शुंग साम्राज्य

आढावा

इ. स. पू. 187 च्या सुमारास, मौर्य सम्राट बृहद्रथ त्याच्या सैन्य ाचा आढावा घेताना मारला गेला. त्याचा सेनापती पुष्यमित्राने मगधचे सिंहासन घेतले आणि शुंग राजवंशाची स्थापना केली. या बदलामुळे मौर्य साम्राज्याचा अंत झाला आणि उत्तर आणि मध्य भारतातील अधिक विखुरलेल्या राजकीय युगाची सुरुवात झाली.

शुंग साम्राज्य हे जुन्या मौर्य राजधानी पाटलीपुत्रावर केंद्रित होते आणि पूर्वीच्या मौर्य मध्यवर्ती भागाच्या महत्त्वाच्या भागांवर त्यांचे नियंत्रण होते. त्याचा अधिकार निश्चितच अयोध्येत पसरला होता. नंतरच्या शुंग शासकांनी पूर्व माळव्यातील बेसनगर किंवा आधुनिक विदिशा येथेही दरबार केला. साम्राज्याने मौर्यांशी संबंधित संपूर्ण प्रादेशिक एकता कायम राखली नाही. मथुरा बहुतांश काळ शुंग नियंत्रणाबाहेर राहिल्याचे दिसते, तर काबूल आणि पंजाबचा बराचसा भाग इंडो-ग्रीक शासकांकडे गेला आणि दख्खन सातवाहन राजघराण्याशी जोडले गेले.

हे राजवंश युद्धासाठी, विशेषतः इंडो-ग्रीक सैन्य, कलिंग आणि सातवाहन यांच्याशी झालेल्या संघर्षांसाठी लक्षात ठेवले जाते. हे कला, तत्वज्ञान, शिक्षण आणि संस्कृत शिक्षणातील महत्त्वाच्या घडामोडींशी देखील संबंधित आहे. सांची येथील स्मारकांचा दगडी विस्तार, भरहुत येथील कलात्मक कार्य, मथुरेतील शिल्पकलेचा उदय आणि पतंजलीच्या 'महाभश्य' ची रचना हे सर्व या काळातील सांस्कृतिक जगाशी संबंधित आहेत.

शुंग युग हा देखील कायमस्वरूपी ऐतिहासिक वादाचा विषय आहे. काही बौद्ध नोंदी पुष्यमित्राला बौद्ध संस्थांचा छळ करणारा म्हणून दर्शवतात, तर शिलालेख आणि स्मारके सूचित करतात की शुंग राजवटीत बौद्ध क्रियाकलाप चालू राहिले. हे पुरावे राजकीयदृष्ट्या विकेंद्रीकृत समाजाकडे निर्देश करतात ज्यामध्ये शाही आश्रय, स्थानिक देणग्या, धार्मिक स्पर्धा आणि प्रादेशिक स्वातंत्र्य या सर्वांनी भूमिका बजावली.

सत्तेचा उदय

शुंग राजवंश उशीरा मौर्य राज्याच्या संकटातून उदयास आला. ऐतिहासिक पुनर्बांधणीनुसार, पुष्यमित्र हा बृहद्रथ मौर्याचा सेनानी किंवा सेनापती होता. गार्ड ऑफ ऑनरच्या पुनरावलोकनादरम्यान, पुष्यमित्राने सम्राटाची हत्या केली आणि सिंहासन स्वीकारले. ही घटना सामान्यतः अशोकाच्या मृत्यूनंतर सुमारे पन्नास वर्षांनी इ. स. पू. 184 किंवा 187 च्या सुमारास घडते.

सत्तापालटामागील राजकीय परिस्थिती पूर्णपणे ज्ञात नाही. वाचलेल्या नोंदी उशीरा मौर्य लष्करी किंवा प्रशासकीय संकटाचे तपशीलवार स्पष्टीकरण देत नाहीत. हे स्पष्ट आहे की पुष्यमित्राला संपूर्ण मौर्य साम्राज्य व्यवस्थेऐवजी मध्य मगध प्रदेश वारशाने मिळाले. पाटलीपुत्र ही त्याची प्रमुख राजधानी असलेले त्याचे राज्य साम्राज्याच्या जुन्या गाभ्यावर आधारित होते.

शुंग नावासाठीच सावधगिरीची आवश्यकता आहे. या राजवंशाला सामान्यतः शुंग किंवा शुंग राजवंश म्हणतात कारण नंतरच्या साहित्यिक परंपरांमध्ये ते नाव वापरले जाते, विशेषतः विष्णू पुराणात. तथापि, शिलालेख नोंदींमध्ये हे नाव वादग्रस्त स्वरूपात फक्त एकदाच दिसते. भारहुत येथील एका शिलालेखात 'सुगा' चा उल्लेख आहे, ज्यांच्या राजवटीत प्रवेशद्वार आणि दगडी काम केले गेले होते. या शब्दाचा अर्थ शुंग असा असू शकतो, परंतु तो दुसर्या गटाचा देखील संदर्भ घेऊ शकतो, ज्याला कधीकधी सुघान म्हणून वाचले जाते. त्या काळाशी संबंधित इतर शिलालेखांमध्ये सत्ताधारी घराण्याला शुंग म्हणून स्पष्टपणे ओळखले जात नाही.

विष्णू पुराणात पुष्यमित्रापासून सुरू होऊन देवभूतीने समाप्त होणाऱ्या दहा शासकांचा क्रम दिलेला आहे. त्यात पुष्यमित्र याचे वर्णन, त्याच्या सार्वभौमाची हत्या करून राज्य ताब्यात घेणारा सेनापती असे केले आहे. या यादीत अग्निमित्र, सुजयस्थ, वासुमित्र, अर्द्रक, पुलिंडक, घोषवासू, वज्रमित्र, भागवत आणि देवभूति यांची नावे आहेत. क्रम महत्त्वाचा आहे, परंतु यापैकी बहुतेक राज्यकर्त्यांच्या राजवटीच्या तारखा सुरक्षितपणे निश्चित केल्या जाऊ शकत नाहीत.

मगध आणि अयोध्येच्या आसपासच्या मध्य भागात पुष्यमित्रांचा अधिकार सर्वात मजबूत होता. धनदेव-अयोध्या शिलालेख एका स्थानिक शासकाचा संदर्भ देतो ज्याने पुष्यमित्रचा सहावा वंशज असल्याचा दावा केला. पुष्यमित्राने अयोध्येत दोन अश्वमेध यज्ञ केल्याचेही त्यात नोंदवले आहे. हे विधी शाही सार्वभौमत्व आणि विजयाशी संबंधित होते आणि शिलालेखात असे सूचित केले आहे की अयोध्या हे एक महत्त्वाचे शुंग केंद्र होते.

शुंग अधिकाराची पश्चिम सीमा कमी निश्चित आहे. थेट शुंग राजवटीचा कोणताही पुरातत्त्वीय पुरावा मथुरा येथे सापडला नाही. त्याऐवजी यवनराज्य शिलालेख सूचित करतो की मथुरा सुमारे इ. स. पू. 180 ते 100 दरम्यानच्या काळात इंडो-ग्रीक नियंत्रणाखाली होता आणि कदाचित नंतरही. नर्मदा प्रदेशासह दक्षिणेकडील दूरच्या भागात शुंगांनी प्रभाव पाडला असावा, परंतु त्यांच्या साम्राज्याच्या व्याप्तीविषयीच्या साहित्यिक दाव्यांना शिलालेख किंवा पुरातत्त्वशास्त्राद्वारे एकसमान समर्थन मिळत नाही.

सुवर्णयुग

मौर्य किंवा गुप्तांच्या सर्वात प्रसिद्ध टप्प्यांशी तुलना करता, शुंग साम्राज्याकडे एकही स्पष्टपणे नोंदवलेला सुवर्णकाळ नव्हता. त्याचा इतिहास हा साम्राज्याच्या पतनानंतरच्या पुनर्बांधणीचा काळ म्हणून अधिक चांगल्या प्रकारे समजला जातो. राजकीय सत्ता प्रादेशिक शासक, शहरे, लष्करी गट आणि लहान राज्यांमध्ये विभागली जात असताना राजवंशाने मगध केंद्र कायम ठेवले.

पुष्यमित्रांचे प्रदीर्घ राज्य-सुमारे इ. स. पू. 187 ते इ. स. पू. 151 पर्यंत छत्तीस वर्षे-हा सुरुवातीच्या शुंग सत्तेचा सर्वात मोठा टप्पा होता. त्याने राजवंशाची स्थापना केली, त्याच्या मध्यवर्ती प्रदेशांचे रक्षण केले आणि ब्राह्मण विधींच्या पुनरुज्जीवनाशी संबंधित आहे. त्याचा मुलगा अग्निमित्र त्याच्या जागी आला. अग्निमित्राला कालिदासच्या नंतरच्या 'मालविकाग्निमित्र' या नाटकातूनही ओळखले जाते, ज्यामध्ये तो विदिशाशी संबंधित शासक म्हणून आणि दरबारी संबंध आणि कारस्थानांच्या कथेतील मध्यवर्ती व्यक्ती म्हणून दिसतो. हे नाटक गुप्त काळात खूप नंतर रचले गेले होते आणि ते एक सरळ समकालीन चरित्र म्हणून मानले जाऊ शकत नाही.

अग्निमित्रच्या मृत्यूनंतर शुंग शक्ती झपाट्याने कमकुवत झाली. हे साम्राज्य अनेक पिढ्या चालू राहिले, परंतु शिलालेख आणि नाणी सूचित करतात की उत्तर आणि मध्य भारताचा बराचसा भाग स्वतंत्र राज्ये आणि शहर-राज्यांनी बनलेला होता. नंतरचा शासक भगभद्र हा विदिशा आणि शुंग-काळातील मुत्सद्देगिरीच्या सर्वात मौल्यवान नोंदींपैकी एक असलेल्या हेलिओडोरस स्तंभाशी संबंधित आहे.

त्यामुळे त्या काळातील राजकीय भूगोल वैविध्यपूर्ण होता. पाटलीपुत्र ही राजघराण्याची राजधानी राहिली, परंतु विदिशाने एक महत्त्वाचे दरबारी आणि सामरिक केंद्र म्हणून काम केले. अयोध्या शुंग अधिकाराखाली किंवा राजवंशाशी जवळून जोडलेल्या शासकाच्या अधिकाराखाली होती. इंडो-ग्रीक आणि नंतरच्या स्थानिक शक्तींनी मथुरेचा विरोध केला किंवा त्यावर नियंत्रण ठेवले. दख्खन सातवाहनांशी संबंधित होते, तर वायव्य भाग इंडो-ग्रीक आणि इतर प्रादेशिक शासकांमध्ये विभागला गेला होता.

प्रशासन आणि प्रशासन

शुंग प्रशासनाची पुनर्रचना करणे कठीण आहे कारण अस्तित्वात असलेली नोंद मर्यादित आहे. मौर्य कालखंडाच्या उलट, ज्यासाठी साहित्यिक आणि शिलालेख पुरावा शाही संस्थांचे अधिक विस्तृत चित्र प्रदान करतो, शुंग कालखंड विखुरलेले शिलालेख, नाणी, साहित्यिक संदर्भ आणि स्मारकांद्वारे दर्शविला जातो.

हे राज्य मगध केंद्रस्थानी असलेली राजेशाही होती. कमांडर-इन-चीफ म्हणून पुष्यमित्र यांचे मूळ स्थान महत्वाचे आहेः राजवंशाचा उदय बिनविरोध उत्तराधिकारापेक्षा लष्करी ताब्यात घेऊन झाला. सुरुवातीच्या शुंग राजांनी पाटलीपुत्र आणि अयोध्येच्या सभोवतालच्या मुख्य प्रदेशावर नियंत्रण ठेवले होते असे दिसते, तर त्या क्षेत्राच्या पलीकडे त्यांचा प्रभाव कालांतराने बदलत गेला.

राजकीय व्यवस्था बहुधा एकसमान केंद्रीकृत नव्हती. अग्निमित्रानंतर, स्वतंत्र शहर-राज्ये आणि लहान राज्ये अधिकाधिक दृश्यमान झाली. प्रादेशिक शासकांनी त्यांची स्वतःची नाणी जारी केली आणि राजकीय सत्ता शुंग, इंडो-ग्रीक राजे, सातवाहन, स्थानिक राजवंश आणि इतर शक्तींमध्ये विभागली गेली. अशा प्रादेशिक राज्यव्यवस्थांच्या अस्तित्वाचा अर्थ असा नाही की प्रत्येक क्षेत्र शुंगांचा कायमचा शत्रू होता, परंतु हे दर्शविते की राजवंशाने संपूर्ण उत्तर भारतीय भूप्रदेशावर नियंत्रण ठेवले नाही जसे की मौर्यांनी एकदा केले होते.

अयोध्येतील धनदेव शिलालेख वंशपरंपरागत वंशाचे आणि स्थानिक शाही अधिकाराचे महत्त्व दर्शवितो. धनदेवाने स्वतःचे वर्णन पुष्यमित्रचे वंशज असे केले आणि असे सुचवले की जेथे थेट शाही प्रशासन मर्यादित होते तेथेही शुंग घराण्याशी असलेले संबंध राजकीयदृष्ट्या अर्थपूर्ण राहू शकतात.

हेलिओडोरस स्तंभ राजकीय व्यवस्थेचा आणखी एक दृष्टिकोन प्रदान करतो. इंडो-ग्रीक राजा अँटिअलसिडासच्या दरबारातून हेलिओडोरस या ग्रीक राजदूताला विदिशा येथील भगभद्रच्या दरबारात पाठवल्याची नोंद त्यात आहे. या शिलालेखात असे सुचवले आहे की मुत्सद्देगिरी पूर्वी लष्करी विरोधक असलेल्या न्यायालयांना जोडू शकते. हे असेही सूचित करते की शुंग राजवटीत एक मान्यताप्राप्त शाही दरबार होता जो परदेशी दूतांना स्वीकारण्यास सक्षम होता.

या काळात वापरलेली लिपी ब्राह्मीचे एक रूप होती. हे संस्कृतचे प्रतिनिधित्व करते आणि पूर्वीच्या मौर्य आणि नंतरच्या ब्राह्मीच्या कलिंग रूपांच्या दरम्यान होते. त्यामुळे त्या काळातील शिलालेख केवळ राजकीय इतिहासासाठीच नव्हे तर लिखाणाच्या विकासासाठी आणि संस्कृतच्या सार्वजनिक वापरासाठी देखील पुरावे देतात.

उपलब्ध पुरावे शुंग कर आकारणी, प्रांतीय नोकरशाही, जमीन प्रशासन किंवा लष्करी संघटनेच्या तपशीलवार विवरणाला अनुमती देत नाहीत. तथापि, हे राजकीय बहुसांस्कृतिक वातावरणात कार्यरत असलेली राजेशाही उघड करते, जिथे स्थानिक न्यायालये, धार्मिक आस्थापना, शहरी समुदाय आणि प्रादेशिक सत्ता सार्वजनिक जीवनात महत्त्वपूर्ण सहभागी होत्या.

लष्करी मोहिमा

युद्ध आणि राजकीय स्पर्धेने शुंग काळाला आकार दिला. या राजवंशाने इंडो-ग्रीक, कलिंग, सातवाहन राजवंश आणि बहुधा मथुराचे पांचाल आणि मित्रांसह परदेशी आणि भारतीय दोन्ही शक्तींशी लढा दिला.

इंडो-ग्रीक लोकांशी संघर्ष

इंडो-ग्रीक युद्धे हे राजवंशाचे सर्वात प्रसिद्ध लष्करी संघर्ष आहेत, जरी त्यांचा अचूक कालक्रम आणि परिणाम अनिश्चित आहे. इ. स. पू. 180 च्या सुमारास, ग्रीक-बॅक्ट्रियन शासक डेमेट्रियसने काबूल खोरे जिंकले आणि सिंधू ओलांडून पुढे गेला असे मानले जाते. काही पुनर्बांधणी सुचवतात की त्याने शुंग सत्तेला आव्हान देण्यासाठी उत्तर भारतात प्रवेश केला.

इंडो-ग्रीक शासक मेनांडर पहिला देखील गंगेच्या प्रदेशातील प्रगतीशी संबंधित आहे. त्याने वैयक्तिकरित्या मोहिमेचे नेतृत्व केले, मोहिमेत सामील झाला की शासकांच्या व्यापक युतीशी त्याचा संबंध होता हे अस्पष्ट आहे. मिलिंदपन्हामध्ये मेनांडरला धर्मांतरित किंवा किमान बौद्ध धर्माचा गंभीर वार्ताकार म्हणून सादर केले आहे, तर काही भारतीय परंपरांमध्ये यवन किंवा ग्रीक लोकांचे वर्णन लष्करी आक्रमक म्हणून केले आहे.

युग पुराणात साकेतामार्गे इंडो-ग्रीक प्रगतीचे वर्णन केले आहे, त्यानंतर पाटलीपुत्रचे दुसरे नाव कुसुमध्वजाकडे जाण्याचा मार्ग आहे. हे शहर शेकडो मनोरे आणि डझनभर दरवाजे असलेले एक भव्य तटबंदीचे केंद्र म्हणून सादर करते आणि त्याच्या मातीच्या भिंतींच्या अपेक्षित विनाशाचे वर्णन करते. याच अहवालात असे म्हटले आहे की बॅक्ट्रियामध्ये नागरी संघर्ष सुरू झाल्यामुळे यवन पाटलीपुत्रमध्ये जास्त काळ राहिले नाहीत.

ग्रीक सैन्य ाने गंगा आणि पाटलीपुत्रपर्यंत आगेकूच केली अशी परंपरा पाश्चिमात्य अहवालात देखील जतन केली आहे. तथापि, हे शहर ताब्यात घेण्यात आले होते, तात्पुरते ताब्यात घेण्यात आले होते किंवा केवळ धोक्यात आले होते हे हयात असलेल्या नोंदींवरून सिद्ध होत नाही. त्यामुळे इंडो-ग्रीक-शुंग संघर्षाच्या लष्करी इतिहासाकडे पूर्णपणे पुनर्रचित मोहिमेऐवजी संभाव्य चकमकीची मालिका म्हणून पाहिले पाहिजे.

कालिदासाच्या माळविकाग्निमित्र मध्ये आणखी एका युद्धाचे वर्णन केले आहे. पुष्यमित्रचा नातू म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या वासुमित्राने सिंधू नदीवर शंभर सैनिकांसह ग्रीक घोडदळाच्या एका तुकडीला पराभूत केले असे म्हटले जाते. त्यानंतर पुष्यमित्राने अश्वमेध यज्ञ पूर्ण केला. ही नदी सिंधू असू शकते, परंतु ती गंगेच्या खोऱ्यातील सिंध किंवा काली सिंध देखील असू शकते. वायव्येकडील खोल लढाई म्हणजे विस्तृत शुंग विस्तार सूचित करेल ज्याचा पुरातत्त्वीय पुराव्यांशी मेळ घालणे कठीण आहे, त्यामुळे स्थान अनिश्चित राहते.

इतर युद्धे

शुंगांनी कलिंग आणि सातवाहन राजघराण्याशीही लढा दिला. स्त्रोत हे संघर्ष ओळखतात परंतु त्यांच्या मोहिमा, तारखा किंवा प्रादेशिक परिणामांची पुनर्रचना करण्यासाठी पुरेसे तपशील देत नाहीत. मथुराच्या पांचाल आणि मित्रांशी होणाऱ्या संभाव्य संघर्षांच्या बाबतीतही हेच खरे आहे.

त्यामुळे शुंग राज्य स्पर्धात्मक राजकीय व्यवस्थेत अस्तित्वात होते. त्याच्या राज्यकर्त्यांना मगधच्या गाभाऱ्याचे रक्षण करावे लागले, अयोध्यासारख्या जोडलेल्या प्रदेशांवर अधिकार राखावा लागला आणि वायव्येकडील इंडो-ग्रीक शासक आणि मध्य आणि दक्षिण भारतातील प्रादेशिक शक्तींच्या दबावाला प्रत्युत्तर द्यावे लागले.

सांस्कृतिक योगदान

शुंग कालखंडात कला, वास्तुकला, शिक्षण, तत्त्वज्ञान आणि धार्मिक अभिव्यक्तीमध्ये मोठ्या प्रमाणात विकास झाला. त्याची कला अनेकदा शाही मौर्य शैलीशी विसंगत आहे. मौर्य दरबारी कलेवर पर्शियन प्रकारांचा, विशेषतः पॉलिश केलेल्या दगडी आणि स्मारकीय वास्तुकलेच्या रचनेचा जोरदार प्रभाव पडला होता. शुंग-काळातील कलेने लोकप्रिय आणि स्थानिक परंपरांचे घटक मोठ्या आणि अधिक विस्तृत प्रमाणात विकसित करताना कायम ठेवले.

सांची

सांची येथील स्मारके शुंग-काळातील कलात्मक क्रियाकलापांचे काही स्पष्ट पुरावे जतन करतात. अशोकाच्या काळात सुरू झालेल्या मूळ विटांच्या महान स्तूपाचा विस्तार नंतरच्या शुंग काळात करण्यात आला. त्याच्या दगडी आवरणाने रचना त्याच्या पूर्वीच्या आकाराच्या जवळजवळ दुप्पट केली. घुमट वरच्या बाजूस सपाट करण्यात आला होता आणि एका चौरस रेलिंगमध्ये वेढलेल्या तीन अधिरोपित पॅरासोल्सने मुकुट घातला होता.

घुमटाच्या भोवती एक उंच गोलाकार ढोल बांधण्यात आला होता, ज्यामुळे धार्मिक प्रदक्षिणा होऊ शकली. जमिनीच्या पातळीवरील दुसरा दगडी मार्ग दगडी तटबंदीने वेढलेला होता. महान स्तूपाच्या रेलिंग्ज प्रामुख्याने सचित्र नसून वास्तुशिल्पीय होत्या; त्यांनी अद्याप नंतरच्या प्रवेशद्वारांशी संबंधित विस्तृत शिल्पे वाहून नेली नाहीत. त्यांचे शिलालेख आणि बांधकाम साधारणपणे सुमारे इ. स. पू. 150 मधील आहे.

सांची येथील 2 आणि 3 हे स्तूप देखील शुंग काळाशी संबंधित आहेत. त्यांचे दगडी आवरण आणि बॅलस्ट्रेड्स, तसेच पदके, विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांतील आहेत. पदके सुमारे इ. स. पू. 115 मधील आहेत, तर काही प्रवेशद्वारावरील कोरीव काम सुमारे इ. स. पू. 80 किंवा त्यानंतरचे आहेत. शिलालेख पुराव्यानुसार अत्यंत सुशोभित केलेले प्रवेशद्वार स्वतःच पुढील सातवाहन काळातील आहेत.

सारिपुत्र आणि महामोगल्लनाचे अवशेष स्तूप 3 मध्ये ठेवण्यात आल्याचे म्हटले जाते. सांची येथील शिल्पकला शैली भरहुत येथील काम आणि बोधगया येथील परिधीय रेलिंगशी जवळचे साम्य दर्शवते.

शाही प्रायोजकत्वाचा प्रश्न खुला आहे. काही नोंदी सांची येथील बांधकामाचा संबंध पुष्यमित्र किंवा अग्निमित्र यांच्याशी जोडतात आणि एक परंपरा सुचवते की पुष्यमित्राने मूळ स्तूप नष्ट केला तर अग्निमित्राने त्याची पुनर्बांधणी केली. इतर विद्वानांचा असा युक्तिवाद आहे की असंख्य देणगीदार शिलालेखांवरून असे दिसून येते की बांधकामाला शुंग दरबारापेक्षा प्रामुख्याने खाजगी व्यक्ती आणि सामूहिक गटांनी पाठिंबा दिला होता. त्यामुळे ही स्मारके शुंग काळाशी सुरक्षितपणे संबंधित आहेत, परंतु थेट राजवंशाच्या संरक्षणाशी संबंधित असणे आवश्यक नाही.

भरहुत

या काळात भरहुत हे बौद्ध कलेचे एक महत्त्वाचे केंद्र बनले. त्याचा स्तूप दगडी रेलिंग, प्रवेशद्वार, पदके आणि वर्णनात्मक शिल्पांनी सुशोभित करण्यात आला होता. एका भरहुत शिलालेखात नोंद आहे की वाचीचा मुलगा आणि अगराजू नावाच्या मूर्तीचा वंशज धनभूतीने 'सुगा' च्या राजवटीत एक प्रवेशद्वार बांधले आणि दगडी कामे सादर केली

हा शिलालेख मौल्यवान पण संदिग्ध आहे. धनभूती शुंग राजांच्या यादीत दिसत नाही आणि स्थानिक शासक किंवा उच्चभ्रू देणगीदाराने बौद्ध स्मारकाचे समर्पण केल्याने तो शुंग राजवंशाचा असल्याचे सिद्ध होत नाही. तो एक उपनदी, शेजारील शासक किंवा कोसल किंवा पांचालसारख्या प्रदेशाचा शासक असू शकतो. तरीही शिलालेख असे सूचित करतो की भरहुत राजकीय जगात अस्तित्वात होता ज्यामध्ये शुंग अधिकार ओळखला जात होता किंवा किमान प्रासंगिक होता.

मथुरा कला

शुंग काळात मथुरेच्या कलात्मक परंपरेचा विकासही झाला. अफगाणिस्तान आणि वायव्य सीमेवर विकसित झालेल्या अधिक हेलेनिस्टीक गांधार शैलीचा स्वदेशी प्रतिरूप म्हणून मथुरेकडे अनेकदा पाहिले जाते. मथुरा कलेच्या वाढीवरून हे दिसून येते की राजकीय सत्ता विभाजित असताना मध्य आणि उत्तर भारतात प्रमुख कलात्मक नवकल्पना होत होती.

त्या काळातील कलेमध्ये लहान टेराकोटाच्या प्रतिमा, मोठ्या दगडी शिल्पे, स्थापत्यशास्त्रीय सजावट आणि धार्मिक समुदायांशी संबंधित प्रतीकात्मक सादरीकरणे यांचा समावेश होता. लोककलेचे घटक आणि देवी-मातेच्या परंपरा चालू राहिल्या, परंतु कलाकारांनी त्यांना अधिक तांत्रिक नियंत्रण आणि प्रचंड महत्त्वाकांक्षेने सादर केले.

साहित्य आणि तत्वज्ञान

शुंग काळ हा संस्कृत शिक्षण आणि ब्राह्मणवादी विचारांच्या महत्त्वपूर्ण घडामोडींशी संबंधित आहे. पतंजलीचे महाभाश्य या व्यापक काळात रचले गेले. संस्कृत व्याकरण आणि बौद्धिक संस्कृतीच्या इतिहासासाठी हे काम महत्त्वपूर्ण आहे.

हा काळ योग सूत्रांच्या रचनेशी देखील संबंधित आहे, जरी पतंजलीशी संबंधित ग्रंथांची अचूक तारीख आणि लेखकत्व हे विद्वत्तापूर्ण चर्चेचे विषय आहेत. शुंगांचे राजकीय आणि धार्मिक वातावरण एका व्यापक युगाचा भाग बनले ज्यामध्ये तात्विक परंपरा, विधी पद्धती आणि प्रतिस्पर्धी धार्मिक समुदाय विकसित होत होते.

कालिदासाचे मालविकाग्निमित्र हे खूप नंतरचे काम आहे, परंतु त्याचे मुख्य पात्र, अग्निमित्र, एक शुंग राजा आहे. नंतरच्या संस्कृत साहित्यिक संस्कृतीत या राजवंशाची आठवण कशी होती हे या नाटकातून प्रतिबिंबित होते. त्याचे दरबारी कारस्थान आणि प्रणय यांचे चित्रण थेट ऐतिहासिक नोंद नाही, परंतु ते राजवंशाच्या सुरुवातीच्या शासकांपैकी एकाचे नाव आणि प्रतिमा जतन करते.

धर्म आणि बौद्ध छळवणुकीचा प्रश्न

शुंग काळातील धार्मिक इतिहास वादग्रस्त आहे. बौद्ध संस्थांचा नाश करण्याचा प्रयत्न करणारा एक शत्रू शासक म्हणून पुष्यमित्रचे वर्णन काही बौद्ध नोंदींमध्ये केले गेले आहे. दिव्यवदनामध्ये जतन केलेल्या अशोकवदनामध्ये असे म्हटले आहे की त्याने पाटलीपुत्र येथील कुक्कुटाराम मठावर हल्ला केला, भिक्षूंची हत्या केली आणि नंतर पंजाबमधील सकल येथे एका बौद्ध भिक्षूच्या डोक्याला बक्षीस दिले.

तारानाथाशी संबंधित तिबेटी ऐतिहासिक परंपरा देखील बौद्ध छळाच्या नोंदी जतन करतात. पुष्यमित्राने बौद्ध धर्म दडपून ब्राह्मणवादाला चालना दिली या कल्पनेला या आख्यायिकांनी हातभार लावला आहे. पुष्यमित्र हे ब्राह्मणी विधींच्या पुनरुज्जीवनाशी देखील संबंधित आहे, ज्यात प्राण्यांच्या बळीचा समावेश आहे, ज्या बौद्ध परंपरेनुसार अशोकाच्या काळात निषिद्ध होत्या. याउलट, बनभट्ट यांचे हर्षचरित पुष्यमित्राला अनार्य किंवा गैर-आर्यन म्हणतात, जे दर्शवते की नंतरच्या परंपरांमध्ये त्यांची एकही सुसंगत प्रतिमा टिकून राहिली नाही.

इतर पुरावे छळाच्या कथेला गुंतागुंतीचे बनवतात. शुंग काळात सांची, भरहुत, बोधगया आणि बहुधा बंगालमध्ये बौद्ध क्रियाकलाप चालू राहिले. सांची येथील मोठे स्तूप मोठे केले गेले आणि दगडांनी वेढले गेले, तर भरहुतला प्रमुख वास्तुकलेची सजावट मिळाली. ताम्रलिप्ती येथे सापडलेली टेराकोटा पट्टी बंगालमध्ये बौद्ध धर्माच्या अस्तित्वाचा पुरावा म्हणून उद्धृत केली गेली आहे.

महाबोधी मंदिरातील अनेक शिलालेखांमध्ये ब्रह्ममित्र आणि इंद्रग्निमित्र नावाच्या शासकांशी संबंधित शाही महिलांचा उल्लेख आहे. राजा ब्रह्ममित्र याची पत्नी नागदेवीने दिलेल्या भेटवस्तूची नोंद आहे. दुसर्यामध्ये राजा इंद्रगनिमित्राची पत्नी कुरंगी हिने राजवाड्यातील श्रीमासह भेटवस्तू दिल्याची नोंद आहे. हे शासक शुंग वंशावळीचा सुरक्षित भाग नाहीत. ब्रह्ममित्र हे अन्यथा मथुरेशी संबंधित आहे, तर इंद्रग्निमित्र हे अनिश्चित आहे. त्यांच्या समर्पणातून असे दिसून येते की बौद्ध संस्थांना या काळात प्रादेशिक राजघराण्यातील सदस्यांकडून पाठिंबा मिळू शकला.

त्यामुळे पुरावा अनेक अर्थ लावण्यास अनुमती देतो. पुष्यमित्राने विशिष्ट ठिकाणी विशिष्ट बौद्ध संस्थांविरुद्ध कारवाई केली असावी, तर बौद्ध समुदाय इतरत्र भरभराटीला येत राहिले. मोठ्या प्रमाणावर होणाऱ्या छळाच्या नोंदी नंतरच्या धार्मिक स्मृतींद्वारे देखील वाढल्या असाव्यात. शुंग राज्याचे विकेंद्रीकरण झाल्यामुळे पाटलीपुत्रमधील शासकाच्या धोरणामुळे प्रत्येक स्थानिक शासक किंवा समुदायाच्या कृती निश्चित झाल्या नसत्या.

या काळाचे वर्णन एकसमान बौद्धविरोधी युग म्हणून करण्याऐवजी ब्राह्मण पुनरुज्जीवन आणि बौद्ध धर्माशी स्पर्धा असे करणे सर्वात सुरक्षित आहे. बौद्ध स्मारकांचा विस्तार झाला, परंतु शुंग शाही संरक्षणाची थेट व्याप्ती अनिश्चित आहे.

अर्थव्यवस्था आणि व्यापार

उपलब्ध पुरावे शुंग आर्थिक धोरण, कर आकारणी किंवा व्यावसायिक संस्थांची तपशीलवार पुनर्रचना करण्यास अनुमती देत नाहीत. नाणी आणि शिलालेख हे दर्शवतात की उत्तर आणि मध्य भारतात आर्थिक अभिसरण आणि स्थानिक राजकीय अधिकार कायम राहिले, परंतु ते सुरुवातीच्या राज्यकर्त्यांनंतर सत्तेचे विभाजन देखील उघड करतात.

बहुतेक प्रदेशात लहान राज्ये आणि शहर-राज्ये होती ज्यांनी त्यांची स्वतःची नाणी जारी केली. हा नमुना एकाच घट्ट एकात्मिक साम्राज्य व्यवस्थेऐवजी राजकीयदृष्ट्या वैविध्यपूर्ण अर्थव्यवस्था दर्शवितो. पाटलीपुत्र, अयोध्या, विदिशा, मथुरा, भरहुत, सांची, बोधगया आणि ताम्रलिप्ती यासारख्या प्रमुख केंद्रांचे अस्तित्व सक्रिय शहरी आणि धार्मिक जाळ्यांकडे निर्देश करते, जरी अस्तित्वात असलेल्या नोंदी त्यांच्या व्यावसायिक संबंधांचे तपशीलवार वर्णन करण्याची परवानगी देत नाहीत.

स्मारकांचे बांधकाम शाश्वत संघटना आणि भौतिक संसाधनांवर अवलंबून होते. सांची येथील दगडी आवरण आणि बॅलस्ट्रेड्स, भरहुत येथील रेलिंग आणि रिलीफ आणि बोधगया येथील स्थापत्य केंद्रांच्या विकासावरून असे दिसून येते की कारागीर, देणगीदार, उत्खनन जाळे आणि स्थानिक समुदाय मोठ्या प्रकल्पांना पाठिंबा देऊ शकतात. या स्मारकांशी संबंधित शिलालेख अनेकदा वैयक्तिक देणगीदारांची किंवा कुटुंबांची नावे देतात, जे सूचित करतात की धार्मिक बांधकामासाठी वैयक्तिक, सामूहिक आणि कदाचित शाही योगदानाच्या संयोजनाद्वारे निधी दिला जात असे.

शुंगांचे राजकीय जग इंडो-ग्रीक दरबारांशी जोडलेले होते हे देखील हेलिओडोरस स्तंभावरून दिसून येते. मुत्सद्दी देवाणघेवाणीचा अर्थ निरंतर व्यापार असा होत नाही, परंतु शासक आणि राजदूत वायव्य आणि मध्य भारतीय राजकीय क्षेत्रांमध्ये फिरत होते याची ती पुष्टी करते.

घसरण आणि घसरण

राजवंशाचा दुसरा शासक अग्निमित्र याच्या मृत्यूनंतर लगेचच शुंग साम्राज्याचा ऱ्हास सुरू झाला. साम्राज्याचे झपाट्याने विघटन झाले आणि उत्तर आणि मध्य भारताचा बराचसा भाग स्वतंत्र राज्ये आणि शहर-राज्यांमध्ये विभागला गेला. राजवंश अस्तित्वात राहिला, परंतु त्याचा थेट अधिकार अधिकाधिक मर्यादित होत गेला.

या कमकुवत होण्यात अनेक घटकांचे योगदान होते. शुंगांना इंडो-ग्रीक शासक, कलिंग, सातवाहन आणि इतर प्रादेशिक शक्तींकडून लष्करी स्पर्धेचा सामना करावा लागला. साम्राज्याच्या विकेंद्रीकृत संरचनेमुळे नंतरच्या राज्यकर्त्यांना पुष्यमित्राने स्थापन केलेली प्रादेशिक एकता टिकवून ठेवणे कठीण झाले. काही प्रदेशांमध्ये, स्थानिक राजवंशांनी आणि शहर-राज्यांनी त्यांची स्वतःची नाणी जारी केली आणि स्वतंत्र राजकीय ओळख विकसित केली.

नंतरच्या शुंग शासकांचे दस्तऐवजीकरण अपुरे आहे. विष्णू पुराणात दहा राजांची यादी जतन केली आहे, परंतु बहुतांश राजांच्या तारखा आणि कामगिरी सुरक्षितपणे स्थापित केल्या जाऊ शकत नाहीत. विदिशा येथील हेलिओडोरस स्तंभामुळे भगभद्र हा नंतरचा सर्वात प्रसिद्ध शासक आहे. या शिलालेखात इंडो-ग्रीक राजा अँटिअलसिडासशी राजनैतिक संबंधांची नोंद आहे आणि ज्याच्या दरबारात हेलिओडोरस होता तो शासक म्हणून भगभद्र ओळखला जातो.

अंतिम शुंग सम्राट देवभूतीने सुमारे इ. स. पू. 83 ते 73 पर्यंत राज्य केले. नंतरच्या नोंदींमध्ये त्याचे वर्णन स्त्रियांच्या सहवासाचे अतिप्रिय म्हणून केले गेले आहे, परंतु हे चित्रण प्रतिकूल किंवा नैतिक परंपरेतून आले आहे आणि त्याला वस्तुनिष्ठ चरित्र म्हणून मानले जाऊ नये. देवभूतीची हत्या त्याचा मंत्री वासुदेव कण्व याने केली होती, हे अधिक स्पष्ट आहे.

त्यानंतर वासुदेवाने इ. स. पू. 73च्या सुमारास कण्व राजवंशाची स्थापना केली. पौराणिक परंपरा नंतर सांगते की आंध्र किंवा सातवाहन शासक सिमुकाने कण्वांवर हल्ला केला आणि मध्य भारतातील उर्वरित शुंग आणि कण्व सत्ता नष्ट केली, बहुधा विदिशाच्या आसपास. कालक्रम आणि अचूक राजकीय क्रम अनिश्चित असला तरी, मुख्य राजघराण्यातील बदलानंतर शुंग हे कमकुवत अवशेष म्हणून टिकून राहिले असावेत, असे यावरून सूचित होते.

वारसा

मौर्य आणि नंतरच्या प्रादेशिक जगांमधील संक्रमणात शुंग साम्राज्याला महत्त्वाचे स्थान आहे. त्याने मौर्य साम्राज्याची पुनर्रचना केली नाही, परंतु मौर्य राजवटीच्या पतनानंतर मगधन राजेशाही टिकवून ठेवली आणि एका शतकापेक्षा जास्त काळ उत्तर आणि मध्य भारताच्या राजकीय परिदृश्याला आकार दिला.

त्याचा लष्करी इतिहास भारतीय आणि इंडो-ग्रीक शक्तींचा परस्परसंवाद प्रतिबिंबित करतो. यवनांबरोबरचे संघर्ष, वासुमित्रशी संबंधित मोहिमा आणि हेलिओडोरसचे राजनैतिक मिशन हे दर्शवतात की युद्ध आणि मुत्सद्देगिरी गंगेचे मैदान, मध्य भारत, वायव्य आणि हेलेनिस्टिक जगाशी जोडलेले होते.

त्याचा सांस्कृतिक वारसा तितकाच महत्त्वाचा आहे. सांची आणि भरहुत यांनी सुरुवातीच्या बौद्ध स्थापत्यकलेच्या सजावटीची काही उत्कृष्ट उदाहरणे जतन केली आहेत. मथुरा कलेच्या वाढीने एक प्रमुख स्वदेशी शिल्पकला परंपरा स्थापित केली. या काळात संस्कृत शिक्षण आणि तात्विक प्रतिबिंब विकसित झाले, तर ब्राह्मण विधींकडे नव्याने शाही लक्ष वेधले गेले.

शुंग आणि बौद्ध यांच्यातील संबंध अद्याप सुटलेले नाहीत. काही बौद्ध ग्रंथ पुष्यमित्राला छळ करणारा म्हणून लक्षात ठेवतात, तर स्मारके आणि शिलालेख हे दर्शवतात की बौद्ध संस्था टिकून राहिल्या आणि त्यांचा विस्तार झाला. सर्वात संतुलित व्याख्या स्थानिक किंवा प्रासंगिक संघर्षाची शक्यता आणि राजकीयदृष्ट्या विखुरलेल्या राजवटीत बौद्ध समुदायांचे सातत्य या दोहोंना मान्यता देते.

शुंग कालखंडात राजवंशीय लेबलांच्या मर्यादा देखील स्पष्ट केल्या जातात. "शुंग" हे नाव एका सत्ताधारी घराण्याचे वर्णन करते, परंतु त्या काळातील राजकीय जगात स्थानिक राजे, शहरी समुदाय, इंडो-ग्रीक दरबार, बौद्ध देणगीदार, ब्राह्मणवादी विधीज्ञ आणि उदयोन्मुख प्रादेशिक राजवंश यांचा समावेश होता. त्याचा इतिहास बौद्ध धर्माविरूद्धच्या साध्या ब्राह्मणवादी प्रतिक्रियेपर्यंत किंवा मौर्य साम्राज्यवादी राजवटीच्या सरळ पुढे जाण्यापर्यंत कमी केला जाऊ शकत नाही.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-187, शीर्षकः "पुष्यमित्रचा उदय", वर्णनः "कमांडर-इन-चीफ पुष्यमित्र लष्करी पुनरावलोकनादरम्यान मौर्य सम्राट बृहद्रथला ठार मारतो आणि शुंग राजवंशाची स्थापना करतो". }, {वर्षः-185, शीर्षकः "शुंग राज्याची निर्मिती", वर्णनः "नवीन राजवंश मगध आणि पाटलीपुत्रावर केंद्रित राज्य एकत्रित करतो, ज्याचा अधिकार जवळच्या प्रदेशांपर्यंत विस्तारतो". }, {वर्षः-180, शीर्षकः "इंडो-ग्रीक दबाव", वर्णनः "डेमेट्रियस आणि नंतर मेनांडरशी संबंधित इंडो-ग्रीक सैन्य शुंग आणि इतर भारतीय शक्तींशी संघर्षात सामील होते". }, {वर्षः-161, शीर्षकः "अग्निमित्र पुष्यमित्राला यशस्वी करतो", वर्णनः "पारंपारिकपणे छत्तीस वर्षे म्हणून दिलेल्या राजवटीनंतर, पुष्यमित्रानंतर त्याचा मुलगा अग्निमित्र उत्तराधिकारी होतो". }, {वर्षः-150, शीर्षकः "सांची येथील विस्तार", वर्णनः "सांची येथील महान स्तूपाला शुंग काळात एक मोठे दगडी आवरण, बॅलस्ट्रेड्स आणि संरचनात्मक विस्तार प्राप्त होतो". }, {वर्षः-115, शीर्षकः "सांची स्तूप 3 चा विकास", वर्णनः "सांची स्तूप 3 मधील पदके आणि संबंधित वास्तुशास्त्रीय कामे नंतरच्या शुंग काळातील आहेत". }, {वर्षः-110, शीर्षकः "हेलिओडोरस एट विदिशा", वर्णनः "इंडो-ग्रीक राजदूत हेलिओडोरसला राजा अँटियाल्सिडासने शुंग शासक भगभद्रच्या दरबारात पाठवले आहे". }, {वर्षः-80, शीर्षकः "नंतरचा शुंग काळ", वर्णनः "राजकीय सत्ता उत्तरेकडील आणि मध्य भारतातील स्थानिक राज्ये आणि शहर-राज्यांमध्ये अधिकाधिक विभागली जात आहे". }, {वर्षः-73, शीर्षकः "राजवंशाचा अंत", वर्णनः "देवभूतीची हत्या त्याचा मंत्री वासुदेव कण्व याने केली, ज्याने कण्व राजवंशाची स्थापना केली". } ]} />

हेही पहा

• [मौर्य साम्राज्य _ प्रेझर्व _ 0 _
• [कण्व राजवंश _ प्रेझर्व _ 1 _
• [पुष्यमित्र शुंग _ प्रेझर्व _ 2 _
• [इंडो-ग्रीक राज्य _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [सांची येथील मोठे स्तूप _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [भरहुत स्तूप _ प्रेझर्व _ 5 _