ઝાંખી
1,006 મીટરની ઊંચાઈએ, ચંબા રાવી નદીની ઉપર ક્રમિક ટેરેસ પર આવેલું છે, જે તે બિંદુની નજીક છે જ્યાં સાલ નદી તેને જોડે છે. આ શહેરની સ્થિતિ મનોહર અને વ્યૂહાત્મક બંને છેઃ રાવી નદી ઊંડી ખીણમાં આસપાસના પર્વતોમાંથી પસાર થાય છે, જ્યારે ધૌલાધર અને પીર પંજાલ શ્રેણીઓ વિશાળ લેન્ડસ્કેપને ઘેરી લે છે. પૂર્વ બાજુએ, શાહ મદાર ટેકરી શહેરની પાછળ ઉદ્ભવે છે. નદી, ટેરેસ, સીધા ઢોળાવ અને જંગલવાળી ટેકરીઓના આ સંયોજનથી હિમાલયની રાજધાની તરીકે ચંબાના લાંબા ઇતિહાસને આકાર આપવામાં મદદ મળી.
આ શહેરનો ઇતિહાસ ચંબા જિલ્લાનો ઇતિહાસ અવિભાજ્ય છે. પ્રાદેશિક પરંપરાઓ ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીની કોલી જનજાતિઓ સુધી પહોંચે છે અને બાદમાં ખાસ, ઔદુમ્બર, ઠાકુર, રાણા અને રાજપૂત શાસકોનો ઉલ્લેખ કરે છે. રાજકીય વાર્તા મારુની આકૃતિની આસપાસ વધુ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત થાય છે, જે ઇ. સ. 500ની આસપાસ કલ્પગ્રામથી આ પ્રદેશમાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. તેમના રાજવંશે તેની પ્રારંભિક રાજધાની બ્રહ્મપુરા ખાતે સ્થાપિત કરી હતી, જે પાછળથી ભરમૌર તરીકે જાણીતી બની હતી. આશરે ત્રણ સદીઓ સુધી શાસકો તે ઉચ્ચપ્રદેશના કેન્દ્રથી શાસન કરતા હતા.
નિર્ણાયક પરિવર્તન ઇ. સ. 920માં આવ્યું, જ્યારે રાજા સાહિલ વર્મનએ રાજધાનીને નીચલી રાવી ખીણમાં વધુ કેન્દ્રિય રીતે સ્થિત ઉચ્ચપ્રદેશમાં સ્થાનાંતરિત કરી. નવી રાજધાનીનું નામ તેમની પુત્રી ચંપાવતીના નામ પરથી ચંપાવતી રાખવામાં આવ્યું હતું અને તેનું નામ ધીમે ધીમે ચંબા થઈ ગયું હતું. આ શહેર મંદિરો, મહેલો, જાહેર મેદાનો અને વહીવટી ઇમારતોની આસપાસ વિકસ્યું હતું. તેની સ્થાપત્યમાં પરિવર્તનના ઘણા તબક્કાઓ નોંધવામાં આવ્યા છેઃ પ્રારંભિક રાજપૂત અને હિમાલયનો તબક્કો, 1846 પછીનો વસાહતી તબક્કો અને 1948માં ભારત સાથે રાજ્યના વિલિનીકરણ પછીનો આઝાદી પછીનો તબક્કો.
ચંબાને માત્ર તેના શાસક રાજવંશ અને સ્મારકો માટે જ નહીં પરંતુ તેની જીવંત સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ માટે પણ યાદ કરવામાં આવે છે. સુહી માતા મેળો અને મિંજર મેળો સંગીત, નૃત્ય, શોભાયાત્રાઓ અને ધાર્મિક વિધિઓને શહેરના કેન્દ્રમાં લાવે છે. ચંબા રૂમાલ, શૉલ, ધાતુના કામ, લાકડાની કોતરણી, પરંપરાગત સાધનો અને પહાડી ચિત્રો વર્તમાન શહેરને તેના ભૂતપૂર્વ દરબારની કલાત્મક દુનિયા સાથે જોડે છે. પરિણામ એ છે કે જ્યાં રાજકીય ઇતિહાસ, પવિત્ર પરંપરાઓ, હસ્તકલા અને પર્વતીય ભૂગોળ નજીકથી જોડાયેલા છે.
વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને નામો
મારુ રાજવંશ સાથે સંકળાયેલી અગાઉની રાજધાનીને બ્રહ્મપુરા કહેવામાં આવતી હતી. પાછળથી ઉપયોગમાં તે ભરમૌર બન્યું, જેના નામથી ઐતિહાસિક ઉચ્ચભૂમિ નગર આજે જાણીતું છે. ભારમોર વિશાળ ચંબા પ્રદેશમાં આવેલું છે અને તે વર્તમાન ચંબાથી આશરે 65 થી 75 કિલોમીટર દૂર હોવાનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
આધુનિક નગરનું પરંપરાગત નામ રાજા સાહિલ વર્મનની પુત્રી ચંપાવતી સાથે જોડાયેલું છે. ઇ. સ. 920માં જ્યારે રાજાએ પોતાની રાજધાની ભરમૌરથી નીચલી રાવી ખીણમાં ખસેડી ત્યારે નવી વસાહતને ચંપાવતી કહેવામાં આવી હતી. સમય જતાં, તેનું નામ ટૂંકાવીને ચંપા અને પછી ચંબા કરવામાં આવ્યું હતું.
ઐતિહાસિક અહેવાલો આ નામકરણ માટે એક કરતાં વધુ સમજૂતીઓ જાળવી રાખે છે. એક સંસ્કરણમાં, ચંપાવતીએ પોતે તેના પિતાને ખીણમાં રાજધાની સ્થાપિત કરવા વિનંતી કરી હતી. રાજાએ અગાઉ આ વિસ્તારમાં કાનવાન બ્રાહ્મણોને જમીન આપી હતી અને બ્રાહ્મણ પરિવારના દરેક લગ્નમાં ચકલી તરીકે ઓળખાતા આઠ તાંબાના સિક્કા ભેટમાં આપવાના કરાર દ્વારા જમીન મેળવવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ હસ્તગત કરેલી જમીન પર નવી રાજધાની બનાવવામાં આવી હતી.
અન્ય એક અહેવાલ મૂળને ધાર્મિક વાર્તા તરીકે રજૂ કરે છે. ચંપાવતી નિયમિતપણે આશ્રમની મુલાકાત લેતી હોવાનું કહેવાય છે. તેણીના પિતાને તેણીના વર્તન પર શંકા થઈ અને ત્યાં તેણીની પાછળ ગયા, પરંતુ ન તો તેમની પુત્રી કે ન તો સંન્યાસી મળ્યા. ત્યારે એક અવાજે તેમને કહ્યું કે તેમના અવિશ્વાસને કારણે ચંપાવતી તેમની પાસેથી છીનવી લેવામાં આવી છે. શિસ્તબદ્ધ રાજાએ આશ્રમને મંદિરમાં વિસ્તાર્યો હતો અને તેની આસપાસ એક શહેરની સ્થાપના કરી હોવાનું કહેવાય છે. આ મંદિર ચંપાવતી મંદિર તરીકે જાણીતું બન્યું અને ચંપાવતીને દેવી તરીકે પૂજવામાં આવી.
આ અહેવાલો ચંબાના પરંપરાગત ઇતિહાસ સાથે સંબંધિત છે અને તેમાં વિગતવાર તફાવત છે. એકસાથે, તેઓ સમજાવે છે કે શા માટે નગરનો પાયો, નામ અને પવિત્ર લેન્ડસ્કેપ ચંપાવતી સાથે આટલા નજીકથી સંકળાયેલા છે.
ભૂગોળ અને સ્થાન
ચંબા હિમાચલ પ્રદેશની નીચલી રાવી ખીણમાં આવેલું છે. આ શહેર રાવી અને સાલના સંગમ નજીક રાવી નદીના જમણા કાંઠે બાંધવામાં આવ્યું છે. આ નદી પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ ઊંડી ખીણમાંથી વહે છે. વસંત અને ઉનાળા દરમિયાન, બરફ પીગળવાથી પાણીનું સ્તર નોંધપાત્ર રીતે વધે છે. આ પૂરનું મોસમી જોખમ ઊભું કરે છે. જુલાઈ 2005ની શરૂઆતમાં, નદીનું સ્તર એટલી ઊંચાઈએ પહોંચ્યું હતું કે નેશનલ હાઇડ્રોઇલેક્ટ્રિક પાવર કોર્પોરેશને 300-મેગાવોટના ચામેરા પાવર સ્ટેશન પર ઉત્પાદન બંધ કરવું પડ્યું હતું.
શહેરના ટેરેસ અન્યથા સીધા પર્વતીય વાતાવરણમાં સપાટ સપાટીઓનો કુદરતી ક્રમ બનાવે છે. આ ભૌગોલિક રચનાએ જૂની વસાહતના સ્થાન અને પછીની જાહેર જગ્યાઓની રચના બંનેને પ્રભાવિત કરી હતી. ઐતિહાસિક મંદિરો અને મહેલો શાહ મદાર ટેકરીના નીચલા ઢોળાવ પર ચૌગાનની પૂર્વમાં કેન્દ્રિત હતા. બે નદીઓ અને તીવ્ર, ગીચ જંગલવાળી ટેકરીઓએ રક્ષણ પૂરું પાડ્યું હતું, જેનાથી આ વિસ્તાર રાજધાની માટે યોગ્ય બન્યો હતો, જેના શાસકો લેન્ડસ્કેપના રક્ષણાત્મક ફાયદાઓ પર નિર્ભર હતા.
ચંબા પર્વતમાળા અને તળેટી વિસ્તારોના વિશાળ નેટવર્કથી ઘેરાયેલું છે. કિશ્તવાડ અને ડોડા જમ્મુ પ્રદેશમાં ઉત્તર-પશ્ચિમમાં આવેલા છે. ઉત્તર-પૂર્વ અને પૂર્વમાં લદ્દાખ, લાહૌલ અને બારા બંઘલ, દક્ષિણ-પૂર્વમાં કાંગડા અને દક્ષિણમાં પંજાબનો પઠાણકોટ જિલ્લો આવેલો છે. આ જોડાણો ઊંચા હિમાલય, પશ્ચિમી પર્વતીય રાજ્યો અને મેદાનો વચ્ચે ચંબાને મૂકે છે.
તેની પર્વતીય સ્થિતિ હોવા છતાં, ચંબા હિમાચલ પ્રદેશના અન્ય ભાગો અને શિમલા, દિલ્હી અને ચંદીગઢ સહિતના શહેરો સાથે માર્ગ દ્વારા જોડાયેલું છે. સૌથી નજીકના બ્રોડગેજ રેલ્વે સ્ટેશનો ચક્કી બેંક અને પઠાણકોટ ખાતે આવેલા છે. પઠાણકોટ સડક માર્ગે ચંબાથી આશરે 120 કિલોમીટર દૂર છે.
આ શહેરમાં ગરમ ઉનાળો અને ઠંડો શિયાળો હોય છે. ઉનાળાનું તાપમાન સામાન્ય રીતે 15 ડિગ્રી સેલ્સિયસથી 38 ડિગ્રી સેલ્સિયસ સુધી હોય છે, જ્યારે શિયાળાનું તાપમાન 0 ડિગ્રી સેલ્સિયસથી 15 ડિગ્રી સેલ્સિયસ સુધી હોય છે. ઉનાળામાં નોંધાયેલ મહત્તમ તાપમાન 40.6 °C અને નોંધાયેલ લઘુત્તમ શિયાળાનું તાપમાન −1 ડિગ્રી સેલ્સિયસ હોય છે. વાર્ષિક વરસાદ સરેરાશ 785.84 મિલીમીટર હોય છે. માર્ચથી જૂનને પરંપરાગત રીતે શહેરની મુલાકાત લેવા માટે અનુકૂળ સમયગાળો માનવામાં આવે છે.
વિશાળ જિલ્લામાં ગામગુલ સિયાબેહી વન્યજીવ અભયારણ્ય, કલાટોપ ખજ્જિયાર વન્યજીવ અભયારણ્ય, કુગ્તી વન્યજીવ અભયારણ્ય, સેચુ તુઆન નાલા વન્યજીવ અભયારણ્ય અને ટુંડાહ વન્યજીવ અભયારણ્ય સહિત અનેક સંરક્ષિત વન્યજીવ વિસ્તારો છે. આ અભયારણ્યો દર્શાવે છે કે ચંબાનું ઐતિહાસિક લેન્ડસ્કેપ શહેરી કેન્દ્રથી આગળ ઊંચાઈની ખીણો, જંગલો અને પર્વતીય વસવાટો સુધી વિસ્તરે છે.
પ્રાચીન અને પ્રારંભિક ઇતિહાસ
ચંબા પ્રદેશનો પ્રારંભિક રાજકીય ઇતિહાસ સતત રહેવાને બદલે સ્તરીકૃત છે. પરંપરાઓ આ વિસ્તારને ઇ. સ. પૂર્વે બીજી સદીમાં કોલી જાતિઓ સાથે જોડે છે. પાછળથી, ખાસો અને ઔદુમ્બરાને આ પ્રદેશમાં શક્તિશાળી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. ગુપ્ત સમયગાળા દરમિયાન, આ વિસ્તાર પર ઠાકુરો અને રાણાઓનું શાસન હતું. 7મી સદીથી ગુર્જર-પ્રતિહાર અથવા રાજપૂત શાસકો સત્તામાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે.
આ ક્રમિક જૂથો સૂચવે છે કે આ પ્રદેશ મજબૂત સ્થાનિક પાત્ર જાળવી રાખીને વ્યાપક રાજકીય પ્રવાહો સાથે જોડાયેલો હતો. પર્વતીય ભૂગોળે સ્થાનિક શાસક એકમોના અસ્તિત્વને પ્રોત્સાહન આપ્યું અને ખીણ પ્રણાલીઓએ રાજકીય સત્તાને અસમાન બનાવી દીધી. રાજા સાહિલ વર્મનના શાસન પહેલાં, પાછળથી ચંબા તરીકે ઓળખાતો પ્રદેશ સંપૂર્ણ રીતે એકીકૃત રાજ્ય ન હતો. સ્થાનિક રાણાઓએ અલગ વિસ્તારો પર શાસન કર્યું હતું જે લગભગ સ્વતંત્ર જાગીર તરીકે કામ કરતા હતા.
ચંબાની રાજપૂત પરંપરા મારુમાં જોવા મળે છે. તેઓ ઇ. સ. 500ની આસપાસ કલ્પગ્રામથી ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે. બુધલ નદીની ખીણમાં તેમણે બ્રહ્મપુરા નામની રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી. આ વસાહત પાછળથી ભારમોર બની હતી. તેથી પ્રારંભિક સામ્રાજ્યનો વિકાસ નીચલા રાવી ટેરેસ પર નહીં કે હાલના શહેરની પૂર્વમાં એક ઉચ્ચ ભૂમિ ખીણમાં થયો હતો, જ્યાં હવે ચંબા ઊભું છે.
લગભગ ત્રણસો વર્ષ સુધી રાજપૂત શાસકોએ ભરમૌરથી શાસન કર્યું હતું. આ સ્થાન દૂરસ્થ અને પર્વતીય હતું, અને રાજકીય પ્રદેશ ઢીલી રીતે વ્યાખ્યાયિત રહ્યો હતો. ભરમૌરનું મહત્વ રાજવંશની પ્રથમ મુખ્ય રાજધાની તરીકેની તેની ભૂમિકામાં રહેલું છે, જેણે પાછળથી ચંબાની સ્થાપના કરી હતી.
ઐતિહાસિક સમયરેખા
ભારમોર રાજધાની
ઇ. સ. 500ની આસપાસ બ્રહ્મપુરાની મારુની સ્થાપના ચંબાની નોંધાયેલ રાજપૂત પરંપરાની શરૂઆત દર્શાવે છે. પાછળથી ભરમૌર તરીકે ઓળખાતું આ નગર લગભગ ત્રણ સદીઓ સુધી રાજવંશીય રાજધાની તરીકે સેવા આપતું હતું. આ સમય દરમિયાન, શાસક પરિવારે સંપૂર્ણપણે એકીકૃત વહીવટી રાજ્યને બદલે સ્થાનિક પ્રદેશોના સંગ્રહ પર સત્તા વિકસાવી હતી.
પ્રારંભિક રાજકીય વ્યવસ્થામાં રાણાઓ અને નાના શાસકો સ્થાનિક જાગીરદારોને નિયંત્રિત કરતા હતા. આ શાસકોએ નોંધપાત્ર સ્વાયત્તતાનો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમના પ્રદેશો મોટા રાજપૂત સામ્રાજ્ય સાથે જોડાયેલા હતા પરંતુ હજુ સુધી સંપૂર્ણપણે એક કેન્દ્રીય સત્તાને આધીન નહોતા.
ચંપાવતીમાં ટ્રાન્સફર
રાજા સાહિલ વર્મનના શાસનકાળમાં મોટું પરિવર્તન આવ્યું હતું. ઇ. સ. 920માં, તેમણે રાજધાનીને ભારમોરથી રાવી ખીણમાં નીચલા અને વધુ મધ્યમાં સ્થિત ઉચ્ચપ્રદેશમાં સ્થાનાંતરિત કરી. નવા શહેર, ચંપાવતીનું નામ તેમની પુત્રીના નામ પરથી રાખવામાં આવ્યું હતું.
આ સ્થાનાંતરણ રહેઠાણના પરિવર્તન કરતાં વધુ હતું. તે નીચલી ખીણની પહોંચ અને આસપાસના પ્રદેશમાં મજબૂત જોડાણો સાથે એક નવા રાજકીય કેન્દ્રના વિકાસને ચિહ્નિત કરે છે. સાહિલ વર્મનના શાસન દરમિયાન, સ્થાનિક રાણાઓને મજબૂત નિયંત્રણ હેઠળ લાવવામાં આવ્યા હતા અને ચંબા જિલ્લાને એકીકૃત એકમ તરીકે એકીકૃત કરવામાં આવ્યો હતો.
પાયાની પરંપરાઓ સાહિલ વર્મનને ચંપાવતી મંદિર અને લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર સંકુલના પ્રારંભિક ઇતિહાસ સાથે પણ જોડે છે. આ સ્મારકોએ નવી રાજધાનીને પવિત્ર અને રાજકીય ઓળખ આપવામાં મદદ કરી.
મધ્યયુગીન સામ્રાજ્ય
ચંબાથી શાસન કરનારા રાજવંશે મારુના સમયથી ભારત સાથે રાજ્યનું વિલિનીકરણ થયું ત્યાં સુધી 67 રાજાઓનું નિર્માણ કર્યું હોવાનું કહેવાય છે. શહેરની અલગતા અને ખડકાળ ભૂપ્રદેશને પરંપરાગત રીતે તેની અસામાન્ય રાજકીય સાતત્યતાના મુખ્ય કારણો તરીકે ગણવામાં આવે છે. આ સામ્રાજ્ય સદીઓ સુધી સફળ વિદેશી વિજયથી સ્વતંત્ર રહ્યું, જો કે તેને દબાણનો સામનો કરવો પડ્યો અને મોટી સત્તાઓના હસ્તક્ષેપનો પ્રયાસ કર્યો.
એવું કહેવાય છે કે મુઘલ સમ્રાટો અકબર અને ઔરંગઝેબે ચંબાને જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો પરંતુ તેને વશ કરવામાં સફળ રહ્યા ન હતા. તેમ છતાં આ સામ્રાજ્ય મુઘલ વિશ્વ સાથે સંકળાયેલું હતું. 1641 થી 1664 સુધી શાસન કરનારા રાજા પૃથ્વી સિંહે સમ્રાટ શાહજહાં સાથે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા. તેમનો દરબાર ચંબામાં મુઘલ પ્રભાવિત જીવનશૈલીની રજૂઆત સાથે સંકળાયેલો છે.
લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર સંકુલ પણ આ સમયગાળાના રાજકીય દબાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. 1678માં, રાજા છત્રસિંહે મંદિરને તોડી પાડવાના ઔરંગઝેબના આદેશના જવાબમાં મંદિરની છતને સોનાના ઢોળવાળા શિખરોથી શણગાર્યું હતું. આ એપિસોડ શહેરમાં શાહી આશ્રય, ધાર્મિક સ્થાપત્ય અને શાહી રાજકારણ કેવી રીતે જોડાયેલા હતા તે દર્શાવે છે.
ગુરખા અભિયાન અને શીખ પ્રભાવ
1806માં, ગોરખા દળો અને સ્થાનિક પર્વતીય વડાઓએ રાજા સંસાર ચંદના દળો પર હુમલો કર્યો હતો. સંસાર ચંદને ભારે હારનો સામનો કરવો પડ્યો અને પોતાના પરિવાર સાથે કાંગડા કિલ્લામાં આશ્રય લીધો. ગુરખાઓએ કિલ્લાને ઘેરી લીધો હતો અને કાંગડા કિલ્લો અને મહેલ મોહરિયન વચ્ચેના વિસ્તારને બરબાદ કરી દીધો હતો. ગામડાઓને વ્યાપક રીતે લૂંટી લેવામાં આવ્યા હતા અથવા નાશ કરવામાં આવ્યા હતા અને ઘેરાબંધી ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલુ રહી હતી.
1809માં લાહોરના રાજા રણજીત સિંહે સંસાર ચંદની વિનંતી પર હસ્તક્ષેપ કર્યો હતો. તેમના દળોએ ગુરખાઓને હરાવ્યા હતા, પરંતુ સંસાર ચંદે કાંગડા કિલ્લો અને 66 ગામો શીખોને સોંપવા પડ્યા હતા. ત્યારબાદ રણજીત સિંહે વિશાળ પ્રદેશ પર નિયંત્રણ મેળવ્યું, ચંબા ખાતે લશ્કરની ટુકડી ગોઠવી અને પહાડી રાજ્યોને કર ચૂકવવાની ફરજ પાડી.
ચંબાને વધુ શક્તિશાળી કાંગડા રાજ્યથી અલગ સારવાર મળી હતી. 1809માં કટોચ શાસક સાથેની વાટાઘાટો દરમિયાન ચંબાના વઝીર નાથુએ રાજદૂત તરીકે મહત્વની ભૂમિકા ભજવી હતી. એવું પણ કહેવાય છે કે તેમણે 1817માં કાશ્મીરમાં શિયાળુ અભિયાન દરમિયાન પોતાનો ઘોડો છોડીને રણજીત સિંહનો જીવ બચાવ્યો હતો જેથી શીખ શાસક છટકી શકે. આ ક્રિયાઓએ ચંબાને તેના શાસક ગૃહને જાળવી રાખવામાં મદદ કરી હતી, જ્યારે શીખ સત્તા પર્વતીય રાજ્યોમાં વિસ્તરી હતી.
બ્રિટિશ આધિપત્ય
1845માં શીખ સેનાએ બ્રિટિશ પ્રદેશ પર આક્રમણ કર્યું હતું. અંગ્રેજોએ સેનાને હરાવીને ચંબાને નબળી રાજકીય સ્થિતિમાં મૂકી દીધું હતું. તે પછીની વાટાઘાટોમાં ચંબાના વઝીર બાઘાએ ભાગ લીધો હતો. તેમની સલાહ પર, ચંબાના રાજાઓએ જમ્મુ અને કાશ્મીર સાથે જોડાયેલી વ્યવસ્થાના ભાગરૂપે ₹ 12,000 રૂપિયાની વાર્ષિકીના બદલામાં બ્રિટિશ આધિપત્યનો સ્વીકાર કર્યો હતો.
લાહોરની સંધિ પર 1846માં હસ્તાક્ષર કરવામાં આવ્યા હતા. તેની શરતો હેઠળ, રાજાઓ ચંબા જિલ્લાનો પ્રદેશ સોંપવા માટે સંમત થયા હતા. આ બિંદુથી, બ્રિટિશ અધિકારીઓ સાથેના ચંબાના સંબંધોને સૌહાર્દપૂર્ણ તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા હતા. શાસકો શ્રી સિંહ, ગોપાલ સિંહ, શામ સિંહ, ભુરી સિંહ, રામ સિંહ અને લક્ષ્મણ સિંહે બ્રિટિશ સૈન્યના અધિકારીઓ સાથે સારા સંબંધો જાળવી રાખ્યા હતા.
બ્રિટિશ પ્રભાવથી વહીવટ, પરિવહન, શિક્ષણ, આરોગ્ય અને સ્થાપત્યમાં પરિવર્તન આવ્યું. આ ફેરફારોએ જૂના શહેરને ભૂંસી નાખ્યું. તેના બદલે, અગાઉના મંદિરો અને મહેલોની સાથે ચૌગનની આસપાસ એક નવું નાગરિક લેન્ડસ્કેપ વિકસ્યું હતું.
વસાહતી વિકાસ
ચંબામાં પ્રથમ પોસ્ટ ઓફિસની સ્થાપના 1863માં દૈનિક ટપાલ સેવા સાથે કરવામાં આવી હતી. તે વર્ષે એક પ્રાથમિક શાળાની પણ સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ડિસેમ્બર 1866માં કાશ્મીર મેડિકલ મિશનના ડૉક્ટર એલ્મ્સલીએ એક હોસ્પિટલ ખોલી હતી. 1860ના દાયકાના અંત ભાગમાં, કોલરી અને ખજીયાર થઈને નવા રસ્તાઓ ચંબાને ડેલહાઉસી સાથે જોડતા હતા.
ગોપાલ સિંહ, જેમણે 1870 થી 1873 સુધી શાસન કર્યું હતું, તેઓ તેમના ત્યાગ પછી ઉનાળાના નિવાસસ્થાન તરીકે જંદરીઘાટ મહેલના નિર્માણ સાથે સંકળાયેલા હતા. મેજર બ્લેર રીડ, જે જાન્યુઆરી 1863માં આવ્યા હતા, તેમના નેતૃત્વમાં આ નગર ખાસ કરીને વહીવટી અને શહેરી વિકાસના સક્રિય સમયગાળામાંથી પસાર થયું હતું. રીડે મહેસૂલ અને વહીવટી વિભાગોમાં સુધારો કર્યો અને રાજ્ય તંત્રનું પુનર્ગઠન કર્યું.
માર્ગ સંચારમાં નોંધપાત્ર સુધારો થયો છે. શહેર તરફ જવાના માર્ગને ડાયવર્ટ કરવામાં આવ્યો હતો જેથી વાહનો ચૌગાનના પશ્ચિમ છેડેથી પ્રવેશી શકે. શહેરની નીચલી હદમાં રાવી નદી પર કેબલનો ઉપયોગ કરીને લટકતો પુલ બાંધવામાં આવ્યો હતો. 1863 અને 1910 ની વચ્ચે, રાજ્યમાં જાહેર કલ્યાણ સુવિધાઓ, મંદિરો, દરવાજા, બગીચાઓ અને ચર્ચોનું નિર્માણ પણ થયું હતું.
ભારત સાથે એકીકરણ
ભારત ઓગસ્ટ 1947માં સ્વતંત્ર થયું હતું. ત્યારબાદ ટૂંકા ગાળા માટે ચંબા રજવાડું રહ્યું હતું. 15 એપ્રિલ 1948ના રોજ, તે મંડી-સુકેત, સિરમૌર અને શિમલા ટેકરીઓના અન્ય રજવાડાઓ સાથે ભારતીય સંઘમાં ભળી ગયું. આનાથી ચંબા રજવાડાના રાજકીય અસ્તિત્વનો અંત આવ્યો, પરંતુ આ શહેર ચંબા જિલ્લાના વહીવટી મુખ્ય મથક તરીકે ચાલુ રહ્યું.
રાજકીય મહત્વ
ચંબાનું રાજકીય મહત્વ તેના શાસક ગૃહની સાતત્યતા અને તેની રાજધાનીની વ્યૂહાત્મક ભૂમિકા પર આધારિત છે. ભારમોરથી ચંપાવતી તરફના સ્થળાંતરથી નીચલી રાવી ખીણમાં વધુ કેન્દ્રિય આધાર બન્યો. શહેરના ટેરેસ શાહી, ધાર્મિક અને વહીવટી ઇમારતો માટે જગ્યા પૂરી પાડે છે, જ્યારે તેની આસપાસના ઢોળાવોએ કુદરતી રક્ષણ પૂરું પાડ્યું હતું.
સાહિલ વર્મન પહેલાં, રાજકીય સત્તા રાણાઓ અને સ્થાનિક શાસકો વચ્ચે વહેંચાયેલી હતી. રાજા દ્વારા આ પ્રદેશોના એકીકરણથી શિથિલ રીતે સંગઠિત પ્રદેશને વધુ એકીકૃત રાજ્યમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યો. ચંબા સામ્રાજ્યના પછીના પાંચ વહીવટી વિભાગો ચંબા, ભારમોર, ભટ્ટી, ચુરાહ અને પાંગી હતા. આ એકમો પહેલા મંડળો તરીકે અને પછીથી વઝારત તરીકે ઓળખાતા હતા.
તેથી શાહી રાજધાની રહેઠાણ અને વહીવટી કેન્દ્ર બંને હતી. મહેલોએ મુખ્ય જાહેર મેદાનની અવગણના કરી, મંદિરોએ રાજવંશની ધાર્મિક જવાબદારીઓ વ્યક્ત કરી અને બાદમાં બ્રિટિશ યુગની ઇમારતોએ ચૌગાનની આસપાસના નાગરિક જીવનનું પુનર્ગઠન કર્યું. નગરનું નિર્મિત વાતાવરણ આ રાજકીય સ્તરોને જાળવી રાખે છે.
આસપાસના સત્તાઓથી અલગતાના અર્થમાં ચંબાની સ્વતંત્રતા ક્યારેય સંપૂર્ણ નહોતી. તેણે મુઘલ સમ્રાટો સાથે સંબંધો જાળવી રાખ્યા, શીખ વિસ્તરણનો સામનો કર્યો અને આખરે બ્રિટિશ આધિપત્યનો સ્વીકાર કર્યો. તેમ છતાં શાસક પરિવાર આ ફેરફારો દ્વારા સ્થાને ચાલુ રહ્યો. સામ્રાજ્યના અસ્તિત્વને તેના સ્થાન, તેના કઠોર ભૂપ્રદેશ અને તેના રાજદ્વારી સંબંધો દ્વારા મદદ મળી હતી.
1846ની વાટાઘાટો રાજકીય મધ્યસ્થીઓનું મહત્વ દર્શાવે છે. વઝીર બાઘાની ભૂમિકાએ તે શરતો નક્કી કરવામાં મદદ કરી કે જેના હેઠળ ચંબાએ બ્રિટિશ શાહી વ્યવસ્થામાં પ્રવેશ કર્યો હતો. વઝીર નાથુની અગાઉની મુત્સદ્દીગીરીએ શીખ વિસ્તરણના સમયગાળા દરમિયાન ચંબાનું રક્ષણ કર્યું હતું. રાજકીય અસ્તિત્વ માત્ર પર્વતીય સંરક્ષણ પર જ નહીં પરંતુ વાટાઘાટો પર પણ નિર્ભર હતું.
ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક મહત્વ
ચંબાનું ધાર્મિક લેન્ડસ્કેપ જૂના શહેરમાં કેન્દ્રિત છે, ખાસ કરીને શાહ મદાર ટેકરીના નીચલા ઢોળાવ પર અને ચૌગાનની આસપાસ. 10મી અને 19મી સદીની વચ્ચે બાંધવામાં આવેલા મંદિરોમાં ચંપાવતી મંદિર, લક્ષ્મી નારાયણ જૂથ, સીતા રામ મંદિર, બંસી ગોપાલ મંદિર, હરિ રાય મંદિર, સુઇ માતા મંદિર અને ચામુંડા દેવી મંદિરનો સમાવેશ થાય છે.
આ મંદિરો તેમના પથ્થરના બાંધકામ અને પ્રતિમાશાસ્ત્રમાં મજબૂત કાશ્મીરી પ્રભાવ દર્શાવે છે. તેમની ઉંમરને કારણે, કેટલાક લોકોએ મુખ્યત્વે તેમના એકકોશિક લેઆઉટ અને વાંસળીવાળા થાંભલાઓને જાળવી રાખ્યા છે. તેમના સ્વરૂપો પશ્ચિમી હિમાલયની સ્થાપત્ય જગતને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યાં આબોહવા, ભૂપ્રદેશ અને ધરતીકંપની પરિસ્થિતિઓને પ્રતિભાવ આપવા માટે પથ્થર અને લાકડાને જોડવામાં આવ્યા હતા.
ચંપાવતી મંદિર
આ શહેરની સ્થાપના સાથે ચંપાવતી મંદિર સંકળાયેલું છે. રાજા સાહિલ વર્મનએ તેની પુત્રી ચંપાવતીની યાદમાં તેનું નિર્માણ કરાવ્યું હોવાનું કહેવાય છે. પોલીસ પોસ્ટ અને ટ્રેઝરી બિલ્ડિંગની નજીક સ્થિત, તે શિખર શૈલીમાં બાંધવામાં આવ્યું છે અને તેમાં પથ્થરની જટિલ કોતરણીઓ છે. આ મંદિરમાં ચક્રની છત છે અને તે લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર સાથે સરખાવી શકાય તેવું છે.
ત્યાં પૂજવામાં આવતી મુખ્ય પ્રતિમા મહિષાસુરમર્દિની છે, જે દેવી દુર્ગાનું એક સ્વરૂપ છે. પથ્થરની મૂર્તિઓ મંદિરની દિવાલોને આવરી લે છે. આ સ્મારકના ઐતિહાસિક અને પુરાતત્વીય મહત્વને કારણે ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણ દ્વારા તેની જાળવણી કરવામાં આવી છે.
મંદિરની પાયાની દંતકથા શાહી સત્તા, નૈતિક જવાબદારી અને પવિત્ર સ્થાપત્ય વચ્ચેના સંબંધને સમજાવે છે. વાર્તામાં, રાજાની તેની પુત્રી પરની શંકા તેણીના અદ્રશ્ય થવા તરફ દોરી જાય છે અને તેના નામ પર મંદિર બનાવવાની સૂચના આપે છે. ભલે તે ધાર્મિક કથા તરીકે વાંચવામાં આવે અથવા ચંબાની પરંપરાગત ઐતિહાસિક સ્મૃતિના ભાગ રૂપે વાંચવામાં આવે, વાર્તા ચંપાવતીને શહેરની ઓળખ માટે કેન્દ્રિય બનાવે છે.
લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરો
લક્ષ્મી નારાયણ સંકુલ વૈષ્ણવ પરંપરાને સમર્પિત છે. મુખ્ય મંદિરનું નિર્માણ 10મી સદીમાં રાજા સાહિલ વર્મન દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. તેમાં ગર્ભગૃહ અથવા ગર્ભગૃહ, અંતરાલા અને મંડપનો સમાવેશ થાય છે. આ ઈમારતમાં સ્થાનિક આબોહવાને અનુરૂપ શિખર અને લાકડાની છત્રીઓ છે.
પ્રવેશદ્વાર પર, વિષ્ણુ પર્વત, ગરુડની ધાતુની પ્રતિમા, એક ધ્વજસ્તંભ સ્તંભ પર ઊભી છે. 1678માં રાજા છત્ર સિંહ દ્વારા મંદિરની છતને સોનાના ઢોળવાળા શિખરોથી શણગારવામાં આવી હતી. આ કૃત્યને પરંપરાગત રીતે મંદિરને તોડી પાડવાના ઔરંગઝેબના આદેશની પ્રતિક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે.
આ સંકુલ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે મંદિર એક ધાર્મિક સંસ્થા, એક શાહી સ્મારક અને રાજકીય વિશ્વાસના નિવેદન તરીકે કાર્ય કરી શકે છે. તેનો લાંબો ઇતિહાસ બદલાતા રાજકીય સંજોગો દ્વારા પવિત્ર સ્થાપત્યની સાતત્યતા પણ દર્શાવે છે.
સુઇ માતા મંદિર અને સુહી માતા મેળો
સુઈ માતા મંદિર ચંબાના પાણી પુરવઠાના ઇતિહાસ સાથે સંકળાયેલી રાણીની યાદ અપાવે છે. પરંપરાગત અહેવાલ મુજબ, એક સ્વપ્ન અથવા ભવિષ્યવાણીમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું હતું કે જો રાણી અથવા તેણીના પુત્રનું બલિદાન આપવામાં આવે તો જ સરોતા પ્રવાહનું પાણી જળમાર્ગ દ્વારા શહેરમાં પહોંચી શકે છે. રાણીએ પોતાના પુત્રને મારી નાખવાને બદલે પોતાનો જીવ આપવાનું પસંદ કર્યું.
વાર્ષિક સુહી માતા મેળો માર્ચ અથવા એપ્રિલમાં યોજાય છે અને ચાર દિવસ ચાલે છે. મહિલાઓ અને બાળકો મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે. રાજપૂત સૌર પ્રતીક ધરાવતા બેનરો સાથે ચંપાવતીની છબીને શોભાયાત્રા સ્વરૂપે ચૌગાનમાંથી સુઈ માતા મંદિર સુધી લઈ જવામાં આવે છે. સહભાગીઓ સ્મરણોત્સવના ભાગરૂપે ગાય છે અને નૃત્ય કરે છે.
આ તહેવાર બલિદાન, પાણી અને શહેરના કલ્યાણની વાર્તાને જાહેર સ્વરૂપ આપે છે. તે મહિલાઓ અને બાળકોને મુખ્ય નાગરિક અને ધાર્મિક કાર્યક્રમના કેન્દ્રમાં પણ મૂકે છે.
ચામુંડા દેવી મંદિર
ચામુંડા દેવી મંદિર ચંબાની સામે શાહ મદાર પર્વતમાળાના શિખર પર એક અગ્રણી સ્થાન ધરાવે છે. રાજા ઉમેદ સિંહે તેનું નિર્માણ કરાવ્યું હતું અને તે 1762માં પૂર્ણ થયું હતું. શહેરમાં અન્યત્ર આવેલા પથ્થરના નાગર શૈલીના મંદિરોથી વિપરીત, તે એક લાકડાનું, એક માળનું માળખું છે, જેની છત ગેબલ છે.
આ મંદિર ચારેય બાજુએ બાંધેલા ઊંચા સ્તંભ પર ઊભું છે. તેની બાહ્ય લંબચોરસ રચના 6 મીટરથી 9.22 માપે છે. આંતરિક ચોરસ ગર્ભગૃહ 3.55 ને 3.55 મીટરથી માપે છે અને તે પ્રદક્ષિણા માર્ગથી ઘેરાયેલું છે. આગળના મંડપનું માપ 5.1 બાય 6 મીટર છે અને તેમાં કેન્દ્રિય અગ્નિ ખાડો છે.
મંડપમાં સ્લેટથી ઢંકાયેલ ગેબલ છત, બહુ-પેનલવાળી લાકડાની છત અને થાંભલાઓ અને કૌંસ પર માનવ આકૃતિઓની કોતરેલી રાહત છે. પ્રવેશદ્વારની નજીક અવાજની ઘંટડીઓ લટકાવવામાં આવે છે. એક નાગરી શિલાલેખ પંડિત વિધધર દ્વારા અર્પણની નોંધ કરે છે અને અભિષેકની તારીખ 2 એપ્રિલ 1762 આપે છે.
આ મંદિર સુધી એકવાર 378 પગથિયાંના સીધા પથ્થરના માર્ગ દ્વારા પહોંચવામાં આવતું હતું. હવે લગભગ ત્રણ કિલોમીટર લાંબા વાહન ચલાવવા યોગ્ય માર્ગ દ્વારા અહીં પહોંચી શકાય છે.
મિંજર મેળો
મિંજર મેળો ચંબાના સૌથી જાણીતા જાહેર તહેવારોમાંનો એક છે. તે શ્રાવણ મહિનાના બીજા રવિવારે થાય છે, જે સામાન્ય રીતે ઓગસ્ટને અનુરૂપ હોય છે. આ તહેવાર ઇ. સ. 935માં વર્તમાન કાંગડા તરીકે ઓળખાતા ત્રિગર્તાના શાસક પર ચંબાના રાજાના વિજયને ચિહ્નિત કરે છે. તે મોસમના ડાંગર અને મકાઈના પાકની પણ ઉજવણી કરે છે.
આ નામ મિંજર અર્પણનો ઉલ્લેખ કરે છેઃ લાલ કપડામાં વીંટાળેલા ડાંગર અને સોનેરી રેશમનો સમૂહ. અર્પણની સાથે એક રૂપિયો, મોસમી ફળ અને નાળિયેર હોય છે. ચૌગાન ખાતે ધ્વજારોહણ સમારોહ સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક કાર્યક્રમોના એક સપ્તાહની શરૂઆત કરે છે.
ભગવાન રઘુવીરા અને 200 થી વધુ અન્ય દેવતાઓની છબી દોરડાથી ખેંચાતા રથમાં લઈ જવામાં આવે છે. કુંજરી મલ્હાર સહિત લોક સંગીત અને નૃત્યો આ ઉજવણીનો એક ભાગ છે. અંતિમ દિવસે, એક શોભાયાત્રા અખંડ ચંડી મહેલથી રાવી સુધી જાય છે, જ્યાં નદીને અર્પણ કરવામાં આવે છે.
આ નદી સમારોહ એક પરંપરા સાથે સંકળાયેલો છે કે રાજા સાહિલ વર્મન રાવી નદીના પ્રવાહમાં ફેરફાર કર્યો હતો જેથી હરિ રાય મંદિર તમામ ભક્તો માટે સુલભ બની શકે. તેથી મિંજર મેળામાં શાહી સ્મૃતિ, કૃષિ ઉજવણી, મંદિરની પૂજા અને નદીની પવિત્ર ભૂગોળનો સમાવેશ થાય છે.
આર્થિક ભૂમિકા અને હસ્તકલા પરંપરાઓ
ચંબાનું અર્થતંત્ર લાંબા સમયથી પર્વતીય આંતરિક અને નીચલા પ્રદેશો વચ્ચેની તેની સ્થિતિ સાથે જોડાયેલું છે. શહેરના કારીગરોએ મંદિરો, દરબારો, ઘરો અને ધાર્મિક પ્રસંગો માટે વસ્તુઓનું ઉત્પાદન કર્યું હતું. ભૂતપૂર્વ રાજ્યની કુલીન પૃષ્ઠભૂમિ ઘણા હયાત હસ્તકલાના શુદ્ધિકરણમાં દેખાય છે.
ધાતુના કામ કરવાની પરંપરા જૂની છે. કારીગરો તાંબુ, પિત્તળ અને લોખંડની વસ્તુઓ બનાવે છે, જેમાં સાધનો, શસ્ત્રો અને રાહત ડિઝાઇન સાથે મોટી સુશોભન તકતીઓનો સમાવેશ થાય છે. મંદિરના ગુંબજો પર તાંબુ અને પિત્તળની વસ્તુઓનો ઉપયોગ થતો હતો, જ્યારે આ પ્રદેશમાં સુવર્ણ કલશા અથવા મંદિરોને તાજ પહેરાવતા વાસણો પણ બનાવવામાં આવતા હતા.
લાકડાની કોતરણીએ સ્થાપત્ય અને ધાર્મિક બંને હેતુઓ પૂરા પાડ્યા. ચામુંડા દેવી જેવા મંદિરોમાં કોતરણીવાળા લાકડાના તત્વોનો ઉપયોગ થતો હતો, જ્યારે પરંપરાગત મકાનો પણ લાકડા પર ભારે આધાર રાખતા હતા. ચંબા કારીગરો પગરખાં, ઘરેણાં, માટીકામ, કાપડ, સંગીતનાં સાધનો અને ઘરગથ્થુ ચીજવસ્તુઓ બનાવતા હતા.
પરંપરાગત પગરખાં એક સમયે સ્થાનિક ચામડામાંથી બનાવવામાં આવતા હતા, જોકે ચામડું હવે દક્ષિણ ભારતમાંથી ચંબામાં પરિવહન કરવામાં આવે છે. મહિલાઓના પગરખાં પર ભરતકામ કરવામાં આવે છે. એવા સંદર્ભોમાં ઉપયોગ માટે "શાકાહારી" ફૂટવેરનું ઇરાદાપૂર્વકનું બિન-ચામડું સ્વરૂપ પણ છે જ્યાં ચામડા પર ધાર્મિક પ્રતિબંધ છે.
રૂમાલ અને શાલ પરંપરાગત રીતે હાથથી કાંતવામાં આવતા હતા અને એમ્બ્રોઇડરી કરવામાં આવતી હતી જેથી કપડાની બંને બાજુઓ એકસરખી દેખાય. એમ્બ્રોઇડરી કરેલ ચંબા રૂમાલ ખાસ કરીને આ પ્રદેશ સાથે સંકળાયેલ છે. ચંબા શાલ ઊનમાં હાથવણાટ પર વણવામાં આવે છે અને સામાન્ય રીતે તેજસ્વી પરંપરાગત કિનારી ધરાવે છે. કેપ્સ માટે સમાન વણાયેલી ડિઝાઇનનો ઉપયોગ થાય છે.
ઘરેણાં સોના અને ચાંદીમાં બનાવવામાં આવે છે. કાશ્મીર, તિબેટ અને અન્ય પ્રદેશોમાંથી ચંબાના સ્થળાંતરના ઇતિહાસએ વિવિધ રચનાઓ અને પ્રભાવોમાં યોગદાન આપ્યું છે. કુંભારો રસોડાના વાસણો, વાસણો અને માટીના વાસણોનું ઉત્પાદન કરે છે.
આ નગર પરંપરાગત સંગીતનાં સાધનોની વિશાળ શ્રેણીનું પણ ઉત્પાદન કરે છે. તેમાં નાગર અથવા કીટલી ડ્રમ, ઝાંઝ, ઘંટ અને સીધા અથવા વક્ર સિંગા અને રણસિંઘ શિંગડાઓનો સમાવેશ થાય છે. ચંબાની સંગીત પરંપરામાં નામ આપવામાં આવેલા અન્ય વાદ્યોમાં શંખ, નાદ, બેયુનસુલી, સૈહ્ના, નાગ ફેની, થાલી ઘડા, ભાના, કરનાલ, પોહોલ, ધોન, કહલ, કાંસી, હસત ઘાંટા અને દ્રગનો સમાવેશ થાય છે.
પહાડી ચિત્રકામ અને ભુરી સિંહ સંગ્રહાલય
ચંબા પહાડી લઘુચિત્ર પરંપરા સાથે સંકળાયેલ છે જે 17મી અને 19મી સદીની વચ્ચે ઉત્તર ભારતના પર્વતીય રાજ્યોમાં વિકસિત થઈ હતી. 18મી સદીમાં બસોહલી કલાકાર નિક્કુ ગુલેરથી આ શહેરમાં આવ્યા પછી બસોહલી શૈલીએ ચંબામાં મૂળ પકડ્યું હતું.
રાજા ઉદય સિંહ અને રાજા જય સિંહે ચંબા શાળાને આશ્રય આપ્યો હતો. રાજા ચરહત સિંહના શાસન દરમિયાન, લોકકલાનો વિકાસ એવી રીતે થયો કે જે સ્થાનિક કલાકારોને પ્રભાવિત કરતી રહી. જ્યારે વિષયો હિંદુ ધાર્મિક વાર્તાઓ અથવા સ્થાનિક સંસ્કૃતિમાંથી લેવામાં આવ્યા હોય ત્યારે પણ ચિત્રોમાં મુઘલ પ્રભાવ જોઈ શકાય છે.
વિષયોમાં રાધા અને કૃષ્ણ, શિવ અને પાર્વતી, રામનો દરબાર, યશોદા અને કૃષ્ણ, ગોપીઓ, રોમેન્ટિક દ્રશ્યો, પક્ષીઓ, હરણ અને સ્ત્રીઓનો સમાવેશ થાય છે. દયા સપ્તશતી અને કૃષ્ણ-સુદામા પણ રજૂ થાય છે. કલાકારોએ ચોમાસાના વાતાવરણને રંગ્યું હતું, જેમાં વરસાદ, અલગતા અને રોમાન્સ સાથે સંકળાયેલા ભાવનાત્મક મૂડનો સમાવેશ થાય છે.
ચંબા સાથે સંકળાયેલા કલાકારોમાં લેહરૂ, દુર્ગા અને મિયાં જારા સિંહનો સમાવેશ થાય છે. પરંપરા સાથે જોડાયેલી કૃતિઓ ચંબા, શિમલા અને ધર્મશાળાના સંગ્રહાલયોમાં પ્રદર્શિત કરવામાં આવી છે.
ભુરી સિંહ સંગ્રહાલયની સ્થાપના 14 સપ્ટેમ્બર 1908ના રોજ રાજા ભુરી સિંહના સન્માનમાં કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1904થી 1919 સુધી શાસન કર્યું હતું. ઇન્ડોલોજિસ્ટ જે. પીએચ. વોગેલે આ સંગ્રહાલયને એવા શિલાલેખોને સાચવવાના સ્થળ તરીકે પ્રસ્તાવિત કર્યું હતું, જેમાંથી ઘણા શારદા લિપિમાં લખાયેલા છે, જેમાં ચંબાના મધ્યયુગીન ઇતિહાસના પાસાઓ નોંધાયેલા છે.
આ સંગ્રહાલય સરાહન અને દેવી-રી-કોઠીની પ્રશસ્તિઓ અને મુલ કિહર ફાઉન્ટેન શિલાલેખને સાચવે છે. રાજા ભુરી સિંહે બસોહલીથી લઈને ગુલેર-કાંગડા શૈલી સુધીના શાહી ચિત્રો સહિત ચિત્રોનો તેમનો પારિવારિક સંગ્રહ દાનમાં આપ્યો હતો. અન્ય સંગ્રહોમાં ભરતકામ કરાયેલ પહાડી લઘુચિત્રો, સિક્કાઓ, પહાડી ઝવેરાત, શાહી અને પરંપરાગત વસ્ત્રો, હથિયારો અને બખ્તર, સંગીતનાં સાધનો અને અન્ય વારસાની વસ્તુઓનો સમાવેશ થાય છે.
હાલની સંગ્રહાલયની ઇમારત 1975માં કોંક્રિટમાં બનાવવામાં આવી હતી. તેના સંગ્રહો ચંબાના રાજકીય ઇતિહાસ અને તેની કલાત્મક પરંપરાઓ વચ્ચે સીધો સંબંધ પ્રદાન કરે છે. શિલાલેખો શાહી અને સ્થાનિક સ્મૃતિને નોંધે છે; ચિત્રો દરબારી આશ્રય દર્શાવે છે; વેશભૂષા અને ઘરેણાં સામાજિક ઓળખ દર્શાવે છે; અને સાધનો તહેવારો અને સમારંભોની ધ્વનિ-દુનિયાને જાળવી રાખે છે.
સ્થાનિક સ્થાપત્ય અને જૂનું નગર
બ્રિટિશ શાસન પહેલાં, ચંબામાં ઘરો સ્થાનિક રીતે ઉપલબ્ધ સામગ્રીમાંથી બાંધવામાં આવતા હતા. દિવાલોમાં સૂકા પથ્થરની ચણતરનો ઉપયોગ થતો હતો. જૂની દિવાલો અને માળને માટી અને ગાયના છાણના મિશ્રણથી શણગારવામાં આવ્યા હતા. જાડા લાકડાના બીમ ઇમારતોને ટેકો આપતા હતા અને તેમને ભૂકંપનો સામનો કરવામાં મદદ કરતા હતા. લાકડાના કેન્ટિલીવર્સ ઘણીવાર વરંડાને ટેકો આપતા હતા.
સીડી અને દરવાજા લાકડાના બનેલા હતા. દરવાજાને વારંવાર ધાર્મિક રાહતથી શણગારવામાં આવતા હતા અને રાત્રે પ્રગટાવી શકાય તેવા દીવાઓ દ્વારા ફરતી કરવામાં આવતા હતા. બ્રિટિશ પ્રભાવ હેઠળ સ્લેટની છત સામાન્ય બની તે પહેલાં, છતને સુંવાળા પાટિયાથી ઢાંકવામાં આવતી હતી અને માટીથી કોટેડ કરવામાં આવતી હતી. ઉપનગરોમાં કેટલાક ગામના મકાનો હજુ પણ લાકડા અને માટીની છતને જાળવી રાખે છે.
જૂનું શહેર પછીના બ્રિટિશ ઝોનથી અલગ છે. તેના મંદિરો, મહેલો અને રહેણાંક ઇમારતો નીચલી ખીણ અને ચૌગાનની પૂર્વ તરફના ઢોળાવ પર કબજો કરે છે. ઐતિહાસિક લેઆઉટ પર્વતીય રાજધાનીની જરૂરિયાતોને પ્રતિબિંબિત કરે છેઃ રક્ષણાત્મક ભૂપ્રદેશ, નદીની નિકટતા અને શાહી અને પવિત્ર ઇમારતોની સાંદ્રતા.
ચંબાના શહેરી ઉત્ક્રાંતિનો અભ્યાસ ત્રણ તબક્કાઓને ઓળખે છે. પહેલું 930માં શરૂ થયું હતું, જ્યારે રાજપૂત રાજવંશે રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી અને તે 1846 સુધી ચાલી હતી. બીજો બ્રિટિશ કાળ હતો. ત્રીજાની શરૂઆત એપ્રિલ 1948માં આ રાજ્યનું ભારતમાં વિલિનીકરણ થયા પછી થઈ હતી. દરેક તબક્કે જૂના સ્તરોને સ્થાને રાખીને નવા બાંધકામ સ્વરૂપો રજૂ કર્યા.
અખંડ ચંડી મહેલ
અખંડ ચંડી મહેલ ચૌગાનને જુએ છે અને તેની વિશિષ્ટ લીલી છત દ્વારા ઓળખાય છે. રાજા ઉમેદ સિંહે તેને 1747 અને 1765ની વચ્ચે શાહી નિવાસસ્થાન તરીકે બનાવ્યું હતું. બાદમાં રાજા શામ સિંહે બ્રિટિશ ઇજનેરોની મદદથી તેનું નવીનીકરણ કર્યું હતું.
1879માં દરબાર હોલનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. તેના નિર્માતાના નામ પરથી તેને માર્શલ હોલ પણ કહેવામાં આવતું હતું. રાજા ભુરી સિંહે શાહી મહિલાઓ માટે ઝેનાના મહેલ ઉમેર્યો હતો. પરિણામે આ મહેલ બદલાતી દરબારી જરૂરિયાતો અને સ્થાપત્ય પ્રભાવોનો વિક્રમ બની ગયો.
તેની રચના મુઘલ અને બ્રિટિશ તત્વોને જોડે છે. પેઇન્ટેડ દિવાલો, કાચનું કામ અને જટિલ લાકડાનું કામ તેની સજાવટનો એક ભાગ હતું. મહેલમાંથી, ચૌગાન અને લક્ષ્મી નારાયણ, સુઇ માતા, ચામુંડા દેવી, રંગ મહેલ, હરિ રાય અને બંસી ગોપાલ મંદિરો સહિત અનેક મુખ્ય સ્મારકોનું દ્રશ્ય જોવા મળે છે.
1973માં શાહી પરિવારે આ મહેલ હિમાચલ પ્રદેશ સરકારને વેચી દીધો હતો. તેને સરકારી કોલેજ અને જિલ્લા પુસ્તકાલયમાં રૂપાંતરિત કરવામાં આવ્યું હતું. જીર્ણોદ્ધાર માટે મર્યાદિત ભંડોળના કારણે ઈમારતની જાળવણી મુશ્કેલ બની છે. તેની સ્થિતિ તેમના મૂળ શાહી કાર્યો સમાપ્ત થયા પછી મોટા ઐતિહાસિક માળખાઓને સાચવવાના પડકારને સમજાવે છે.
બ્રિટિશ નાગરિક લેન્ડસ્કેપ
બ્રિટિશ આયોજકોએ ચૌગાનની આસપાસના વિસ્તાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હતું. તેનો હેતુ અંશતઃ એક સુવ્યવસ્થિત નાગરિક કેન્દ્ર બનાવવાનો હતો જે જૂના રહેણાંક મકાનોના અનિયમિત માળખાથી વિપરીત હશે. નવી ઇમારતોમાં સફેદ પ્લાસ્ટર કરેલી દિવાલો, લાન્સર-કમાનની બારીઓ, કાંકરીઓ, ઢાળવાળી શીટની છત, લાકડાના ઝૂંપડીઓ અને ઊંડા વરંડા હતા.
વસાહતી સમયગાળાની મહત્વની ઇમારતો અને જગ્યાઓમાં જન્સાલી બજાર, ગાંધી ગેટ અથવા કર્ઝન ગેટ, શિવ મંદિર, ચૌગાન, પોલીસ લાઇન્સ, ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ, શ્યામ સિંહ હોસ્પિટલ, ચંબા લાઇબ્રેરી, પોસ્ટ ઓફિસ, ભુરી સિંહ મ્યુઝિયમ, રાજ્ય દળોની બેરેક અને વહીવટી કચેરીઓનો સમાવેશ થાય છે.
ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ, જેને સેન્ટ એન્ડ્રુઝ ચર્ચ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે ચંબામાં પ્રથમ મિશનરી, રેવરેન્ડ વિલિયમ ફર્ગ્યુસન સાથે સંકળાયેલ છે, જેમણે 1863 થી 1873 સુધી સેવા આપી હતી. વર્તમાન ચર્ચનો પાયો 17 ફેબ્રુઆરી 1899ના રોજ ચંબાના રાજા દ્વારા સ્કોટિશ આદરણીય ડૉ. એમ 'ક્લાઇમોન્ટની હાજરીમાં નાખવામાં આવ્યો હતો. રાજાએ મકાન માટે અનુદાન આપ્યું હતું.
સુંદર પથ્થરની ચણતરમાં બાંધવામાં આવેલા આ ચર્ચમાં મજબૂત દિવાલો અને લાંસર-કમાનની બારીઓ છે. મિશન દ્વારા સંચાલિત શાળાઓ ચર્ચની હદમાં આવેલી છે. તેની હાજરી ધાર્મિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે જે વસાહતી નગરનો ભાગ બની હતી.
ધ ચૌગન
ચૌગાન ચંબાનું કેન્દ્રિય જાહેર મેદાન છે. આ નામ સંસ્કૃત શબ્દ પરથી આવ્યું છે જેનો અર્થ થાય છે "ચાર બાજુ". તે વહીવટી ઇમારતો અને બ્રિટિશ સમયગાળા દરમિયાન બાંધવામાં આવેલા શોપિંગ આર્કેડથી ઘેરાયેલું છે, જ્યારે અખંડ ચંડી મહેલ નજીકમાં આવેલો છે.
પર્વતીય શહેર માટે ચૌગાન અસામાન્ય રીતે મોટું છે. તેની લંબાઈ આશરે 800 મીટર અને પહોળાઈ 80 મીટર છે. 1890માં, અંગ્રેજોએ પાંચ નાના ચૌગાન સાથે મળીને એક જ મેદાન અને રમતગમત સંકુલ બનાવ્યું હતું.
આજે આ મેદાનનો ઉપયોગ ઉનાળા દરમિયાન ક્રિકેટ, પિકનિક અને સહેલ માટે થાય છે. મિંજર મેળા દરમિયાન, તે એક વિશાળ ખુલ્લું બજાર બની જાય છે. તેથી ચૌગાન એક આયોજિત વસાહતી જગ્યા અને જાહેર જીવનનું સતત કેન્દ્ર છે.
દશેરાના તહેવાર પછી, જાળવણી માટે એપ્રિલ સુધી મેદાન બંધ રહે છે. તેનું મોસમી ચક્ર દર્શાવે છે કે કેવી રીતે શહેરી જગ્યા વિવિધ કાર્યો કરી શકે છેઃ મનોરંજન, વાણિજ્ય, ધાર્મિક શોભાયાત્રા અને નાગરિક મેળાવડા.
સમુદાયો, ભાષાઓ અને સામાજિક જીવન
2001ની વસ્તી ગણતરીમાં, ચંબાની વસ્તી 20,312 નોંધવામાં આવી હતી. પુરુષોની સંખ્યા 52 ટકા અને મહિલાઓની 48 ટકા હતી. સાક્ષરતા દર 81 ટકા હતો, જેમાં પુરુષ સાક્ષરતા દર 85 ટકા અને મહિલા સાક્ષરતા દર 77 ટકા હતો. હિન્દી વહીવટી ભાષા છે, જ્યારે ચંબેલી સ્થાનિક રીતે બોલાય છે. 1947ના ભાગલા પછી આ વિસ્તારમાં આવેલા શીખ અને હિંદુ સમુદાય સહિત કેટલાક રહેવાસીઓ પંજાબી અને પશ્તો પણ બોલે છે.
વિશાળ ચંબા જિલ્લો ચંબિયાલો તરીકે જાણીતા સમુદાયોનું ઘર છે. પ્રાદેશિક અહેવાલમાં વર્ણવેલ બે મુખ્ય જૂથો ગુજ્જર અને ગદ્દી છે.
ગુજ્જરો મુખ્યત્વે વિચરતી પશુપાલકો છે જેઓ જમ્મુ અને કાશ્મીરથી સરહદ પાર વેપાર માર્ગો પર ચંબા આવ્યા હતા. તેમાંના ઘણા મુસ્લિમ સમુદાયના છે. પાનખરમાં, તેઓ ચંબા ટેકરીઓના કઠોર શિયાળાને ટાળવા માટે તેમના પશુધન સાથે નીચાણવાળા પંજાબ તરફ આગળ વધે છે. તેઓ ગોજરી બોલે છે અને મુખ્ય શહેરથી અલગ સંસ્કૃતિ જાળવી રાખે છે.
ગદ્દીઓમાં બ્રાહ્મણો, રાજપૂતો, ઠાકુરો, રથીઓ અને ખત્રીઓનો સમાવેશ થાય છે, જેમાં ખાતરીઓને બહુમતી તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે. તેઓ ખેતી કરતા લોકો છે, જોકે ગદ્દી શબ્દ ભરવાડ સાથે સંકળાયેલો છે. તેઓ મુખ્યત્વે ચંબા જિલ્લાના ધૌલા ધાર પ્રદેશમાં રહે છે, જે ચંબા અને કાંગડાની વચ્ચે બ્રહ્મૌર વઝારત અથવા ગદરન તરીકે ઓળખાય છે.
ગદર શબ્દનો અર્થ ઘેટાં થાય છે, તેથી ગદરનને "ઘેટાંનો દેશ" તરીકે સમજી શકાય છે. પરંપરાગત રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે ગદ્દી સમુદાયો 10મી સદીમાં ચંબામાં આવ્યા હતા. બીજું સ્થળાંતર 18મી સદીમાં મુઘલ સમયગાળા દરમિયાન લાહોર સાથે સંકળાયેલું છે. તેમની ધાર્મિક પ્રથાને શિવની પૂજા સાથે જીવવાદના સંયોજન તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.
તહેવારો, સંગીત અને નૃત્ય
ચંબામાં મેળો માત્ર વાર્ષિક બજારો નથી. તેઓ શાહી ઇતિહાસ, કૃષિ ચક્ર, મંદિર પરંપરાઓ, સ્થાનિક દેવતાઓ અને સામુદાયિક પ્રદર્શનને જોડે છે. કેટલાક મેળાઓમાં, ચેલ અથવા દેવતાના ગૌણ, સમાધિમાં પ્રવેશ કરે છે અને ભક્તોના પ્રશ્નો અને પ્રાર્થનાઓનો જવાબ આપે છે.
આઈંચલી નામના ભક્તિ ગીતો આખી રાત ગાવામાં આવે છે. આ સમારંભો દરમિયાન, ચેલાને બોલાવવામાં આવે છે અને જ્યારે શિવને બલિદાનની ચર્ચા કરવામાં આવે છે ત્યારે તે સમાધિમાં પ્રવેશી શકે છે. કબજામાં રહેલી આકૃતિને સહભાગીઓ દ્વારા દેવતાની હાજરીને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવા માટે સમજવામાં આવે છે અને પરિવારો અને મિત્રોના પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે.
ચંબાના લોક સંગીતમાં લગ્ન, તહેવારો અને પ્રેમના ગીતો સામેલ છે. લગ્નના ગીતો, જેને ચારલાઈ કહેવાય છે, તે વરરાજાની પસંદગી અને કન્યાની ઇચ્છાઓ સાથે સંબંધિત છે. તેઓ લગ્ન સમારોહ દરમિયાન પણ ગાવામાં આવે છે કારણ કે કન્યા અને વરરાજાના સંબંધીઓ દૈવી આશીર્વાદ માંગે છે.
તહેવારના ગીતો મેળાઓ અને નૃત્યો સાથે આવે છે. સુકૃત અને ગનીહર મિંજર મેળા સાથે સંકળાયેલા છે. આ જ તહેવાર દરમિયાન કુંજરી મલ્હાર કરવામાં આવે છે. બૈસાખી સાથે જોડાયેલા ગીતો બસોઆમાં ગાવામાં આવે છે, જ્યારે વરસાદની મોસમના કુંજડી ગીતો પત્રોરુ તહેવાર સાથે સંકળાયેલા છે.
પ્રેમના ગીતો ઘણીવાર અલગતા, મુશ્કેલીઓ, સામાજિક નિયંત્રણો, બલિદાન અને અસફળ પ્રેમને વ્યક્ત કરે છે. લોકપ્રિય કથાઓમાં કુંજુ અને ચંચલો, ફુલ્મુ અને રાંઝુ, રાજા ગદ્દાન અને ભુંકુ ગદ્દીનો સમાવેશ થાય છે. આ ગીતો ચંબા શહેર અને વિશાળ રાજ્ય બંનેમાં માણવામાં આવે છે.
આ પ્રદેશના નૃત્યો ભૂગોળ, સમુદાય અને માન્યતાઓમાં તફાવત દર્શાવે છે. નુવાલા વિધિ, લગ્ન અને અન્ય મહત્વપૂર્ણ પ્રસંગો દરમિયાન એક કે બે લોકો દ્વારા ફરતી અને ખડ-ડંબી કરી શકાય છે. અન્ય નૃત્યોમાં ડાંગરી, સીકરી, ગદ્દી, ગુજ્જર, દંડરસ, નટ, ઘોરડા, નાચન, ધરમસડે અને છિન્ઝાટીનો સમાવેશ થાય છે.
મહિલા નૃત્યોમાં ઘુરેઈ, દાંગી અને કિકલીનો સમાવેશ થાય છે. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને શાઈન, ધમાલ, સોહલ, સાલ કુકડી નાચન, રતેગે અને તિલ-ચૌતી કરે છે. છત્રધી જટાર જેવા માસ્કવાળા નૃત્યો પણ રજૂ કરવામાં આવે છે.
કપડાં અને કાપડ
ચંબાની ઠંડી આબોહવાને કારણે ઊનના કપડાંના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન મળ્યું હતું. અગાઉના રહેવાસીઓને કમરની આસપાસ દંડ ઊનના ધાબળા અથવા ચાદર પહેરેલા તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જે પટ્ટો અથવા પટકા દ્વારા સુરક્ષિત હોય છે. આ પ્રદેશની પુરાતત્વીય શોધો અને રજૂઆતો આ શૈલીના પુરાવા જાળવી રાખે છે.
ગદ્દી લોકો પરંપરાગત રીતે સફેદ ભરતકામ કરેલી ટોપી અને ચોલા તરીકે ઓળખાતા છૂટક સફેદ ઊનના વસ્ત્રો પહેરે છે. આ કાળા ઊનનાં દોરડાથી કમરની આસપાસ બાંધવામાં આવે છે. શિવ માટે નુવાલા સમારોહ દરમિયાન, એક સ્થાનિક રિવાજ હતો જેમાં માથા પર પહેરવા માટે નાથ સંપ્રદાયના જોગીને સુતરાઉ મૈખલની ચાદર આપવાનો સમાવેશ થતો હતો.
ચંબા સદીઓથી સુંદર કાપડ અને ભરતકામ કરેલા કપડાં માટે જાણીતું છે. ઔદુમ્બરા દેશના સુંદર ભરતકામ કરેલા કોટુંબરા કપડાના સંદર્ભો પઠાણકોટ અને ચંબાની આસપાસના પ્રદેશને જૂની કાપડ પરંપરા સાથે જોડે છે. 11મી અને 12મી સદીમાં પશ્ચિમ ચંબામાં સ્થાનિક ઉમરાવો દ્વારા બાંધવામાં આવેલા ફુવારા પથ્થરો પર ભારે ભરતકામવાળા વસ્ત્રો દર્શાવવામાં આવ્યા છે.
હિંદુ મહિલાઓ પરંપરાગત રીતે ખાસ પ્રસંગોએ પાશ્વજ પહેરે છે. તેમાં કમર સુધી પહોંચતી ટૂંકી બોડીસ અને લાંબી, ઘણી ગડીવાળી વસ્ત્રો હોય છે. રોજિંદા વસ્ત્રોમાં જોડી, માથા પર પહેરવામાં આવતો ચાદર અથવા દુપટ્ટા અને શરીરના નીચલા ભાગને ઢાંકતી સુથાનનો સમાવેશ થઈ શકે છે.
મુસ્લિમ મહિલાઓ તુલનાત્મક વસ્ત્રો પહેરે છે, જોકે કુર્તો સામાન્ય રીતે ટૂંકો હોય છે અને ઘૂંટણ સુધી પહોંચે છે. એન્જીને બોડીસની નીચે નાના શર્ટ અથવા કુર્તાની સાથે પહેરવામાં આવે છે.
હિંદુ પુરુષોના પરંપરાગત વસ્ત્રોમાં અંગરખા, ઘૂંટણ સુધી પહોંચતો લાંબો કુર્તો, કપડાની કમરબંધ, ફીટ કરેલા પાયજામા અને નાની પગડી અથવા ટોચની ટોપીનો સમાવેશ થાય છે. આ પ્રદેશના સંગીત અને હસ્તકલાની જેમ આ કપડાં પણ ચંબા વિસ્તારની પર્યાવરણીય અનુકૂલન અને સાંસ્કૃતિક વિવિધતા બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે.
ઘટાડો, પરિવર્તન અને પુનરુત્થાન
ચંબામાં એક પણ નાટકીય ઘટાડો જોવા મળ્યો ન હતો. જેમ બહારની સત્તાઓ વધુ પ્રભાવશાળી બનતી ગઈ તેમ તેની રાજકીય ભૂમિકા ધીમે બદલાતી ગઈ. 19મી સદીની શરૂઆતમાં શીખ સત્તાના આગમન, 1846 પછી બ્રિટિશ આધિપત્ય અને 1948માં ભારત સાથે એકીકરણથી શાસક પરિવાર અને નગરના વહીવટની સ્થિતિ બદલાઈ ગઈ.
રજવાડાના શાસનના અંતથી રાજવંશ દ્વારા બનાવવામાં આવેલા શહેરી લેન્ડસ્કેપને ભૂંસી નાખવામાં આવ્યું ન હતું. મહેલો જાહેર સંસ્થાઓ બની ગયા, મંદિરો પૂજાના સ્થળો તરીકે ચાલુ રહ્યા અને ચૌગાન નાગરિક કેન્દ્ર રહ્યું. અખંડ ચંડી મહેલનું કોલેજ અને જિલ્લા પુસ્તકાલયમાં રૂપાંતર આ પરિવર્તનને દર્શાવે છે.
બ્રિટિશ કાળમાં ટપાલ સેવાઓ, રસ્તાઓ, પુલો, હોસ્પિટલો, શાળાઓ અને નાગરિક સ્થાપત્યના નવા સ્વરૂપો રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા. આઝાદી પછી, પ્રબલિત કોંક્રિટના બાંધકામથી આકાશરેખા બદલવાનું શરૂ થયું. આધુનિક વિકાસને કારણે જૂના શહેરમાં વધુ એક સ્તર ઉમેરાયું છે.
જાળવણી ચિંતાનો વિષય છે. અખંડ ચંડી મહેલ, તેની પેઇન્ટેડ દિવાલો, કાચનું કામ અને લાકડાનું કામ સાથે, અપૂરતી જાળવણીનો ભોગ બન્યો છે. ચંપાવતી મંદિરમાં ભુરી સિંહ સંગ્રહાલય અને ભારતીય પુરાતત્વ સર્વેક્ષણનું કાર્ય ચંબાના ભૌતિક વારસાના રક્ષણમાં સંસ્થાઓનું મહત્વ દર્શાવે છે.
શહેરના તહેવારો, હસ્તકલા, સંગીત અને ધાર્મિક સરઘસો સાંસ્કૃતિક સાતત્યનું એક સ્વરૂપ પ્રદાન કરે છે જે માત્ર સંરક્ષિત ઇમારતો પર આધારિત નથી. ચંબાનો વારસો સ્મારકો અને પ્રથા બંને દ્વારા ટકી રહ્યો છે.
આધુનિક ચંબા
ચંબા એ ચંબા જિલ્લાનું વહીવટી મથક છે અને તે તેના ઐતિહાસિક ભૂગોળ દ્વારા આકાર પામેલું સઘન હિમાલયનું શહેર છે. રાવી અને સાલ નદીઓ, શાહ મદાર ટેકરી, ચૌગાન અને જૂના મંદિરનો વિસ્તાર તેની ઓળખને વ્યાખ્યાયિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે.
મુલાકાતીઓ ઘણા ઓવરલેપિંગ શહેરી ઝોનનો સામનો કરે છે. જૂના શહેરમાં મુખ્ય મધ્યયુગીન અને પ્રારંભિક આધુનિક મંદિરો અને મહેલો છે. બ્રિટિશ ક્વાર્ટર નાગરિક ઇમારતો, જાહેર સંસ્થાઓ અને શોપિંગ આર્કેડથી ચૌગાનને ઘેરી લે છે. પ્રબલિત કોંક્રિટ ઇમારતો સહિત નવું બાંધકામ ધીમે ધીમે આકાશરેખા બદલી રહ્યું છે.
શહેરના મુખ્ય વારસાગત આકર્ષણોમાં ચંપાવતી મંદિર, લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરો, સુઇ માતા મંદિર, ચામુંડા દેવી મંદિર, અખંડ ચંડી મહેલ, ચર્ચ ઓફ સ્કોટલેન્ડ અને ભુરી સિંહ સંગ્રહાલયનો સમાવેશ થાય છે. ચૌગાન તહેવારો, રમતગમત અને જાહેર મેળાવડા માટે કેન્દ્રિય ખુલ્લી જગ્યા પૂરી પાડે છે.
ચંબા એ વિશાળ જિલ્લાને સમજવા માટેનો આધાર પણ છે. ગદ્દીઓ અને ગુજ્જરોના પર્વતીય સમુદાયો, સંરક્ષિત વન્યજીવ અભયારણ્યો અને ભારમોર, કાંગડા, પઠાણકોટ અને ઉચ્ચ હિમાલયની ખીણો તરફના માર્ગો આ શહેરના મોટા ઐતિહાસિક અને સાંસ્કૃતિક સેટિંગ સાથે સંબંધિત છે.
તેનું સાંસ્કૃતિક મહત્વ શાહી સ્મૃતિ, પવિત્ર સ્થાપત્ય, કલાત્મક નિર્માણ અને જીવંત તહેવારોના સંયોજન પર આધારિત છે. આ શહેરનો ઇતિહાસ કોઈ મહેલ અથવા એક જ મંદિર સુધી મર્યાદિત નથી. તે ખીણ, નદી, જાહેર મેદાન, કાર્યશાળાઓ, સંગ્રહાલય અને વાર્ષિક સમારંભોમાં વહેંચવામાં આવે છે જે ઐતિહાસિક કેન્દ્રને જીવંત બનાવે છે.
સમયરેખા
<સમયરેખા ઘટનાઓ = {[ {વર્ષઃ-200, શીર્ષકઃ "પ્રારંભિક પ્રાદેશિક પરંપરાઓ", વર્ણનઃ "ચંબા પ્રદેશ કોલી જનજાતિઓ સાથે સંકળાયેલો છે, ત્યારબાદ ખાસા અને ઔદુમ્બરા સત્તા આવે છે". }, {વર્ષઃ 500, શીર્ષકઃ "મારુ અને બ્રહ્મપુરા", વર્ણનઃ "મારુ કલ્પગ્રામથી આવ્યા હોવાનું કહેવાય છે અને બ્રહ્મપુરા ખાતે પ્રારંભિક રાજપૂત રાજધાનીની સ્થાપના કરી હતી, જેને પાછળથી ભરમૌર તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી". }, {વર્ષઃ 700, શીર્ષકઃ "રાજપૂત પ્રભુત્વ", વર્ણનઃ "ગુર્જર-પ્રતિહાર અથવા રાજપૂત શાસકો આ પ્રદેશમાં સત્તામાં આવતા હોવાનું વર્ણવવામાં આવે છે". }, {વર્ષઃ 920, શીર્ષકઃ "ચંપાવતીનો પાયો", વર્ણનઃ "રાજા સાહિલ વર્મને રાજધાનીને ભરમૌરથી નીચલી રાવી ખીણમાં ખસેડી અને નવા શહેરનું નામ તેમની પુત્રીના નામ પરથી ચંપાવતી રાખ્યું". }, {વર્ષઃ 935, શીર્ષકઃ "મિંજર પરંપરા", વર્ણનઃ "મિંજર તહેવાર કાંગડા સાથે ઓળખાતા ત્રિગર્તાના શાસક પર ચંબા શાસકના વિજયની યાદ અપાવે છે". }, {વર્ષઃ 1678, શીર્ષકઃ "લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરની છત", વર્ણનઃ "રાજા છત્રસિંહે મુઘલ ધાર્મિક નીતિના જવાબમાં મંદિરની છત પર સોનાનો ઢોળ ધરાવતા શિખરો ઉમેર્યા હતા". }, {વર્ષઃ 1762, શીર્ષકઃ "ચામુંડા દેવી મંદિર", વર્ણનઃ "લાકડાના ચામુંડા દેવી મંદિરને 2 એપ્રિલના રોજ પવિત્ર કરવામાં આવ્યું હતું". }, {વર્ષઃ 1806, શીર્ષકઃ "ટેકરીઓમાં ગુરખા હુમલો", વર્ણનઃ "ગુરખા દળો અને સ્થાનિક વડાઓએ રાજા સંસાર ચંદને હરાવ્યા, જે કાંગડા કિલ્લાની ઘેરાબંધી તરફ દોરી ગયા". }, {વર્ષઃ 1809, શીર્ષકઃ "શીખ હસ્તક્ષેપ", વર્ણનઃ "રાજા રણજીત સિંહે સંસાર ચંદની વિનંતી પર હસ્તક્ષેપ કર્યા પછી ગુરખાઓને હરાવ્યા અને પર્વતીય રાજ્યોમાં શીખ પ્રભાવનો વિસ્તાર કર્યો". }, {વર્ષઃ 1846, શીર્ષકઃ "બ્રિટિશ આધિપત્ય", વર્ણનઃ "લાહોરની સંધિને પગલે, ચંબા બ્રિટિશ આધિપત્ય હેઠળ આવ્યું". }, {વર્ષઃ 1863, શીર્ષકઃ "વસાહતી નાગરિક વિસ્તરણ", વર્ણનઃ "ચંબાને તેની પ્રથમ પોસ્ટ ઓફિસ, દૈનિક ટપાલ સેવા અને પ્રાથમિક શાળા મળી; મુખ્ય માર્ગ અને વહીવટી સુધારાઓ અનુસરવામાં આવ્યા". }, {વર્ષઃ 1890, શીર્ષકઃ "ચૌગનની રચના", વર્ણનઃ "મોટા મધ્ય ચૌગનની રચના કરવા માટે પાંચ નાના મેદાનો જોડવામાં આવ્યા હતા". }, {વર્ષઃ 1908, શીર્ષકઃ "ભુરી સિંહ સંગ્રહાલય", વર્ણનઃ "ભુરી સિંહ સંગ્રહાલયની સ્થાપના ચંબાના શિલાલેખો, ચિત્રો અને વારસાગત વસ્તુઓની જાળવણી માટે કરવામાં આવી હતી". }, {વર્ષઃ 1948, શીર્ષકઃ "ભારત સાથે વિલિનીકરણ", વર્ણનઃ "ચંબા રાજ્ય 15 એપ્રિલના રોજ ભારતીય સંઘમાં ભળી ગયું". } ]} />
આ પણ જુઓ
- [ભરમૌર _ પ્રેઝર્વ _ 0 _
- [ચંબા કિંગડમ _ પ્રેઝર્વ _ 1 _
- [ચંપાવતી મંદિર _ પ્રેઝર્વ _ 2 _
- [લક્ષ્મી નારાયણ મંદિરો _ પ્રેઝર્વ _ 3 _
- [અખંડ ચંડી પેલેસ _ પ્રેઝર્વ _ 4 _
- [ભુરી સિંહ મ્યુઝિયમ _ PRESERVE _ 5 _
- [મિંજર મેળો _ પ્રેઝર્વ _ 6 _
- [સુહી માતા મેળો _ પ્રેઝર્વ _ 7 _