चुटिया राज्य

आढावा

ब्रह्मपुत्रा खोऱ्याच्या पूर्वेकडील टोकावर, जिथे मोठी नदी टेकड्यांजवळ जाते आणि मार्ग तिबेट, वरचा ब्रह्मदेश आणि दक्षिण चीनकडे जातात, तिथे सादियाच्या भोवती चुटिया राज्य विकसित झाले. काही नोंदींमध्ये सादिया राज्य आणि अहोम भाषेतील इतिहासामध्ये टियोरा म्हणून ओळखले जाणारे हे मध्ययुगीन काळातील एक राज्य होते, ज्याचे प्रमुख प्रदेश सध्याच्या वरच्या आसाममध्ये आणि अरुणाचल प्रदेशच्या मैदानी आणि पायथ्याशी होते.

साधारणपणे असे मानले जाते की 1228 मध्ये अहोमांच्या आगमनापूर्वी हे राज्य सादियाच्या आसपास स्थापन झाले होते. मात्र, त्याची नेमकी सुरुवात अद्याप अस्पष्ट आहे. पूर्व ब्रह्मपुत्रा प्रदेशात राजकीय राज्य स्थापन करणाऱ्या संबंधित बोडो-कचारी समुदायांचा समूह म्हणून सामान्यतः चुटिया समजले जातात. उरलेले पुरावे राज्याच्या स्थापनेपासूनच्या राज्यकर्त्यांच्या सातत्यपूर्ण, निर्विवाद यादीला अनुमती देत नाहीत. सर्वात आधीचा सुरक्षितपणे प्रमाणित शासक नंदिन आहे, ज्याला नंदीश्वर देखील म्हणतात, ज्याने चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात साध्यापुरावर राज्य केले.

चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात चुटिया राज्यव्यवस्था अधिक दृश्यमान आणि शक्तिशाली झाली. त्याने सुपीक नदी खोरे, पूर्वेकडील मार्ग, मिठाचे झरे, नदीतील सोने, जंगल आणि डोंगराळ उत्पादने आणि सामरिकदृष्ट्या महत्त्वाच्या सीमेवरील हालचालींवर नियंत्रण ठेवले. शेतीने लोकसंख्येला आधार दिला, तर विणकाम, लोखंडी काम, सुवर्णकाम, मातीची भांडी, नौका बांधणी आणि इतर हस्तकला ही ग्रामीण अर्थव्यवस्था लक्षणीय असल्याचे दर्शवतात. ताम्रपत्र अनुदानातून गावे, जमीन, श्रम आणि वाहतुकीच्या संघटनेत शाही सहभाग दिसून येतो.

1512 ते 1523 दरम्यान अहोम राज्याबरोबर झालेल्या अनेक युद्धांनंतर चुटियाची राजकीय सत्ता संपुष्टात आली. विद्यमान अहोम इतिहासानुसार, चुटिया राजाचा पराभव झाला आणि त्याला ठार मारण्यात आले आणि 1523-24 च्या सुमारास राज्य ताब्यात घेण्यात आले. अहोमांनी पूर्वीचा राजधानीचा प्रदेश सदियाखोवा गोहेनच्या अधिपत्याखाली ठेवला आणि चुटिया कुलीन, कारागीर, सेनापती, शेतकरी आणि व्यावसायिक गटांना त्यांच्या विस्तारत असलेल्या राज्यात समाविष्ट केले. त्यामुळे हा विजय केवळ एक राज्य नाहीसे होण्याचेच नव्हे तर लोक, तंत्रज्ञान, संस्था आणि शाही संस्कृतीचे अहोम राजवटीत हस्तांतरण देखील दर्शवितो.

सत्तेचा उदय

कामरूपानंतर राज्य स्थापन झाले

ईशान्य भारतातील राजकीय पुनर्रचनेच्या काळात चुटिया राज्याचा उदय झाला. कामरूप साम्राज्याच्या पतनानंतर, अंदाजे तेराव्या आणि सोळाव्या शतकाच्या दरम्यान अनेक नवीन किंवा विकसनशील राजवटींचा उदय झाला. यामध्ये अहोम, दिमासा, कोच आणि जयंतिया राज्यांचा समावेश होता. चुटिया राज्य या रचनांपैकी एक होते, परंतु त्याने विशेषतः व्यापक आर्थिक आणि प्रशासकीय रचना विकसित केली.

राजकीय वातावरण असे नव्हते ज्यात कामरुपाची जागा ताबडतोब एका उत्तराधिकारीने घेतली. त्याऐवजी, वेगवेगळ्या समुदायांनी आणि सत्ताधारी गटांनी वेगवेगळ्या नदी खोऱ्या, पायथ्या आणि सीमावर्ती क्षेत्रांमध्ये सत्ता एकत्रित केली. ब्रह्मपुत्रा प्रणाली आणि टेकड्यांमधून पूर्वेकडे जाणाऱ्या मार्गांपर्यंत प्रवेश असलेले ठिकाण असलेल्या सादियाच्या भोवती चुटिया राज्याचा विकास झाला. त्याच्या स्थानामुळे शासकांना स्थायिक कृषी क्षेत्रावरील नियंत्रण आणि लांब पल्ल्याच्या हालचालींवर आणि सीमेवरील देवाणघेवाणीवर प्रभाव मिळवता आला.

"चुटिया राज्य" ही अभिव्यक्ती राजकीय निर्मितीला सूचित करते, तर "सादिया राज्य" त्याच्या शाही केंद्राचे स्थान प्रतिबिंबित करते. आसामी भाषेतील परंपरांमध्ये या राज्याला चुटिया म्हणतात, तर अहोम भाषेत लिहिलेले बुरंजी याला टियोरा म्हणतात. शिलालेखांमध्ये शाही पीठाला साधायपुरा म्हणतात. याची ओळख सध्याच्या सदियाशी केली गेली आहे आणि राज्यासाठी सदिया या नावाचा वापर स्पष्ट केला आहे.

प्रारंभिक इतिहासाची समस्या

चुटिया राज्याचा सुरुवातीचा इतिहास त्याच्या शेवटच्या शतकाप्रमाणेच आत्मविश्वासाने पुन्हा बांधला जाऊ शकत नाही. अहोम इतिहास चुटिया राजवटीचे अस्तित्व दर्शवितो, परंतु चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापूर्वी ती एक प्रमुख प्रादेशिक शक्ती होती याचा ते फारसा पुरावा देत नाहीत. या मौनाचा वेगवेगळ्या प्रकारे अर्थ लावला गेला आहे.

एक अर्थ असा आहे की चौदाव्या शतकापर्यंत चुटिया राज्य राजकीयदृष्ट्या मर्यादित राहिले. नाथ यांनी असा युक्तिवाद केला आहे की 1228 ते 1253 दरम्यान सुकफाचे स्थलांतर आणि वरच्या आसाममध्ये वसाहत शोधण्याच्या नोंदी एका शक्तिशाली चुटिया साम्राज्याकडून झालेल्या विरोधाचे वर्णन करत नाहीत. त्या वेळी चुटियाची सत्ता अजूनही तुलनेने कमकुवत होती याचा पुरावा म्हणून ते याला मानतात. मोठ्या संघर्षाची अनुपस्थिती असेही सूचित करू शकते की राज्याने नंतर त्याच्याशी संबंधित संपूर्ण प्रदेशावर अद्याप नियंत्रण ठेवले नव्हते.

आणखी एक व्याख्या सुरुवातीच्या अहोम राजवटीच्या छोट्या आकाराला अधिक महत्त्व देते. शिनने नोंदवले आहे की अहोम लोकांकडे त्यांच्या सुरुवातीच्या काळात एक अनिश्चित प्रदेश आणि मर्यादित लोकसंख्या होती. त्यामुळे अहोम आणि जुन्या स्थायिक समुदायांमधील गंभीर परस्परसंवादाचा अभाव, चुटिया राज्याची अनुपस्थिती दर्शविण्याऐवजी सुरुवातीच्या अहोम राज्याची मर्यादित व्याप्ती दर्शवू शकतो.

बुरंजी परंपरेत नोंद आहे की सुकाफाच्या अनुयायांनी वरच्या आसाममध्ये त्यांच्या चळवळीदरम्यान स्थानिक लोकांना पकडले. ज्यांना त्यांच्या कर्तव्यांनुसार व्यवसाय किंवा नावे दिली जातात आणि नियुक्त केली जातात, त्यांच्यामध्ये चुटिया, मोरन्स आणि बराही यांची नावे आहेत. हा अहवाल स्थलांतरित अहोम आणि स्थानिक लोकसंख्येमधील संपर्क सूचित करतो, जरी तो त्या दिवशी चुटिया राज्याची प्रादेशिक व्याप्ती किंवा राजकीय सामर्थ्य स्थापित करत नाही.

नंदिन आणि शिलालेख

शिलालेखाने सुरक्षितपणे प्रमाणित केलेला सर्वात जुना चुटिया शासक नंदिन किंवा नंदीश्वर आहे. 1392च्या धेनुखाना ताम्रपत्र अनुदानात त्याचे वर्णन साधायापुराचा स्वामी असे केले आहे. वंशावळीचा विभाग खराब झाला आहे आणि पूर्वीच्या पूर्वजांचे नाव निश्चितपणे वाचले जाऊ शकत नाही. महेश्वर निओगने नंदी, नंदीसार किंवा नंदीश्वराची ओळख साधायापुराचा शासक म्हणून केली आणि सत्यनारायणाचा पुत्र म्हणून आदर केला.

सत्यनारायणाची वंशावळी विशेषतः महत्त्वाची आहे कारण या शिलालेखात असुर किंवा दैत्य वंशाच्या माध्यमातून त्याच्या शाही वंशाचे वर्णन केले आहे. हा ग्रंथ ही वंशावळ संस्कृत स्वरूपात सादर करतो, ज्यात राज्यकर्त्यांचे वर्णन 'देवांच्या शत्रूंचे' वंशज असे केले आहे. अशा वंशावळीचा अर्थ असा नाही की शासक किंवा त्यांच्या प्रजेने स्वतःला ब्राह्मण धर्माच्या साध्या विरोधात समजून घेतले. त्याऐवजी, तो अशा प्रक्रियेचा एक भाग होता ज्याद्वारे स्थानिक सत्ताधारी घरांना व्यापक राजकीय आणि धार्मिक परंपरांमध्ये बसवले गेले.

त्याच शिलालेखात सत्यनारायणाचे वर्णन त्याच्या मामाच्या आकाराचे असल्याचे केले आहे. हे शब्द मातृवंशीय उत्तराधिकाराची किंवा केवळ पितृवंशीय नसलेल्या शाही व्यवस्थेची आठवण जतन करू शकतात. अर्थ अनिश्चित आहे, परंतु तो महत्त्वपूर्ण आहे कारण यामुळे चुटिया राजघराण्यातील वारसाने सखोलपणे वडील-ते-मुलाच्या प्रतिमानाचे पालन केले असा समज गुंतागुंतीचा होतो.

नंतरच्या शिलालेखात रत्ननारायण, ज्यांचा निओग यांनी सत्यनारायणाशी संबंध जोडला होता, ते दुर्लभनारायण यांचे आजोबा आणि कामतपुराचे राजा म्हणून ओळखले जातात. जर ही ओळख बरोबर असेल, तर हे सूचित करू शकते की सादिया प्रदेश आणि कामतपुरा एकाच सत्ताधारी कुटुंबाखाली किंवा व्यापक राजकीय संबंधांद्वारे जोडलेले होते. त्या जोडणीचे नेमके स्वरूप अद्याप अज्ञात आहे.

सुवर्णयुग

नद्यांच्या खोऱ्यांमध्ये विस्तार

चुटिया साम्राज्याच्या कमाल व्याप्तीचा अचूक नकाशा काढता येत नाही. सध्याच्या अरुणाचल प्रदेशातील परशुराम कुंडापासून पश्चिमेकडे लखीमपूर, धेमाजी, तिनसुकिया या जिल्ह्यांमधून आणि दिब्रुगढचा काही भाग बुर्ही धिंगपर्यंत ब्रह्मपुत्रेच्या बाजूने बहुतेक आधुनिक पुनर्बांधणी केली जाते. या राज्यात अरुणाचल प्रदेशची मैदाने आणि पायथ्यांचा देखील समावेश होता.

मुख्य राजकीय आणि आर्थिक परिदृश्यामध्ये सुबनसिरी, ब्रह्मपुत्रा, लोहित आणि डिहिंगच्या दऱ्यांचा समावेश होता. या जलमार्गांनी शेती, वसाहती, वाहतूक आणि लष्करी हालचालींना आधार दिला. सादियाच्या स्थानामुळे राज्याला ब्रह्मपुत्रा खोऱ्याच्या पूर्वेकडील टोकाला पूर्व हिमालयाच्या उंच प्रदेशातून आणि आसाम आणि वरच्या बर्मा दरम्यानच्या पर्वतरांगांमधून मार्ग जोडता आले.

काही विद्वानांनी असे सुचवले आहे की चुटियाचा अधिकार आता विश्वनाथ जिल्ह्याशी संबंधित असलेल्या प्रदेशातील विश्वनाथपर्यंत पश्चिमेपर्यंत विस्तारला होता. हा प्रस्ताव अद्याप अनिश्चित आहे. राज्याने काही भागात थेट सत्तेचा वापर केला असावा, इतरांमध्ये अधीनस्थ सरदारांकडून कर प्राप्त केला असावा आणि इतरांमध्ये तात्पुरते किंवा व्यावसायिक संबंध राखले असावेत. उपलब्ध पुरावे या वेगवेगळ्या प्रकारच्या नातेसंबंधांना प्रत्येक परिसरासाठी वेगळे करण्याची परवानगी देत नाहीत.

त्यामुळे नाथ यांनी मुख्य प्रदेशाचे अधिक संकुचित वर्णन केले आहे, चार प्रमुख नदी खोऱ्यांवर लक्ष केंद्रित केले आहे आणि असा युक्तिवाद केला आहे की चुटियाचा अधिकार त्याच्या उंचीवर देखील आसपासच्या टेकड्यांमध्ये केवळ किरकोळ विस्तारला आहे. स्थायिक खोरे आणि उंचावरील प्रदेश यांच्यातील फरक महत्त्वाचा आहे. सतत प्रादेशिक ताबा म्हणून टेकड्यांवर राज्य न करता, चुटिया शासक डोंगराळ समुदायांचा समावेश असलेल्या मार्गांचे आणि देवाणघेवाणीचे नियमन करू शकत होते.

विकसनशील राज्य

कामरूपाच्या पतनानंतर या प्रदेशात उदयास आलेल्या अनेक सुरुवातीच्या राज्य संरचनांमध्ये चुटिया राजवटीचे वर्णन सर्वात प्रगत असे केले गेले आहे. हे मूल्यांकन तेथील ग्रामीण उद्योग, व्यापार, अतिरिक्त अर्थव्यवस्था, जमीन अनुदान, हस्तकला विशेषीकरण आणि संस्कृत राजकीय संस्कृतीशी संबंधित आहे.

आधुनिक अर्थाने हे राज्य औद्योगिक समाज नव्हते, परंतु त्याच्या अर्थव्यवस्थेने विविध व्यवसायांना आधार दिला. शाही कुटुंबे, लष्करी दले, धार्मिक आस्थापना, प्रशासक, कारागीर आणि वाहतूक जाळे राखण्यासाठी लागणारी अतिरिक्त रक्कम कृषी उत्पादनाने निर्माण केली. ताम्रपत्र अनुदान असे सूचित करते की राजांनी गावे आणि लागवडीयोग्य जमिनीवरील अधिकार धार्मिक देणगीदारांना हस्तांतरित केले. असे अनुदान केवळ औपचारिक नव्हते. विरळ लोकसंख्या असलेल्या प्रदेशात, ते कामगारांना सुरक्षित ठेवण्यास, शेती करणाऱ्यांना स्थायिक करण्यास आणि जमीन अधिक नियमित उत्पादनाखाली आणण्यास मदत करू शकत होते.

व्यापार, नैसर्गिक संसाधने, खंडणी आणि युद्धातूनही राज्याला महसूल मिळाला. गोल्ड वॉशर आणि मीठ उत्पादकांनी त्यांच्या उत्पादनाचा काही भाग राज्यकर्त्यांना दिला होता. समुदाय विशेष सेवेद्वारेही जबाबदाऱ्या पार पाडू शकत होते. डिक्रोंग नदीजवळ राहणाऱ्या मिरींच्या एका गटाने चुटिया राजांची हाथीघाही म्हणून सेवा केली होती आणि शाही हत्तींना गवत पुरवले होते.

शाही आस्थापनेत हत्ती आणि घोडे यांचा समावेश होता. एका चुटिया शासकाने सदिया-चेपाखोवा शिलालेखात गजपती, "हत्तींचा स्वामी" हे टोपणनाव धारण केले होते. याचा अर्थ कदाचित राजघराण्यांच्या मालकीचा होता. हत्तींना लष्करी, औपचारिक आणि दळणवळणाचे महत्त्व होते, विशेषतः अशा भूप्रदेशात जेथे नद्या, पाणथळ जागा, जंगले आणि सीमावर्ती मार्गांनी हालचालींना आकार दिला. बुरंजीच्या नोंदींमध्ये असेही म्हटले आहे की विजयानंतर अहोमांनी चुटिया शासकाच्या मालमत्तेत हत्ती आणि घोडे मिळवले.

प्रशासन आणि प्रशासन

राजपद आणि शाही अनुदान

चुटिया राज्य हे शासक आणि साध्यापुरा येथील शाही आस्थापनेवर केंद्रित एक राजेशाही होते. वाचलेले शिलालेख राजांना राजधानीचे स्वामी म्हणून संबोधतात आणि त्यांच्या नावांवर केलेल्या अनुदानाची नोंद करतात. शिलालेखांमध्ये शाही लेखक, कारागीर, दोनी, गावे आणि विशिष्ट प्रकारच्या जमिनीचा पुरावा देखील मिळतो.

1392 सालच्या सत्यनारायणाच्या धेनुखान अनुदानात लुडुमीमारी आणि व्याघ्रमारी येथील अनुदानाची नोंद आहे. लक्ष्मीनारायणच्या 1401च्या घिलामारा अनुदानात बखाना येथील जमिनीची नोंद आहे. 1402 मध्ये उत्तर लखीमपूरने दिलेल्या अनुदानात संपूर्ण गावाची नोंद आहे. या दस्तऐवजांवरून असे दिसून येते की शाही अधिकार हे विशिष्ट प्राप्तकर्त्यांना जमीन आणि अधिकार सोपवून चालवले जात होते.

अनुदानांमध्ये लागवडीयोग्य जमीन, वस्ती असलेल्या वसाहती आणि घरांची क्षेत्रे यांचा समावेश होता. एका सनदीपत्रात नौका ठेवण्याच्या उद्देशाने एक वेगळा मार्गही समाविष्ट होता. हा तपशील विशेषतः उघड करणारा आहे. हे सुचवते की नदी वाहतूक ही केवळ एक अनौपचारिक क्रिया नव्हती, तर नियुक्त केलेल्या पायाभूत सुविधा आणि व्यवस्थापित जमिनीद्वारे समर्थित केली जाऊ शकत होती.

वस्ती असलेल्या गावाच्या हस्तांतरणामुळे तेथील रहिवाशांवर काही शाही हक्कही हस्तांतरित झाले असावेत. गुहा अशा अनुदानांचा अर्थ शेती कामगार सुरक्षित करण्याचे साधन म्हणून लावतात. प्राप्तकर्त्याला रिकामी जमीन मिळणे आवश्यक नव्हते; अनुदानामध्ये स्थायिक लोकसंख्या, शेतांचे उत्पादन आणि गावाशी संलग्न सेवांवरील अधिकार समाविष्ट असू शकतात.

महसूल आणि सेवा

शाही महसूल अनेक स्त्रोतांकडून आलाः

• जमीन आणि कृषी उत्पादनावरील कर;
• व्यापारातून मिळणारे उत्पन्न;
• नैसर्गिक संसाधनांवरील कर किंवा समभाग;
• अधीनस्थ सरदार आणि शासकांकडून खंडणी;
• युद्धाद्वारे मिळवलेली मालमत्ता;
• व्यावसायिक गटांकडून देयके किंवा सेवा.

सोने धुण्याचे यंत्र आणि मीठ उत्पादक हे विशेष महत्वाचे होते कारण त्यांच्या उपक्रमांमुळे राज्याला गोळा करता येण्याजोग्या मौल्यवान संसाधनांची निर्मिती होते. काही प्रकरणांमध्ये, जबाबदाऱ्या सामान्य आर्थिक कराऐवजी स्वरूपात दिल्या जात असत. राज्याला मीठ, सोने, हत्तींसाठी गवत, उत्पादित वस्तू किंवा विशेष श्रम मिळू शकत होते.

सेवा जबाबदाऱ्यांचे अस्तित्व सूचित करते की चुटिया प्रशासन व्यावसायिक संस्थेशी जोडलेले होते. शाही दरबाराला अन्नधान्याची दुकाने, वाहतूक, शस्त्रे, नौका, प्राणी, वस्त्रोद्योग, साधने आणि औपचारिक वस्तूंची आवश्यकता होती. या गरजांमुळे विणकर, लोहार, सुवर्णकार, घंटा-धातू कामगार, कुंभार, सुतार, चामडे कामगार, दगडी कोरीव काम करणारे आणि इतर कारागीर अशा विशेष गटांच्या विकासाला प्रोत्साहन मिळाले.

बुरंजी परंपरेत चुटिया-काळातील भरालचा उल्लेख आहे, जो भराली अधिकाऱ्याच्या देखरेखीखाली वाळलेल्या मांसाचा साठा करण्यासाठी वापरला जात असे. यावरून असे सूचित होते की शाही तरतुदीत नियुक्त भांडारगृहे आणि पुरवठा राखण्यासाठी जबाबदार असलेल्या अधिकाऱ्यांचा समावेश होता.

केंद्र आणि सीमा यांच्यातील संबंध

चुटिया राज्याने संक्रमणकालीन भूप्रदेश व्यापला. त्याचे मुख्य भाग स्थायिक नदी खोरे होते, परंतु त्याचे आर्थिक आणि राजकीय जीवन डोंगराळ समुदायांच्या संपर्कावर अवलंबून होते. प्रत्यक्ष प्रशासन मर्यादित असले तरीही, पायथ्यापासून आणि उंच प्रदेशातून जाणाऱ्या मार्गांवर शासकांची सत्ता विस्तारली.

तेझूजवळील टिंडोलोंग येथील तटबंदी या सीमा व्यवस्थेचे चित्रण करते. साधारणपणे चौदाव्या किंवा पंधराव्या शतकात बांधण्यात आलेले हे मातीचे आवरण सादिया आणि भीष्मकनगर येथून लोहित नदीच्या बाजूने परशुराम कुंडाकडे जाणाऱ्या मार्गावर उभे होते. त्याचे स्थान आणि बचावात्मक वैशिष्ट्यांचा पुरावा म्हणून अर्थ लावला गेला आहे की ते मार्गावरील हालचालींवर लक्ष ठेवण्यासाठी एक चौकी म्हणून काम करत होते.

अशा चौकीमुळे अनेक उद्दिष्टे साध्य झाली असतीः ती शत्रू शक्तींवर लक्ष ठेवू शकत होती, प्रवासी आणि व्यापाऱ्यांचे नियमन करू शकत होती, नदीच्या वाहतुकीचे संरक्षण करू शकत होती आणि राजधानी क्षेत्राला पूर्वेकडील प्रदेशांशी जोडू शकत होती. त्यामुळे हे तटबंदीकरण अशा राज्याला प्रतिबिंबित करते ज्याला भौगोलिकदृष्ट्या धोरणात्मकदृष्ट्या समजले होते. मार्गाच्या नियंत्रणासाठी सभोवतालच्या प्रत्येक टेकडीवर कायमस्वरूपी कब्जा करणे आवश्यक नव्हते, परंतु त्यासाठी पद, कर्मचारी, पुरवठा आणि हालचालींचे ज्ञान आवश्यक होते.

लष्करी मोहिमा

अहोमशी प्रारंभिक संपर्क

चुटिया आणि अहोम यांच्यातील संबंध कालांतराने बदलले. सतसरी बुरंजी परंपरेत सुकफाच्या मुलांच्या काळापासून 1369 ते 1379 पर्यंत राज्य करणाऱ्या अहोम राजा सुतुपाच्या मृत्यूपर्यंतच्या दोन राज्यांमधील सौहार्दपूर्ण संबंधांचे वर्णन केले आहे. चुटिया दरबारची प्रस्थापित राजकीय रचना आणि त्याचे व्यावसायिक संबंध यामुळे तो सुरुवातीच्या अहोम लोकांसाठी एक आकर्षक सहकारी बनला असावा, ज्यांना कछारी लोकांच्या विरोधाचाही सामना करावा लागला होता.

सुतुपाच्या मृत्यूने हे नाते बदलले. 1380 ते 1387 पर्यंत राज्य करणाऱ्या पुढील अहोम शासक त्याओखाम्तीने पूर्वीच्या हत्येचा सूड घेण्याच्या प्रयत्नात चुटिया राज्याविरुद्ध मोहिमेचे नेतृत्व केले. ही मोहीम अयशस्वी ठरली. चौदाव्या शतकात चुटिया सत्ता अहोम राज्याचा प्रतिकार करण्यास सक्षम होती हे या अयशस्वी मोहिमेवरून दिसून येते.

ताई आणि शानचा इतिहास संघर्षाची आणखी एक परंपरा जतन करतो. ते कांगचा शासक सॅम लाँग हापा याचे वर्णन करतात, ज्याने चुटिया राजांच्या इतिहासाशी संबंधित असलेल्या अप्पर आसाम या प्रदेशात पश्चिमेकडे मोहिमेचे नेतृत्व केले. एका आवृत्तीमध्ये असे म्हटले आहे की त्याने चुटियाच्या नियंत्रणाखालील बराचसा प्रदेश जिंकला; दुसऱ्या आवृत्तीत त्या प्रदेशाचे समर्पण आणि खंडणीची व्यवस्था नोंदवली आहे.

या इतिहासातील तारखा वादग्रस्त आहेत. पारंपारिक कालक्रमात या घटना पूर्वीच्या आहेत, परंतु आधुनिक विद्वत्ता सामान्यतः त्यांना चौदाव्या शतकाच्या मध्याशी, बहुधा 1350 च्या आसपासच्या काळाशी जोडते. विद्वानांनी असा इशारा देखील दिला आहे की नंतरच्या शान इतिहासाने त्यांचा कालक्रम वाढवला असेल किंवा त्याची पुनर्रचना केली असेल. त्यामुळे या मोहिमांना चुटिया राज्याचा अचूक तारखेचा विजय मानण्याऐवजी व्यापक प्रादेशिक दबाव आणि संपर्कांचा पुरावा मानले पाहिजे.

मोंग माओ आणि कांग यांनी वरच्या आसामवर कायमस्वरूपी व्यवस्था प्रस्थापित केली नाही. चौदाव्या शतकाच्या अखेरीस त्यांचा प्रभाव कमकुवत झाला आणि ताई जगाच्या राजकीय विभाजनामुळे कायमस्वरूपी पाश्चात्य साम्राज्याची शक्यता कमी झाली. तरीसुद्धा, परंपरा आसाम, पूर्व हिमालयीन उंच प्रदेश, वरच्या बर्मा आणि युन्नानला जोडणाऱ्या हालचालींच्या व्यापक जाळ्यामध्ये सादियाच्या स्थानाकडे निर्देश करतात.

1512-1523 ची युद्धे

अहोम लोकांबरोबरचा अंतिम संघर्ष सुहंगमुंगच्या विस्तारवादी राजवटीत सुरू झाला. 1512 मध्ये, अहोमांनी हाबुंगमधील पानबारी ताब्यात घेतले, ज्याला अमलेंदु गुहा चुटिया अवलंबित्व म्हणून ओळखतो. या विलीनीकरणामुळे दोन्ही राज्ये अधिक थेट संघर्षात आली.

1513 मध्ये, चुटिया राजा धीरनारायण दिखौमुखला गेला आणि त्याने केळीच्या झाडापासून बनवलेला एक साठा बांधला, ज्याला पोसोला-गढ म्हणतात. सुहंगमुंगने स्वतः त्याच्याविरुद्ध अहोम सैन्य ाचे नेतृत्व केले. चुटिया सैनिकांचा पराभव झाला आणि त्यानंतर अहोमांनी चुटिया प्रदेशात डिहिंग नदीच्या मुखाजवळ मुंगखरांग येथे एक किल्ला बांधला.

चुटियांनी तोटा स्वीकारला नाही. 1520 मध्ये त्यांनी मुंगखरांगवर दोनदा हल्ला केला. दुसऱ्या हल्ल्यात त्यांनी सेनापतीला ठार केले आणि किल्ला ताब्यात घेतला. अहोमचा प्रतिसाद 1522च्या अखेरीस आला, जेव्हा फ्रासेंगमुंग बोर्गोहेन आणि किंग-लंग बुरागोहेन यांनी जमीन आणि पाण्याने हल्ला केला. अहोमांनी मुंगखरंग परत मिळवले आणि डिब्रू नदीच्या काठावर एक आक्रमक किल्ला बांधला.

1523 मध्ये, चुटिया राजाने नवीन किल्ल्यावर हल्ला केला परंतु त्याचा पराभव झाला. अहोम राजाने माघार घेणाऱ्या चुटिया सैन्य ाचा पाठलाग केला. चुटिया शासकाने शांततेसाठी वाटाघाटी करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु ते प्रयत्न अयशस्वी ठरले. अखेरीस राजा अहोम सैन्य ाच्या हाती पडला, ज्यामुळे राज्याचा अंत झाला.

शेवटच्या राजाच्या अचूक ओळखीवर नंतरच्या परंपरांमध्ये वादविवाद केला जातो. काही उशीरा हस्तलिखिते त्याला नितिपाल किंवा चंद्रनारायण म्हणतात, परंतु विद्यमान अहोम बुरांजी आणि देवधाई आसाम बुरांजी ही नावे अंतिम युद्धाच्या अहवालात जतन करत नाहीत. त्याऐवजी, ते म्हणतात की राजा आणि त्याचा मुलगा मारले गेले. अहोमच्या आणखी एका अहवालात असे म्हटले आहे की उर्वरित राजघराण्यातील सदस्यांना दरांगमधील पाकरीगुडी येथे हद्दपार करण्यात आले. या नोंदी पूर्णपणे जुळवल्या जाऊ शकत नाहीत, परंतु ते सहमत आहेत की या मोहिमेनंतर चुटिया शाही आस्थापनेने सादियावर राज्य करणे बंद केले.

बंदुका आणि लष्करी तंत्रज्ञान

या विजयामुळे दारूगोळ्याच्या शस्त्रांबद्दलही प्रश्न उपस्थित होतात. अहोम इतिहासामध्ये सुहंगमुंगच्या कारकिर्दीत मोठ्या प्रमाणात बंदुकीच्या वापराचे त्यांचे पहिले विशिष्ट संदर्भ आहेत. त्यामुळे काही इतिहासकारांनी असे सुचवले आहे की, अहोमांनी त्यांचा पराभव केल्यानंतर चुटियांकडून तोफांचा वापर शिकला. इतर अन्वयार्थ असे सुचवतात की अहोम लोकांकडे आधीच बारूद तंत्रज्ञान असू शकते किंवा त्यांनी ते ब्रह्मदेश, चीन किंवा इतर प्रदेशांशी संपर्क साधून प्राप्त केले असावे. या काळात कछारी लोकांकडे बंदुका देखील होत्या.

तरीही पुरावा असे सूचित करतो की चुटिया राज्याकडे शस्त्रे तयार करण्यासाठी आवश्यक ज्ञान आणि साहित्य होते. विलीनीकरणानंतर, अहोमांनी हिलोई नावाच्या हात तोफ आणि बोर-टॉप नावाच्या मोठ्या तोफा मिळवल्या. मिथाहुलांगचे वर्णन ताब्यात घेतलेल्या बंदुकांपैकी सर्वोत्तम म्हणून केले गेले आहे; त्यात तामचीय लेपित बाहेरील भाग तामचीय कामाने आणि सोन्याच्या जडावाने सजवलेला होता.

मणिराम दीवानने नोंदवलेल्या परंपरांमध्ये असे म्हटले आहे की विजयानंतर सुहंगमुंगला अंदाजे चुटिया लोहार मिळाले. हे तज्ञ अहोम राज्याच्या विविध भागांमध्ये स्थायिक झाले आणि त्यांनी चाकू, खंजीर, तलवारी, शेतीची साधने, बंदुका आणि तोफा तयार केल्या. चुटिया कारागीर अहोम व्यवस्थेतील हिलोई-खानिकर गटांशी किंवा बंदुकधारी गटांशी जोडले गेले. अहोम सैन्य ात सुतीया-हिलोइडारी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या बंदुकधाऱ्यांच्या एका वर्गाचाही समावेश होता.

केवळ चुटियांनीच अहोमांना बंदुका पुरविल्या हे पुरावे सिद्ध करत नाहीत. या विजयामुळे महत्वाचे तांत्रिक ज्ञान आणि कुशल कामगार अहोम राज्यात हस्तांतरित झाले हे यातून दिसून येते.

सांस्कृतिक योगदान

संस्कृत राजवट आणि स्थानिक परंपरा

चुटिया राजकीय संस्कृतीने स्थानिक परंपरांना ब्राह्मणी राजवटीच्या प्रकारांशी जोडले. चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात वैष्णव धर्म सध्याच्या आसामच्या पूर्वेकडील प्रदेशात पोहोचला. चुटिया ताम्रपत्र अनुदान गणेशाच्या अभिवादनाने सुरू होते आणि ब्राह्मणांनी संस्कृत आख्यायिका वापरून शाही वंशावळी रचल्या.

शाही वंशावळींनी राज्यकर्त्यांना कृष्ण दंतकथांशी आणि असुर किंवा दैत्य वंशाशी जोडले. ब्राह्मणवादी लेखकांनी राज्यकर्त्यांना त्यांच्या निरंकुश उत्पत्तीमुळे सामाजिक पदानुक्रमात खालच्या स्तरावर ठेवले, परंतु तरीही त्यांनी त्यांना धार्मिक अनुदान आणि शाही सत्तेचे वैध आश्रयदाते म्हणून वागवले. या वंशावळी दिसणे हे दरबारातील हळूहळू होणारे संस्कृतकरण दर्शवते.

या प्रक्रियेने जुन्या धार्मिक परंपरांची जागा घेतली नाही. तामरेश्वरी किंवा केचाई-खाटी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या डिक्करावासिनीला शासकांनी आश्रय देणे सुरूच ठेवले. ही देवता एक शक्तिशाली आदिवासी देवी किंवा स्थानिक उपासनेशी जुळवून घेतलेल्या बौद्ध देवता ताराचे एक रूप असू शकते. कालिका पुराणात चुटिया राज्याची स्थापना होण्यापूर्वी देवतेचा उल्लेख आहे आणि अहोम काळात हा पंथ थेट ब्राह्मणी नियंत्रणाबाहेर, देओरी पुरोहितांच्या अधिपत्याखाली चालू राहिला.

वैष्णव ब्राह्मणांचे सहअस्तित्व, संस्कृत शाही वंशावळी आणि देओरी विधी अधिकार हे चुटिया समाजाचे स्तरित चारित्र्य प्रतिबिंबित करतात. धार्मिक आश्रय एकसमान नव्हता. ज्याचे अधिकार जुन्या प्रादेशिक परंपरांमध्ये रुजलेले होते अशा शक्तिशाली स्थानिक पंथाचे जतन करताना न्यायालय ब्राह्मणवादी अनुदानांना पाठिंबा देऊ शकत होते.

वंशावळी आणि ऐतिहासिक स्मृती

नंतरच्या आसामी वंशावळीतील नोंदी चुटियाची उत्पत्ती आणि उत्तराधिकाराबाबत अनेक परंपरा जतन करतात. यामध्ये चुटीयार राजार वंशावलीचा समावेश आहे, जी प्रथम 1850 मध्ये ओरुनोदोईमध्ये प्रकाशित झाली आणि नंतर देवधाई आसाम बुरांजीमध्ये पुनर्मुद्रण झाली. त्यात बीरपालची आख्यायिका सादर केली आहे आणि गौरीनारायण किंवा रत्नध्वजपाल यांच्यापासून उत्तराधिकाराची यादी सुरू होते.

नेय इलियासने बर्मी साहित्यातून मिळवलेल्या आणखी एका अहवालात असंभिन्नावर केंद्रित पर्यायी मूळ कथा दिली आहे. हे वृत्तांत सातत्याने एकमेकांशी जुळत नाहीत, किंवा त्यांच्या उत्तराधिकाराच्या याद्या शिलालेखांशी थेट जुळवल्या जाऊ शकत नाहीत.

निओगने वेगवेगळ्या याद्या इतक्या विसंगत मानल्या की त्या एक साधी कालक्रमानुसार नोंद म्हणून काम करू शकत नाहीत. त्याचप्रमाणे बुरागोहेन मूळ दंतकथांना ठोस ऐतिहासिक पाया नसलेले मानतात. नाथ यांनी सुचवले की चुटियार राजार वंशावलीची रचना एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीला झाली असावी, कदाचित मतक राज्याची निर्मिती किंवा अहोम राजवटीच्या समाप्तीनंतरच्या राजकीय परिस्थितीच्या संदर्भात.

अनिश्चितता या वंशावळीला अप्रासंगिक बनवत नाही. 1895 मध्ये डब्ल्यू. बी. ब्राऊनने नोंदवले की राजकुमारी साधनी आणि नित्यानपाल यांच्या कथेसह चुटियांशी संबंधित परंपरा, देवरिस, मिरिस आणि हिंदू चुटियामध्ये सुधारित स्वरूपात टिकून राहिल्या. त्यांच्या तारखा आणि राजवंशाच्या अनुक्रमांची पडताळणी केली जाऊ शकत नसली तरीही परंपरा व्यापक मौखिक स्मृतीचे घटक जतन करू शकतात.

शिनने असा युक्तिवाद केला आहे की वंशावळी बदलल्याने चुटियाची राजकीय ओळख निर्माण करण्यासाठी सातत्याने प्रयत्न केले जातात. या व्याख्येमध्ये, चौदाव्या शतकातील शिलालेखांमध्ये नोंदवलेल्या पूर्वीच्या असुर वंशाची जागा नंतर काही अहवालांमध्ये भीष्मक-कुबेर आख्यायिकेने घेतली. नंतरच्या परिस्थितीला प्रतिसाद म्हणून समुदाय आणि राजकीय घटक भूतकाळ कसा पुन्हा समजावून सांगू शकतात हे या बदलातून दिसून येते.

भौतिक संस्कृती आणि पुरातत्व

भीष्मकनगर आणि तामरेश्वरी मंदिराशी संबंधित पुरातत्त्वीय अवशेष हस्तकला उत्पादन आणि भौतिक संस्कृतीचा पुरावा देतात. उत्खननात मोठ्या प्रमाणात मातीची भांडी, टेराकोटा वस्तू आणि तांब्याच्या कलाकृती सापडल्या आहेत. तामरेश्वरी मंदिरातील टेराकोटा फलकांमध्ये काठी आणि लगाम लावलेल्या घोड्याचे प्रतिनिधित्व समाविष्ट आहे, जे शाही आस्थापनेतील घोड्यांच्या मजकूर संदर्भांना पूरक आहे.

भीष्मकनगरने काओलिन मातीची भांडीही तयार केली. चीनबरोबरच्या सुरुवातीच्या सांस्कृतिक संपर्काचा आणि सिरेमिक कल्पनांचा ईशान्य भारतात प्रसार झाल्याचा पुरावा म्हणून याचा अर्थ लावला गेला आहे. मातीची भांडी स्वतः चुटिया व्यापाऱ्यांनी चीनला थेट प्रवास केल्याचे सिद्ध करत नाहीत, कारण सीमेवरील देवाणघेवाणीत सामान्यतः मध्यस्थ समुदायांचा समावेश असतो. तथापि, हे दर्शविते की राज्याच्या पूर्वेकडील स्थानाने त्याला व्यापक सांस्कृतिक वर्तुळांशी जोडले.

तटबंदी असलेल्या मातीच्या बांधकामांचे बांधकाम, मंदिरे आणि विधी केंद्रांची देखभाल आणि मातीची भांडी, टेराकोटा, धातूच्या वस्तू आणि कापड यांचे उत्पादन हे सर्व संघटित श्रम आणि विशेष ज्ञान असलेल्या समाजाकडे निर्देश करतात. बहुतांश भौतिक नोंदी विखंडित आहेत, परंतु त्या शिलालेख आणि इतिहासाला पूरक आहेत.

अर्थव्यवस्था आणि व्यापार

शेती आणि वसाहत

चुटिया साम्राज्यात शेती हा प्रमुख व्यवसाय होता. डाळी आणि तेलबियांसह तांदूळ हे मुख्य पीक होते. ऊस, ताग, मसाले, भाज्या, फळे आणि सुपारीचीही लागवड केली जात असे.

नेमकी कृषी प्रणाली माहीत नाही. भरीव राज्याचा विकास आणि शाही जमीन अनुदानाचे पुरावे असे सूचित करतात की राज्याने आर्थिक अतिरिक्त उत्पन्न निर्माण केले. मैदानी भागात गुरेढोरे आणि म्हशी वापरून नांगर लागवड केली जात असे. परिधीय भागातील काही समुदायांमध्ये स्थलांतरित शेती बहुधा चालू राहिली, विशेषतः जेथे भूप्रदेश आणि वसाहतींचे नमुने नदीच्या खोऱ्यांपेक्षा वेगळे होते.

राजपत्रातून असे दिसून येते की न्यायालयाने जमीन आणि वसाहतींच्या संघटनेत हस्तक्षेप केला. अनुदानामध्ये लागवडीखालील शेते, वस्ती असलेली गावे, घरे आणि नौकांसाठी राखीव असलेली जमीन यांचा समावेश असू शकतो. ग्रामीण हक्कांच्या हस्तांतरणामुळे राजेशाही शक्तीला स्थानिक उत्पादनाशी जोडणाऱ्या संस्था तयार करण्यास किंवा बळकट करण्यास मदत झाली.

तुरळक लोकसंख्या असलेल्या मध्ययुगीन प्रदेशात, विद्यमान कृषी संपत्तीवर कर लावणे हे केवळ आव्हान नव्हते. शासक आणि अनुदानधारकांना शेतकऱ्यांना आकर्षित करणे किंवा कायम ठेवणे, कामगार सुरक्षित करणे, शेतांचे संरक्षण करणे आणि पाणी आणि वाहतुकीची उपलब्धता राखणे देखील आवश्यक होते. त्यामुळे जमीन अनुदाने ही वसाहत आणि प्रशासन तसेच धार्मिक संरक्षणाची साधने म्हणून समजून घेतली पाहिजेत.

ग्रामीण उद्योग

चुटिया अर्थव्यवस्थेने अनेक विशेष व्यवसायांना आधार दिला. मजकूर संदर्भ उल्लेख करतातः

• तांती किंवा विणकर;
• कमर किंवा लोहार;
• सोनारी किंवा सुवर्णकार;
• कहार किंवा घंटा-धातू कामगार;
• खानिकर किंवा कारागीर;
• कुमार किंवा कुंभार;
• बरहोई, किंवा सुतार.

इतर उपक्रमांमध्ये चामड्याचे काम, दगडी कोरीव काम, लाकडी, बांबू आणि बेंबीच्या घरगुती वस्तूंचे उत्पादन आणि धातूच्या भांड्यांचे उत्पादन यांचा समावेश होता.

लोखंडी काम विशेषतः महत्त्वाचे होते. चुटिया स्मिथ्सने नांगरणी, हो, कोयते, कुऱ्हाड, चाकू, सुया, फिश-हुक आणि इतर साधने तयार केली. त्यांनी शस्त्रेही तयार केली आणि नंतरच्या परंपरेनुसार, बंदुका आणि तोफा तयार केल्या. विजयानंतर चुटिया लोहारांची अहोम राज्यात झालेली हालचाल त्यांच्या कौशल्यांचे मूल्य दर्शवते.

सोने धुणे आणि मौल्यवान धातूचे काम हा अर्थव्यवस्थेचा आणखी एक भाग होता. नदीच्या वाळूतून सोने काढले जात असे आणि दागिने आणि इतर वस्तू तयार करण्यासाठी सुवर्णकार सोने आणि चांदीचे काम करत असत. 1428च्या सादिया-चेपाखोवा अनुदानात कृष्ण साधू या सुवर्णकाराला, राजाच्या आदेशानुसार सनद कोरणाऱ्या कारागीर म्हणून नाव देण्यात आले आहे. शाही दस्तऐवज तयार करण्यासाठी जबाबदार असलेल्या कुशल व्यक्तीची ही एक दुर्मिळ थेट नोंद आहे.

मीठ हे आणखी एक मौल्यवान साधन होते. राज्याकडे सदिया आणि बोरहाट येथे मिठाचे झरे होते आणि हा विस्तीर्ण प्रदेश नागा-पटकाईच्या पायथ्याशी पसरलेल्या मीठ उत्पादक क्षेत्राचा भाग होता. हे झरे नंतर अहोमच्या ताब्यात गेले. मिठाच्या उत्पादनाने आवश्यक वस्तू आणि राज्याच्या महसुलाचा स्रोत दोन्ही प्रदान केले.

वस्त्रोद्योग

विणकाम हा एक महत्त्वाचा घरगुती उद्योग होता. कापड उत्पादनात कापूस, ईरी, मुगा आणि पाट रेशीम यांचा वापर केला जात असे. तंतूंची श्रेणी या प्रदेशातील पर्यावरणीय विविधता आणि तेथील समुदायांची कौशल्ये प्रतिबिंबित करते.

नाओबोइचा फुकानार बुरांजीच्या म्हणण्यानुसार, विजयानंतर, अहोम दरबाराने चुटिया समाजातील एक हजार मुगा उत्पादक आणि विणकरांना कामावर ठेवले. त्यांनी अहोमच्या राजधानीत शाही वस्त्रे तयार केली. ही संख्या शब्दशः वाचली पाहिजे की मोठ्या प्रमाणात भरतीचे संकेत म्हणून, परंपरा स्पष्टपणे चुटिया कापड कामगारांना विस्तारत असलेल्या अहोम राज्याच्या औपचारिक आणि भौतिक संस्कृतीसाठी आवश्यक असल्याचे लक्षात ठेवते.

सोने, मीठ आणि शाही संपत्ती

सोने आणि मिठाचे मूल्य शाही मालमत्ता आणि राजनैतिक देवाणघेवाणीच्या खात्यांमध्ये दिसून येते. शेवटच्या चुटिया राजाच्या कारकिर्दीत, तीन सोन्याचे पिरा अहोम शासकाकडे पाठवण्यात आले. चुटिया सिंहासन आणि इतर वस्तू देखील सोन्याने बनलेल्या असल्याचे वर्णन केले गेले होते.

अशा वर्णनांमध्ये अक्षरशः मौल्यवान-धातूचे बांधकाम शाही प्रतिमा आणि नंतरच्या स्मृतीसह एकत्र केले जाऊ शकते, म्हणून प्रत्येक तपशीलात सावधगिरीची आवश्यकता असते. तरीही ते सोन्याची संसाधने, कुशल धातूकाम आणि विस्तृत शाही प्रदर्शनाशी चुटिया दरबारचा संबंध दर्शवतात.

राज्याला केवळ उत्खनन करूनच नव्हे तर हालचालींवर नियंत्रण ठेवूनही संपत्ती मिळाली. सोन्याचे धुण्याचे यंत्र, मीठ उत्पादक, व्यापारी आणि सीमावर्ती समुदाय पूर्वेकडील टेकड्यांमधून जाणाऱ्या मार्गांशी जोडलेले होते. मार्गावरील प्रत्येक समुदायावर थेट नियंत्रण न ठेवता या प्रवाहाचे नियमन करण्याच्या त्याच्या क्षमतेवर राज्याची ताकद अवलंबून होती.

नदी वाहतूक आणि पूर्वेकडील व्यापार

ब्रह्मपुत्रा खोऱ्याच्या पूर्वेकडील टोकावरील सादियाच्या स्थानामुळे चुटिया शासकांना पूर्व हिमालय आणि आसामला वरच्या ब्रह्मदेशापासून वेगळे करणाऱ्या पर्वतरांगांमधून मार्ग मिळू शकले. राज्याची राजकीय सत्ता अंशतः पूर्वेकडील व्यापार आणि आसाम, तिबेट आणि दक्षिण चीनमधील लोकांच्या हालचालींचे नियमन करण्यावर आधारित होती.

नद्या हे दळणवळणाचे प्रमुख मार्ग होते. ते शेतीच्या वस्तू, लोक, लष्करी सैन्य आणि हस्तकला उत्पादने वाहून नेत असत. राज्यात बोटी तयार केल्या जात असत आणि त्यांचा वापर अंतर्गत हालचालींसाठी आणि कामरूप आणि कामतावरील व्यापारासाठी केला जात असे. सत्यनारायणाच्या अनुदानात नौकांसाठी बाजूला ठेवलेली जमीन असे सूचित करते की बोटयार्ड किंवा समर्पित वाहतूक सुविधा हा आर्थिक परिस्थितीचा एक भाग होता.

चुटियांनी नदीवरील सशस्त्र नौका देखील राखल्या. अहोमांनी ताब्यात घेतलेल्या उपकरणांमध्ये हिलोई-तुला-चार-नाव किंवा आरोहित तोफ वाहून नेणाऱ्या बोटी होत्या. त्यामुळे राज्याच्या संरक्षणासाठी आणि अंतिम अहोम मोहिमांसाठी नदी युद्ध हे केंद्रस्थानी होते.

पूर्वेकडील मार्ग आसामच्या पलीकडे विस्तारले. एक मार्ग सादियापासून बिसामार्गे आणि पटकाई पर्वतरांग ओलांडून हुकॉंग खोऱ्यात गेला, त्यानंतर मुनकॉंग किंवा मोगॉंग आणि युन्नानच्या दिशेने गेला. हा मार्ग सातव्या ते अठराव्या शतकापर्यंत वापरात होता, जरी तो एक प्रमुख व्यावसायिक अक्ष म्हणून विकसित झाला नाही. तिबेटी, बर्मी आणि आसामी सीमेजवळचे समुदाय मध्यस्थ म्हणून काम करत असल्याने, कदाचित स्थानिक आणि अल्प पल्ल्याच्या जाळ्यांच्या साखळीद्वारे देवाणघेवाण झाली असावी.

देवाणघेवाणीची ही पद्धत महत्त्वाची आहे. तिबेट, अप्पर बर्मा किंवा चीनशी संपर्काच्या अस्तित्वाचा अर्थ असा नाही की चुटिया व्यापाऱ्यांनी संपूर्ण मार्गाने प्रवास केला किंवा राज्याने दूरच्या प्रदेशांवर थेट राजनैतिक नियंत्रण राखले. त्याऐवजी, वस्तू, तंत्रे आणि माहिती एकापाठोपाठ एक समुदायांमधून जाऊ शकत होती. चुटिया राज्याने त्या प्रणालीतील एक निर्णायक भाग व्यापला होता.

घसरण आणि घसरण

चुटिया राज्याचा ऱ्हास हा एका पराभवामुळे अचानक झालेला ऱ्हास नव्हता. त्याचा परिणाम अहोमचा सातत्यपूर्ण विस्तार आणि प्रदेश, किल्ले, नदी ओलांडणे, शेतीवरील अवलंबित्व आणि व्यापार मार्गांवरील स्पर्धांच्या मालिकांमुळे झाला.

अहोमांनी चौदाव्या शतकात आधीच चुटिया शक्तीची चाचणी घेतली होती. त्योखमतीच्या अयशस्वी मोहिमेने दाखवून दिले की चुटिया राज्य स्वतःचे रक्षण करण्यास सक्षम राहिले. तथापि, सोळाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत, अहोम राज्याने आपली लोकसंख्या, प्रदेश, लष्करी संघटना आणि प्रशासकीय क्षमता वाढवली होती. 1512 मध्ये सुहंगमुंगने पानबारीच्या विलीनीकरणामुळे दोन्ही राज्ये थेट संघर्षात आली.

1513, 1520, 1522 आणि 1523 च्या मोहिमांमधून तटबंदीच्या ठिकाणांचे धोरणात्मक महत्त्व उघड होते. मुंगखरांगने एकापेक्षा जास्त वेळा हात बदलले. अहोमांनी जमीन आणि जल सेना या दोन्हींचा वापर केला आणि चुटिया प्रदेशाच्या आत किंवा जवळ आक्रमक किल्ले बांधले. डिब्रू किल्ल्यावरील अंतिम हल्ल्याने चुटियाचा प्रतिकार मोडून काढला.

पराभवानंतर, अहोमांनी शाही चिन्ह आणि इतर मालमत्ता ताब्यात घेतल्या. चुटिया शाही कुटुंब विखुरले गेले किंवा काढून टाकले गेले आणि जुनी कुलीन आस्थापना विसर्जित करण्यात आली. राजधानी क्षेत्र सदियाखोवा गोहेनचे प्रशासकीय क्षेत्र बनले, जे पूर्वीच्या चुटिया प्रदेशांवर राज्य करण्यासाठी तयार केलेले कार्यालय होते.

विसर्जित करण्याची तारीख सामान्यतः 1523-24 म्हणून दिली जाते. उरलेल्या नोंदींमध्ये अंतिम शासकाचे नाव अनिश्चित आहे. नंतरच्या हस्तलिखिते त्याला नितिपाल किंवा चंद्रनारायण म्हणून ओळखतात, परंतु जुन्या अहोम इतिहास या नावांची पुष्टी करत नाहीत. त्याऐवजी ते म्हणतात की राजा आणि त्याचा मुलगा मारले गेले. आणखी एक परंपरा उर्वरित राजघराण्याला दरांगमधील पाकरीगुडी येथे हद्दपार केल्याचे वर्णन करते.

राजवंश गायब होणे म्हणजे चुटिया लोक गायब होणे असा अर्थ नव्हता. अहोम लोकांनी कुलीन, सेनापती, योद्धे, कारागीर, शेतकरी आणि व्यावसायिक गटांना त्यांच्या स्वतःच्या संस्थांमध्ये समाविष्ट केले. काही ब्राह्मण, कायस्थ, कालीता, दैवज्ञ किंवा गणक, घंटा-धातू कामगार, सुवर्णकार, लोहार आणि इतर कारागीरांना अहोमच्या राजधानीत हलवण्यात आले. इतर चुटिया गटांना दारंगसह वरच्या आसाममध्ये पुनर्वासित करण्यात आले.

वारसा

अहोमच्या विस्तारासाठी योगदान

चुटिया साम्राज्याच्या विलीनीकरणामुळे अहोमच्या प्रादेशिक विस्ताराचा एक प्रमुख टप्पा ठरला. पंधराव्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत अहोम राज्याकडे तुलनेने कमी भूभाग आणि लोकसंख्या होती. या विजयामुळे पूर्वेकडील विस्तृत नदी खोरे, संसाधन क्षेत्रे, मिठाचे झरे, शेतीची जमीन आणि सीमावर्ती मार्ग जोडले गेले.

अहोमांनी कार्यालयांच्या मालिकेद्वारे नवीन प्रदेशाची पुनर्रचना केली. यामध्ये हे समाविष्ट होतेः

• थाओ-मुंग मुंग-तेऊ किंवा भटियालिया गोहेन, ज्याचे मुख्यालय लखीमपूरमधील हाबुंग येथे आहे;
• धेमाजीमधील बानलुंग येथे ताओ-मुंग बान-लंग किंवा बानलुंगिया गोहेन;
• थौ-मुंग मुंग-क्लांग किंवा डिहिंगिया गोहेन, दिब्रुगढ, माजुली आणि उत्तर शिवसागर प्रदेशातील डिहिंग येथे;
• उत्तर दिब्रुगडमधील तिफाओ येथील चाओलुंग शुलुंग.

प्रशासकीय पुनर्रचनेमध्ये संस्थात्मक कर्जही समाविष्ट होते. 1527 मध्ये सुहंगमुंगने बोरपात्रगोहेनचे कार्यालय तयार केले. हे पदनाम हबुंगच्या व्रहट-पात्र या चुटिया शीर्षकावरून घेतल्याचे दिसते. पूर्वी भटियालिया गोहेन म्हणून तैनात असलेल्या क्लांगसेंगला नवीन कार्यालय मिळाले. तिसऱ्या गोहेन समुपदेशकाच्या समावेशामुळे राजाचे स्थान बळकट झाले आणि मोठ्या राज्यासाठी आवश्यक असलेली प्रशासकीय रचना उपलब्ध झाली.

अहोम लोकांनी मिरीस, अबोरस, मिश्मी आणि डफलास यांच्यासह डोंगराळ समुदायांशी अधिक थेट संपर्क साधला. या जोडण्यांमुळे चीनमधून येणाऱ्या तांबे आणि चांदीसारख्या धातूंपर्यंत आणि सादियाच्या खार्या पाण्याच्या झऱ्यांपर्यंत पोहोचता येते. ताब्यात घेतलेली संपत्ती आणि तांत्रिक कौशल्याने अहोम कोषागार आणि सशस्त्र दलांना बळकटी मिळाली.

शाही संस्कृती आणि ब्राह्मणीकरण

या विजयामुळे अहोम दरबारच्या चारित्र्यावर परिणाम झाला. चुटियांचा पराभव हा अहोमच्या राजकीय विकासातील एक निर्णायक टप्पा आहे, असा अर्थ सैकियाने लावला आहे. अहोम लोकांनी अधिक विकसित शाही औपचारिक व्यवस्था प्राप्त केली आणि वाढत्या राज्यासाठी योग्य कर्मचारी आणि संस्था नियुक्त केल्या.

या विजयामुळे अहोम दरबारातील ब्राह्मणीकरणालाही गती मिळाली. ब्राह्मणांनी सुदांगफाच्या अधिपत्याखाली शाही सेवेत प्रवेश केला होता, परंतु त्यांची भूमिका सुमारे एक शतक मर्यादित राहिली. चुटिया विजयानंतर, राज्यकारभारात सल्लागार म्हणून आणि शाही आस्थापना, जलाशय आणि धरण प्रतिष्ठापन, विवाह, यज्ञ आणि उत्सवांमध्ये अधिकारी म्हणून ब्राह्मण अधिक प्रख्यात झाले.

या प्रक्रियेकडे एका संस्कृतीची दुसऱ्या संस्कृतीने साधी बदली म्हणून पाहिले जाऊ नये. अहोम राज्याने चुटिया साम्राज्यातील लोकांना आणि प्रथांना त्यांच्या स्वतःच्या राजकीय चौकटीत पुन्हा आकार देताना समाविष्ट केले. अन्न, पोशाख, निवास, शाही समारंभ, हस्तकला संघटना आणि प्रशासकीय पदव्या हे सर्व सत्ताधारी समुदायाच्या ओळखीबाबतच्या वाटाघाटीचा भाग बनले.

तंत्रज्ञान आणि श्रम

चुटिया कारागिरांच्या बदलीचे दीर्घकालीन परिणाम झाले. विजयानंतर अंदाजे 3,000 लोहारांची पुनर्वसन करण्याची परंपरा राज्य उभारणीचे साधन म्हणून कुशल कामगारांचा जाणीवपूर्वक वापर करण्यावर निर्देश करते. हे कारागीर शेतीची अवजारे, घरगुती साधने, शस्त्रे आणि बंदुका तयार करत असत.

चुटियाचे कौशल्य विशेषतः हिलोई हात-तोफांच्या आणि मोठ्या तोफखान्याच्या तुकड्यांच्या उत्पादनाशी संबंधित झाले. अहोम लष्करी प्रणालीमध्ये नोंदवलेल्या सुतिया-हिलोइडारी तोफखान्यांनी हे दाखवून दिले आहे की जिंकलेल्या तज्ञांना सशस्त्र दलांमध्ये कसे समाविष्ट केले जाऊ शकते.

याच प्रक्रियेचा परिणाम कापड आणि धातूकामावर झाला. चुटिया विणकर आणि मुगा उत्पादकांची शाही कपड्यांसाठी भरती करण्यात आली, तर सुवर्णकार, घंटा-धातू कामगार, सुतार, कुंभार आणि इतर कारागिरांनी अहोम राज्याला उपलब्ध असलेल्या श्रमांची विभागणी वाढवली.

स्मृती आणि आधुनिक ओळख

चुटियाचा भूतकाळ शिलालेख, बुरंजी, वंशावळी, मौखिक परंपरा आणि राजघराण्यातील व्यक्ती आणि दंतकथांच्या सुधारित आठवणी जतन करणाऱ्या समुदायांद्वारे टिकून राहिला. साधनी, नित्यानपाल, बीरपाल आणि इतर व्यक्तींच्या सर्व कथा प्रमाणित कालक्रमानुसार इतिहास मानल्या जाऊ शकत नाहीत, परंतु त्या चुटिया ओळखीच्या निर्मितीसाठी महत्त्वपूर्ण पुरावे आहेत.

विविध वंशावळी हे देखील दर्शवतात की राजकीय परिस्थितीनुसार ऐतिहासिक स्मृती बदलते. नंतरच्या नोंदी चुटियांना असुर वंश आणि भीष्मक-कुबेर आख्यायिकेसह विविध पूर्वजांच्या वंशांशी जोडतात. देवरिस, मिरिस आणि हिंदू चुटियामध्ये जतन केलेल्या परंपरांवरून असे सूचित होते की पूर्वीच्या राज्याच्या आठवणी दरबारी हस्तलिखितांच्या पलीकडे पसरल्या होत्या.

त्यामुळे चुटिया राज्य एकापेक्षा जास्त प्रकारे महत्त्वपूर्ण आहे. हे एक प्रादेशिक राज्य, नदी व्यापार केंद्र, कृषी आणि हस्तकला उत्पादनाचे आयोजक, आसामच्या धार्मिक इतिहासातील सहभागी आणि नंतरच्या अहोम राज्याच्या विस्ताराचा पाया होते. त्याचे राजकीय स्वातंत्र्य सोळाव्या शतकात संपुष्टात आले, परंतु त्याचे लोक, कौशल्ये, संस्था आणि सांस्कृतिक परंपरा त्यानंतरच्या समाजात कायम राहिल्या.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 1200, शीर्षकः "सादियाच्या आसपास निर्मिती", वर्णनः "1228 मध्ये अहोमांच्या आगमनापूर्वी सादिया आणि आसपासच्या भागांमध्ये चुटिया राजवट तयार झाली होती असे सामान्यतः मानले जाते". }, {वर्षः 1228, शीर्षकः "अहोम लोकांचे आगमन", वर्णनः "सुकाफा आणि त्याच्या अनुयायांनी आसाममध्ये प्रवेश केला. नंतरच्या परंपरांमध्ये स्थानिक चुटिया, मोरान आणि बराही यांच्याशी झालेल्या संपर्काचे वर्णन केले आहे. }, {वर्षः 1350, शीर्षकः "दृश्यमान प्रादेशिक शक्तीचा उदय", वर्णनः "चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, अहोम आणि ताई-शान शक्तींचा समावेश असलेल्या व्यापक राजकीय बदलांदरम्यान, चुटिया राज्य अधिक प्रमुख झाले". }, {वर्षः 1392, शीर्षकः "धेनुखान ताम्रपट अनुदान", वर्णनः "सत्यनारायणाच्या अनुदानाची नोंद लुडुमिमारी आणि व्याघ्रमारी येथे आहे आणि एक महत्त्वाची चुटिया शाही वंशावळी जतन करते". }, {वर्षः 1401, शीर्षकः "घिलामारा अनुदान", वर्णनः "लक्ष्मीनारायणच्या ताम्रपट अनुदानात बखाना येथील शाही जमीन अनुदानाची नोंद आहे". }, {वर्षः 1402, शीर्षकः "उत्तर लखीमपूर अनुदान", वर्णनः "एक चुटिया अनुदान संपूर्ण गावाच्या हस्तांतरणाची नोंद करते, जमीन आणि वसाहतीची संघटना स्पष्ट करते". }, {वर्षः 1428, शीर्षकः "सदिया-चेपखोवा अनुदान", वर्णनः "दुर्लभनारायणच्या अनुदानात शाही वंशावळीची नोंद आहे आणि सुवर्णकार कृष्ण साधूचे नाव त्याने कोरलेल्या कारागीराने दिले आहे". }, {वर्षः 1512, शीर्षकः "पानबारीचे अहोम विलीनीकरण", वर्णनः "सुहंगमुंगने हाबुंगमधील पानबारी ताब्यात घेतली, जी काही इतिहासकारांनी चुटिया अवलंबित्व म्हणून ओळखली आहे". }, {वर्षः 1513, शीर्षकः "पोसोला-गढची लढाई", वर्णनः "चुटिया राजा धीरनारायणने दिखौमुख येथे एक कळप बांधला, परंतु सुहुंगमुंगच्या सैन्य ाने चुटिया सैनिकांना पराभूत केले आणि मुंगखरांग येथे एक किल्ला स्थापन केला". }, {वर्षः 1520, शीर्षकः "मुंगखरांगची चुटिया पुनर्प्राप्ती", वर्णनः "चुटियांनी अहोम किल्ल्यावर दोनदा हल्ला केला आणि दुसऱ्या हल्ल्यादरम्यान तो ताब्यात घेतला". }, {वर्षः 1522, शीर्षकः "अहोम प्रतिहल्ला", वर्णनः "अहोम सेनापतींनी जमीन आणि पाण्याने मुंगखरंग परत मिळवले आणि डिब्रू नदीवर एक नवीन आक्रमक किल्ला बांधला". }, {वर्षः 1523, शीर्षकः "चुटिया राज्याचा पराभव", वर्णनः "चुटिया राजाने डिब्रू किल्ल्यावर केलेला हल्ला अयशस्वी झाला. त्याचा पराभव आणि मृत्यू यामुळे स्वतंत्र राज्याचा अंत झाला. }, {वर्षः 1524, शीर्षकः "सादियाचा अहोम समावेश", वर्णनः "पूर्वीचे चुटिया प्रदेश अहोम राज्यात विलीन झाले आणि सादियाखोवा गोहेनच्या कार्यालयाखाली ठेवले गेले". } ]} />

हेही पहा

• [अहोम राज्य _ प्रेझर्व _ 0 _
• [कामता किंगडम _ प्रेझर्व _ 1 _
• [आसामचा इतिहास _ प्रेझर्व _ 2 _
• [सादिया _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [भीष्मकनगर _ प्रेझर्व्ह _ 4 _
• [तामरेश्वरी मंदिर _ प्रेझर्व _ 5 _