மைத்ரக வம்சம்

கண்ணோட்டம்

கிபி 475 ஆம் ஆண்டில் சவுராஷ்டிராவில் ஒரு இராணுவ ஆளுநராக இருந்து, மைத்ரகர்கள் வலபியை மையமாகக் கொண்ட ஒரு இராஜ்ஜியத்தைக் கட்டினர், இது ஒரு அரசியல் தலைநகரமாகவும், புகழ்பெற்ற கல்வி மையமாகவும் மாறியது. அவர்களின் ஆட்சி சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது, குப்த அதிகாரத்தின் துண்டு துண்டுகள், வட இந்தியாவில் ஹர்சவர்தனாவின் எழுச்சி மற்றும் கடலில் இருந்து தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் மூலம்.

இந்த வம்சம் பெரும்பாலும் சைவராக இருந்தது, ஆனால் அதன் மத வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஒரு ஆட்சியாளரான தாராபட்டா, சூரிய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவர், அதே நேரத்தில் முதலாம் துருவேசேனா எஞ்சியிருக்கும் வரலாற்றுக் குறிப்பில் ஒரு வைஷ்ணவனாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். பௌத்த மடாலயங்களும் சமண நிறுவனங்களும் மைத்ரகர்களின் ஆதரவின் கீழ் செழித்தோங்கின. பிராந்திய சக்தி, அறிவுசார் செயல்பாடு மற்றும் மதத் தொடர்பு ஆகியவற்றின் இந்த கலவையானது வலபியை மேற்கு இந்தியாவின் முக்கிய மையமாக மாற்றியது.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

நிறுவனர் பட்டார்கா, சவுராஷ்டிராவில் குப்தப் பேரரசின் கீழ் ஒரு சேனாபதி அல்லது இராணுவத் தளபதியாக பணியாற்றியுள்ளார். குப்தரின் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்ததால், அவர் கிபி 475 இல் ஒரு சுதந்திர ஆட்சியாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார். முந்தைய விளக்கங்கள் மைத்ரகர்களை பாட்டர்காவால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு வெளிநாட்டு பழங்குடி என்று கருதின, ஆனால் தாமிர தகடு மானியங்களின் பிற்கால வாசிப்புகள் பட்டர்கரை இராணுவ வெற்றியின் மூலம் அதிகாரத்தை அடைந்த ஒரு மைத்ரக ஆட்சியாளராக அடையாளம் கண்டன.

பாட்டார்காவும் அவரது உடனடி வாரிசான முதலாம் தரசேனாவும் ஒரு முழுமையான ஏகாதிபத்திய அரச பட்டத்தை விட சேனாபதி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். வம்சத்தின் அரசியல் அடையாளம் படிப்படியாக வளர்ந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது. மூன்றாவது ஆட்சியாளரான துரோணசிம்ஹா, சுதந்திரமான இராஜ்ஜியத்தின் தெளிவான உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கும் வகையில் மகாராஜா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்.

வம்சத்தின் ஆரம்பகால கல்வெட்டுகள் இது ஒரு போர்க்குணமிக்க குழுவிலிருந்து தோன்றியதாக விவரிக்கின்றன, அதன் தலைநகரம் வலபி மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்கள் சைவ மதத்தைப் பின்பற்றினர். மைத்ரகர்களின் இன அல்லது வம்சாவளி தோற்றம் பற்றிய பாதுகாப்பான கணக்கை அவை வழங்கவில்லை. பிற்கால விளக்கங்கள் அவற்றை சந்திர வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சத்திரிய பரம்பரையுடன் இணைத்தன, ஆனால் இது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய உண்மையை விட ஒரு விளக்கமாக உள்ளது.

பொற்காலம்

மைத்ரக அதிகாரம் காலப்போக்கில் விரிவடைந்தது. கிபி 616இல் முதலாம் கராகிரகனால் வழங்கப்பட்ட ஒரு செம்பு தகடு மானியம், அவரது பிரதேசங்களில் உஜ்ஜைனும் அடங்கும் என்பதைக் காட்டுகிறது. மூன்றாம் தாராசேனா ஆட்சியின் போது, வடக்கு குஜராத்தும் இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. இந்த பதிவுகள் மைத்ரகர்களின் செல்வாக்கு சவுராஷ்டிரா மையப்பகுதிக்கு அப்பால் விரிவடைந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஏழாம் நூற்றாண்டில் இந்த வம்சம் ஒரு முக்கிய நிலையை அடைந்தது. கிபி 640இல் வருகை தந்த சீனப் பயணி ஹியுயென் சாங், முதலாம் சிலாதித்ய தர்மாதித்யாவை மிகுந்த நிர்வாகத் திறன் மற்றும் அசாதாரண கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் ஆட்சியாளர் என்று விவரித்தார். முதலாம் சிலாதித்யாவைத் தொடர்ந்து அவரது இளைய சகோதரர் முதலாம் கராகிரகாவும் வந்தார்.

சக்திவாய்ந்த வர்தன ஆட்சியாளரான ஹர்ஷாவுடன் மைத்ரக உறவுகள் சிக்கலானவையாக இருந்தன. ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த இராஜ்ஜியம் ஹர்சாவின் அதிகாரத்தின் கீழ் வந்தது, ஆனால் உள்ளூர் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. ஹர்சாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மைத்ரகர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்றனர். பாலாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டாம் துருவேசேனா, ஹர்சாவின் மகளை மணந்து, இரண்டு ஆளும் வீடுகளையும் வம்சாவளி கூட்டணியின் மூலம் இணைத்தார்.

இரண்டாம் துருவேசனேனின் மகன் நான்காம் தாராசேனா, பரமபத்தரகா மகாராஜாதிராஜா பரமேஸ்வர சக்ரவர்த்தின் உட்பட தொடர்ச்சியான மாபெரும் ஏகாதிபத்திய பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது அரசவை சமஸ்கிருத கவிஞர் பட்டியுடன் தொடர்புடையது. இந்த பட்டங்களும் கலாச்சார சங்கங்களும் மைத்ரக அரசின் செல்வாக்கின் உச்சத்தில் இருந்த நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கின்றன.

நிர்வாகமும்

மைத்ரக முடியாட்சி வலபியில் இருந்து நிர்வகிக்கப்பட்டது மற்றும் குறிப்பாக செம்பு தகடு மானியங்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது. இந்த பதிவுகள் அரச பட்டங்கள், மத தொடர்புகள் மற்றும் பிராந்திய அதிகாரத்தின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. பட்டங்களின் பரிணாமம்-முதல் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் சேனாபதி முதல் மகாராஜா, மகாதிராஜா மற்றும் பின்னர் ஏகாதிபத்திய பதவிகள் வரை-வம்சத்தின் மாறிவரும் அரசியல் உரிமைகோரல்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

முந்தைய ஆட்சியாளர்களின் பெயர்களுடன் தோன்றிய பரமபத்தரகா பதனுத்யாதா என்ற சொற்றொடரை மன்னர் குஹாசேனா நிறுத்தினார். இந்த சொற்றொடரை நீக்கியது, மைத்ரகர்கள் குப்த அதிபர்களுக்கு பெயரளவில் கூட விசுவாசத்தை வெளிப்படுத்த விரும்பவில்லை என்பதற்கான அறிகுறியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த இராஜ்ஜியம் ஒரு பரந்த நிர்வாக மற்றும் கல்வி வலையமைப்பை பராமரித்ததாகவும் தெரிகிறது. வாலாபியின் பட்டதாரிகள் உயர் நிர்வாக பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது முறையான கற்றல் பொது பதவிக்கு வழிவகுக்கும் என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் வரிவிதிப்பு, மாகாண நிர்வாகம் அல்லது நீதிமன்றத்தின் அன்றாட செயல்பாடுகள் பற்றிய முழுமையான விளக்கத்தை வழங்கவில்லை.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

மைத்ரகர்கள் ஒரு இராணுவச் சூழலில் இருந்து தோன்றினர், மேலும் குப்த ஜெனரலாக அவர்களின் நிறுவனரின் வாழ்க்கை அவர்களின் எழுச்சிக்கு மையமாக இருந்தது. மேற்கு இந்தியாவில் குப்தர்களின் அதிகாரம் பலவீனமடைந்ததைத் தொடர்ந்து அவர்களின் ஆரம்பகால அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்பட்டது. பின்னர் பிராந்திய விரிவாக்கம் உஜ்ஜைன் மற்றும் வடக்கு குஜராத்தை வெவ்வேறு இடங்களில் இராஜ்ஜியத்திற்குள் கொண்டு வந்தது.

இங்கு வழங்கப்பட்ட வரலாற்று பதிவில் தனிப்பட்ட மைத்ரக போர்களைப் பற்றிய விரிவான விவரங்கள் எதுவும் இல்லை. வம்சத்தின் பிற்கால இராணுவ சவால் அரபு படைகளின் கடல்சார் தாக்குதல்களிலிருந்து வந்தது. இந்த தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் இராஜ்ஜியத்தை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தின, இருப்பினும் சரியான பிரச்சாரங்கள், தேதிகள் மற்றும் முடிவுகள் பாதுகாப்பாக பதிவு செய்யப்படவில்லை.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மைத்ரக இராஜ்ஜியத்தின் மிகப்பெரிய கலாச்சார சாதனையாக வலபி இருந்தது. இந்த நகரம் ஒரு பல்கலைக்கழகத்தை உருவாக்கியது, இது கல்வித் தொழில்களுக்கு பிரபலமானது மற்றும் நாளந்தாவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் சீனப் பயணி ஐ-சிங் வருகை தந்தபோது, அவர் வலபியை பௌத்த கல்வி உட்பட ஒரு முக்கிய கற்றல் மையமாக விவரித்தார்.

மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதப் பாடங்களில் மேம்பட்ட கல்வியைத் தேடும் பிராமண மாணவர்கள் உட்பட இந்தியாவின் பல பகுதிகளிலிருந்து மாணவர்களை இந்த நகரம் ஈர்த்தது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வலபியுடன் தொடர்புடைய இரண்டு பௌத்த அறிஞர்கள் குணமதி மற்றும் ஸ்திராமதி ஆவர். பௌத்த மடாலயங்களின் இருப்பு மற்ற மரபுகளை விலக்கவில்லை. வலபியில் சமணர்கள் ஒரு முக்கியமான சபையை நடத்தினர், மேலும் மைத்ரக ஆட்சியாளர்கள் வெளிப்படையான மத பாகுபாடு இல்லாமல் பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு நன்கொடைகளையும் மானியங்களையும் வழங்கினர்.

சைவ மதம் முக்கிய அரச இணைப்பாக இருந்தது. நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் நந்தி, சிவனுடன் தொடர்புடைய காளை மற்றும் திரிசூலம் போன்ற சின்னங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. அதே நேரத்தில், வைஷ்ணவ மதம், தெய்வ வழிபாடு, புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் சூரிய வழிபாடு அனைத்தும் இராஜ்ஜியத்திற்குள் இருந்தன. இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள் அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை சவுராஷ்டிராவின் மேற்குக் கடற்கரையில் அமைந்துள்ளன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் மைத்ரக பொருளாதாரக் கொள்கை மற்றும் வணிக நிறுவனங்கள் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட தகவல்களை வழங்குகின்றன. சவுராஷ்டிராவில் வலபியின் இருப்பிடமும், மேற்கு கடற்கரையுடனான அதன் தொடர்பும் இராஜ்ஜியத்தை கடல்சார் தொடர்பு கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் வைத்தது. அதே கடலோர அமைப்பு பின்னர் கடலில் இருந்து தொடர்ச்சியான தாக்குதல்களுக்கு ஆளாகியது.

செம்பு தகடு மானியங்கள் முறையான அரச நன்கொடைகள் மற்றும் நிலம் தொடர்பான சலுகைகளின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் வலபியின் கல்வி நற்பெயர் நீதிமன்றமும் மத நிறுவனங்களும் ஒரு பரந்த அறிவுசார் பொருளாதாரத்தை ஆதரித்ததாகக் கூறுகிறது. இந்த அறிகுறிகளுக்கு அப்பால், எஞ்சியிருக்கும் கணக்குகள் வரிவிதிப்பு, வர்த்தக பொருட்கள் அல்லது சந்தை நிர்வாகத்தின் விரிவான மறுசீரமைப்பை அனுமதிக்காது.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

கடலில் இருந்து தொடர்ச்சியான அரபு தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு மைத்ரக இராஜ்ஜியம் பலவீனமடைந்தது. ஐந்தாம் சிலாதித்யாவின் ஆட்சியின் போது, அரேபியர்கள் அநேகமாக இராஜ்ஜியத்தின் மீது படையெடுத்திருக்கலாம், இருப்பினும் தகுதி "அநேகமாக" முக்கியமானது, ஏனெனில் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் பிரச்சாரத்தின் முழுமையான விரிவான கதையை வழங்கவில்லை.

ஆறாம் சிலாதித்யர் கடைசி அறியப்பட்ட மைத்ரக ஆட்சியாளர் ஆவார். இந்த வம்சம் சுமார் கிபி 783இல் முடிவுக்கு வந்தது. பிற்கால புகழ்பெற்ற மரபுகள் வலபியின் வீழ்ச்சியை தாஜ்ஜிகா அல்லது அரபு படையெடுப்புகளுடன் இணைக்கின்றன, ஆனால் எந்த வரலாற்றுக் குறிப்பும் இறுதி சரிவைப் பற்றி பாதுகாப்பாக விளக்கவில்லை. எனவே மைத்ரகரின் அதிகாரம் காணாமல் போன துல்லியமான வரிசை நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது.

மரபு

குப்த அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு சவுராஷ்டிரா மற்றும் மேற்கு இந்தியாவின் அரசியல் வரலாற்றை மைத்ரகர்கள் வடிவமைத்தனர். அவர்களின் கல்வெட்டுகள் ஒரு இராணுவ ஆளுநரை ஒரு சுதந்திர இராஜ்ஜியமாக படிப்படியாக மாற்றுவதை ஆவணப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அவர்களின் மாறிவரும் அரச பட்டங்கள் அரசியல் லட்சியத்தின் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கற்றல் மையமாக வலபியின் நற்பெயர் அவர்களின் மிகவும் நீடித்த பாரம்பரியமாகும். நகரின் பௌத்த அறிஞர்கள், சமண தொடர்புகள், பரந்த கல்வி முறையீடு மற்றும் நிர்வாகப் பயிற்சி ஆகியவை இதை ஒரு முக்கியமான அறிவுசார் நிறுவனமாக மாற்றியது. இந்த வம்சத்துடன் தொடர்புடைய கோயில்கள், நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள் மற்றும் மத அடித்தளங்கள் சைவம் அரச முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்த ஒரு சமூகத்தின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, ஆனால் பல மரபுகள் ஆதரவைப் பெற்றன.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு: 475, தலைப்பு: "மைத்ரக அதிகாரத்தின் அடித்தளம்", விளக்கம்: "சவுராஷ்டிராவில் முன்பு குப்த இராணுவ ஆளுநராக இருந்த பாடார்கா, வலபியில் சுயாதீன அதிகாரத்தை நிறுவுகிறார்". }, {ஆண்டு: 616, தலைப்பு: "முதலாம் கராகிரகத்தின் செம்பு தகடு மானியம்", விளக்கம்: "விர்தி மானியம் மைத்திரக பிரதேசங்களில் உஜ்ஜைனும் அடங்கும் என்பதைக் குறிக்கிறது". }, {ஆண்டு: 640, தலைப்பு: "ஹியுயென் சாங் வலபியைப் பார்வையிடுகிறார்", விளக்கம்: "சீனப் பயணி முதலாம் சிலாதித்யாவை ஒரு திறமையான மற்றும் இரக்கமுள்ள ஆட்சியாளர் என்று விவரிக்கிறார்". }, {ஆண்டு: 650, தலைப்பு: "ஹர்சாவுடனான உறவுகள்", விளக்கம்: "மைத்ரகர்கள் உள்ளூர் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு பின்னர் சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறும்போது ஹர்சாவின் அதிகாரத்தின் கீழ் வருகிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 700, தலைப்பு: "கற்றல் மையமாக வலபி", விளக்கம்: "ஐ-சிங் வலபியை பௌத்த மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியின் முக்கிய மையமாக பதிவு செய்கிறார்". }, {ஆண்டு: 783, தலைப்பு: "மைத்ரக ஆட்சியின் முடிவு", விளக்கம்: "வம்சம் வரலாற்று பதிவுகளிலிருந்து மறைந்துவிட்டது, அதே நேரத்தில் சரியான சூழ்நிலைகள் நிச்சயமற்றவை". } ]} />

மேலும் காண்க

• [வர்தனா வம்சம் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [வலபி _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [ஹர்சவர்தனா _ பிரிஸர்வ் _ 2 _