बीमरन ताबूतः एक छोटा सा सोने का अवशेष और एक प्रारंभिक बुद्ध की छवि

केवल 7 सेंटीमीटर ऊँचा, बीमरन ताबूत बौद्ध कला के इतिहास में असामान्य रूप से बड़े स्थान के साथ एक छोटा सा सोने का अवशेष है। यह पूर्वी अफगानिस्तान में जलालाबाद के पास बीमरान में स्तूप संख्या 2 के अंदर पाया गया था, जिसमें चार इंडो-सिथियन सिक्के और बौद्ध अवशेषों से जुड़ा एक स्टीटाइट कंटेनर था। इसकी सोने की सतह बुद्ध को ब्रह्मा और चक्र के साथ खड़े मुद्रा में दिखाती है, जबकि दो समृद्ध रूप से सजाए गए भक्त या बोधिसत्व बार-बार दिव्य-बुद्ध समूहों के बीच खड़े होते हैं। बदख्शां के रूबी वस्तु की सजावट में रंग जोड़ते हैं।

ताबूत विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि इसकी बुद्ध छवि पहले से ही एक विकसित प्रतिमा प्रणाली के साथ है। रचना में परिचारक, बोधिसत्व, वास्तुशिल्प स्थान, एक प्रभामंडल और पहचानने योग्य हाव-भाव और वस्त्र शामिल हैं। इस परिष्कार ने इस तर्क को केंद्रीय बना दिया है कि कब कलाकारों ने मानव रूप में बुद्ध का प्रतिनिधित्व करना शुरू किया था। इसके संबंधित सिक्कों ने भी बहस पैदा की हैः सिक्कों को पहले एज़ेस द्वितीय को सौंपा गया था, बाद में एज़ेस प्रथम को फिर से सौंपा गया था, और हाल ही में खारहोस्टेस या उनके बेटे मुजत्रिया के साथ जोड़ा गया था। सिक्का साक्ष्य या शैलीगत मान्यताओं को प्राथमिकता दी जाती है या नहीं, इस पर निर्भर करते हुए, अवशेष लगभग 10 ईसा पूर्व से दूसरी शताब्दी ईस्वी तक का है।

खोज और प्रोवेनेंस

खोज

बिमरान ताबूत की खोज पुरातत्वविद् चार्ल्स मैसन ने 1833 और 1838 के बीच अफगानिस्तान में अपने काम के दौरान की थी। यह बीमारान में स्तूप संख्या 2 से आया था, जहाँ इसे मुख्य अवशेष कक्ष में रखा गया था। ताबूत बिना ढक्कन के पाया गया था।

एक अन्य उत्खननकर्ता, जोहान होनिगबर्गर ने मैसन से पहले स्मारक पर काम किया था। हॉनिगबर्गर ने उत्तर से स्तूप को खोदकर खोला, लेकिन अवशेष कक्ष तक पहुंचने से पहले प्रयास को छोड़ दिया। उनके उत्खनन को "किसी भी व्यवस्थित उत्खनन तकनीक की तुलना में भाग्य से अधिक" उजागर वस्तुओं के रूप में वर्णित किया गया था। मैसन ने बाद में स्तूप के मूल में खुदाई की और मुख्य कक्ष में पहुंचे, जहां अवशेष पाया गया था।

मैसन के काम ने इस वस्तु को अध्ययन के लिए उपलब्ध कराया, लेकिन उनके उत्खनन के तरीके आधुनिक पुरातात्विक मानकों के अनुसार सटीक नहीं थे। आधुनिक उत्खनन तकनीकों की अनुपस्थिति खोज की परिस्थितियों को व्यवस्थित रूप से प्रलेखित उत्खनन की तुलना में कम सुरक्षित बनाती है। फिर भी, संबंधित वस्तुएँ-विशेष रूप से सिक्के और स्टीटाइट कंटेनर-ताबूत की तारीख और उद्देश्य की चर्चा के लिए आवश्यक हैं।

इतिहास के माध्यम से यात्रा

अवशेष को एक बौद्ध स्तूप में एक स्टीटाइट बॉक्स के साथ जमा किया गया था। डिब्बे में शिलालेख थे जिसमें कहा गया था कि इसमें बुद्ध के अवशेष थे। जब इसे उन्नीसवीं शताब्दी में खोला गया था, तो इसमें पहचान योग्य अवशेष नहीं थे। इसके बजाय, इसमें जले हुए मोती, कीमती और अर्ध-कीमती पत्थरों के मोती और चार सिक्के थे।

ताबूत की मूल बौद्ध सेटिंग को स्वामित्व के निरंतर रिकॉर्ड के बजाय इसके खोज स्थल और संबंधित वस्तुओं के माध्यम से जाना जाता है। अवशेष का उद्देश्य पवित्र सामग्री के संरक्षण या निक्षेपण के लिए था, और स्टीटाइट कंटेनर ने उस कार्य को मजबूत किया। चारों सिक्के एक ही प्रकार के थे और लगभग नई स्थिति में थे, एक विवरण जिसने इस तर्क को प्रभावित किया है कि सिक्कों को ढालने के तुरंत बाद ताबूत जमा किया गया था।

वर्तमान घर

बिमरण ताबूत अब ब्रिटिश संग्रहालय के संग्रह में है। इसे जोसेफ ई. होतुंग गैलरी में प्रदर्शित किया गया है। संग्रहालय इसे लगभग 60 ईस्वी का बताता है, जबकि अन्य विद्वानों ने सिक्कों के आधार पर एक पुरानी तारीख और मुख्य रूप से कलात्मक मान्यताओं के आधार पर एक बाद की तारीख का प्रस्ताव दिया है।

भौतिक विवरण

सामग्री और निर्माण

ताबूत सोने के भंडार से बना होता है, एक तकनीक जिसमें सजावट को सतह से राहत में उठाया जाता है। इसका छोटा शरीर शास्त्रीय दुनिया के एक पाइक्सिस जैसा दिखता है। एक कमल तल को सजाता है। इस वस्तु की खोज इसके ढक्कन के बिना की गई थी, इसलिए इसके मूल पूर्ण रूप को नहीं देखा जा सकता है।

इसकी सतह मूर्तिकला सजावट के साथ कीमती सामग्री को जोड़ती है। बदख्शां से माणिक की दो पंक्तियाँ अवशेष के चारों ओर चलती हैं, जबकि आकृतियाँ उच्च राहत में प्रस्तुत की जाती हैं। सोना, रत्न और मूर्तिकला का संयोजन इस वस्तु को गांधार की यूनानी-बौद्ध कला का एक विशेष रूप से परिष्कृत उदाहरण बनाता है।

आयाम और रूप

अवशेष 7 सेंटीमीटर ऊँचा है। इसका कॉम्पैक्ट आकार इसकी सजावट की जटिलता के विपरीत है। शरीर के चारों ओर ग्रीको-रोमन वास्तुकला रूपों से व्युत्पन्न धनुषाकार स्थान हैं जिन्हें होम आर्केड या कैटिय के रूप में जाना जाता है। इन स्थानों के भीतर आठ आकृतियाँ हैं जिन्हें बार-बार समूहों में व्यवस्थित किया गया है।

दो समूहों में ब्रह्मा, बुद्ध और चक्र शामिल हैं। इन समूहों के बीच दो और आंकड़े हैं। उनके आभूषण और प्रार्थनापूर्ण हाव-भाव उन्हें शायद बोधिसत्व या भक्तों के रूप में पहचानते हैं। यह व्यवस्था छोटे पात्र के चारों ओर एक निरंतर पवित्र दृश्य बनाती है।

शर्त

ताबूत एक सजाए गए सोने के पात्र के रूप में जीवित रहता है, हालांकि यह इसके ढक्कन के बिना पाया गया था। इसके संबंधित स्टीटाइट बॉक्स और मूल सामग्री को उन्नीसवीं शताब्दी में इसके उद्घाटन के दौरान प्रलेखित किया गया था। यह वस्तु ब्रिटिश संग्रहालय के संग्रह में संरक्षित है और परीक्षण और प्रदर्शन के लिए उपलब्ध है।

कलात्मक विवरण

बुद्ध को विपरीत मुद्रा में दिखाया गया है और वह बगल में चलते हुए दिखाई देते हैं। उनकी दाहिनी भुजा उनकी छाती को पार करके अभय मुद्रा बनाती है, जबकि उनकी बाईं मुट्ठी उनके कूल्हे पर बंधी होती है। वह एक यूनानी शैली का हीमेशन पहनता है और उसके पास एक बंडल हेयरस्टाइल, मूंछें, प्रचुर मात्रा में टॉपकॉट और सरल प्रभामंडल है। मॉडलिंग को यथार्थवादी और हेलेनिस्टिक चरित्र के रूप में वर्णित किया गया है।

बुद्ध का परिधान अन्य खड़ी बुद्ध छवियों में देखे गए भारी वस्त्रों की तुलना में अपेक्षाकृत हल्का है। ऐसा प्रतीत होता है कि यह मठों के कपड़ों की पहली दो परतों, अंतर्वासक और उत्तरसंग का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें भारी ओवरकोट, संगती नहीं है। वस्त्र दाएँ और बाएँ दोनों बाहों पर भी मोड़ता है, जो एक स्कार्फ जैसे उत्तरिया का सुझाव देता है। ये विवरण अधिक भारी रूप से लिपटे शास्त्रीय खड़े बुद्ध से अलग एक छवि उत्पन्न करते हैं।

दो अन्य मानव आकृतियाँ हार, कंगन, बांह पर पट्टी और प्रभामंडल पहनती हैं। वे अंजलि मुद्रा में अपने हाथों को एक साथ पकड़ते हैं, जो श्रद्धा का संकेत है। उनके आभूषण और मुद्रा से संकेत मिलता है कि वे शायद बोधिसत्व या भक्त हैं।

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

यह अवशेष आमतौर पर इंडो-सिथियन काल और गांधार के कलात्मक वातावरण से जुड़ा होता है। इसकी तिथि विवादित बनी हुई है। जेरार्ड फ़ुसमैन ने 1 से 15 ईस्वी का प्रस्ताव रखा, जबकि ब्रिटिश संग्रहालय लगभग 60 ईस्वी देता है। कुछ विद्वानों ने इसे सिक्के के साक्ष्य के बजाय शैलीगत मान्यताओं पर भरोसा करते हुए दूसरी शताब्दी ईस्वी के अंत तक रखा है।

सामान्य युग की शुरुआत के पास की तारीख विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि ताबूत की प्रतिमा परिपक्व दिखाई देती है। इस दृश्य में पहले से ही एक वास्तुशिल्प ढांचे के भीतर बुद्ध, ब्रह्मा, चक्र और बोधिसत्व या भक्त आकृतियाँ शामिल हैं। इसने इस तर्क को जन्म दिया है कि बीमरन का उदाहरण बनाए जाने से पहले बुद्ध की छवियां मौजूद रही होंगी।

अवशेष की शैली की तुलना सिथियन की कला से भी की गई है, जिसमें उत्तरी अफगानिस्तान में तिलिया टेपे पुरातात्विक स्थल का सोना और रत्न का काम भी शामिल है। बिमरण ताबूत में कनिष्क ताबूत के साथ और समानताएं हैं, हालांकि बाद वाला अधिक मोटे रूप से निष्पादित किया गया है और सुरक्षित रूप से लगभग 127 ईस्वी का है।

उद्देश्य और कार्य

बीमरन ताबूत एक बौद्ध अवशेष था। इसे स्तूप संख्या 2 के भीतर रखा गया था, और इससे जुड़े स्टीटाइट बॉक्स में शिलालेख थे जो इसकी सामग्री को बुद्ध के अवशेषों के रूप में पहचानते थे। इसलिए पात्र का उद्देश्य पवित्र अवशेषों या सामग्रियों के संरक्षण और अनुष्ठान निक्षेपण से जुड़ा था।

जले हुए मोती और स्टीटाइट बॉक्स में पाए गए कीमती और अर्ध-कीमती पत्थर के मोती, चार सिक्कों के साथ, जमा का हिस्सा थे। सिक्कों ने निक्षेपण के समय को स्थापित करने में मदद की होगी, विशेष रूप से क्योंकि वे शायद ही कभी पहने जाते थे।

कमीशन और सृजन

कलाकार और आयुक्त ज्ञात नहीं हैं। ताबूत के सोने के भंडार, रत्नों, हेलेनिस्टिक मूर्तिकला मॉडलिंग, बौद्ध प्रतिमा विज्ञान और ग्रीको-रोमन वास्तुकला के परिष्कृत संयोजन एक अत्यधिक विकसित कलात्मक परंपरा को प्रदर्शित करते हैं, लेकिन जीवित रिकॉर्ड में कार्यशाला या संरक्षक का नाम नहीं है।

यह अभिलेख संभवतः 60 ईस्वी से पहले बनाया गया था, जो इसके सिक्कों के लिए विचार की जाने वाली नवीनतम तारीख थी। फ़ुसमैन ने इसका निर्माण 1 से 15 ईस्वी में किया था। लगभग 10 ईसा पूर्व या सामान्य युग की शुरुआत की एक अधिक विशिष्ट तिथि प्रस्तावित की गई है जब सिक्कों का श्रेय खाराहोस्ते या मुजत्रिया को दिया जाता है।

महत्व और प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्व

बीमरन ताबूत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह बुद्ध के सबसे पुराने ज्ञात प्रतिरूपों में से एक को संरक्षित कर सकता है। इसकी तिथि सीधे बौद्ध कला के कालक्रम और इस सवाल पर निर्भर करती है कि बुद्ध को मानव रूप में कब चित्रित किया जाना शुरू हुआ था।

इस वस्तु का महत्व केवल बुद्ध की आकृति पर नहीं है। छवि के साथ परिचारकों और भक्त व्यक्तियों का एक स्थापित समूह है। ब्रह्मा और चक्र बुद्ध के बगल में दिखाई देते हैं, जबकि दो समृद्ध रूप से अलंकृत आकृतियाँ श्रद्धा व्यक्त करती हैं। इस तरह की एक उन्नत व्यवस्था का तात्पर्य है कि बौद्ध मूर्तिकला कला के पहले के रूप ताबूत बनाने से पहले कुछ समय के लिए मौजूद हो सकते हैं।

कलात्मक महत्व

इस अवशेष को गांधार की यूनानी-बौद्ध कला की उत्कृष्ट कृति माना जाता है। इसकी कला बौद्ध विषयों और अनुष्ठान उद्देश्य के साथ हेलेनिस्टिक विशेषताओं-कंट्रापोस्टो, हीमेशन, प्रकृतिवादी निष्पादन और वास्तुशिल्प मेहराबों को जोड़ती है।

बुद्ध की मुद्रा और परिधान विशेष रूप से असामान्य हैं। इस संयोजन को मुख्य रूप से कनिष्क के सिक्कों से जाना जाता है, जहां एक प्रकार पर "शाक्यमुनि बुद्ध" शिलालेख है। इसलिए बीमरन छवि एक प्रतिमा संबंधी परंपरा का प्रमाण प्रदान करती है जो बाद के मानक रूप में अच्छी तरह से फिट नहीं बैठती है।

धार्मिक और सांस्कृतिक अर्थ

ताबूत की छवि बुद्ध को केंद्रीय पवित्र व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसमें ब्रह्मा और चक्र शामिल होते हैं। साथ देने वाले भक्त या बोधिसत्व अंजलि मुद्रा के माध्यम से श्रद्धा व्यक्त करते हैं। प्रभामंडल बुद्ध की पवित्रता को चिह्नित करता है, जबकि स्तूप में अवशेष का स्थान छवि को बौद्ध अवशेषों की पूजा से जोड़ता है।

सोना, रूबी और उच्च राहत का उपयोग भी पात्र को एक बहुमूल्य और औपचारिक चरित्र देता है। इसकी सजावट अवशेषों के लिए एक छोटे से पात्र को बौद्ध भक्ति और पवित्र उपस्थिति के बारे में एक दृश्य कथन में बदल देती है।

शिलालेख और पाठ

स्टीटाइट पात्र से कोई पूर्ण शिलालेख वस्तु के जीवित खाते में पुनः प्रस्तुत नहीं किया गया है। पात्र में शिलालेख होने का वर्णन किया गया है जिसमें कहा गया है कि इसमें बुद्ध के अवशेष हैं।

इस खोज से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण लिखित साक्ष्य चार सिक्कों से आते हैं। उनकी यूनानी किंवदंती भ्रष्ट रूप में, "राजा एज़ेस का राजा" पढ़ती है। पीछे की ओर खरोष्ठी किंवदंती का अनुवाद "धर्म के महान राजा अनुयायी, राजा एज़ेस के राजा" के रूप में किया गया है। इन शिलालेखों में एज़ेस का नाम है, हालांकि सिक्कों के प्रतीकों और डिजाइन ने विद्वानों को उन्हें खारहोस्त या मुजत्रिया से जोड़ने के लिए प्रेरित किया है।

विद्वतापूर्ण अध्ययन

प्रमुख शोध

जब पहली बार अध्ययन किया गया, तो ताबूत में पाए गए सिक्कों का श्रेय एज़ेस द्वितीय को दिया गया था। रॉबर्ट सीनियर ने बाद में तर्क दिया कि एज़ेस द्वितीय का अस्तित्व कभी नहीं था और उनके शासनकाल को सौंपी गई खोजों को एज़ेस प्रथम को फिर से सौंपा जाना चाहिए। हाल के शोध, विशेष रूप से जो क्रिब के 2015 के अध्ययन में, सिक्कों का श्रेय खारहोस्टेस या उनके बेटे मुजाट्रिया को दिया गया है, जिन्होंने एज़ेस के नाम पर मरणोपरांत सिक्के जारी किए थे।

चारों सिक्के अविकसित चाँदी के चतुष्कोण हैं। वे एक राजा को दाईं ओर घोड़े पर सवार करते हुए दिखाते हैं, जिसका दाहिना हाथ बढ़ाया गया है। एक गोलाकार यूनानी किंवदंती के साथ, अग्रभाग पर एक तीन-गुच्छेदार राजवंश का निशान दिखाई देता है। उल्टा दिखाता है कि टायचे खड़ा है और एक कॉर्नुकोपिया पकड़े हुए है, जिसके साथ एक खरोष्ठी शिलालेख है।

तीन-पेलेट प्रतीक खाराहोस्तों की विशेषता है और इसे मुजत्रिया से भी जाना जाता है। घोड़सवार-के साथ-प्रकार का सिक्का खाराहोस्त के मुख्य सिक्कों से मेल खाता है। सिक्के लगभग नई स्थिति में हैं, इस संभावना का समर्थन करते हैं कि वे ढलाई के तुरंत बाद जमा किए गए थे।

बाजौर के शिनकोट से एक चांदी के बौद्ध अवशेष पर खाराहोस्टेस नाम की खोज ने संदर्भ को जोड़ा है। इससे पता चलता है कि खाराहोस्तों ने बौद्ध समर्पण किए थे जैसा कि बिमरान ग्रंथ में दर्शाया गया था।

बहस और विवाद

ताबूत की तारीख विवादित बनी हुई है। एज़ेस द्वितीय के लिए एक श्रेय 30 ईसा पूर्व और 10 ईसा पूर्व के बीच की तारीख का सुझाव देगा। बाद में एज़ेस प्रथम को सिक्कों के पुनर्निर्धारण ने उस ढांचे को बदल दिया, जबकि खारहोस्टेस या मुजत्रिया की पहचान 10 ईसा पूर्व से 10 ईस्वी के आसपास, संभवतः खारहोस्टेस के शासनकाल की शुरुआत के करीब, संभावित निक्षेपण करती है।

एक अन्य प्रस्ताव ने सिक्कों को कुषाण शासक कुजुला कदफिसेस से जोड़ा और लगभग 60 ईस्वी में ताबूत रखा। यह सुझाव आंशिक रूप से उनके एक सिक्के के प्रकार पर पाए जाने वाले तीन-पेलेट के निशान पर आधारित है। हालाँकि, यह प्रकार बिमरान अवशेष से घुड़सवार-के साथ-टाइचे सिक्कों के समान नहीं है, और कुजुला कडफिसेस को एज़ेस के नाम पर सिथियन-प्रकार के सिक्के जारी करने के लिए नहीं जाना जाता है।

कुछ विद्वान अपनी कलात्मक शैली के कारण ताबूत को दूसरी शताब्दी ईस्वी का मानते हैं। प्रारंभिक तिथि के खिलाफ तर्क यह मानता है कि बुद्ध की छवियों को सामान्य युग की प्रारंभिक शताब्दियों तक बौद्ध कला में पेश नहीं किया गया था। विरोधी दृष्टिकोण सिक्कों को अधिक महत्व देता है और तर्क देता है कि ताबूत की परिपक्व प्रतिमा विज्ञान इंगित करता है कि पहले की बुद्ध छवियां पहले से मौजूद होनी चाहिए।

विरासत और प्रभाव

कला इतिहास पर प्रभाव

बिमरण ताबूत का बौद्ध मूर्तिकला की उत्पत्ति की चर्चाओं पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा है। यदि इसे सामान्य युग की शुरुआत के आसपास बनाया गया था, तो इसकी परिष्कृत छवि से पता चलता है कि बुद्ध के प्रतिनिधित्व पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक हो सकते हैं।

इस संभावना ने यूनानी-बौद्ध कला के विकास में भारतीय-यूनानी और भारतीय-सिथियाई संरक्षकों की भूमिका पर व्यापक विचार को प्रोत्साहित किया है। ताबूत की छवि का उपयोग इस तर्क में किया गया है कि बौद्ध कला केवल बाद के कुषाण शासन के तहत शुरू होने के बजाय कुषाण काल से पहले ही पनप रही थी।

आधुनिक मान्यता

इस अवशेष को ब्रिटिश संग्रहालय में रखा गया है और इसे जोसेफ ई. होटुंग गैलरी में प्रदर्शित किया गया है। इसे गांधार यूनानी-बौद्ध कला की एक उत्कृष्ट कृति के रूप में पहचाना जाता है और इसकी चर्चा जारी है क्योंकि इसकी तिथि बुद्ध की छवि के कालक्रम को प्रभावित करती है।

आज देख रहे हैं

बिमरण ताबूत ब्रिटिश संग्रहालय के संग्रह में है और जोसेफ ई. होटुंग गैलरी में प्रदर्शित किया गया है। इसका छोटा पैमाना इसकी सजावट को विशेष रूप से उल्लेखनीय बनाता हैः वस्तु केवल 7 सेंटीमीटर ऊँची है, फिर भी इसकी सतह पर आकृतियों के बार-बार समूह, वास्तुशिल्प स्थान, एक कमल और माणिक की पंक्तियाँ हैं।

निष्कर्ष

बीमरन ताबूत अवशेष पूजा, कीमती-धातु शिल्प कौशल, इंडो-सिथियन सिक्के और प्रारंभिक बौद्ध कल्पना को एक, असाधारण रूप से छोटी वस्तु में एकजुट करता है। जलालाबाद के पास एक स्तूप के अंदर पाया गया, यह एक दुर्लभ मुद्रा और हल्के वस्त्र के साथ एक बुद्ध को संरक्षित करता है, जो ब्रह्मा, चक्र और श्रद्धालु भक्तों या बोधिसत्वों से घिरा हुआ है। इसके चार सिक्कों पर एज़ेस का नाम है लेकिन अब वे खारहोस्त या मुजत्रिया के साथ अधिक निकटता से जुड़े हुए हैं, जिससे वे अवशेष की तारीख के लिए केंद्रीय बन गए हैं।

चाहे 10 ईसा पूर्व के आसपास, प्रारंभिक सामान्य युग में, लगभग 60 ईस्वी, या बाद में रखा गया हो, ताबूत दर्शाता है कि बौद्ध प्रतिमा विज्ञान अपने निक्षेपण के समय तक काफी परिष्कार तक पहुँच गया था। इसकी सोने की सतह और विकसित कल्पनाएँ इसे यूनानी-बौद्ध कला के निर्माण और एक मानव कलात्मक विषय के रूप में बुद्ध के उद्भव का एक प्रमुख गवाह बनाती हैं।