சுங்கப் பேரரசு

கண்ணோட்டம்

கிமு 187ஆம் ஆண்டில், மௌரியப் பேரரசர் பிரஹத்ரதன் தனது படைகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் போது கொல்லப்பட்டார். அவரது தலைமைத் தளபதி புஷ்யமித்ரர் மகதத்தின் சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றி ஒரு புதிய ஆளும் இல்லத்தை நிறுவினார்: சுங்க வம்சம். இந்த மாற்றம் மௌரியப் பேரரசின் முடிவையும், வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவில் மேலும் துண்டு துண்டான அரசியல் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தையும் குறித்தது.

சுங்கப் பேரரசு பழைய மௌரிய தலைநகரான பாடலிபுத்திராவை மையமாகக் கொண்டிருந்தது மற்றும் முன்னாள் மௌரிய மையப்பகுதியின் முக்கிய பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தியது. அதன் அதிகாரம் நிச்சயமாக அயோத்தி வரை விரிவடைந்தது. பின்னர் சுங்க ஆட்சியாளர்கள் கிழக்கு மால்வாவில் உள்ள பெஸ்நகர் அல்லது நவீன விதிஷாவிலும் அரசவையை நடத்தினர். மௌரியர்களுடன் தொடர்புடைய முழு பிராந்திய ஒற்றுமையையும் இந்தப் பேரரசு தக்கவைத்துக் கொள்ளவில்லை. மதுரா பெரும்பாலான காலகட்டத்தில் சுங்க கட்டுப்பாட்டின் நேரடி கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே இருந்ததாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் காபூல் மற்றும் பஞ்சாபின் பெரும்பகுதி இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்களிடம் சென்றது மற்றும் டெக்கண் சாதவாஹனா வம்சத்துடன் தொடர்புடையது.

இந்த வம்சம் போருக்காக, குறிப்பாக இந்தோ-கிரேக்க படைகள், கலிங்க மற்றும் சாதவாஹனாக்களுடனான மோதல்களுக்காக நினைவுகூரப்படுகிறது. இது கலை, தத்துவம், கல்வி மற்றும் சமஸ்கிருத கற்றல் ஆகியவற்றில் முக்கியமான முன்னேற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. சாஞ்சியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் கல் விரிவாக்கம், பர்ஹுத்தில் உள்ள கலைப் படைப்புகள், மதுரா சிற்பத்தின் எழுச்சி மற்றும் பதஞ்சலியின் மகாபாஷியாவின் கலவை அனைத்தும் இந்தக் காலத்தின் கலாச்சார உலகத்தைச் சேர்ந்தவை.

சுங்க யுகம் ஒரு நீடித்த வரலாற்று விவாதத்தின் பொருளாகவும் உள்ளது. சில பௌத்த பதிவுகள் புஷ்யமித்ராவை பௌத்த நிறுவனங்களின் துன்புறுத்துபவராக சித்தரிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் கல்வெட்டுகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்கள் சுங்க ஆட்சியின் கீழ் பௌத்த நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. அரச ஆதரவு, உள்ளூர் நன்கொடைகள், மதப் போட்டி மற்றும் பிராந்திய சுதந்திரம் அனைத்தும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்த அரசியல் பரவலாக்கப்பட்ட சமூகத்தை சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

மறைந்த மௌரிய அரசின் நெருக்கடியிலிருந்து சுங்க வம்சம் உருவானது. வரலாற்று புனரமைப்புகளின் படி, புஷ்யமித்ரர் பிரஹத்ரத மௌரியரின் சேனானி அல்லது தலைமைத் தளபதி ஆவார். கவுரவக் காவலரின் மதிப்பாய்வின் போது, புஷ்யமித்ரர் பேரரசரைக் கொன்று அரியணை ஏறினார். இந்த நிகழ்வு பொதுவாக அசோகரின் மரணத்திற்கு சுமார் ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 184 அல்லது 187 இல் வைக்கப்படுகிறது.

ஆட்சி கவிழ்ப்பின் பின்னணியில் உள்ள அரசியல் சூழ்நிலைகள் முழுமையாக அறியப்படவில்லை. எஞ்சியிருக்கும் கணக்குகள் மறைந்த மௌரிய இராணுவ அல்லது நிர்வாக நெருக்கடி பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை வழங்கவில்லை. மௌரிய ஏகாதிபத்திய அமைப்பு முழுவதையும் விட மத்திய மகாதன் பிரதேசங்களை புஷ்யமித்ரர் மரபுரிமையாகப் பெற்றார் என்பது தெளிவாகிறது. அவரது இராஜ்ஜியம் பேரரசின் பழைய மையத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, பாடலிபுத்ரா அதன் முக்கிய தலைநகராக இருந்தது.

சுங்கப் பெயரிலேயே எச்சரிக்கை தேவைப்படுகிறது. இந்த வம்சம் பொதுவாக சுங்க அல்லது சுங்க வம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பிற்கால இலக்கிய மரபுகள் அந்த பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன, குறிப்பாக விஷ்ணு புராணம். இருப்பினும், கல்வெட்டு பதிவில், இந்த பெயர் ஒரு முறை மட்டுமே சர்ச்சைக்குரிய வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. பர்ஹுத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, அவரது ஆட்சியின் போது ஒரு நுழைவாயில் மற்றும் கல் வேலை செய்யப்பட்ட "சுகாக்களை" குறிக்கிறது. இந்த சொல் சுங்காக்களைக் குறிக்கலாம், ஆனால் இது மற்றொரு குழுவையும் குறிக்கலாம், சில நேரங்களில் சுகனாக்கள் என்று படிக்கப்படுகிறது. அந்தக் காலத்துடன் தொடர்புடைய பிற கல்வெட்டுகள் ஆளும் மாளிகையை சுங்கா என்று தெளிவாக அடையாளம் காணவில்லை.

விஷ்ணு புராணம் புஷ்யமித்ராவில் தொடங்கி தேவபூதியுடன் முடிவடையும் பத்து ஆட்சியாளர்களின் தொடர்ச்சியைக் கொடுக்கிறது. இது புஷ்யமித்ராவை தனது அரசனைக் கொன்று இராஜ்ஜியத்தைக் கைப்பற்றிய ஒரு தளபதி என்று விவரிக்கிறது. இந்தப் பட்டியலில் அக்னிமித்ரா, சுஜ்யேஷ்டா, வசுமித்ரா, அர்ட்ராகா, புலிந்தகா, கோஷாவாசு, வஜ்ரமித்ர, பாகவதம் மற்றும் தேவபூதி ஆகிய பெயர்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. வரிசை முக்கியமானது, ஆனால் இந்த ஆட்சியாளர்களில் பெரும்பாலோர் ஆட்சி செய்த தேதிகளை பாதுகாப்பாக நிர்ணயிக்க முடியாது.

மகதம் மற்றும் அயோத்தியைச் சுற்றியுள்ள மத்திய பிராந்தியத்தில் புஷ்யமித்ராவின் அதிகாரம் வலுவாக இருந்தது. தனதேவா-அயோத்தி கல்வெட்டு ஒரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரைக் குறிக்கிறது, அவர் புஷ்யமித்ராவின் ஆறாவது வழித்தோன்றல் என்று கூறினார். அயோத்தியில் புஷ்யமித்ரர் இரண்டு அஸ்வமேதா பலிகளைச் செய்ததாகவும் அது பதிவு செய்கிறது. இந்த சடங்குகள் அரச இறையாண்மை மற்றும் வெற்றியுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் அயோத்தி ஒரு முக்கியமான சுங்க மையமாக இருந்தது என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது.

சுங்க அதிகாரத்தின் மேற்கத்திய எல்லை குறைவாகவே உள்ளது. மதுராவில் சுங்க ஆட்சியின் நேரடி தொல்லியல் சான்றுகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அதற்கு பதிலாக யவனராஜர் கல்வெட்டு, கிமு 180 முதல் 100 வரையிலான காலகட்டத்தில் மதுரா இந்தோ-கிரேக்க கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஷுங்காக்கள் நர்மதா பிராந்தியம் உட்பட தெற்கே உள்ள பகுதிகளில் செல்வாக்கை செலுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் பேரரசின் அளவு குறித்த இலக்கிய கூற்றுக்கள் கல்வெட்டுகள் அல்லது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகளால் ஒரே மாதிரியாக ஆதரிக்கப்படவில்லை.

பொற்காலம்

மௌரியர்கள் அல்லது குப்தர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட கட்டங்களுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஒரு தெளிவான ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பொற்காலத்தை சுங்கப் பேரரசு கொண்டிருக்கவில்லை. அதன் வரலாறு ஏகாதிபத்திய வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு புனரமைக்கப்பட்ட காலம் என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வம்சம் மகாதன் மையத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அரசியல் அதிகாரம் பிராந்திய ஆட்சியாளர்கள், நகரங்கள், இராணுவக் குழுக்கள் மற்றும் சிறிய இராஜ்ஜியங்களுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்பட்டது.

புஷ்யமித்ராவின் நீண்ட ஆட்சி-சுமார் கிமு 187 முதல் கிமு 151 வரை முப்பத்தாறு ஆண்டுகள் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது-இது ஆரம்பகால சுங்க சக்தியின் மிக முக்கியமான கட்டமாகும். அவர் வம்சத்தை நிறுவினார், அதன் மத்திய பிரதேசங்களைப் பாதுகாத்தார், மேலும் பிராமண சடங்குகளின் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையவர். அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் அக்னிமித்ரா ஆட்சிக்கு வந்தார். காளிதாசாவின் பிற்கால நாடகமான மாளவிகக்னிமித்ரா இலிருந்து அக்னிமித்ரா அறியப்படுகிறார், அங்கு அவர் விதிஷாவுடன் தொடர்புடைய ஒரு ஆட்சியாளராகவும், அரசவை உறவுகள் மற்றும் சூழ்ச்சிகளின் கதையில் மைய நபராகவும் தோன்றுகிறார். இந்த நாடகம் மிகவும் பின்னர், குப்தர் காலத்தில் இயற்றப்பட்டது, மேலும் நேரடியான சமகால வாழ்க்கை வரலாறாக கருத முடியாது.

அக்னிமித்ராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சுங்க சக்தி விரைவாக பலவீனமடைந்தது. பேரரசு பல தலைமுறைகளாக தொடர்ந்தது, ஆனால் கல்வெட்டுகளும் நாணயங்களும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பெரும்பகுதி சுதந்திர இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் குறிக்கின்றன. பிற்கால ஆட்சியாளரான பாகபத்ரா விதிஷாவுடனும், சுங்க கால இராஜதந்திரத்தின் மிக மதிப்புமிக்க பதிவுகளில் ஒன்றான ஹெலியோடோரஸ் தூணுடனும் தொடர்புடையவர்.

எனவே அந்தக் காலத்தின் அரசியல் புவியியல் மாறுபட்டதாக இருந்தது. பாடலிபுத்ரா வம்சத்தின் தலைநகராக இருந்தது, ஆனால் விதிஷா ஒரு முக்கியமான அரசவை மற்றும் மூலோபாய மையமாக செயல்பட்டது. அயோத்தி சுங்க அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது அல்லது வம்சத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய ஒரு ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது. மதுரா இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் பின்னர் உள்ளூர் சக்திகளால் போட்டியிட்டது அல்லது கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. தக்காணம் சாதவாஹனர்களுடன் தொடர்புடையதாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் வடமேற்கு இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் பிற பிராந்திய ஆட்சியாளர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டது.

நிர்வாகமும்

எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் குறைவாக இருப்பதால் சுங்க நிர்வாகத்தை மறுசீரமைப்பது கடினம். மௌரிய காலத்தைப் போலல்லாமல், இலக்கிய மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகள் ஏகாதிபத்திய நிறுவனங்களைப் பற்றிய விரிவான படத்தை வழங்குகின்றன, சுங்க காலம் சிதறிய கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், இலக்கிய குறிப்புகள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களால் குறிக்கப்படுகிறது.

இந்த மாநிலம் மகதத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு முடியாட்சியாக இருந்தது. தலைமைத் தளபதியாக புஷ்யமித்ராவின் அசல் நிலை முக்கியமானது: வம்சம் ஒரு போட்டியின்றி அடுத்தடுத்து வருவதற்குப் பதிலாக இராணுவ அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுவதன் மூலம் எழுந்தது. ஆரம்பகால சுங்க மன்னர்கள் பாடலிபுத்திரா மற்றும் அயோத்தியாவைச் சுற்றியுள்ள ஒரு முக்கிய பிராந்தியத்தை கட்டுப்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது, அதே நேரத்தில் அந்த மண்டலத்திற்கு அப்பால் அவர்களின் செல்வாக்கு காலப்போக்கில் மாறுபட்டது.

அரசியல் ஒழுங்கு அநேகமாக ஒரே சீராக மையப்படுத்தப்படவில்லை. அக்னிமித்ராவுக்குப் பிறகு, சுதந்திர நகர-மாநிலங்களும் சிறிய இராஜ்ஜியங்களும் பெருகிய முறையில் காணப்பட்டன. பிராந்திய ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிட்டனர், மேலும் அரசியல் அதிகாரம் சுங்காக்கள், இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்கள், சாதவாஹனாக்கள், உள்ளூர் வம்சங்கள் மற்றும் பிற சக்திகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. இத்தகைய பிராந்திய அரசியலின் இருப்பு என்பது ஒவ்வொரு பகுதியும் சுங்கர்களுக்கு நிரந்தரமாக விரோதமானதாக இருந்தது என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் மௌரியர்கள் ஒரு காலத்தில் செய்ததைப் போல இந்த வம்சம் முழு வட இந்திய நிலப்பரப்பையும் கட்டளையிடவில்லை என்பதை இது காட்டுகிறது.

அயோத்தியில் உள்ள தனதேவா கல்வெட்டு வம்சாவளி வம்சாவளி மற்றும் உள்ளூர் அரச அதிகாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கிறது. தனதேவா தன்னை புஷ்யமித்ராவின் வழித்தோன்றல் என்று விவரித்தார், சுங்க இல்லத்துடனான தொடர்புகள் நேரடி ஏகாதிபத்திய நிர்வாகம் குறைவாக இருந்தபோதிலும் அரசியல் ரீதியாக அர்த்தமுள்ளதாக இருக்க முடியும் என்று பரிந்துரைத்தார்.

ஹெலியோடோரஸ் தூண் அரசியல் அமைப்பைப் பற்றிய மற்றொரு பார்வையை வழங்குகிறது. இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் ஆன்டியால்சிடாஸின் அரசவையில் இருந்து கிரேக்க தூதராக இருந்த ஹெலியோடோரஸ், விதிஷாவில் உள்ள பாகபத்ராவின் அரசவைக்கு அனுப்பப்பட்டதை இது பதிவு செய்கிறது. முன்பு இராணுவ எதிரிகளாக இருந்த நீதிமன்றங்களை இராஜதந்திரம் இணைக்க முடியும் என்று கல்வெட்டு கூறுகிறது. சுங்க அரசியலில் வெளிநாட்டு தூதர்களைப் பெறும் திறன் கொண்ட அங்கீகரிக்கப்பட்ட அரசவை இருந்ததையும் இது குறிக்கிறது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து வடிவம் பிரம்மியின் ஒரு வடிவமாகும். இது சமஸ்கிருதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது மற்றும் முந்தைய மௌரிய மற்றும் பின்னர் பிரம்மியின் கலிங்க வடிவங்களுக்கு இடையில் இருந்தது. எனவே அந்தக் காலகட்டத்தின் கல்வெட்டுகள் அரசியல் வரலாற்றுக்கு மட்டுமல்லாமல், எழுத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் பொதுப் பயன்பாட்டிற்கும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் சுங்கா வரிவிதிப்பு, மாகாண அதிகாரத்துவம், நில நிர்வாகம் அல்லது இராணுவ அமைப்பு பற்றிய விரிவான கணக்கை அனுமதிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், உள்ளூர் நீதிமன்றங்கள், மத நிறுவனங்கள், நகர்ப்புற சமூகங்கள் மற்றும் பிராந்திய சக்திகள் பொது வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கேற்பாளர்களாக இருந்த அரசியல் பன்முக சூழலுக்குள் செயல்படும் ஒரு முடியாட்சியை இது வெளிப்படுத்துகிறது.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

போர் மற்றும் அரசியல் போட்டி ஆகியவை சுங்க காலத்தை வடிவமைத்தன. இந்த வம்சம் இந்தோ-கிரேக்கர்கள், கலிங்கம், சாதவாஹனா வம்சம் மற்றும் மதுராவின் பஞ்சலாக்கள் மற்றும் மித்ரர்கள் உள்ளிட்ட வெளிநாட்டு மற்றும் இந்திய சக்திகளுடன் போரிட்டது.

இந்தோ-கிரேக்கர்களுடனான மோதல்கள்

இந்தோ-கிரேக்க போர்கள் வம்சத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட இராணுவ மோதல்களாகும், இருப்பினும் அவற்றின் சரியான காலவரிசை மற்றும் விளைவு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. கிமு 180 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க-பாக்ட்ரிய ஆட்சியாளர் டெமிட்ரியஸ் காபூல் பள்ளத்தாக்கைக் கைப்பற்றி சிந்து நதியைக் கடந்து முன்னேறியதாக கருதப்படுகிறது. சுங்க சக்திக்கு சவால் விடுவதற்காக அவர் வட இந்தியாவுக்குள் நுழைந்ததாக சில புனரமைப்புகள் தெரிவிக்கின்றன.

இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் முதலாம் மெனாண்டரும் கங்கை பிராந்தியத்திற்குள் முன்னேறியதுடன் தொடர்புடையவர். அவர் தனிப்பட்ட முறையில் பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தியாரா, ஒரு பயணத்தில் சேர்ந்தாரா அல்லது ஆட்சியாளர்களின் பரந்த கூட்டணியுடன் தொடர்புடையவரா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. மிலிந்தபன்ஹா மெனாண்டரை மதம் மாறியவர் அல்லது குறைந்தபட்சம் புத்த மதத்தின் தீவிர பேச்சாளர் என்று குறிப்பிடுகிறார், அதே நேரத்தில் சில இந்திய மரபுகள் யவனர்கள் அல்லது கிரேக்கர்களை இராணுவ ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் என்று விவரிக்கின்றன.

யுக புராணம் * சாகேதா வழியாக இந்தோ-கிரேக்க முன்னேற்றத்தை விவரிக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து பாடலிபுத்திரத்தின் மற்றொரு பெயரான குசுமத்வாஜாவை அணுகுகிறது. இது நூற்றுக்கணக்கான கோபுரங்கள் மற்றும் டஜன் கணக்கான வாயில்களைக் கொண்ட ஒரு அற்புதமான வலுவூட்டப்பட்ட மையமாக நகரத்தை முன்வைக்கிறது, மேலும் அதன் மண் சுவர்கள் எதிர்பார்க்கப்பட்ட அழிவை விவரிக்கிறது. பாக்ட்ரியாவில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்ததால் யவனர்கள் பாடலிபுத்திரத்தில் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை என்று அதே பதிவு கூறுகிறது.

கிரேக்க படைகள் கங்கை மற்றும் பாடலிபுத்ரா வரை முன்னேறின என்ற பாரம்பரியத்தையும் மேற்கத்திய பதிவுகள் பாதுகாக்கின்றன. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் நகரம் கைப்பற்றப்பட்டதா, தற்காலிகமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டதா அல்லது வெறுமனே அச்சுறுத்தப்பட்டதா என்பதை நிறுவவில்லை. எனவே, இந்திய-கிரேக்க-சுங்க மோதலின் இராணுவ வரலாறு முற்றிலும் மறுசீரமைக்கப்பட்ட பிரச்சாரத்தை விட தொடர்ச்சியான சாத்தியமான மோதல்களாக கருதப்பட வேண்டும்.

மற்றொரு போர் காளிதாசரின் மாளவிகக்னிமித்ர இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. புஷ்யமித்ராவின் பேரன் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட வசுமித்ரா, சிந்து நதியில் நூறு வீரர்களுடன் கிரேக்க குதிரைப்படைப் படையை தோற்கடித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. புஷ்யமித்ரர் பின்னர் ஒரு அஸ்வமேதா தியாகத்தை முடித்தார். இந்த நதி சிந்து நதியாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இது கங்கை வடிநிலத்தில் உள்ள சிந்து அல்லது காளி சிந்து நதியாகவும் இருந்திருக்கலாம். வடமேற்கில் ஆழமாக ஒரு போர் ஒரு பரந்த சுங்கா விரிவாக்கத்தை குறிக்கும், இது தொல்பொருள் சான்றுகளுடன் சமரசம் செய்வது கடினம், எனவே இருப்பிடம் நிச்சயமற்றதாக உள்ளது.

பிற போர்கள்

சுங்கர்கள் கலிங்கம் மற்றும் சாதவாஹனா வம்சத்தையும் எதிர்த்துப் போராடினர். ஆதாரங்கள் இந்த மோதல்களை அடையாளம் காண்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் பிரச்சாரங்கள், தேதிகள் அல்லது பிராந்திய விளைவுகளை மறுகட்டமைக்க போதுமான விவரங்களை வழங்கவில்லை. பஞ்சாலாக்கள் மற்றும் மதுராவின் மித்ரர்களுடனான சாத்தியமான மோதல்களின் விஷயத்திலும் இது பொருந்தும்.

எனவே சுங்க அரசு ஒரு போட்டி அரசியல் அமைப்பிற்குள் இருந்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் மகாதன் மையத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது, அயோத்தி போன்ற இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களின் மீது அதிகாரத்தைப் பராமரிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் வடமேற்கில் உள்ள இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மத்திய மற்றும் தென்னிந்தியாவில் உள்ள பிராந்திய சக்திகளின் அழுத்தத்திற்கு பதிலளிக்க வேண்டியிருந்தது.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

சுங்கக் காலம் கலை, கட்டிடக்கலை, கல்வி, தத்துவம் மற்றும் மத வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் முக்கிய முன்னேற்றங்களைக் கண்டது. அதன் கலை பெரும்பாலும் ஏகாதிபத்திய மௌரிய பாணியுடன் முரண்படுகிறது. மௌரிய அரசவைக் கலை பாரசீக வடிவங்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக மெருகூட்டப்பட்ட கல் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலையின் சிகிச்சையில். சுங்க கால கலை பிரபலமான மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளின் கூறுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டது, அதே நேரத்தில் அவற்றை பெரிய மற்றும் விரிவான அளவில் மேம்படுத்தியது.

சாஞ்சி

சாஞ்சியில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்கள் சுங்க கால கலைச் செயல்பாட்டிற்கான சில தெளிவான சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. அசோகரின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட அசல் செங்கல் பெரிய ஸ்தூபி, பிற்கால சுங்க காலத்தில் விரிவுபடுத்தப்பட்டது. அதன் கல் உறை கட்டமைப்பை அதன் முந்தைய அளவை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக உயர்த்தியது. குவிமாடம் மேற்புறத்திற்கு அருகில் தட்டையானது மற்றும் ஒரு சதுர தண்டுவடத்திற்குள் மூடப்பட்ட மூன்று மேலோட்டமான ஒட்டுண்ணிகளால் முடிசூட்டப்பட்டது.

குவிமாடத்தைச் சுற்றி ஒரு உயரமான வட்ட டிரம் கட்டப்பட்டது, இது சடங்கு சுற்றுவட்டாரத்தை அனுமதிக்கிறது. தரை மட்டத்தில் இரண்டாவது கல் பாதை ஒரு கல் கூழாங்கற்களால் சூழப்பட்டது. பெரிய ஸ்தூபியின் தண்டவாளங்கள் முதன்மையாக கட்டிடக்கலை சார்ந்தவையாக இருந்தன, அவை பிற்கால நுழைவாயில்களுடன் தொடர்புடைய விரிவான சிற்பங்களை இன்னும் கொண்டு செல்லவில்லை. இவற்றின் கல்வெட்டுகளும் கட்டுமானமும் பொதுவாக கிமு 150ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை.

சாஞ்சியில் உள்ள 2 மற்றும் 3 ஸ்தூபிகளும் சுங்க காலத்துடன் தொடர்புடையவை. அவற்றின் கல் கேசிங்ஸ் மற்றும் பேலஸ்ட்ரேட்ஸ், அதே போல் பதக்கங்கள், வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களைச் சேர்ந்தவை. பதக்கங்கள் சுமார் கிமு 115 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, அதே நேரத்தில் சில நுழைவாயில் சிற்பங்கள் கிமு 80 அல்லது அதற்குப் பிந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை. கல்வெட்டு சான்றுகளின்படி, மிகவும் அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் பின்வரும் சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

சரிபுத்திரா மற்றும் மகாமோகல்லனாவின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஸ்தூபி 3 இல் வைக்கப்பட்டுள்ளதாக கூறப்படுகிறது. சாஞ்சியில் உள்ள சிற்ப பாணி பர்ஹுத்தில் உள்ள வேலைப்பாடுகளுடனும், புத்த கயாவில் உள்ள புற தண்டவாளங்களுடனும் நெருங்கிய ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது.

அரச ஸ்பான்சர்ஷிப் பற்றிய கேள்வி திறந்த நிலையில் உள்ளது. சில பதிவுகள் சாஞ்சியில் கட்டுமானத்தை புஷ்யமித்ர அல்லது அக்னிமித்ராவுடன் இணைக்கின்றன, மேலும் அக்னிமித்ரர் அதை மீண்டும் கட்டியபோது புஷ்யமித்ரர் அசல் ஸ்தூபியை அழித்ததாக ஒரு பாரம்பரியம் கூறுகிறது. ஏராளமான நன்கொடை கல்வெட்டுகள் கட்டுமானம் சுங்க அரசவையால் அல்லாமல் முக்கியமாக தனியார் தனிநபர்கள் மற்றும் கூட்டு குழுக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன என்று பிற அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். எனவே இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் சுங்க காலத்துடன் பாதுகாப்பாக தொடர்புடையவை, ஆனால் நேரடி வம்சாவளி ஆதரவுடன் அவசியமில்லை.

பர்ஹுத்

இந்தக் காலகட்டத்தில் பர்ஹுட் பௌத்த கலையின் முக்கிய மையமாக மாறியது. அதன் ஸ்தூபி கல் தண்டவாளங்கள், நுழைவாயில்கள், பதக்கங்கள் மற்றும் கதை சிற்பங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. வாச்சியின் மகனும், அகராஜு என்ற உருவத்தின் வழித்தோன்றலுமான தனபூதி, "சுகாக்களின்" ஆட்சியின் போது ஒரு நுழைவாயிலை உருவாக்கி, கல் வேலைப்பாடுகளை வழங்கியதாக பர்ஹுட் கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது

இந்த கல்வெட்டு மதிப்புமிக்கது ஆனால் தெளிவற்றது. சுங்க அரசப் பட்டியல்களில் தனபூதி தோன்றவில்லை, மேலும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர் அல்லது உயரடுக்கு நன்கொடையாளர் ஒரு பௌத்த நினைவுச்சின்னத்தை அர்ப்பணித்தது அவர் சுங்க வம்சத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. அவர் ஒரு துணை ஆட்சியாளராகவோ, அண்டை ஆட்சியாளராகவோ அல்லது கோசல அல்லது பாஞ்சால போன்ற பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளராகவோ இருந்திருக்கலாம். ஆயினும்கூட, சுங்க அதிகாரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அல்லது குறைந்தபட்சம் பொருத்தமான ஒரு அரசியல் உலகத்திற்குள் பர்ஹுட் இருந்ததாக கல்வெட்டு கூறுகிறது.

மதுரா கலை

சுங்கக் காலமும் மதுரா கலை பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியைக் கண்டது. மதுரா பெரும்பாலும் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு எல்லையில் வளர்ந்த ஹெலனிஸ்டிக் காந்தாரன் பாணிக்கு ஒரு பூர்வீக எதிரியாக கருதப்படுகிறது. மதுரா கலையின் வளர்ச்சி, அரசியல் அதிகாரம் பிளவுபட்டிருந்தபோதிலும், மத்திய மற்றும் வட இந்தியாவில் பெரிய கலை கண்டுபிடிப்புகள் நடந்தன என்பதை நிரூபிக்கிறது.

அந்தக் காலத்தின் கலையில் சிறிய டெர்ராகோட்டா உருவங்கள், பெரிய கல் சிற்பங்கள், கட்டிடக்கலை அலங்காரம் மற்றும் மத சமூகங்களுடன் தொடர்புடைய குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆகியவை அடங்கும். நாட்டுப்புறக் கலை மற்றும் அன்னை-தெய்வ மரபுகளின் கூறுகள் தொடர்ந்தன, ஆனால் கலைஞர்கள் அவற்றை அதிக தொழில்நுட்பக் கட்டுப்பாட்டுடனும் மகத்தான லட்சியத்துடனும் வழங்கினர்.

இலக்கியமும் தத்துவமும்

சுங்கக் காலம் சமஸ்கிருதக் கற்றல் மற்றும் பிராமண சிந்தனையில் முக்கியமான முன்னேற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. பதஞ்சலியின் மகாபாஷ்யா இந்த பரந்த காலகட்டத்தில் இயற்றப்பட்டது. சமஸ்கிருத இலக்கணம் மற்றும் அறிவுசார் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் இந்த படைப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

இந்த காலம் யோகா சூத்திரங்களின் கலவையுடன் தொடர்புடையது, இருப்பினும் பதஞ்சலிக்குக் காரணமான நூல்களின் துல்லியமான தேதி மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவை அறிவார்ந்த விவாதத்தின் விஷயங்களாகும். தத்துவ மரபுகள், சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் போட்டியிடும் மத சமூகங்கள் வளர்ந்து கொண்டிருந்த ஒரு பரந்த சகாப்தத்தின் ஒரு பகுதியாக சுங்கர்களின் அரசியல் மற்றும் மதச் சூழல் உருவானது.

காளிதாசரின் மாளவிகக்னிமித்ரா மிகவும் பிந்தைய படைப்பாகும், ஆனால் அதன் மையக் கதாபாத்திரமான அக்னிமித்ரா ஒரு சுங்க மன்னர். பிற்கால சமஸ்கிருத இலக்கிய கலாச்சாரத்தில் இந்த வம்சம் எவ்வாறு நினைவுகூரப்பட்டது என்பதை இந்த நாடகம் பிரதிபலிக்கிறது. அரசவை சூழ்ச்சி மற்றும் காதல் பற்றிய அதன் சித்தரிப்பு ஒரு நேரடி வரலாற்று பதிவு அல்ல, ஆனால் இது வம்சத்தின் ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களில் ஒருவரின் பெயரையும் உருவத்தையும் பாதுகாக்கிறது.

மதமும் பௌத்த துன்புறுத்தல் பற்றிய கேள்வியும்

சுங்க காலத்தின் மத வரலாறு சர்ச்சைக்குரியது. புத்த நிறுவனங்களை அழிக்க முயன்ற ஒரு விரோத ஆட்சியாளர் என்று புஷ்யமித்ராவை சில புத்த பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. அவர் பாடலிபுத்திரத்தில் உள்ள குக்குடராம மடாலயத்தைத் தாக்கி, துறவிகளைக் கொன்றதாகவும், பின்னர் பஞ்சாபில் உள்ள சாகலாவில் ஒரு பௌத்த துறவியின் தலைக்கு வெகுமதி அளித்ததாகவும் திவ்யவதனத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள அசோகவதனா கூறுகிறது.

தாரநாதருடன் தொடர்புடைய திபெத்திய வரலாற்று மரபுகளும் பெளத்த துன்புறுத்தல் பற்றிய பதிவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. புத்த மதத்தை அடக்குவதன் மூலம் புஷ்யமித்ரர் பிராமண மதத்தை ஊக்குவித்தார் என்ற கருத்துக்கு இந்த கதைகள் பங்களித்துள்ளன. அசோகரின் கீழ் தடைசெய்யப்பட்டதாக பௌத்த மரபுகள் கூறும் விலங்கு பலிகள் உட்பட பிராமண சடங்குகளின் மறுமலர்ச்சியுடனும் புஷ்யமித்ரர் தொடர்புடையவர். இதற்கு நேர்மாறாக, பனபட்டரின் ஹர்ஷசரிதா புஷ்யமித்ராவை ஒரு அனாரியா அல்லது ஆரியரல்லாதவர் என்று அழைக்கிறார், இது பிற்கால மரபுகள் அவரைப் பற்றிய ஒரு நிலையான உருவத்தையும் பாதுகாக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

பிற சான்றுகள் துன்புறுத்தல் கதையை சிக்கலாக்குகின்றன. சுங்க காலத்தில் சாஞ்சி, பர்ஹுட், புத்த கயா மற்றும் வங்காளத்தில் பௌத்த நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன. சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி விரிவுபடுத்தப்பட்டு கல்லால் மூடப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பர்ஹுட் பெரிய கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தைப் பெற்றது. தாம்ரலிப்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு டெர்ராகோட்டா மாத்திரை வங்காளத்தில் பௌத்த மதம் தொடர்ந்து இருந்ததற்கான சான்றாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது.

மகாபோதி கோவிலில் உள்ள பல கல்வெட்டுகள் பிரம்மமித்ரா மற்றும் இந்திரக்னிமித்ரா என்ற ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய அரசப் பெண்களைக் குறிக்கின்றன. மன்னர் பிரம்மமித்ராவின் மனைவி நாகதேவி ஒரு பரிசை வழங்கியதாக ஒன்று பதிவு செய்கிறது. மன்னர் இந்திரக்னிமித்ராவின் மனைவி குரங்கி, அரச அரண்மனை சன்னதியின் ஸ்ரீமாவுடன் இணைந்து ஒரு பரிசை வழங்கியதாக மற்றொரு பதிவு பதிவு செய்கிறது. இந்த ஆட்சியாளர்கள் பாதுகாப்பாக சுங்க வம்சாவளியின் ஒரு பகுதியாக இல்லை. பிரம்மமித்ரா இல்லையெனில் மதுராவுடன் தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் இந்திரக்னிமித்ரா நிச்சயமற்றது. ஆயினும்கூட, பௌத்த நிறுவனங்கள் அந்தக் காலகட்டத்தில் பிராந்திய அரச குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற முடிந்தது என்பதை அவர்களின் அர்ப்பணிப்புகள் காட்டுகின்றன.

எனவே சான்றுகள் பல விளக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன. புஷ்யமித்ரர் குறிப்பிட்ட இடங்களில் குறிப்பிட்ட பெளத்த நிறுவனங்களுக்கு எதிராக செயல்பட்டிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பெளத்த சமூகங்கள் மற்ற இடங்களில் தொடர்ந்து செழித்து வளர்ந்தன. பெரிய அளவிலான துன்புறுத்தல் பற்றிய கணக்குகளும் பிற்கால மத நினைவகத்தால் பெருக்கப்பட்டிருக்கலாம். சுங்க மாநிலம் பரவலாக்கப்பட்டதால், பாடலிபுத்திரத்தில் ஒரு ஆட்சியாளரின் கொள்கை ஒவ்வொரு உள்ளூர் ஆட்சியாளரின் அல்லது சமூகத்தின் செயல்களையும் தீர்மானித்திருக்காது.

இந்த காலகட்டத்தை ஒரே மாதிரியான பௌத்த எதிர்ப்பு யுகமாக விவரிப்பதை விட, பௌத்தத்துடன் பிராமண மறுமலர்ச்சி மற்றும் போட்டி என்று விவரிப்பது மிகவும் பாதுகாப்பானது. பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் விரிவடைந்தன, ஆனால் சுங்க அரசரின் நேரடி ஆதரவின் அளவு நிச்சயமற்றதாக உள்ளது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் சுங்க பொருளாதாரக் கொள்கை, வரிவிதிப்பு அல்லது வணிக நிறுவனங்களின் விரிவான மறுசீரமைப்பை அனுமதிக்கவில்லை. நாணயங்களும் கல்வெட்டுகளும் பண புழக்கமும் உள்ளூர் அரசியல் அதிகாரமும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியா முழுவதும் தொடர்ந்தன என்பதை நிரூபிக்கின்றன, ஆனால் அவை ஆரம்பகால ஆட்சியாளர்களுக்குப் பிறகு அதிகாரத்தின் துண்டுப்பிரசுரத்தையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

இப்பகுதியின் பெரும்பகுதி சிறிய இராஜ்ஜியங்களையும் நகர-மாநிலங்களையும் கொண்டிருந்தது, அவை தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிட்டன. இந்த முறை ஒரு இறுக்கமான ஒருங்கிணைந்த ஏகாதிபத்திய அமைப்பை விட அரசியல் ரீதியாக மாறுபட்ட பொருளாதாரத்தை குறிக்கிறது. பாடலிபுத்திரா, அயோத்தி, விதிஷா, மதுரா, பர்ஹுட், சாஞ்சி, புத்த கயா மற்றும் தாம்ரலிப்தி போன்ற முக்கிய மையங்களின் இருப்பு நகர்ப்புற மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகளை சுறுசுறுப்பாக சுட்டிக்காட்டுகிறது, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் பதிவுகள் அவற்றின் வணிக உறவுகளை விரிவாக விவரிக்க அனுமதிக்கவில்லை.

நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் நீடித்த அமைப்பு மற்றும் பொருள் வளங்களைப் பொறுத்தது. சாஞ்சியில் உள்ள கல் உறைகள் மற்றும் பாலஸ்ட்ரேட்டுகள், பர்ஹுத்தில் உள்ள தண்டவாளங்கள் மற்றும் நிவாரணங்கள் மற்றும் புத்த கயாவில் உள்ள கட்டிடக்கலை மையங்களின் வளர்ச்சி ஆகியவை கைவினைஞர்கள், நன்கொடையாளர்கள், குவாரி நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் உள்ளூர் சமூகங்கள் கணிசமான திட்டங்களுக்கு ஆதரவளிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. இந்த நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய கல்வெட்டுகள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட நன்கொடையாளர்கள் அல்லது குடும்பங்களை குறிப்பிடுகின்றன, இது மத கட்டுமானத்திற்கு தனிப்பட்ட, கூட்டு மற்றும் அரச பங்களிப்புகளின் கலவையின் மூலம் நிதியளிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஷுங்காக்களின் அரசியல் உலகம் இந்தோ-கிரேக்க அரசவைகளுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது என்பதையும் ஹெலியோடோரஸ் தூண் நிரூபிக்கிறது. இராஜதந்திர பரிமாற்றம் என்பது தொடர்ச்சியான வர்த்தகத்தை குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ஆட்சியாளர்களும் தூதர்களும் வடமேற்கு மற்றும் மத்திய இந்திய அரசியல் துறைகளுக்கு இடையில் நகர்ந்தனர் என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

வம்சத்தின் இரண்டாவது ஆட்சியாளரான அக்னிமித்ராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சுங்கப் பேரரசின் வீழ்ச்சி தொடங்கியது. பேரரசு விரைவாக சிதைந்தது, மேலும் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பெரும்பகுதி சுதந்திர இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது. வம்சம் தொடர்ந்து இருந்தது, ஆனால் அதன் நேரடி அதிகாரம் பெருகிய முறையில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த பலவீனத்திற்கு பல காரணிகள் பங்களித்தன. சுங்கர்கள் இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள், கலிங்கம், சாதவாஹனாக்கள் மற்றும் பிற பிராந்திய சக்திகளிடமிருந்து இராணுவப் போட்டியை எதிர்கொண்டனர். பேரரசின் பரவலாக்கப்பட்ட அமைப்பு பிற்கால ஆட்சியாளர்களுக்கு புஷ்யமித்ராவால் நிறுவப்பட்ட பிராந்திய ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பது கடினமாக இருந்தது. சில பிராந்தியங்களில், உள்ளூர் வம்சாவளிகளும் நகர-மாநிலங்களும் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிட்டன மற்றும் சுயாதீனமான அரசியல் அடையாளங்களை உருவாக்கின.

பிற்கால சுங்க ஆட்சியாளர்கள் மோசமாக ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். விஷ்ணு புராணம் * பத்து மன்னர்களின் பட்டியலைப் பாதுகாக்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலானவர்களின் தேதிகள் மற்றும் சாதனைகளை பாதுகாப்பாக நிறுவ முடியாது. விதிஷாவில் உள்ள ஹெலியோடோரஸ் தூண் காரணமாக பாகபத்ரா மிகவும் பிரபலமான பிற்கால ஆட்சியாளர் ஆவார். இந்த கல்வெட்டு இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் ஆன்டியால்சிடாஸுடன் ஒரு இராஜதந்திர உறவைப் பதிவுசெய்கிறது மற்றும் பாகபத்ராவை ஹெலியோடோரஸ் அரசவையில் பணியாற்றிய ஆட்சியாளராக அடையாளம் காட்டுகிறது.

இறுதி சுங்கப் பேரரசரான தேவபூதி கிமு 83 முதல் 73 வரை ஆட்சி செய்தார். பிற்கால பதிவுகள் அவரை பெண்களின் நிறுவனத்தை மிகவும் விரும்புவதாக விவரிக்கின்றன, ஆனால் இந்த சித்தரிப்பு விரோதமான அல்லது ஒழுக்கமான பாரம்பரியத்திலிருந்து வருகிறது, மேலும் இது ஒரு புறநிலை சுயசரிதையாக கருதப்படக்கூடாது. தேவபூதி அவரது அமைச்சர் வாசுதேவ கன்வாவால் படுகொலை செய்யப்பட்டார் என்பது இன்னும் தெளிவாகிறது.

வாசுதேவர் கிமு 73ஆம் ஆண்டில் கண்வ வம்சத்தை நிறுவினார். ஆந்திர அல்லது சாதவாஹனா ஆட்சியாளர் சிமுகா கன்வர்களைத் தாக்கி, மத்திய இந்தியாவில் மீதமுள்ள சுங்க மற்றும் கன்வ சக்தியை அழித்ததாக புராண பாரம்பரியம் பின்னர் கூறுகிறது. காலவரிசை மற்றும் துல்லியமான அரசியல் வரிசை நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், முக்கிய வம்ச மாற்றத்திற்குப் பிறகு சுங்காக்கள் பலவீனமான எஞ்சியவர்களாக உயிர் பிழைத்திருக்கலாம் என்று இது கூறுகிறது.

மரபு

மௌரியர்களுக்கும் பிற்கால பிராந்திய உலகங்களுக்கும் இடையிலான மாற்றத்தில் சுங்கப் பேரரசு ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது மௌரியப் பேரரசை மீண்டும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் மௌரிய ஆட்சியின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஒரு மகாதன் முடியாட்சியைப் பாதுகாத்து, ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் அரசியல் நிலப்பரப்பை வடிவமைத்தது.

அதன் இராணுவ வரலாறு இந்திய மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க சக்திகளின் தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. யவனர்களுடனான மோதல்கள், வசுமித்ராவுடன் தொடர்புடைய பிரச்சாரங்கள் மற்றும் ஹெலியோடோரஸின் இராஜதந்திர பணி ஆகியவை கங்கை சமவெளி, மத்திய இந்தியா, வடமேற்கு மற்றும் கிரேக்க உலகத்தை போரும் இராஜதந்திரமும் இணைத்தன என்பதைக் காட்டுகின்றன.

அதன் கலாச்சார மரபு சமமாக முக்கியமானது. சாஞ்சியும் பர்ஹுட்டும் ஆரம்பகால பௌத்த கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தின் மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் சிலவற்றைப் பாதுகாக்கின்றன. மதுரா கலையின் வளர்ச்சி ஒரு முக்கிய உள்நாட்டு சிற்ப பாரம்பரியத்தை நிறுவியது. இந்த காலகட்டத்தில் சமஸ்கிருத கற்றல் மற்றும் தத்துவ பிரதிபலிப்பு உருவானது, அதே நேரத்தில் பிராமண சடங்குகள் புதுப்பிக்கப்பட்ட அரச கவனத்தைப் பெற்றன.

சுங்கர்களுக்கும் பௌத்தத்திற்கும் இடையிலான உறவு இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. சில பௌத்த நூல்கள் புஷ்யமித்ராவை ஒரு துன்புறுத்துபவராக நினைவில் கொள்கின்றன, அதே நேரத்தில் நினைவுச்சின்னங்களும் கல்வெட்டுகளும் பௌத்த நிறுவனங்கள் தப்பிப்பிழைத்து விரிவடைந்தன என்பதை நிரூபிக்கின்றன. மிகவும் சமநிலையான விளக்கம் உள்ளூர் அல்லது எபிசோடிக் மோதலின் சாத்தியக்கூறுகளையும், அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டான அரசின் கீழ் பௌத்த சமூகங்களின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச்சக்தியையும் அங்கீகரிக்கிறது.

சுங்கக் காலம் வம்சாவளி முத்திரைகளின் வரம்புகளையும் விளக்குகிறது. "சுங்கா" என்ற பெயர் ஒரு ஆளும் இல்லத்தை விவரிக்கிறது, ஆனால் அந்தக் காலத்தின் அரசியல் உலகில் உள்ளூர் மன்னர்கள், நகர்ப்புற சமூகங்கள், இந்தோ-கிரேக்க நீதிமன்றங்கள், பௌத்த நன்கொடையாளர்கள், பிராமண சடங்குகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் பிராந்திய வம்சாவளிகள் ஆகியவை அடங்கும். அதன் வரலாற்றை பௌத்த மதத்திற்கு எதிரான எளிய பிராமண எதிர்வினையாகவோ அல்லது மௌரிய ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் நேரடியான தொடர்ச்சியாகவோ குறைக்க முடியாது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-187, தலைப்பு: "புஷ்யமித்ராவின் எழுச்சி", விளக்கம்: "தலைமைத் தளபதி புஷ்யமித்ரர் ஒரு இராணுவ மறுஆய்வின் போது மௌரிய பேரரசர் பிரஹத்ரதனைக் கொன்று சுங்க வம்சத்தை நிறுவுகிறார்". }, {ஆண்டு:-185, தலைப்பு: "சுங்க சாம்ராஜ்யத்தின் உருவாக்கம்", விளக்கம்: "புதிய வம்சம் மகதா மற்றும் பாடலிபுத்திராவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு இராஜ்ஜியத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது, அதிகாரம் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களுக்கு விரிவடைகிறது". }, {ஆண்டு:-180, தலைப்பு: "இந்தோ-கிரேக்க அழுத்தம்", விளக்கம்: "டெமிட்ரியஸ் மற்றும் பின்னர் மெனாண்டருடன் தொடர்புடைய இந்தோ-கிரேக்க படைகள் சுங்காக்கள் மற்றும் பிற இந்திய சக்திகளுடன் மோதல்களில் ஈடுபடுகின்றன". }, {ஆண்டு:-161, தலைப்பு: "அக்னிமித்ரா புஷ்யமித்ராவை வெற்றி பெறுகிறார்", விளக்கம்: "பாரம்பரியமாக முப்பத்தாறு ஆண்டுகள் என்று கொடுக்கப்பட்ட ஆட்சிக்குப் பிறகு, புஷ்யமித்ராவுக்குப் பிறகு அவரது மகன் அக்னிமித்ரா ஆட்சிக்கு வந்தார்". }, {ஆண்டு:-150, தலைப்பு: "சாஞ்சியில் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி சுங்க காலத்தில் ஒரு பெரிய கல் உறை, பாலஸ்ட்ரேட்டுகள் மற்றும் கட்டமைப்பு விரிவாக்கம் ஆகியவற்றைப் பெறுகிறது". }, {ஆண்டு:-115, தலைப்பு: "சாஞ்சி ஸ்தூபி 3 இன் வளர்ச்சி", விளக்கம்: "சாஞ்சி ஸ்தூபி 3 இல் பதக்கங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கட்டிடக்கலை பணிகள் பிற்கால சுங்க காலத்தைச் சேர்ந்தவை". }, {ஆண்டு:-110, தலைப்பு: "விதிஷாவில் ஹெலியோடோரஸ்", விளக்கம்: "இந்தோ-கிரேக்க தூதர் ஹெலியோடோரஸை மன்னர் ஆன்டியால்சிடாஸ் சுங்க ஆட்சியாளர் பாகபத்ராவின் அரசவைக்கு அனுப்புகிறார்". }, {ஆண்டு:-80, தலைப்பு: "பிற்கால சுங்கக் காலம்", விளக்கம்: "அரசியல் அதிகாரம் வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியா முழுவதும் உள்ள உள்ளூர் இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் நகர-மாநிலங்களுக்கு இடையே பெருகிய முறையில் பிளவுபட்டுள்ளது". }, {ஆண்டு:-73, தலைப்பு: "வம்சத்தின் முடிவு", விளக்கம்: "தேவபூதி தனது மந்திரி வாசுதேவ கன்வாவால் படுகொலை செய்யப்படுகிறார், அவர் கன்வ வம்சத்தை நிறுவுகிறார்". } ]} />

மேலும் காண்க

• [மௌரியப் பேரரசு _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [கன்வா வம்சம் _ PRESERVE _ 1 _
• [புஷ்யமித்ர சுங்கா _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம் _ PRESERVE _ 3 _
• [சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [பர்ஹுத் ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 5 _