पश्चिमी गंगा राजवंश

सारांश

लगभग 350 ईस्वी में, कोंगनिवर्मा माधव ने वर्तमान कर्नाटक के पूर्वी भाग में कोलार में एक राज्य की स्थापना की। अगली सात शताब्दियों में, उनके नाम से जुड़े राजवंश ने गंगावाड़ी के नाम से जाने जाने वाले एक व्यापक क्षेत्र पर शासन किया या उसे प्रभावित किया। इसका राजनीतिक केंद्र बाद में कावेरी के तट पर तालकाडु में स्थानांतरित हो गया, जबकि इसके शासकों ने पल्लवों, बादामी चालुक्यों, राष्ट्रकूटों, पांड्यों और चोलों के बीच सत्ता के बदलते संतुलन को नियंत्रित किया।

राजवंश को आम तौर पर पश्चिमी गंगा राजवंश के रूप में जाना जाता है ताकि इसे पूर्वी गंगा से अलग किया जा सके, जिन्होंने बाद में कलिंग पर शासन किया, जो मोटे तौर पर आधुनिक ओडिशा और उत्तरी आंध्र प्रदेश के अनुरूप था। पश्चिमी गंगा अपने पूरे इतिहास में लगातार स्वतंत्र नहीं थे। उन्होंने एक क्षेत्रीय शक्ति के रूप में शुरुआत की, बादामी चालुक्यों के साथ जुड़ गए, राष्ट्रकूट प्राधिकरण के साथ घनिष्ठ गठबंधन करने से पहले उसका विरोध किया और अंततः चोलों के नए सिरे से विस्तार का सामना किया। इसलिए उनका इतिहास बताता है कि कैसे एक लंबे समय तक रहने वाला क्षेत्रीय राज्य बड़ी शाही प्रणालियों के भीतर काम करते हुए अपने दरबार, क्षेत्रों और सांस्कृतिक प्रभाव को संरक्षित कर सकता है।

राज्य के मुख्य क्षेत्र में आधुनिक दक्षिण कर्नाटक का अधिकांश हिस्सा शामिल था। अलग-अलग समय पर, गंगा का अधिकार आधुनिक तमिलनाडु के कोंगू क्षेत्र और वर्तमान आंध्र प्रदेश के कुछ हिस्सों में पहुंच गया। सैन्य परिस्थितियों और राजनीतिक गठबंधनों के साथ इस अधिकार का विस्तार बदल गया। आठवीं शताब्दी से, व्यापक क्षेत्र को शिलालेखों में गंगावाड़ी-96000, या शन्नवती सहस्र विषय के रूप में जाना जाता था, जो इसके पूर्वी और पश्चिमी प्रभागों से जुड़ा एक पदनाम था।

पश्चिमी गंगाओं को विशेष रूप से जैन धर्म के संरक्षण के लिए याद किया जाता है। श्रवणबेलागोला उनके संरक्षण में एक प्रमुख केंद्र बन गया, और मंत्री चवुंदराय द्वारा बनाई गई गोमतेश्वर की अखंड छवि उनकी मूर्तिकला परंपरा के उच्च बिंदु का प्रतिनिधित्व करती है। उनका सांस्कृतिक योगदान केवल जैन संरक्षण से कहीं अधिक व्यापक था। राजवंश ने शैववाद, वैदिक ब्राह्मणवाद और वैष्णववाद का समर्थन किया; संस्कृत शिक्षा को प्रोत्साहित किया; कन्नड़ साहित्य के विकास को बढ़ावा दिया; और हिंदू मंदिरों, जैन बसदियों, स्तंभों, सिंचाई कार्यों और शहीद योद्धाओं के लिए स्मारकों का निर्माण किया।

राइज टू पावर

उत्पत्ति और प्रतिस्पर्धी परंपराएँ

पश्चिमी गंगा के संस्थापकों की वंशावली अनिश्चित बनी हुई है। कई पौराणिक विवरण राजवंश को उत्तरी मूल देते हैं, जबकि शिलालेखों पर आधारित व्याख्याओं ने दक्षिणी मूल के सिद्धांतों को प्रोत्साहित किया है। कुछ अभिलेख शासकों को कण्वायन गोत्र से जोड़ते हैं और उन्हें सौर राजवंश के इक्ष्वाकु वंश से जोड़ते हैं। इस तरह के वंशावली संबंधी दावे राजत्व की राजनीतिक भाषा से संबंधित थे और स्वयं इस सवाल का निपटारा नहीं कर सकते कि राजवंश की उत्पत्ति कहाँ हुई थी।

इतिहासकार जो दक्षिणी मूल के पक्ष में हैं, उन्होंने प्रारंभिक कबीले के लिए कई संभावित क्षेत्रों का प्रस्ताव दिया हैः आधुनिक कर्नाटक के दक्षिणी जिले, आधुनिक तमिलनाडु में कोंगु नाडु या आधुनिक आंध्र प्रदेश के दक्षिणी जिले। ये क्षेत्र दक्षिणी दक्कन के भीतर स्थित हैं, जहाँ तीन आधुनिक राज्य एक दूसरे से संपर्क करते हैं। इसलिए साक्ष्य एक से अधिक व्याख्या की अनुमति देते हैं, और सत्ता में आने से पहले कबीले के प्रारंभिक इतिहास पर बहस जारी है।

चौथी शताब्दी के मध्य की राजनीतिक परिस्थितियाँ राजवंश के उद्भव को समझने के लिए एक अधिक सुरक्षित वातावरण प्रदान करती हैं। दक्षिण भारत के कुछ हिस्सों में पल्लव साम्राज्य के कमजोर होने पर कई स्थानीय कुलों ने अपनी स्वतंत्रता का दावा किया। इस कमजोरी को कभी-कभी उत्तरी राजा समुद्र गुप्त के दक्षिणी अभियानों से जोड़ा गया है। इस अस्थिर राजनीतिक वातावरण में, प्रारंभिक गंगाओं ने एक क्षेत्रीय आधार स्थापित किया और दक्षिणी दक्कन में एक राज्य का निर्माण किया।

कोंगनिवर्मा माधव और कोलार

संस्थापक राजा कोंगनिवर्मा माधव थे। लगभग 350 में, उन्होंने कोलार को अपनी राजधानी बनाया और लगभग बीस वर्षों तक शासन किया। प्रारंभिक राज्य अभी तक व्यापक गंगावाड़ी नहीं था जो बाद के अभिलेखों से ज्ञात है। यह एक क्षेत्रीय शक्ति थी जिसकी स्थिति पड़ोसी कुलों और बड़े राज्यों के बीच क्षेत्र को मजबूत करने पर निर्भर थी।

कोलार का स्थान महत्वपूर्ण था। यह उस क्षेत्र के पूर्वी भाग में स्थित था जिसने बाद में गंगा क्षेत्र का गठन किया और मैदानी इलाकों, तमिल देश और कर्नाटक के अंदरूनी हिस्सों तक पहुंच प्रदान की। इस आधार से, राजवंश कदंबों और पल्लवों की महत्वाकांक्षाओं का जवाब देते हुए पश्चिम और दक्षिण की ओर अपने अधिकार का विस्तार कर सकता था।

390 के आसपास सिंहासन पर बैठने वाले हरिवर्मा के समय तक, गंगाओं ने अपने राज्य को मजबूत कर लिया था और राजधानी को तलकाडु में स्थानांतरित कर दिया था। तालकाडु कावेरी पर खड़ा था और अपने अधिकांश इतिहास के लिए राजवंश का राजनीतिक केंद्र बन गया। यह कदम रणनीतिक हो सकता है, विशेष रूप से क्योंकि इससे गंगाओं को कदंबों की बढ़ती शक्ति को नियंत्रित करने में मदद मिली। इसने दरबार को उपजाऊ कावेरी देश और कोंगु की ओर जाने वाले मार्गों के करीब भी रखा।

लगभग 430 तक, गंगाओं के पास आधुनिक बैंगलोर, कोलार और तुमकुर जिलों के अनुरूप एकीकृत क्षेत्र थे। 470 के आसपास, उन्होंने कोंगु, सेन्द्रका, पुन्नता और पन्नादा पर नियंत्रण प्राप्त कर लिया था। सेन्द्रका आधुनिक चिक्कमगलुरु और बेलूर से जुड़ा हुआ है; पुन्नता और पन्नाडा वर्तमान हेग्गडादेवनकोट और नंजनगुड के आसपास के क्षेत्रों से मेल खाते हैं। इन लाभों से पता चलता है कि प्रारंभिक राज्य किसी एक नदी घाटी तक ही सीमित नहीं था। इसमें ऊपरी इलाकों, मैदानी इलाकों और सीमावर्ती क्षेत्रों को शामिल किया गया, जिनकी राजनीतिक निष्ठा सैन्य भाग्य के साथ बदल सकती थी।

स्वर्ण युग

छठी और दसवीं शताब्दी गंगा शक्ति के विभिन्न रूपों को लेकर आई। छठी शताब्दी में, दुर्विनिता के शासनकाल को सैन्य सफलता, राजनीतिक समेकन और बौद्धिक उपलब्धि के लिए याद किया जाता है। दसवीं शताब्दी में, राजवंश राष्ट्रकूट राजनीतिक प्रणाली के भीतर एक प्रमुख स्थान पर पहुंच गया और अपनी सैन्य सेवा के लिए क्षेत्रीय पुरस्कार प्राप्त किया। इन अवधियों को एक निर्बाध शाही स्वर्ण युग के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। मजबूत पड़ोसियों के संबंध में गंगा शक्ति बढ़ी और घट गई, लेकिन राजवंश ने बार-बार अपने प्रभाव को बहाल किया।

दुर्विनिता और सत्ता का समेकन

दुर्विनिता अपने छोटे भाई के साथ संघर्ष के बाद 529 में राजा बने, जिन्हें उनके पिता राजा अविनिता ने उत्तराधिकारी के रूप में पसंद किया था। कुछ विवरणों में कहा गया है कि कांची के पल्लवों ने अविनाश के पसंदीदा उत्तराधिकारी का समर्थन किया, जबकि बादामी चालुक्य राजा विजयादित्य ने उनके दामाद दुर्विनिता का समर्थन किया। इसलिए यह संघर्ष उत्तराधिकार विवाद और क्षेत्रीय शक्तियों के बीच व्यापक प्रतिस्पर्धा दोनों का हिस्सा था।

ये लड़ाइयाँ उत्तरी तमिलनाडु के तोंडाईमंडलम और कोंगु क्षेत्र में लड़ी गई थीं। इसके परिणामस्वरूप इतिहासकारों ने सुझाव दिया है कि दुर्विनिता ने पल्लवों से सफलतापूर्वक युद्ध किया। उनकी जीत ने गंगा क्षेत्र की दक्षिणी और दक्षिण-पूर्वी सीमाओं को सुरक्षित करने में मदद की और दक्षिणी दक्कन में एक महत्वपूर्ण शक्ति के रूप में राजवंश की प्रतिष्ठा में योगदान दिया।

ऐतिहासिक परंपरा में दुर्विनिता को गंगा राजाओं में सबसे सफल माना जाता है। वह न केवल युद्ध से जुड़े थे, बल्कि संगीत, नृत्य, आयुर्वेद और जंगली हाथियों को वश में करने से भी जुड़े थे। शिलालेख युधिष्ठिर और मनु के साथ तुलना के माध्यम से उनकी प्रशंसा करते हैं, जिन्हें हिंदू परंपरा में ज्ञान और निष्पक्षता के लिए याद किया जाता है। ये तुलनाएँ एक सफल शासक का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले आदर्शों को प्रकट करती हैंः सैन्य शक्ति को न्याय, शिक्षा और कला में महारत के साथ जोड़ा जाना था।

दुर्विनिता का शासनकाल विवाह संबंधों के महत्व को भी दर्शाता है। बादामी चालुक्यों के साथ उनके संबंध ने गंगाओं को एक राजनीतिक नेटवर्क के भीतर रखने में मदद की जो पल्लव प्रभाव का विरोध करता था। गंगाओं ने केवल प्रत्यक्ष विजय के माध्यम से विस्तार नहीं किया; उन्होंने प्रतिस्पर्धी राज्यों के बीच अपना स्थान बनाए रखने के लिए संबंध, गठबंधन और अधीनस्थ संबंधों का उपयोग किया।

गंगावाड़ी और चालुक्य

पश्चिमी गंगा अक्सर सामंती और बादामी चालुक्यों के करीबी सहयोगी थे। उनके संबंधों में कांची के पल्लवों के खिलाफ वैवाहिक संबंध और संयुक्त सैन्य अभियान शामिल थे। सामंती शब्द का अर्थ यह नहीं लिया जाना चाहिए कि गंगाओं के पास राजनीतिक एजेंसी की कमी थी। उन्होंने अपने शासकों, प्रशासन, क्षेत्रीय हितों और सैन्य बलों को बनाए रखा, जबकि परिस्थितियों की आवश्यकता होने पर अधिक शक्तिशाली अधिपति के अधिकार को स्वीकार किया।

लगभग 725 से, शिलालेखों में गंगा क्षेत्र का वर्णन गंगावाड़ी-96000 के रूप में किया गया है। संख्यात्मक प्रत्यय की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की गई है। हो सकता है कि यह राजस्व, लड़ाकों की संख्या, राजस्व देने वाले बस्तियों की संख्या या विभाजन के भीतर गांवों की संख्या को संदर्भित करता हो। साक्ष्य एक स्पष्टीकरण को निर्णायक रूप से स्थापित नहीं करते हैं, लेकिन नाम इंगित करता है कि गंगावाड़ी को एक पर्याप्त और आंतरिक रूप से अलग क्षेत्र के रूप में समझा जाता था।

राजा श्रीपुरुष ने पल्लव राजा नंदीवर्मन पल्लवमल्ल से सफलतापूर्वक युद्ध किया। गंगाओं ने अस्थायी रूप से उत्तरी आर्कोट में पेनकुलिकोट्टई को अपने नियंत्रण में ले लिया और श्रीपुरुष को परमानदी की उपाधि मिली। उपाधि और क्षेत्रीय लाभ कर्नाटक और उत्तरी तमिलनाडु के बीच सीमावर्ती क्षेत्रों में युद्ध के मूल्य को प्रदर्शित करते हैं।

गंगाओं ने मदुरै के पांड्यों के साथ कोंगु क्षेत्र का भी चुनाव लड़ा। एक संघर्ष में गंगाओं की हार हुई थी। गंगा राजकुमारी और राजसिंह पांड्य के पुत्र के बीच विवाह से शांति स्थापित हुई। इस विवाह ने गंगाओं को विवादित क्षेत्र पर नियंत्रण बनाए रखने में मदद की। यह प्रकरण सैन्य प्रतिद्वंद्विता और वंशवादी कूटनीति के मिश्रण को दर्शाता है जिसने दक्षिणी प्रायद्वीप में राजनीति को आकार दिया।

राष्ट्रकूट गठबंधन

753 में, मान्याखेता के राष्ट्रकूटों ने बादामी चालुक्यों को दक्कन में प्रमुख शक्ति के रूप में प्रतिस्थापित किया। इस परिवर्तन ने गंगाओं को एक कठिन स्थिति में डाल दिया। उन्होंने लगभग एक सदी तक राष्ट्रकूट अधिकार का विरोध किया, एक नई शाही शक्ति के खिलाफ अपनी स्वायत्तता को बनाए रखने का प्रयास किया।

राजा शिवमारा द्वितीय विशेष रूप से इन संघर्षों से जुड़े हैं। उन्होंने राष्ट्रकूट शासक ध्रुव धारवर्ष से लड़ाई लड़ी, हार गए और कैद हो गए, बाद में उन्हें रिहा कर दिया गया और अंततः युद्ध के मैदान में उनकी मृत्यु हो गई। उनका कार्यकाल एक क्षेत्रीय राजवंश द्वारा सामना किए जाने वाले जोखिमों को दर्शाता है जिसने अधिक संसाधनों वाले साम्राज्य का विरोध किया था। राष्ट्रकूट गोविंद तृतीय के शासनकाल के दौरान गंगा प्रतिरोध जारी रहा।

हालाँकि, 819 तक, राजा रचमल्ल के नेतृत्व में एक गंगा पुनरुत्थान ने गंगावाड़ी पर आंशिक नियंत्रण राजवंश को वापस ला दिया। पुनर्प्राप्ति ने पूर्ण स्वतंत्रता को बहाल नहीं किया। इसके बजाय, इसने राष्ट्रकूटों के साथ बातचीत के संबंध के लिए रास्ता तैयार करने में मदद की।

राष्ट्रकूट शासक अमोघवर्ष प्रथम ने पश्चिमी गंगाओं के साथ निरंतर युद्ध की निरर्थकता को पहचाना और अपनी बेटी चंद्रबलब्बे की शादी गंगा राजा एरेगंगा नीतिमार्ग के बेटे बुटुगा प्रथम से कर दी। इस विवाह ने दोनों राजवंशों के बीच संबंधों को बदल दिया। गंगा कट्टर राष्ट्रकूट सहयोगी बन गए और मान्याखेटा में राष्ट्रकूट राजवंश के अंत तक उस स्थिति को बनाए रखा।

बुटुगा द्वितीय और दसवीं शताब्दी का प्रभुत्व

बुटुगा द्वितीय 938 में राष्ट्रकूट अमोघवर्ष तृतीय के समर्थन से सिंहासन पर आया, जिसकी बेटी से उसने शादी की थी। उनके शासनकाल ने राष्ट्रकूटों के साथ गंगा सैन्य सहयोग के उच्च बिंदु को चिह्नित किया।

बुटुगा द्वितीय ने तक्कोलम की लड़ाई में तंजावुर के चोल राजवंश पर निर्णायक जीत हासिल करने में राष्ट्रकूटों की मदद की। इस जीत ने राष्ट्रकूटों को आधुनिक उत्तरी तमिलनाडु के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण करने की अनुमति दी। गंगाओं को तुंगभद्रा घाटी में व्यापक क्षेत्रों से पुरस्कृत किया गया था। इस प्रकार उनकी स्थिति एक बड़े साम्राज्य की स्वतंत्र विजय के बजाय एक शाही सहयोगी की सेवा के माध्यम से मजबूत हुई।

963 में सत्ता में आए राजा मरसिम्हा द्वितीय ने राष्ट्रकूटों की सहायता करना जारी रखा। उन्होंने मध्य भारत में गुर्जर-प्रतिहार राजा लल्ला और मालवा के परमार राजाओं के खिलाफ जीत में भाग लिया। इन अभियानों से पता चलता है कि गंगा की सेनाएँ एक बड़ी शक्ति के सैन्य उद्देश्यों से जुड़ी होने पर गंगावाड़ी की तत्काल सीमाओं से परे अच्छी तरह से काम कर सकती हैं।

दसवीं शताब्दी के अंत में राजनीतिक माहौल फिर से बदल गया। राष्ट्रकूटों की जगह मान्याखेटा में उभरते पश्चिमी चालुक्य साम्राज्य ने ले ली। उसी समय, चोलों ने कावेरी के दक्षिण में एक नए विस्तार का अनुभव किया। गंगाओं को अब दोनों दिशाओं से दबाव का सामना करना पड़ा। राष्ट्रकूट राज्य के विस्थापित होने के बाद राष्ट्रकूटों के साथ उनका गठबंधन बरकरार नहीं रह सका और चोलों ने गंगा के केंद्र को तेजी से खतरे में डाल दिया।

प्रशासन और शासन

पश्चिमी गंगा राज्य ने वंशानुगत राजत्व को क्षेत्रीय और स्थानीय अधिकारियों के एक स्तरित नेटवर्क के साथ जोड़ा। इसकी प्रशासनिक प्रथाएं प्राचीन ग्रंथ अर्थशास्त्र से जुड़े सिद्धांतों से प्रभावित थीं, हालांकि शिलालेखों में दिखाई देने वाली वास्तविक प्रणाली दक्षिणी कर्नाटक की राजनीतिक स्थितियों के भीतर विकसित हुई थी।

राजा और केंद्रीय प्रशासन

उत्तराधिकार आम तौर पर वंशानुगत था, लेकिन यह हमेशा स्वचालित नहीं था। उत्तराधिकार संघर्ष के बाद दुर्विनिता का राज्यारोहण दर्शाता है कि उत्तराधिकारी का चुनाव शाही परिवार और बाहरी शक्तियों को शामिल करते हुए एक राजनीतिक प्रतियोगिता बन सकती है। राजा अनुदान, सम्मान, सैन्य नेतृत्व और क्षेत्रीय विभाजनों पर अधिकार का केंद्रीय स्रोत था।

शिलालेखों में कई उच्च पदों का उल्लेख है। सर्वधिकारी ने प्रधानमंत्री के रूप में कार्य किया, जबकि श्रीभंडारी एक खजांची थे। 'संधीविरग्रही' विदेशी मामलों को संभालते थे और 'महाप्रधान' मुख्यमंत्री का पद संभालते थे। इन कार्यालयों में अतिरिक्त पदनाम दंडनायक भी हो सकता है, जो एक सैन्य कमान का संकेत देता है।

अन्य अधिकारी शाही परिवार और सेना की सेवा करते थे। मानेवरगेड ने शाही कारभारी के रूप में काम किया, महापसायिता ने वस्त्रों और शाही साज-सज्जा की देखरेख की, गजसाहनी ने हाथी दल की कमान संभाली, और थुरागसाहनी ने घुड़सवार सेना की कमान संभाली। नियोगी के नाम से जाने जाने वाले महल के अधिकारी शाही निवास के भीतर कपड़ों और आभूषणों सहित प्रशासन की देखरेख करते थे। पडियारा दरबार समारोहों, दरवाजे की रख-रखाव और प्रोटोकॉल के लिए जिम्मेदार थे।

इन कार्यालयों का अस्तित्व अलग-अलग जिम्मेदारियों वाले न्यायालय को इंगित करता है। राज्य का प्रशासन केवल शासक और स्थानीय प्रमुखों के बीच व्यक्तिगत संबंधों के माध्यम से नहीं किया जाता था। इसमें खजानेदार, सैन्य कमांडर, घरेलू अधिकारी, मंत्री और अधिकारी थे जो लिखित रिकॉर्ड और सार्वजनिक लेनदेन के लिए जिम्मेदार थे।

प्रादेशिक प्रभाग

राज्य को राष्ट्र या जिलों में विभाजित किया गया था, जिन्हें आगे विसाया में विभाजित किया गया था। एक विसाया में लगभग एक हजार गाँव शामिल हो सकते हैं, हालाँकि संख्यात्मक पदनामों के सटीक अर्थ पर बहस जारी है। शब्द देसा का उपयोग क्षेत्रीय विभाजन के लिए भी किया जाता था।

आठवीं शताब्दी से, संस्कृत शब्द विसाया को कन्नड़ शब्द नाडु द्वारा तेजी से प्रतिस्थापित किया गया। शिलालेख सिंदनाडु-8000 और पुन्नादु-6000 जैसे प्रभागों को संदर्भित करते हैं। गंगावाड़ी-96000 के साथ, संख्या ने राजस्व, गाँवों, सैन्य दायित्वों या किसी अन्य प्रशासनिक उपाय का संकेत दिया होगा। इसलिए उन्हें आगे के साक्ष्य के बिना सटीक जनसंख्या योग के रूप में नहीं माना जाना चाहिए।

स्थानीय स्तर पर, अधिकारियों में परगेड, नडाबोवा, नालागामिगा, प्रभु और गावुंडा शामिल थे। उनकी भूमिकाएं कराधान, अभिलेख रखने, रक्षा, भूमि प्रबंधन और अनुदान के पर्यवेक्षण की जरूरतों के साथ अतिव्यापी थीं।

पर्गेड्स कारीगरों, सुनारों और लोहारों सहित विभिन्न सामाजिक समूहों से लिए गए अधीक्षक थे। शाही घराने की सेवा करने वालों को मानेपरगेड या गृह अधीक्षक कहा जाता था। टोल एकत्र करने वाले अधिकारियों को सुनका वर्गडेस के नाम से जाना जाता था।

नादाबोवा ने नाडु स्तर पर लेखाकार और कर संग्रहकर्ता के रूप में काम किया। वे लिपिक के रूप में भी कार्य कर सकते थे। नालागामिगास ने नाडु की रक्षा को संगठित और बनाए रखा। प्रभुओं * ने कुलीन गवाहों का एक समूह बनाया जिन्होंने भूमि अनुदान और सीमाओं के अंकन की पुष्टि की।

सबसे अधिक बार उल्लिखित स्थानीय अधिकारी गावुंडा थे। वे जमींदार और स्थानीय अभिजात वर्ग थे जिन्होंने दक्षिणी कर्नाटक में राजनीतिक व्यवस्था की रीढ़ बनाई। राज्य कर एकत्र करने, भूमि रिकॉर्ड, गवाह अनुदान और निजी लेनदेन को बनाए रखने और आवश्यकता पड़ने पर सैन्य बल जुटाने के लिए उन पर निर्भर था। उनकी स्थिति गंगा अर्थव्यवस्था और सरकार के विकेंद्रीकृत चरित्र को दर्शाती है। शाही प्राधिकरण स्थानीय हस्तियों के माध्यम से काम करता था जिनकी अपनी सामाजिक और आर्थिक शक्ति काफी थी।

भूमि अनुदान और सीमाएँ

भूमि अनुदान का वर्णन करने वाले गंगा शिलालेख सीमाओं पर ध्यान देने में असामान्य रूप से विस्तृत हैं। एक अनुदान नदियों, धाराओं, नहरों, पहाड़ियों, बड़े पत्थरों, गाँव के लेआउट, आस-पास के किलों, सिंचाई नहरों, मंदिरों, तालाबों, झाड़ियों और बड़े पेड़ों की पहचान कर सकता है। इस तरह के विवरणों ने एक ऐसे परिदृश्य में अनुदान की कानूनी सीमा को परिभाषित करने में मदद की जहां स्थायी सर्वेक्षण मार्कर सीमित हो सकते हैं।

अभिलेखों में गीली भूमि, खेती योग्य सूखी भूमि, वन और बंजर भूमि को भी अलग किया गया है। उन्होंने मिट्टी, उगाई जाने वाली फसलों और खुदाई के लिए तालाबों या कुओं की पहचान की। पहले से असिंचित भूमि की सिंचाई के संदर्भों से पता चलता है कि कृषि समुदायों का विस्तार हो रहा था और राज्य, स्थानीय प्रमुख और लाभार्थी भूमि के परिवर्तन में निवेश कर रहे थे।

कुछ बस्तियाँ शिकारी समुदायों से संबंधित थीं और उन्हें पल्ली के रूप में वर्णित किया गया था। छठी शताब्दी से सामंती प्रभुओं को अरसा कहा जाता था। ये शासक ब्राह्मण या आदिवासी पृष्ठभूमि से आ सकते थे और राजा को समय-समय पर कर देते हुए वंशानुगत क्षेत्रों को नियंत्रित करते थे।

वेलावली * राजघराने के वफादार अंगरक्षक थे। वे योद्धा थे जो अपने स्वामी के लिए लड़ने और यदि आवश्यक हो, तो अपना जीवन देने की शपथ से बंधे थे। परंपरा ने उन्हें अत्यधिक वफादारी के साथ जोड़ाः यदि राजा की मृत्यु हो जाती है, तो उनसे उनकी चिता पर आत्मदाह करने की अपेक्षा की जाती थी। चाहे प्रत्येक विवरण एक वास्तविक अभ्यास या एक आदर्श दायित्व का वर्णन करता है, संदर्भ व्यक्तिगत सैन्य निष्ठा पर रखे गए महत्व को प्रकट करते हैं।

सैन्य अभियान

पश्चिमी गंगा साम्राज्य के अस्तित्व के लिए सैन्य शक्ति केंद्र में थी। राजवंश के अभियानों को आमतौर पर गंगावाड़ी को सुरक्षित करने, कोंगु क्षेत्र को नियंत्रित करने, पल्लव या राष्ट्रकूट अधिकार का विरोध करने और प्रतिद्वंद्वी शक्तियों के खिलाफ सहयोगियों का समर्थन करने की दिशा में निर्देशित किया जाता था।

पल्लवों के साथ संघर्ष

सबसे पहले गंगा का विस्तार तब हुआ जब पल्लव शक्ति कमजोर हो रही थी या चुनौती दी जा रही थी। गंगाओं ने पूर्वी कर्नाटक में अपने क्षेत्रों को मजबूत किया और कोंगु की ओर बढ़े। दुर्विनिता के राज्यारोहण संघर्ष ने राजवंश को पल्लवों के सीधे संपर्क में ला दिया। ऐसा प्रतीत होता है कि तोंडईमंडलम और उत्तरी तमिलनाडु में लड़ाई दुर्विनिता के लिए अनुकूल रूप से समाप्त हुई और दक्षिणी सीमावर्ती क्षेत्रों में गंगा नियंत्रण को मजबूत किया।

बाद में, श्रीपुरुषा ने नंदीवर्मन पल्लवमल्ल से लड़ाई की और अस्थायी रूप से उत्तरी आर्कोट में पेनकुलिकोट्टई पर कब्जा कर लिया। यह संघर्ष दर्शाता है कि गंगावाड़ी और तमिल देश के बीच की सीमा का नियंत्रण स्थायी नहीं था। एक गंगा राजा उत्तरी तमिलनाडु में सत्ता का प्रक्षेपण कर सकता था, लेकिन क्षेत्रीय लाभ पड़ोसी राजवंशों की ताकत में परिवर्तन के लिए असुरक्षित थे।

गंगाओं ने बादामी चालुक्यों के साथ कांची के पल्लवों के खिलाफ भी अभियान चलाया। इन संयुक्त अभियानों ने एक व्यापक राजनीतिक पैटर्न का हिस्सा बनायाः क्षेत्रीय राज्यों ने गठबंधन या अधीनस्थ स्थिति को स्वीकार किया जब उन्होंने उन्हें अधिक तत्काल दुश्मन का सामना करने में सक्षम बनाया।

पांड्यों के साथ युद्ध

कोंगु क्षेत्र का चुनाव मदुरै के गंगा और पांड्यों ने लड़ा था। गंगों को ऐसे ही एक संघर्ष में हार का सामना करना पड़ा, लेकिन परिणामस्वरूप विवाह गठबंधन ने उनके प्रभाव को बनाए रखने में मदद की। इसलिए सैन्य सफलता राजनीतिक ताकत का एकमात्र पैमाना नहीं था। एक पराजित राजवंश अभी भी बातचीत, विवाह और अपने स्थानीय हितों की मान्यता के माध्यम से अपनी स्थिति बनाए रख सकता था।

राष्ट्रकूटों का प्रतिरोध

753 में दक्कन के राष्ट्रकूट अधिग्रहण ने गंगा की स्वायत्तता के लिए सबसे स्थायी चुनौती पैदा की। शिवमारा द्वितीय ने ध्रुव धारवर्ष से लड़ाई लड़ी, हार के बाद उन्हें कैद कर लिया गया और बाद में संघर्ष में लौट आए। युद्ध में उनकी अंतिम मृत्यु क्षेत्रीय राज्य और उसके शाही अधिपति के बीच निरंतर संघर्ष को दर्शाती है।

819 में रचमल्ला के तहत गंगा पुनरुत्थान ने गंगावाड़ी के कुछ हिस्से को पुनः प्राप्त किया। फिर भी राजवंश ने अंततः राष्ट्रकूट वर्चस्व की राजनीतिक वास्तविकता को स्वीकार कर लिया। बुटुगा प्रथम और चंद्रबलब्बे के बीच विवाह ने प्रतिरोध से गठबंधन में परिवर्तन को चिह्नित किया।

यह केवल सैन्य पहचान का समर्पण नहीं था। गंगाओं ने सेनाओं को बनाए रखना और अपने हितों का पीछा करना जारी रखा, लेकिन उनकी सैन्य गतिविधि अब राष्ट्रकूट अभियानों से निकटता से जुड़ी हुई थी। इस गठबंधन ने राष्ट्रकूटों को दक्षिणी दक्कन से अनुभवी बलों की आपूर्ति करते हुए गंगा दरबार की सुरक्षा और क्षेत्रीय पुरस्कारों की पेशकश की।

तक्कोलम और तुंगभद्रा क्षेत्र

तक्कोलम की लड़ाई में बुटुगा द्वितीय की भागीदारी एक निर्णायक क्षण था। राष्ट्रकूटों ने चोलों को हराया और आधुनिक उत्तरी तमिलनाडु के क्षेत्रों पर नियंत्रण कर लिया। गंगाओं को उनकी सेवा के बदले में तुंगभद्रा घाटी में व्यापक क्षेत्र प्राप्त हुए।

लड़ाई के दीर्घकालिक परिणाम भी हुए। इसने अस्थायी रूप से चोल विस्तार को रोका, लेकिन इसने चोल राज्य को समाप्त नहीं किया। जब राजराज चोल प्रथम के अधीन चोलों ने पुनरुत्थान किया, तो राजनीतिक संतुलन तेजी से बदल गया। वही दक्षिणी क्षेत्र जिसने गंगा और राष्ट्रकूट की सफलता देखी थी, वह वह क्षेत्र बन गया जिसमें गंगा शक्ति अंततः अभिभूत हो गई थी।

मध्य भारत में अभियान

मरसिंह द्वितीय ने गुर्जर-प्रतिहार राजा लल्ला और मालवा के परमार राजाओं के खिलाफ अभियानों में राष्ट्रकूटों की सहायता की। इन अभियानों ने गंगा बलों को दक्कन और मध्य भारत की व्यापक सैन्य दुनिया के भीतर रखा। वे यह भी दर्शाते हैं कि राष्ट्रकूटों ने गंगाओं को सहयोगी के रूप में क्यों महत्व दियाः राजवंश अपने दक्षिणी क्षेत्रों का प्रशासन जारी रखते हुए शाही अभियानों में सैनिकों का योगदान कर सकता था।

अर्थव्यवस्था और व्यापार

गंगावाड़ी की अर्थव्यवस्था पर्यावरणीय विविधता पर निर्भर थी। राज्य में मलनाड के ऊपरी क्षेत्र, पूर्वी मैदान जिन्हें बायलूसीमे के नाम से जाना जाता है, और कम ऊंचाई और लुढ़कती पहाड़ियों वाले अर्ध-मलनाड क्षेत्र शामिल थे। प्रत्येक क्षेत्र ने विभिन्न फसलों और उत्पादन के रूपों का समर्थन किया।

विभिन्न क्षेत्रों में कृषि

मलनाड क्षेत्र में प्रमुख फसलों में धान, पान, इलायची और काली मिर्च शामिल थे। अर्ध-मलनाड में चावल, बाजरा जैसे रागी, मकई, दालें और तिलहन का उत्पादन होता था। इसने पशु पालन का भी समर्थन किया।

पूर्वी मैदानों को कावेरी, तुंगभद्रा और वेदवती नदी प्रणालियों से लाभ हुआ। वहाँ किसान गन्ना, धान, नारियल, सुपारी, पान, केला और फूल उगाते थे। फसलों की सीमा एक ऐसी अर्थव्यवस्था को इंगित करती है जो निर्वाह खेती को वाणिज्यिक और अनुष्ठान मूल्य के उत्पादों के साथ जोड़ती है।

सिंचाई खुदाई किए गए तालाबों, कुओं, प्राकृतिक तालाबों और बांधों या तटबंधों से जुड़े जल निकायों से होती थी जिन्हें कट्टा के रूप में जाना जाता है। पहले से असिंचित भूमि की सिंचाई का उल्लेख करने वाले शिलालेखों से पता चलता है कि खेती का विस्तार हो रहा था। सिंचाई निर्माण केवल एक तकनीकी मामला नहीं थाः इसके लिए भूमि धारकों, स्थानीय अधिकारियों, श्रमिकों और लाभार्थियों के समन्वय की आवश्यकता थी।

अभिलेखों में सिंडा-8000 क्षेत्र में काली मिट्टी और केब्बैया मन्नू के रूप में वर्णित क्षेत्रों में लाल मिट्टी की पहचान की गई है। खेती की गई भूमि को गीली, सूखी और उद्यान भूमि के रूप में वर्गीकृत किया गया था। आर्द्र भूमि, जिसे कलानी, गल्दे, नीर मन्नू, या नीर पान्य कहा जाता है, विशेष रूप से धान और आवश्यक खड़े पानी से जुड़ी हुई थी।

चरागाही उत्पादन

चरवाही अर्थव्यवस्था का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। शिलालेख चरवाहों, पशु मालिकों, पशु दाताओं, चरवाहों महिलाओं और मवेशियों के रक्षकों को संदर्भित करते हैं। गोसहसरा *, गसरा *, गोसी *, गोइती और गोसा जैसे शब्द मवेशियों के सामाजिक और आर्थिक महत्व को दर्शाते हैं।

मवेशियों का स्वामित्व खेती की भूमि के स्वामित्व जितना ही महत्वपूर्ण रहा होगा। संदर्भों से पता चलता है कि एक सामाजिक पदानुक्रम को देहाती धन से जोड़ा जा सकता है। पशुओं पर हमले, हमले और शिकारी समूहों द्वारा महिलाओं का अपहरण अभिलेखों और साहित्यिक संदर्भों में दिखाई देते हैं, जिससे एक ऐसे समाज का पता चलता है जिसमें आर्थिक संसाधन और सैन्य हिंसा निकटता से संबंधित थे।

छापों का उल्लेख सीमावर्ती और देहाती क्षेत्रों की असुरक्षा की ओर भी इशारा करता है। मवेशी चल संपत्ति थे, और उनका कब्जा एक आर्थिक हमला और एक राजनीतिक कार्य दोनों हो सकता था। योद्धाओं के लिए स्मारक पत्थरों की उपस्थिति से पता चलता है कि कैसे समाज ने सशस्त्र रक्षा और नुकसान को याद किया।

कर और अनुदान

करों से मुक्त भूमि को मन्या के रूप में जाना जाता था। इस तरह की छूट कई गाँवों को शामिल कर सकती थी और कभी-कभी किसी श्रेष्ठ शासक के स्पष्ट संदर्भ के बिना स्थानीय सरदारों द्वारा दी जाती थी। यह प्रथा एक विकेंद्रीकृत राजनीतिक अर्थव्यवस्था का सुझाव देती है जिसमें स्थानीय अधिकारियों के पास भूमि और राजस्व पर महत्वपूर्ण अधिकार थे।

सेवा में मारे गए नायकों के रखरखाव के लिए दी गई भूमि को बिलावृत्ति या कलनाड कहा जाता था। अभिषेक के समय मंदिरों को समर्थन देने वाले अनुदानों को तलावृत्ति * कहा जाता था। इस तरह के अनुदान सैन्य सेवा, धार्मिक संस्थानों और भूमि स्वामित्व से जुड़े थे।

करों में आंतरिक कर के रूप में वर्णित करा या अंतकारा; उतकोटा, राजा को देय उपहार; हिरण्या, नकद भुगतान; और सुलिका, आयातित वस्तुओं पर टोल या शुल्क शामिल थे। सिद्धया एक स्थानीय कृषि कर था, जबकि पोट्टोंडी एक स्थानीय सामंती शासक द्वारा लगाए गए पर कर था। कुछ संदर्भों में, पोट्टोंडी दसवें हिस्से को भी दर्शाता है, जबकि अयदलवी का अर्थ है पांचवां हिस्सा और इलालवी का अर्थ है सातवां हिस्सा।

मन्नाडारे भूमि कर को संदर्भित करता है और इसे कुरीम्बाडेरे के साथ एकत्र किया जा सकता है, जो चरवाहों के प्रमुख को देय एक चरवाहे का कर है। भागा का अर्थ कृषि उपज या भूमि का एक हिस्सा था। अन्य आरोपों में जमींदारों के कारण किरुदेरे और सेना के अधिकारियों या स्थानीय सामंतों द्वारा उठाए गए समथादेरे * शामिल थे।

गाँवों से यह भी उम्मीद की जाती थी कि वे युद्ध की ओर या उससे दूर जाने वाली सेनाओं को खिलाएँगे। बिटुवट्टा या निरावरी * नामक करों में आम तौर पर उपज का एक प्रतिशत शामिल होता था और इन्हें सिंचाई तालाबों के निर्माण और रखरखाव के लिए एकत्र किया जाता था। इस प्रकार कर प्रणाली ने कृषि, सैन्य रसद, स्थानीय सरकार और जल प्रबंधन को जोड़ा।

सांस्कृतिक योगदान

धार्मिक संरक्षण

पश्चिमी गंगा के राजाओं ने अपने क्षेत्रों में सक्रिय प्रमुख धार्मिक परंपराओं का समर्थन किया। जैन धर्म, शैव धर्म, वैदिक ब्राह्मणवाद और वैष्णव धर्म सभी को अलग-अलग समय और अलग-अलग संदर्भों में संरक्षण मिला। इतिहासकारों ने इस बात पर बहस की है कि क्या अलग-अलग राजाओं ने एक धर्म को दूसरों की तुलना में अधिक दृढ़ता से पसंद किया, लेकिन शिलालेखों ने पूरे राजवंश को विशेष रूप से एक ही परंपरा के लिए प्रतिबद्ध के रूप में वर्णित करना मुश्किल बना दिया है।

माधव और हरिवर्मा गायों और ब्राह्मणों की भक्ति से जुड़े थे। विष्णुगोपा को वैष्णव के रूप में वर्णित किया गया था। माधव तृतीय और अवनीता के शिलालेखों में जैन आदेशों और मंदिरों को उदार अनुदान दिए जाने का उल्लेख है। दुर्विनिता ने वैदिक यज्ञ किए, जिससे कुछ इतिहासकारों ने उन्हें एक हिंदू शासक के रूप में पहचाना। साथ ही, शैव तपस्वियों और सिद्धांतों के संदर्भ से संकेत मिलता है कि गंगावाड़ी में शैव धर्म अच्छी तरह से स्थापित था।

जैन धर्म और बसदियों का उदय

जैन धर्म आठवीं शताब्दी से राजवंश में विशेष रूप से प्रभावशाली हो गया। राजा शिवमारा प्रथम ने कई जैन बसदियों का निर्माण किया। बाद में, बुटुगा द्वितीय और उनके मंत्री चवुंदराय प्रमुख जैन संरक्षक बन गए।

जैन पूजा चौबीस तीर्थंकरों या जिनों पर केंद्रित थी, जिनकी छवियों को मंदिरों में पवित्र किया गया था। श्रवणबेलागोला में भद्रबाहु से जुड़े लोगों सहित आध्यात्मिक नेताओं के पदचिह्नों की पूजा की तुलना बौद्ध धर्म में समानांतर प्रथाओं से की गई है। जैन पवित्र परिदृश्यों में न केवल तीर्थंकर शामिल थे, बल्कि यक्ष और यक्षियों जैसे अधीनस्थ व्यक्ति भी शामिल थे, जिन्हें पहले परिचारक माना जाता था।

बसदियों के निर्माण ने जैन धर्म को संस्थागत रूप से स्थापित करने में मदद की। ये मंदिर पूजा, संरक्षण, शिलालेख, कलात्मक उत्पादन और सिद्धांत के प्रसारण के स्थानों के रूप में कार्य करते थे। उनका जीवित रहना पश्चिमी गंगाओं की सांस्कृतिक उपस्थिति के कुछ स्पष्ट प्रमाण प्रदान करता है।

वैदिक ब्राह्मणवाद और वैष्णववाद

वैदिक ब्राह्मणवाद छठी और सातवीं शताब्दी के दौरान विशेष रूप से दिखाई दिया। शिलालेखों में स्रोत्रिया ब्राह्मणों को अनुदान दर्ज किया गया है और शाही परिवारों के गोत्रों की पहचान की गई है। वे वैदिक अनुष्ठानों जैसे अश्वमेध *, या घोड़े की बलि, और हिरण्यगर्भ * का भी उल्लेख करते हैं।

राजाओं और ब्राह्मणों के बीच संबंध परस्पर लाभदायक थे। अनुष्ठानों ने शाही वैधता को बढ़ाया, जबकि भूमि अनुदान ने ब्राह्मणों को अमीर भूमि समूहों में बढ़ा दिया। ब्राह्मण सार्वजनिक मामलों का प्रबंधन भी करते थे, स्कूलों में पढ़ाते थे, स्थानीय न्यायिक भूमिकाओं में काम करते थे, न्यासियों और बैंकरों के रूप में काम करते थे, सिंचाई तालाबों और विश्राम गृहों की देखरेख करते थे, ग्राम कर एकत्र करते थे और सार्वजनिक सदस्यता के माध्यम से धन जुटाते थे।

शिलालेख में वैष्णव धर्म कम प्रमुखता से दिखाई देता है, लेकिन यह अनुपस्थित नहीं था। गंगाओं ने आधुनिक मैसूर जिले में नंजनगुड, सत्तूर और हंगला में विष्णु को समर्पित मंदिरों का निर्माण किया। विष्णु को चार भुजाओं के साथ दर्शाया गया था जिसमें शंख, चक्का, गदा और कमल था।

शैव धर्म और हिंदू मंदिर

आठवीं शताब्दी की शुरुआत से, शैव संरक्षण का विस्तार सामाजिक समूहों में हुआ, जिसमें जमींदार अभिजात वर्ग, स्थानीय जमींदार, विधानसभाएं, स्कूल और बनास, नोलंब और चालुक्य जैसे छोटे शासक परिवार शामिल थे।

शैव मंदिरों में आमतौर पर गर्भगृह में एक शिव लिंग होता था। माँ देवी, सूर्य और नंदी की छवियाँ मुख्य मंदिर के साथ थीं। नंदी को आम तौर पर गर्भगृह के सामने एक अलग मंडप में रखा जाता था। कुछ लिंग मानव निर्मित थे और उनमें गणपति और पार्वती की नक्काशी की गई थी।

पुरोहितों और तपस्वियों के प्रयासों से शैव मठों के आदेश फले-फूले। इन आदेशों से जुड़े केंद्रों में आधुनिक कोलार जिले में नंदी पहाड़ियाँ, अवनी और हेब्बाटा शामिल थे। शैव धर्म के विस्तार में इसलिए मंदिर, धार्मिक विशेषज्ञ, मठ और स्थानीय संरक्षण नेटवर्क शामिल थे।

समाज और महिला अधिकार

महिलाएं स्थानीय प्रशासन में भाग लेती थीं और उन्हें क्षेत्रीय, राजकोषीय या प्रशासनिक जिम्मेदारियां विरासत में मिल सकती थीं। गंगा राजाओं ने कुंडत्तूर की सामंती रानी परब्बया-अरसी सहित रानियों को क्षेत्रीय अधिकार प्रदान किए। श्रीपुरुषा, बुटुगा द्वितीय और सामंती शासक पर्मादी से जुड़ी रानियों के पास भी जिम्मेदारियां थीं।

पद की विरासत बेटी, पत्नी या दामाद के माध्यम से जा सकती है। एक पतित नायक की पत्नी जक्कियाबे नलगवुंद के पद पर थीं। जब वह एक तपस्वी बन गईं, तो उनकी बेटी को यह पद विरासत में मिला। ये उदाहरण इस बात का संकेत नहीं देते हैं कि महिलाओं को हर क्षेत्र में समान अधिकार था, लेकिन वे दर्शाते हैं कि शक्तिशाली परिवारों की महिलाएं मान्यता प्राप्त प्रशासनिक जिम्मेदारियों का प्रयोग कर सकती थीं।

मंदिर के दरबारी, जिन्हें सुले या देवदासी के रूप में जाना जाता है, धार्मिक और दरबारी दुनिया का हिस्सा थे। इस प्रणाली को शाही महल के भीतर की व्यवस्थाओं पर आधारित किया गया था। साहित्यिक संदर्भों में महिलाओं के शाही घर की मुख्य रानी, निचली श्रेणी की रानियों और गणिकाओं का वर्णन किया गया है। कुछ गणिकाएँ और रखैलियाँ सम्मानित व्यक्ति थे। उदाहरण के लिए, नंदव्वा एक जैन मंदिर को एक स्थानीय प्रमुख के भूमि अनुदान से जुड़े थे।

शाही परिवार के भीतर शिक्षा में राजनीति विज्ञान, हाथी और घुड़सवारी, तीरंदाजी, चिकित्सा, कविता, व्याकरण, नाटक, साहित्य, नृत्य, गायन और संगीत वाद्ययंत्र शामिल थे। पाठ्यक्रम दरबार के सदस्यों पर रखी गई अपेक्षाओं को दर्शाता हैः प्रशासनिक ज्ञान, सैन्य कौशल, साहित्यिक संस्कृति और कलात्मक उपलब्धि सभी मूल्यवान थे।

सामाजिक रीति-रिवाज और स्मारक परंपराएँ

गंगा अभिलेखों में वर्णित समाज में कई जातियाँ और सामाजिक वर्ग शामिल थे। समकालीन विवरण हिंदू सामाजिक व्यवस्था के भीतर दस जातियों का उल्लेख करते हैंः तीन क्षत्रिय, तीन ब्राह्मण, दो वैश्य और दो शूद्रों से संबंधित हैं।

ब्राह्मणों को कुछ करों और रीति-रिवाजों से छूट दी गई थी। उन पर मृत्युदंड लागू नहीं किया गया था क्योंकि एक ब्राह्मण की हत्या को गंभीर पाप माना जाता था। उच्च जाति के क्षत्रियों को भी मृत्युदंड से छूट दी गई थी। इसके बजाय गंभीर अपराधों के लिए हाथ या पैर को काटकर दंडित किया जा सकता है।

विवाह रीति-रिवाजों में अंतरजातीय विवाह, बाल विवाह, एक लड़के और उसके मामा की बेटी के बीच विवाह और स्वयंवर शामिल थे, जिसमें एक दुल्हन कई उम्मीदवारों में से एक दूल्हे का चयन करती थी। ये प्रथाएं मजबूत परिवार और जाति संरचनाओं के साथ सह-अस्तित्व में थीं।

वीर पत्थर, या वीरगल्लु, युद्ध या सेवा के कार्यों में मारे गए पुरुषों की याद में बनाए जाते हैं। इन स्मारकों के रखरखाव के लिए परिवारों को आर्थिक सहायता मिली। कई महासतिकाल, जिन्हें मस्तिकल भी कहा जाता है, उन महिलाओं को दर्ज करते हैं जिन्होंने अपने पति की मृत्यु के बाद अनुष्ठानिक मृत्यु को स्वीकार किया था। सल्लेखाना, मृत्यु तक अनुष्ठानिक उपवास की जैन प्रथा, और जलसमधि, डूबने से अनुष्ठानिक मृत्यु, का भी अभ्यास किया जाता था। इन परंपराओं को सभी विषयों द्वारा साझा किए गए समान अनुभवों के बजाय एक विशिष्ट सामाजिक संदर्भ में दर्ज ऐतिहासिक प्रथाओं के रूप में समझा जाना चाहिए।

कन्नड़ और संस्कृत में साहित्य

पश्चिमी गंगा काल कन्नड़ और संस्कृत दोनों में महत्वपूर्ण साहित्यिक गतिविधि का युग था। कई कृतियाँ बच नहीं पाई हैं, लेकिन बाद के लेखक और ग्रंथ उनके संदर्भों को संरक्षित करते हैं।

चौंदराय का 'चौंदराय पुराण', जिसे 'त्रिषष्टिलक्षण महापूरण' भी कहा जाता है, 978 में रचा गया था। यह कन्नड़ गद्य की एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक कृति है। आम दर्शकों के लिए एक स्पष्ट शैली में लिखी गई, इसमें राष्ट्रकूट अमोघवर्ष प्रथम के शासनकाल के दौरान जिनसेन और गुणभद्र से जुड़ी संस्कृत आदिपुराण और उत्तरपुराण का सारांश दिया गया है।

चौंदराय पुराण में तैंतीस जैन मूर्तियों की किंवदंतियों का वर्णन किया गया हैः चौबीस तीर्थंकर, बारह चक्रवर्ती, नौ बलभद्र, नौ नारायण और नौ प्रतिरायण। इसका उद्देश्य साहित्यिक और धार्मिक दोनों था। सरल कन्नड़ में जटिल जैन परंपराओं को प्रस्तुत करके, इसने उन्हें एक संकीर्ण विद्वान दर्शकों से परे सुलभ बनाने में मदद की।

राजा दुर्विनिता को राजवंश से जुड़े सबसे पहले प्रस्तावित कन्नड़ लेखक माना जाता है। लगभग 850 में रचित कविराजमार्ग * में एक दुर्विनिता को कन्नड़ गद्य के प्रारंभिक लेखक के रूप में संदर्भित किया गया है। लगभग 900 में, गुणवर्मा प्रथम ने शूद्रक और हरिवंश की रचना की। ये कृतियाँ अब लुप्त हो गई हैं, लेकिन बाद के संदर्भ उनके नाम और प्रतिष्ठा को संरक्षित करते हैं। गुणवर्मा को राजा एरेगंगा नीतिमार्ग द्वितीय द्वारा संरक्षण दिया गया था, और शूद्रक में उन्होंने अपने संरक्षक की तुलना प्राचीन राजा शूद्रक के साथ की थी।

कवि रन्ना को उनके प्रारंभिक साहित्यिक जीवन के दौरान चौंदराय द्वारा संरक्षण दिया गया था। उनके परशुराम चरित को चौंदराय की स्तुति माना जाता है, जिन्होंने समरा परशुराम सहित उपाधियाँ धारण की थीं। शासक, मंत्री और कवि के बीच का संबंध दर्शाता है कि कैसे दरबारी संरक्षण ने साहित्यिक उत्पादन का समर्थन किया।

आधुनिक आंध्र प्रदेश में वेंगी के एक ब्राह्मण विद्वान नागवर्मा प्रथम को भी चावुंदराय द्वारा संरक्षण दिया गया था। उनकी चंदोम्बुधि, या "छंद का सागर", उनकी पत्नी को संबोधित किया गया था और इसे छंद पर सबसे पहले उपलब्ध कन्नड़ कृति माना जाता है। उन्होंने कर्नाटक कदम्बरी भी लिखी, जो कविता और गद्य के संयोजन के साथ बहती हुई चंपू शैली में एक प्रारंभिक कन्नड़ रोमांस है। यह कृति कवि बाण के पहले के संस्कृत प्रेम प्रसंग पर आधारित थी।

राजा शिवमारा द्वितीय हाथी प्रबंधन पर एक सौ-श्लोक कन्नड़ कार्य गजष्टक * से जुड़े थे। पाठ को अब विलुप्त माना जाता है। दसवीं शताब्दी के अन्य लेखकों में मानसिगा और चंद्रभट्ट शामिल थे।

संस्कृत दरबारी संस्कृति और शिक्षित रचना के केंद्र में रही। विष्णुगोपा के भाई माधव द्वितीय ने दत्तका सूत्रवृत्ति लिखी, जो दत्तका द्वारा कामुकता पर पहले के काम पर आधारित थी। वड्डकथा का एक संस्कृत संस्करण, पाणिनी के व्याकरण पर एक टिप्पणी जिसे सबदावथारा कहा जाता है, और भरवी के किरातार्जुन के पंद्रहवें अध्याय पर एक टिप्पणी का श्रेय दुर्विनिता को दिया गया है।

हेमसेन, जिन्हें विद्या धनंजय के नाम से भी जाना जाता है, ने राघवपांडविय लिखा, जो राम और पांडवों की कहानियों को एक साथ शब्दों के माध्यम से बताता है। उनके शिष्य वदेबसिंह ने बाण की कदम्बरी पर आधारित गायचिन्तामणि और क्षत्रचुदामिनी की रचना की। चौंदराय ने स्वयं चरितरसारा * लिखा था।

वास्तुकला और मूर्तिकला

पश्चिमी गंगा वास्तुकला ने विशिष्ट जैन रूपों का विकास करते हुए पल्लव और बादामी चालुक्य विशेषताओं को आकर्षित किया। गंगा के स्तंभों के आधार पर आमतौर पर एक शेर और ऊपर एक गोलाकार शाफ्ट होता था। तीर्थस्थलों में क्षैतिज आकार और वर्गाकार स्तंभों के साथ सीढ़ीदार विमानों का उपयोग किया जाता था। बनास और नोलंबस जैसी अधीनस्थ शक्तियों द्वारा निर्मित स्मारकों में भी इसी तरह की विशेषताएं दिखाई दीं।

सबसे प्रसिद्ध गंगा मूर्तिकला श्रवणबेलागोला में गोमतेश्वर की अखंड प्रतिमा है। चौंदराय ने उस छवि को बनवाया, जिसे महीन दाने वाले सफेद ग्रेनाइट से तराशा गया था। यह लगभग 60 फीट या 18 मीटर ऊँचा है, जिसका चेहरा लगभग 6.5 फीट या 2 मीटर मापता है। छवि को जांघों तक कोई सहारा नहीं है और यह कमल पर खड़ी है।

इसकी शांत अभिव्यक्ति, घुंघराले बाल, संतुलित शरीर रचना, विशाल पैमाने और परिष्कृत शिल्प कौशल ने इसे मध्ययुगीन कर्नाटक मूर्तिकला की सबसे बड़ी उपलब्धियों में से एक माना है। यह छवि तीर्थंकर आदिनाथ के पुत्र बाहुबली का प्रतिनिधित्व करती है। इसका रूप जैन धार्मिक परंपरा से संबंधित है, जबकि शक्तिशाली पवित्र आकृतियों की पूजा करने की व्यापक भारतीय प्रथाओं के संबंध में अभिषेक के कुछ पहलुओं पर चर्चा की गई है।

गंगाओं ने स्वतंत्र रूप से खड़े स्तंभों का भी निर्माण किया जिन्हें महास्तंभ या ब्रह्मस्तंभ के नाम से जाना जाता है। ब्रह्मदेव स्तंभ और त्यागद ब्रह्मदेव स्तंभ उल्लेखनीय उदाहरण हैं। उनके शाफ्ट, जो बेलनाकार या अष्टकोणीय हो सकते हैं, लताओं और पुष्प रूपांकनों से सजाए गए थे। एक बैठे हुए ब्रह्मा आमतौर पर शीर्ष पर दिखाई देते थे, जबकि आधार पर जैन आकृतियों से संबंधित छवियां और शिलालेख थे।

जैन बसदियों में अक्सर धीरे-धीरे घटती मंजिलों से बने मीनार होते थे जिन्हें ताल कहा जाता था। छोटे मंदिर मॉडल इन स्तरों को सजाते हैं। अर्धवृत्ताकार खिड़कियाँ मंदिरों को जोड़ती थीं, जबकि कीर्तिमुख, या राक्षसों के चेहरे, सजावटी रूपांकनों के रूप में उपयोग किए जाते थे। मंदिरों में तीर्थंकरों की छवियाँ थीं।

श्रवणबेलागोला में, चवुंदराय बसदी, चंद्रगुप्त बसदी और गोमतेश्वर मोनोलिथ गंगा काल से जुड़े सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों में से हैं। चंद्रगुप्त बसदी, जिसे मूल रूप से छठी शताब्दी में बनाया गया था, बारहवीं शताब्दी में होयसल मूर्तिकार दासोजा से जोड़ा गया था। इसके दरवाजे और छिद्रित पर्दे चंद्रगुप्त मौर्य के जीवन के दृश्यों को दर्शाते हैं।

कम्बदहल्ली में पंचकूटा बसदी, लगभग 900 की है, जो द्रविड़ जैन वास्तुकला का एक महत्वपूर्ण उदाहरण है। इसके पाँच मीनार और ब्रह्मदेव स्तंभ विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। भित्ति स्थान फूलों, उड़ने वाले दिव्य प्राणियों और यक्षों द्वारा सवार काल्पनिक प्राणियों से सजाए गए तोरणों द्वारा बनाए जाते हैं। तीर्थंकरों की छवियाँ इस स्थान पर हैं।

गंगा काल से जुड़े अन्य जैन स्मारकों में वल्लीमलाई में जैन गुफाएं, सीयमंगलम में जैन मंदिर और कनकगिरी जैन तीर्थ में पांचवीं या छठी शताब्दी का पार्श्वनाथ मंदिर शामिल हैं।

गंगा शासकों ने हिंदू मंदिरों का भी निर्माण किया। इनमें होल अलूर में अरकेश्वर मंदिर, माने में कपिलेश्वर मंदिर, कोलार में कोलारम्मा मंदिर, नरसामंगला में रामेश्वर मंदिर, बेगूर में नागरेश्वर मंदिर, अरलागुप्पे में कालेश्वर मंदिर और तलकाडू में मरालेश्वर, अराकेश्वर और पातालेश्वर जैसे मंदिर शामिल थे।

हिंदू मंदिरों को द्रविड़ गोपुरों, हिंदू देवताओं के गुंबद की आकृतियों, मंटप में छिद्रित पर्दे की खिड़कियों और सात स्वर्गीय माताओं या सप्तमातृकाओं की नक्काशी द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। जबकि जैन मंदिरों में अक्सर पुष्प चित्रों का उपयोग किया जाता था, हिंदू मंदिरों में आमतौर पर महाकाव्यों और पौराणिक कथाओं के प्रसंग प्रस्तुत किए जाते थे।

बड़ी संख्या में नायक पत्थर एक और महत्वपूर्ण विरासत है। इन स्मारकों में युद्ध के दृश्य, हिंदू देवता, सप्तमातृका, जैन तीर्थंकर और अनुष्ठानिक मृत्यु के कार्य दिखाए जा सकते हैं। वे न केवल धार्मिक विचारों को बल्कि युद्ध और बलिदान की सामाजिक स्मृति को भी संरक्षित करते हैं।

भाषा, शिलालेख और सिक्के

प्रशासन में कन्नड़ और संस्कृत दोनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। द्विभाषी शिलालेखों में अक्सर मूल मिथकों, शाही वंशावली, उपाधियों और आशीर्वाद को संस्कृत में रखा गया है, जबकि अनुदान का व्यावहारिक विवरण कन्नड़ में दिखाई दिया है। कन्नड़ अनुभाग गाँव, इसकी सीमाओं, स्थानीय अधिकारियों, अधिकारों और कर्तव्यों, करों, बकाया और लाभार्थी के दायित्वों का वर्णन कर सकते हैं।

दोनों भाषाओं के बीच संतुलन समय के साथ बदल गया। लगभग 350 से 725 तक, संस्कृत ताम्रपत्र विशेष रूप से प्रमुख थे। यह पैटर्न ब्राह्मणवादी अनुदान के महत्व और एक प्रशासनिक माध्यम के रूप में स्थानीय भाषा की बढ़ती मान्यता से जुड़ा हुआ है।

लगभग 725 से 1000 तक, कन्नड़ में लिथिक शिलालेखों की संख्या संस्कृत तांबे की प्लेटों से अधिक थी। यह विकास अमीर और साक्षर जैन समुदायों द्वारा कन्नड़ के संरक्षण के साथ मेल खाता था, जिन्होंने धार्मिक शिक्षाओं को संप्रेषित करने और सार्वजनिक लेनदेन को दर्ज करने के लिए भाषा का उपयोग किया।

मैसूर के पास तुम्बुला में खोजी गई प्रारंभिक द्विभाषी तांबे की प्लेटों का एक समूह 444 का है। शाही वंशावली संस्कृत में दी गई है, जबकि कन्नड़ गाँव की सीमाओं का वर्णन करता है। शिलालेख दोनों भाषाओं के पूरक कार्यों का एक सीधा उदाहरण प्रस्तुत करता है।

आधुनिक बैंगलोर के पास बेगूर का एक रिकॉर्ड, जो लगभग 890 का है, बेंगलुरु युद्ध का उल्लेख करता है। हाले कन्नड़, या पुराने कन्नड़ में लिखा गया, यह यहाँ वर्णित ऐतिहासिक अभिलेख में बेंगलुरु नाम का सबसे पहला ज्ञात उल्लेख है।

पश्चिमी गंगाओं ने कन्नड़ और नागरी किंवदंतियों वाले सिक्के बनाए। एक सामान्य डिजाइन में सामने की ओर एक हाथी और पीछे की ओर पुष्प-पंखुड़ी के प्रतीक दिखाए गए थे। कन्नड़ किंवदंती भद्र, एक शाही छतरी, या एक शंख का खोल हाथी के ऊपर दिखाई दिया। मूल्यवर्ग में पैगोडा शामिल था, जिसका वजन 52 अनाज था; फैनम, जिसका वजन एक पैगोडा का दसवां या आधा था; और चौथाई फैनम।

गिरावट और गिरावट

पश्चिमी गंगा राजवंश का पतन इसके आसपास की राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुआ। आठवीं और नौवीं शताब्दी के अधिकांश समय तक, गंगाओं ने राष्ट्रकूटों का विरोध किया था और फिर उनके साथ एक स्थायी गठबंधन किया था। उस व्यवस्था ने राजवंश को सैन्य प्रभाव और क्षेत्रीय पुरस्कार दिए। हालाँकि, दसवीं शताब्दी के अंत तक, राष्ट्रकूटों की जगह पश्चिमी चालुक्यों ने मान्याखेटा में ले ली थी।

राष्ट्रकूट गठबंधन की हार ने गंगा की रणनीतिक स्थिति को बदल दिया। उनके पूर्व शाही रक्षक ने अब उत्तरी दक्कन को नियंत्रित नहीं किया, जबकि पश्चिमी चालुक्यों ने उत्तर में एक नई शक्ति का प्रतिनिधित्व किया। दक्षिण में, चोल एक बड़े पुनरुत्थान का अनुभव कर रहे थे।

राजाराज चोल प्रथम ने कावेरी के दक्षिण में चोल शक्ति का विस्तार किया। 1000 के आसपास, चोल सेना ने गंगावाड़ी पर विजय प्राप्त की। इस विजय ने एक स्वतंत्र राजनीतिक शक्ति के रूप में इस क्षेत्र पर पश्चिमी गंगा राजवंश के प्रभाव को समाप्त कर दिया। दक्षिण कर्नाटक के बड़े क्षेत्र तब लगभग एक शताब्दी तक चोल नियंत्रण में रहे।

गंगा के राजनीतिक अधिकार के अंत ने राजवंश के शासन के दौरान गठित संस्थानों और समुदायों को मिटा नहीं दिया। जैन केंद्रों ने काम करना जारी रखा, मंदिर और सिंचाई कार्य परिदृश्य का हिस्सा बने रहे, और कन्नड़ साहित्यिक और शिलालेख परंपराएं बाद की शक्तियों के तहत जारी रहीं। इसलिए राजवंश की हार एक सांस्कृतिक विलुप्त होने के बजाय एक राजनीतिक परिवर्तन था।

विरासत

पश्चिमी गंगाओं ने लगभग सात शताब्दियों में दक्षिणी कर्नाटक के इतिहास को आकार दिया। उनका राज्य इस क्षेत्र के पूर्वी और पश्चिमी हिस्सों को जोड़ता था, कभी-कभी तमिलनाडु और आंध्र प्रदेश तक फैला हुआ था, और दक्कन और दक्षिण भारत की बड़ी शक्तियों के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता था।

उनकी राजनीतिक विरासत आंशिक रूप से एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय इकाई के रूप में गंगावाड़ी के विचार में निहित है। राष्ट्र, विसाया, नाडु, देसा और ग्राम-स्तरीय कार्यालयों की प्रशासनिक शब्दावली से एक ऐसे राज्य का पता चलता है जो शाही अधिकार और शक्तिशाली स्थानीय संस्थानों दोनों पर निर्भर था। गावुंडा, स्थानीय जमींदार और अभिजात वर्ग, भूमि, कराधान, अभिलेख और सैन्य समर्थन के संगठन में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गए।

राजवंश की धार्मिक विरासत श्रवणबेलागोला में सबसे नाटकीय रूप से दिखाई देती है। गोमतेश्वर मोनोलिथ, जैन बसदियों, पवित्र स्तंभों और शिलालेखों ने इस स्थल को कर्नाटक के प्रमुख धार्मिक और कलात्मक केंद्रों में से एक बना दिया। कम्बदहल्ली और अन्य जैन स्थल संबंधित वास्तुशिल्प परंपराओं को संरक्षित करते हैं।

गंगा केवल जैन शासक नहीं थे। उनके स्मारक और शिलालेख शैववाद, वैदिक ब्राह्मणवाद और वैष्णववाद के संरक्षण का भी दस्तावेजीकरण करते हैं। हिंदू मंदिर, मठ संस्थान, ब्राह्मण बस्तियाँ, जैन केंद्र और स्थानीय मंदिर एक ही सांस्कृतिक परिदृश्य का हिस्सा थे। इसलिए उनका अभिलेख धार्मिक बहुलता और शाही वरीयता के बदलते स्वरूप दोनों को दर्शाता है।

साहित्य में, राजवंश की अवधि ने कन्नड़ को प्रशासन, धार्मिक संचार, गद्य, कविता और तकनीकी लेखन की भाषा के रूप में मजबूत होते देखा। चावंदराय पुराण एक प्रारंभिक जीवित कन्नड़ गद्य कृति के रूप में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। दुर्विनिता, गुणवर्मा, नागवर्मा प्रथम, रन्ना, शिवमारा द्वितीय और अन्य से जुड़े कार्यों से पता चलता है कि दरबार और उसके संरक्षकों ने विभिन्न शैलियों के साहित्य का समर्थन किया, भले ही कई ग्रंथ अब केवल बाद के संदर्भों के माध्यम से जाने जाते हैं।

वास्तुकला की विरासत क्षेत्रीय और अंतर-क्षेत्रीय तत्वों को जोड़ती है। पल्लव और बादामी चालुक्य विशेषताओं को स्थानीय जरूरतों के लिए अनुकूलित किया गया था, जबकि जैन रूपों जैसे बसादी, अखंड छवियों और ब्रह्मा स्तंभों ने विशिष्ट दृश्य पहचान विकसित की। हिंदू मंदिर और जैन स्मारक एक साथ उस अवधि की कलात्मक विविधता को प्रदर्शित करते हैं।

पश्चिमी गंगा अभिलेख रोजमर्रा की संस्थाओं के लिए मूल्यवान साक्ष्य भी संरक्षित करता हैः सिंचाई, भूमि माप, देहाती उत्पादन, कराधान, स्थानीय अदालतें, स्कूल, महिलाओं की प्रशासनिक भूमिकाएं, शाही शिक्षा, स्मारक परंपराएं और सेनाओं की आवाजाही। इसलिए उनका इतिहास वंशवादी उत्तराधिकार तक सीमित नहीं है। यह इस बात का एक दृश्य प्रस्तुत करता है कि प्रारंभिक मध्ययुगीन दक्षिण भारत में परिदृश्य, समुदायों, धार्मिक संस्थानों और स्थानीय अभिजात वर्ग के माध्यम से राजनीतिक प्राधिकरण कैसे संचालित होता था।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः 350, शीर्षकः "कोलार में नींव", विवरणः "कोंगनिवर्मा माधव पश्चिमी गंगा राज्य की स्थापना करता है और कोलार को इसकी राजधानी बनाता है।" }, {वर्षः 390, शीर्षकः "राजधानी तलकाडु में चली जाती है", विवरणः "हरिवर्मा के तहत, गंगा अपने राज्य को मजबूत करते हैं और शाही केंद्र को कावेरी पर तलकाडु में स्थानांतरित करते हैं।" }, {वर्षः 430, शीर्षकः "पूर्वी क्षेत्र समेकित", विवरणः "गंगा आधुनिक बैंगलोर, कोलार और तुमकुर जिलों के अनुरूप क्षेत्रों को समेकित करते हैं।" }, {वर्षः 470, शीर्षकः "कोंगु की ओर विस्तार", विवरणः "गंगा अधिकार कोंगु और सेन्द्रक, पुन्नता और पन्नादा के साथ पहचाने जाने वाले क्षेत्रों में फैला हुआ है।" }, {वर्षः 529, शीर्षकः "दुर्विनिता का राज्यारोहण", विवरणः "दुर्विनिता ने टोंडाईमंडलम और कोंगु में उत्तराधिकार संघर्ष और लड़ाइयों के बाद सिंहासन संभाला।" }, {वर्षः 725, शीर्षकः "गंगावाड़ी-96000", विवरणः "शिलालेख गंगा क्षेत्रों को गंगावाड़ी-96000, या शन्नवती सहस्र विषय के रूप में संदर्भित करना शुरू करते हैं।" }, {वर्षः 753, शीर्षकः "राष्ट्रकूट प्रबल हो जाते हैं", वर्णनः "राष्ट्रकूटों ने बादामी चालुक्यों को दक्कन में प्रमुख शक्ति के रूप में प्रतिस्थापित किया, और गंगा उनके अधिकार का विरोध करते हैं।" }, {वर्षः 819, शीर्षकः "गंगा पुनरुत्थान", विवरणः "राष्ट्रकूटों के साथ निरंतर संघर्ष के दौरान रचमल्ला ने गंगावाड़ी पर आंशिक नियंत्रण हासिल कर लिया।" }, {वर्षः 938, शीर्षकः "बुटुगा द्वितीय और राष्ट्रकूट गठबंधन", विवरणः "बुटुगा द्वितीय राष्ट्रकूट समर्थन के साथ चढ़ता है और विवाह और सैन्य सेवा के माध्यम से गठबंधन को मजबूत करता है।" }, {वर्षः 949, शीर्षकः "तक्कोलम की लड़ाई", विवरणः "गंगा सेना चोलों को हराने में राष्ट्रकूटों की सहायता करती है, जिसके बाद गंगाओं को तुंगभद्रा घाटी में क्षेत्र प्राप्त होते हैं।" }, {वर्षः 963, शीर्षकः "मरसिम्हा द्वितीय के अभियान", विवरणः "मरसिम्हा द्वितीय गुर्जर-प्रतिहारों और परमारों के खिलाफ राष्ट्रकूट की जीत का समर्थन करता है।" }, {वर्षः 978, शीर्षकः "चवुंदराय पुराण", विवरणः "चवुंदराय ने जैन धार्मिक आख्यानों का सारांश देते हुए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक कन्नड़ गद्य कृति की रचना की है।" }, {वर्षः 890, शीर्षकः "बेंगलुरु युद्ध का अभिलेख", विवरणः "बेगूर का एक हेल कन्नड़ शिलालेख बेंगलुरु युद्ध का उल्लेख करता है और बेंगलुरु नाम के प्रारंभिक उपयोग को संरक्षित करता है।" }, {वर्षः 982, शीर्षकः "गोमतेश्वर मोनोलिथ", विवरणः "श्रवणबेलागोला में स्मारकीय छवि, जिसे चवुंदराय द्वारा कमीशन किया गया था, गंगा मूर्तिकला की परिभाषित उपलब्धि बन जाती है।" }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "गंगावाड़ी पर चोल विजय", विवरणः "राजराज चोल प्रथम की चोल शक्ति का विस्तार गंगावाड़ी पर विजय प्राप्त करता है, जिससे पश्चिमी गंगा के राजनीतिक प्रभाव का अंत होता है।" } ]} />

यह भी देखें

• [चोल राजवंश _ प्रेसरवे _ 0 _
• [बादामी चालुक्य राजवंश _ प्रेसरवे _ 1 _
• [राष्ट्रकूट राजवंश _ प्रेसरवे _ 2 _
• [कोलार _ प्रेसरवे _ 3 _
• [तलकाडु _ प्रेसरवे _ 4 _
• [श्रवणबेलागोला _ प्रेसरवे _ 5 _
• [गोमतेश्वर _ प्रेसरवे _ 6 _