહિબ દ્વારા ગુરુમુખી શીખ ધાર્મિક ઓળખના કેન્દ્રમાં બની હતી. શાળાઓ, પ્રેસ, અખબારો, કાયદા, યુનિકોડ અને હસ્તપ્રત ડિજિટાઇઝેશન દ્વારા, તે ભારતના પંજાબમાં પંજાબીની પ્રમાણભૂત જાહેર લિપિ પણ બની ગઈ. તેથી તેનો ઇતિહાસ ધાર્મિક અને બિનસાંપ્રદાયિક, પ્રાદેશિક અને આધુનિક, હસ્તપ્રત આધારિત અને ડિજિટલ બંને છે.