சாந்தாலி மொழி: சாந்தல் மக்களின் முண்டா மொழி

1925 ஆம் ஆண்டில், சாந்தல் எழுத்தாளர் ரகுநாத் முர்மு ஓல் சிக்கியை உருவாக்கினார், இது சந்தாலிக்காக குறிப்பாக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உள்நாட்டு எழுத்துக்கள் ஆகும். 1939 இல் அதன் பிற்கால விளம்பரம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பெரும்பாலும் இலக்கியமற்றதாக இருந்த ஒரு மொழியின் எழுதப்பட்ட வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையைக் குறித்தது. சந்தாலி மொழி ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த முண்டா குடும்பத்தின் கெர்வரியன் கிளையைச் சேர்ந்த சந்தால் மக்களால் பேசப்படுகிறது. இது மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் முண்டா மொழியாகும், இது கிழக்கு மற்றும் மத்திய தெற்காசியாவின் பரந்த பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்தியா, பங்களாதேஷ், பூட்டான் மற்றும் நேபாளத்தில் சுமார் 7.6 மில்லியன் மக்கள் சந்தாலி பேசுகிறார்கள். இந்தியாவில், குறிப்பாக ஜார்க்கண்ட், மேற்கு வங்கம் மற்றும் ஒடிஷாவில், அதிக எண்ணிக்கையிலான மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள 22 மொழிகளில் சந்தாலியும் ஒன்றாகும், மேலும் இது ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தின் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகும்.

இந்த மொழி ஒரு தனித்துவமான ஒலியியல், சிக்கலான வாய்மொழி உருவவியல், தலைப்பு-முக்கிய பிரிவு அமைப்பு மற்றும் வாய்மொழி செயல்திறனின் வலுவான பாரம்பரியத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. இது ஓல் சிக்கி மற்றும் பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ், ஒடியா, தேவநாகரி மற்றும் லத்தீன் எழுத்து முறைகளில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் வரலாற்று பதிவில் அகராதிகள், இலக்கணங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகள், பாடல்கள், பத்திரிகைகள், கவிதைகள் மற்றும் நவீன கல்வி மற்றும் நிறுவன பயன்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

சாந்தாலி என்பது ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த கெர்வரிய முண்டா மொழியாகும். இது முண்டாரி மொழியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் முண்டா துணைக்குடும்பத்தில் மிகவும் பரவலாக பேசப்படும் மொழியாகும். தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன; வியட்நாமிய மற்றும் கெமருக்கு அடுத்தபடியாக அதிகம் பேசப்படும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளில் சாண்டாலி மூன்றாவது இடத்தில் உள்ளது.

முண்டா கிளைக்குள், மொழியியலாளர்கள் சாந்தாலியை ஒலியியல் ரீதியாக பழமைவாதியாக விவரிக்கிறார்கள். உயிரெழுத்து முறைகள் மறுசீரமைக்கப்பட்டு ஐந்து உயிரெழுத்துகளாகக் குறைக்கப்பட்ட பல முண்டா மொழிகளைப் போலல்லாமல், சந்தாலி பல வகைகளில் கார்டினல் உயிரெழுத்துக்களின் பெரிய பட்டியலைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அதன் அமைப்பு கெர்வரிய மொழிகளுடன் தொடர்புடைய அம்சங்களையும் பாதுகாக்கிறது, இதில் உருவவியலில் உயிரெழுத்து இணக்கம், பின்னொட்டு திரட்டல், சிக்கலான வாய்மொழி வார்ப்புருக்கள் மற்றும் நெகிழ்வான லெக்சிகல் பிரிவுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

சந்தாலி மற்றும் சோரா மொழிகள் அவற்றின் உருவகப்படுத்துதலைப் பொறுத்தவரை மற்ற முண்டா மொழிகளை விட குறைவாக மறுசீரமைக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. சுற்றியுள்ள மொழிகளுடனான தொடர்பு சொற்களஞ்சியம், உச்சரிப்பு மற்றும் சில இலக்கண வடிவங்களை பாதித்திருந்தாலும், மற்ற சில முண்டா மொழிகளை விட இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளிலிருந்து அவர்கள் குறைவான செல்வாக்கை அனுபவித்துள்ளனர்.

தோற்றம்

மொழியியலாளர் பால் சிட்வெல்லின் கூற்றுப்படி, சந்தாலியின் மூதாதையரான முதற்கண்-முண்டா மொழியைப் பேசுபவர்கள் சுமார் 4000-3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோசீனாவிலிருந்து ஒடிஷா கடற்கரைக்கு வந்திருக்கலாம். இந்த சமூகங்கள் சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமி மற்றும் அதை ஒட்டிய பகுதிகளுக்கு இந்தோ-ஆரியர்கள் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு பரவியது.

எனவே சந்தாலியின் ஆரம்பகால வரலாறு கிழக்கு தெற்காசியாவில் முண்டா மொழி பேசும் மக்களின் பரந்த வரலாற்றுக்கு முந்தைய இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வரலாற்று ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மூதாதையருக்கு சந்தாலியை ஒதுக்குவதை விட மூதாதையர் மொழியை புரோட்டோ-முண்டா என்று கிடைக்கக்கூடிய கணக்கு விவரிக்கிறது. சந்தாலி பின்னர் கெர்வரியன் கிளைக்குள், முந்தாரி போன்ற தொடர்புடைய மொழிகளுடன் வளர்ந்தது.

அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, சாந்தாலி பரவலாக நிறுவப்பட்ட இலக்கிய எழுத்து இல்லாமல் பரவியது. வாய்மொழி தொடர்பு, பாடல்கள், கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் செயல்திறன் மரபுகள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. குறிப்பாக பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் மிகவும் பின்னர் தொடங்கின.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

சாந்தல்கள் தங்களை "மனிதன்" என்று பொருள்படும் ஹோ

இந்த மொழிக்கு பல பிராந்திய பெயர்கள் உள்ளன. வட வங்காளத்தில் இது ஜாங்லி அல்லது பஹாஹியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. பீகாரில் இது பார்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "வெளிநாட்டு". நேபாளத்தில் இது சதார் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சந்தால் என்ற பெயரே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முன்மொழியப்பட்ட விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இது வங்காளிகளால் சமந்தா-பாலா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது "எல்லைகளில் வசிப்பவர்கள்" என்று விளக்கப்படுகிறது. எல். ஓ. ஸ்க்ரெ:ப்ஸ்ரூட் மற்றொரு விளக்கத்தை முன்வைத்தார்: மேற்கு வங்காளத்தின் மிட்னாபூர் பிராந்தியத்தில் உள்ள சாவ் என்ற இடத்திலிருந்து இந்த பெயர் வந்தது, அங்கு சாண்டல்கள் தொலைதூர பழங்காலத்தில் குடியேறியதாக நம்பப்படுகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

முதற்கண்-முண்டா மற்றும் ஆரம்பகால கெர்வரியப் பின்னணி

சாந்தாலியின் ஆழமான வரலாறு ஆரம்பகால எழுதப்பட்ட பதிவுகள் மூலம் அல்லாமல் மொழியியல் ஒப்பீடு மூலம் புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது. சந்தாலியின் மூதாதையர்களான புரோட்டோ-முண்டா மொழி பேசுபவர்கள் இந்தோசீனாவிலிருந்து வந்த சுமார் 4000-3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒடிஷா கடற்கரையை அடைந்திருக்கலாம். அவை பின்னர் சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமி மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளை நோக்கி பரவியது.

சந்தாலி முண்டா மொழிகளின் கெர்வரியன் குழுவைச் சேர்ந்தவர். பின்னொட்டு உருவவியல், உயிரெழுத்து இணக்கம், வெளிப்பாட்டு அமைப்புகள் மற்றும் வாய்மொழி குறியீட்டின் வடிவங்கள் உள்ளிட்ட பல கட்டமைப்பு பண்புகளில் முந்தாரி மற்றும் அதன் உறவு காணப்படுகிறது. ஒப்பீட்டு வேலை சந்தாலி சொற்களஞ்சியத்தை மற்ற ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளுடன் இணைக்கிறது.

மொழியின் ஆரம்ப கட்டங்கள் தொடர்ச்சியான எழுதப்பட்ட பதிவுகளால் குறிப்பிடப்படவில்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை சாந்தாலி இலக்கியமற்றதாக இருந்தது, எனவே அதன் ஆரம்பகால வடிவங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியை ஒப்பீட்டு மொழியியல், பிராந்திய விநியோகம் மற்றும் பின்னர் ஆவணப்படுத்துதல் மூலம் அணுக வேண்டும்.

இலக்கியத்திற்கு முந்தைய சந்தாலி

நவீன எழுத்து மரபுகள் வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, சந்தாலி முதன்மையாக வாய்மொழியாக இருந்தது. அதன் வாய்வழி தன்மை கலாச்சார சிக்கல் இல்லாததைக் குறிக்கவில்லை. சாந்தாலி வெளிப்பாடுகள், கதைசொல்லல், பாடல்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் செயல்திறன் மரபுகள் ஆகியவை கற்பனை, உணர்ச்சி, ஒலி குறியீடு மற்றும் சமூக அறிவு ஆகியவற்றின் விரிவான அமைப்புகளைப் பாதுகாத்தன.

சந்தாலி கலாச்சார வாழ்க்கையில் வெளிப்பாடுகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை. அவை ஒலிகள், உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் காட்சி பதிவுகளை சித்தரிக்கலாம். சாந்தல்கள் இந்த வடிவங்களை பெண்டா கதா, அல்லது "முறுக்கப்பட்ட பேச்சு" என்று விவரிக்கிறார்கள், இது உருவக ஆழத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் சொற்பொழிவு முறை. இசை, கதைசொல்லல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கவிதைகளில் வெளிப்பாடுகள் முக்கியமாக நிகழ்கின்றன.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தல்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சந்தாலி மிகவும் முறையாக ஆவணப்படுத்தப்படத் தொடங்கியது, அப்போது இந்திய மொழிகளில் ஐரோப்பிய ஆர்வம் முதன்மைகள், அகராதிகள், இலக்கண விளக்கங்கள் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியங்களின் தொகுப்புகளை உருவாக்கியது.

எரேமியா பிலிப்ஸ் 1845 இல் ஒரு ஏ சாண்டாலி ப்ரைமர் மற்றும் 1852 இல் அன் இன்ட்ரோடக்ஷன் டு தி சாண்டாலி லாங்குவேஜ் ஐ வெளியிட்டார். பின்னர் ஏ. ஆர். காம்ப்பெல், லார்ஸ் ஸ்க்ரெஃப்ஸ்ரூட், பால் ஓ. போடிங் மற்றும் பிறரின் படைப்புகள் சாண்டாலி சொற்களஞ்சியம், இலக்கணம், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் ஒலி வடிவங்களை பதிவு செய்தன.

இந்த மொழி ஆரம்பத்தில் லத்தீன் எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்டது. பெங்காலி, தேவநாகரி மற்றும் ஒடியா எழுத்துக்களும் ஐரோப்பிய-அமெரிக்க மானுடவியலாளர்கள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டன. இந்த முயற்சிகள் சாந்தாலி உருவவியல், தொடரியல், ஒலியியல் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியம் ஆகியவற்றின் முக்கியமான பதிவுகளை உருவாக்கின.

ஆரம்பகால முக்கிய படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்:

• எஃப். டி. கோலின் * சாண்டாலி சொற்களஞ்சியம் **, 1879 இல் வெளியிடப்பட்டது.
• 1873 இல் வெளியிடப்பட்ட லார்ஸ் ஓ. ஸ்க்ரெஃப்ஸ்ரூட்டின் சந்தால் மொழியின் ஒரு இலக்கணம்.
• ஏ. ஆர். காம்ப்பெல்லின் ஒரு சாந்தாலி-ஆங்கில அகராதி, 1899 இல் வெளியிடப்பட்டது.
• பால் ஓ. போடிங்கின் தொடக்கக்காரர்களுக்கான ஒரு சந்தல் இலக்கணம், முதன்முதலில் 1929 இல் வெளியிடப்பட்டது.
• பால் ஓ. போடிங்கின் * ஒரு சாந்தல் அகராதி **, 1929 இல் வெளியிடப்பட்டது.
• சந்தாலி நாட்டுப்புறக் கதைகள், போடிங்கால் தொகுக்கப்பட்டு 1923 மற்றும் 1929 க்கு இடையில் மூன்று தொகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், சந்தால் அறிவுஜீவிகளும் சந்தாலியில் புத்தகங்கள், கதைகள் மற்றும் கவிதைகளை எழுத பல எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

இதழ்கள் மற்றும் எழுதப்பட்ட பொது கலாச்சாரம்

பத்திரிகைகளின் வளர்ச்சி சாந்தாலியின் எழுதப்பட்ட பொதுத் துறையை விரிவுபடுத்தியது. லத்தீன் எழுத்துக்களில் முதல் சாண்டாலி வார இதழ், பெரா ஹோ, 1922 இல் நிறுவப்பட்டது. இதைத் தொடர்ந்து 1946 இல் மார்ஷல் டபோன் ** பதவியேற்றார்.

பிற வெளியீடுகள் வெவ்வேறு எழுத்து முறைகளைப் பயன்படுத்தின:

• பீகாரால் நடத்தப்படும் தேவநாகரி வெளியீடான ஹோ சோ ம்பாட் 1947 இல் வெளியிடப்பட்டது.
• பெங்காலி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பச்சிம் பங்களா, 1956 இல் தொடங்கியது.
• லத்தீன் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஜக் சிரிரோ, 1971 முதல் தோன்றுகிறது.
• பங்களாதேஷை தளமாகக் கொண்ட மாத இதழ்கள் அபோக் 'குருமு துரியாக்' குராய் மற்றும் கோடெட் ' பெங்காலி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு ரங்க்பூர் மற்றும் டாக்காவிலிருந்து வெளியிடப்படுகின்றன.

இந்த வெளியீடுகள் சாந்தாலி இலக்கிய மற்றும் பத்திரிகை செயல்பாடு ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு ஒற்றை எழுத்து முறை மூலம் அல்லாமல் பல ஸ்கிரிப்ட்கள் மூலம் வளர்ந்தது என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

ஓல் சிக்கியின் வளர்ச்சி

1922 ஆம் ஆண்டில், மேற்கு வங்காளத்தின் ஜார்கிராம் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த சாது ராம்சந்த் முர்மு மோஞ்ச் தண்டர் அங்க் என்றழைக்கப்படும் சந்தாலி எழுத்துக்களை உருவாக்க முயன்றார். இது பரவலாக பிரபலமடையவில்லை.

1925 ஆம் ஆண்டில், ஒடிஷாவின் மயூர்பஞ்ச் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த ரகுநாத் முர்மு ஓல் சிக்கியை உருவாக்கினார். ஸ்கிரிப்ட் முதன்முதலில் 1939 இல் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது, இறுதியில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இது இப்போது மேற்கு வங்கம், ஒடிஷா மற்றும் ஜார்க்கண்ட் முழுவதும் சாந்தாலி இலக்கியம் மற்றும் மொழிக்கான அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களாக கருதப்படுகிறது.

ஓல் சிக்கியின் உருவாக்கம் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, ஏனெனில் இது சந்தாலி மொழி மற்றும் இலக்கிய வெளிப்பாட்டுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஒரு உள்நாட்டு எழுத்து முறையை வழங்கியது. இருப்பினும், சந்தாலி மற்ற எழுத்துக்களில் தொடர்ந்து எழுதப்படுகிறது. வங்காள எழுத்துக்கள் குறிப்பாக வங்காளதேசத்தில் உள்ள சாந்தாலி எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

அரசியலமைப்பு அங்கீகாரம்

சந்தாலி 2003 ஆம் ஆண்டில் 92 வது திருத்தச் சட்டத்தின் மூலம் இந்திய அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கப்பட்டது. இது மொழிக்கு அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தையும், அரசாங்க தகவல் தொடர்பு, கல்வி மற்றும் போட்டித் தேர்வுகளில் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையையும் வழங்கியது.

டிசம்பர் 2013 இல், பல்கலைக்கழக மானியக் குழு தேசிய தகுதித் தேர்வில் சாந்தாலியை ஒரு பாடமாக அறிமுகப்படுத்தியது. இது சாந்தாலியை விரிவுரைகளுக்காகவும், கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தல் ஊடகமாகவும் பயன்படுத்த உதவியது.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

ஓல் சிக்கி

ஓல் சிக்கி என்பது 1925 ஆம் ஆண்டில் ரகுநாத் முர்முவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உள்நாட்டு அகரவரிசை எழுத்து முறையாகும். இது 1939 இல் விளம்பரப்படுத்தப்பட்டது, பின்னர் மேற்கு வங்கம், ஒடிஷா மற்றும் ஜார்க்கண்டில் சந்தாலி இலக்கியம் மற்றும் மொழிக்காக பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ஸ்கிரிப்ட் நவீன சந்தாலி இலக்கிய அடையாளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. லத்தீன், பெங்காலி, தேவநாகரி மற்றும் ஒடியா எழுத்து முறைகள் மூலம் சாந்தாலியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முந்தைய முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து அதன் வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஓல் சிக்கி இப்போது பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய இந்திய பிராந்தியங்களில் சாந்தாலி இலக்கியம் மற்றும் மொழிக்கான அதிகாரப்பூர்வ எழுத்துக்களாக கருதப்படுகிறது.

ஓல் சிக்கியில் எழுதப்பட்ட சாந்தாலி இலக்கியப் படைப்புகள், கல்விப் பொருட்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளில் தோன்றுகிறது. ஓல் சிக்கியைப் பயன்படுத்தி சாண்டாலியில் மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனமும் வழங்கப்பட்டுள்ளது.

பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ் எழுத்து

சந்தாலியைப் பதிவு செய்யப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆரம்பகால அமைப்புகளில் பெங்காலி-அசாமிய எழுத்துக்களும் அடங்கும். ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க மிஷனரிகள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் இதை லத்தீன், தேவநாகரி மற்றும் ஒடியாவுடன் பயன்படுத்தினர்.

வங்காளதேசத்தில் பெங்காலி எழுத்து குறிப்பாக முக்கியமானது. பங்களாதேஷை தளமாகக் கொண்ட சாந்தாலி மாத இதழ்கள் அபோக் 'குருமு துரியாக்' குராய் மற்றும் கோடெட் ' பெங்காலி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. மேற்கு வங்காளம் மற்றும் பிற கிழக்கத்திய பிராந்தியங்களில் உள்ள சந்தாலி மொழி பேசும் சமூகங்களும் பெங்காலி எழுத்துக்களை வெளியீடுகளுக்கு பயன்படுத்தியுள்ளன.

ஒடியா ஸ்கிரிப்ட்

ஒடியா என்பது சந்தாலி ஆவணப்படுத்தலுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட மற்றொரு ஆரம்பகால பிராந்திய எழுத்து முறையாகும். அதன் பயன்பாடு குறிப்பாக ஒடிசாவுடன் தொடர்புடையது, அங்கு சந்தாலி கணிசமான பேச்சாளர் மக்கள்தொகையைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஓல் சிக்கியை உருவாக்கிய ரகுநாத் முர்மு மயூர்பஞ்ச் மாவட்டத்திலிருந்து வந்தார்.

தேவநாகரி

தேவநாகரி ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தலிலும் பின்னர் வெளியீட்டிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பீகாரால் நடத்தப்படும் சந்தாலி வெளியீடான ஹோ சோ ம்பாட் 1947 இல் தேவநாகரி இதழில் வெளிவந்தது.

லத்தீன் எழுத்துக்கள்

நவீன சாந்தாலி ஆவணப்படுத்தலின் ஆரம்ப கட்டங்களில் லத்தீன் எழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. இது முதன்மை அகராதிகள், அகராதிகள், இலக்கணப் படைப்புகள் மற்றும் இலக்கிய வெளியீடுகளில் தோன்றுகிறது. 1922 இல் நிறுவப்பட்ட பெரா ஹோ*, லத்தீன் எழுத்துக்களில் முதல் சாண்டாலி வார இதழாகும். ஜக் சிரிரோ, 1971 முதல் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு லத்தீன்-ஸ்கிரிப்ட் வெளியீடாகும்.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

சந்தாலியின் எழுத்து வரலாறு பிராந்திய பன்மொழி மற்றும் உள்நாட்டு இலக்கிய நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி ஆகிய இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், இந்த மொழி ஏற்கனவே மிஷனரிகள் மற்றும் அண்டை மொழி சமூகங்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்துக்களுடன் எழுதப்பட்டது. லத்தீன், பெங்காலி, தேவநாகரி மற்றும் ஒடியா அனைத்தும் ஆவணப்படுத்தலுக்கும் வெளியீட்டிற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன.

1925 ஆம் ஆண்டில் ஓல் சிக்கியின் உருவாக்கம் சந்தாலிக்காக குறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஸ்கிரிப்டை அறிமுகப்படுத்தியது. அதன் பிற்கால பரவல் மற்ற எழுத்து முறைகளை அகற்றவில்லை. அதற்கு பதிலாக, சந்தாலி எழுத்து பன்மையாக உள்ளது: ஓல் சிக்கி இந்தியாவில் முக்கியமானது, வங்காளதேசத்தில் உள்ள சந்தாலி சமூகங்களால் பெங்காலி பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் வங்காள-அஸ்ஸாமீஸ், ஒடியா, தேவநாகரி மற்றும் லத்தீன் மொழிகள் தொடர்ந்து வரலாற்று அல்லது பிராந்திய பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

சந்தாலி இந்தியாவை பூர்வீகமாகக் கொண்டது மற்றும் தெற்காசியாவின் கிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளில் பேசப்படுகிறது. அதன் வளர்ச்சியின் வரலாற்றுக் குறிப்பின் படி, சந்தாலியின் மூதாதையர்களான முண்டா மொழி பேசுபவர்கள் சுமார் 4000-3500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோசீனாவிலிருந்து ஒடிஷா கடற்கரைக்கு வந்தனர். இந்தோ-ஆரியர்கள் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு அவை சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமி மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு பரவியது.

சந்தாலி சமூகங்களின் சிதறிய விநியோகம் பிராந்திய வேறுபாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்துள்ளது. இந்தியாவின் மிகவும் அடர்த்தியான மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளில் ஒன்றான பல தனித்தனி பகுதிகளில் இந்த மொழி பேசப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் அகராதி ஆகியவற்றில் பேச்சுவழக்குகள் பெருகிய முறையில் தனித்துவமடைந்துள்ளன.

இந்தியாவில் நவீன விநியோகம்

2011 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி இந்தியாவில் சந்தாலி மொழி பேசுபவர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், இதில் கர்மாலி மற்றும் மஹ்லி மொழி பேசுபவர்கள் மொத்தம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

மிகப்பெரிய மாநில அளவிலான செறிவுகள் பின்வருமாறு:

• ஜார்க்கண்ட்: சுமார் 2.75 மில்லியன் பேச்சாளர்கள்.
• மேற்கு வங்காளம்: தோராயமாக 2.43 மில்லியன்.
• ஒடிஷா: தோராயமாக 0.86 மில்லியன்.
• பீகார்: தோராயமாக 0.46 மில்லியன்.
• அசாம்: தோராயமாக 0.21 மில்லியன்.

சத்தீஸ்கர் மற்றும் திரிபுரா, அருணாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் மிஸோராம் உள்ளிட்ட வடகிழக்கு மாநிலங்களிலும் சில ஆயிரம் பேச்சாளர்கள் உள்ளனர்.

அதிக செறிவுகள் பின்வருவனவற்றில் நிகழ்கின்றன:

• ஜார்க்கண்டின் சாந்தல் பர்கானா பிரிவு.
• ஜார்க்கண்டின் கிழக்கு சிங்பூம் மற்றும் செரைகேலா கர்சவான் மாவட்டங்கள்.
• ஜார்கிராம், பாங்குரா மற்றும் புருலியா உள்ளிட்ட மேற்கு வங்காளத்தின் ஜங்கல்மஹல்கள் பகுதி.
• ஒடிஷாவின் மயூர்பஞ்ச் மாவட்டம்.

ஹசாரிபாக், கிரிடிஹ், ராம்கர், பொகாரோ மற்றும் தன்பாத் உள்ளிட்ட வடக்கு சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமியில் சிறிய சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன. ஒடிஷாவில், பாலேசோர் மற்றும் கெண்டுஜாரில் சிறிய பகுதிகள் காணப்படுகின்றன. மேற்கு வங்காளத்தில், பிர்பூம், பாஸ்சிம் மெடினிபூர், ஹூக்ளி, பாஸ்சிம் பர்தமான், புர்பா பர்தமான், மால்டா, தக்ஷின் தினஜ்பூர், உத்தர தினஜ்பூர், ஜல்பைகுரி மற்றும் டார்ஜிலிங் உள்ளிட்ட மாவட்டங்களில் சந்தாலி மொழி பேசப்படுகிறது.

பீகாரில், அராரியா, கதிஹார், பூர்ணியா மற்றும் கிஷன்கஞ்ச் உள்ளிட்ட பாங்கா மாவட்டம் மற்றும் பூர்ணியா பிரிவில் மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். அசாமில், கோக்ராஜார், சோனித்பூர், சிராங் மற்றும் உதல்குரி உள்ளிட்ட தேயிலைத் தோட்டப் பகுதிகளில் சந்தாலி சமூகங்கள் காணப்படுகின்றன.

இந்தியாவுக்கு வெளியே சந்தாலி

சந்தாலி பங்களாதேஷ், பூட்டான் மற்றும் நேபாளத்தில் உள்ள சமூகங்களால் பேசப்படுகிறது. இந்தியாவுக்கு வெளியே, வடக்கு பங்களாதேஷின் ரங்க்பூர் மற்றும் ராஜ்ஷாஹி பிரிவுகளும், நேபாளத்தின் கோஷி மாகாணத்தின் தேராயில் உள்ள மொராங் மற்றும் ஜாப்பா மாவட்டங்களும் முக்கியமான செறிவுகளில் அடங்கும்.

சந்தாலியின் சொந்த நாடாக இந்தியா உள்ளது, மேலும் இது பேசப்படும் நான்கு நாடுகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பேச்சாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்தியா, பங்களாதேஷ், பூட்டான் மற்றும் நேபாளம் முழுவதும், மொத்த பேச்சாளர்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 7.6 மில்லியன் ஆகும்.

வடக்கு மற்றும் தெற்கு கிளைமொழிகள்

சாந்தாலி குறைந்தது இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்கு கோளங்களைக் கொண்டுள்ளது: வடக்கு சாந்தாலி மற்றும் தெற்கு சாந்தாலி. ஜார்ஜ் காம்ப்பெல் இவற்றை இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் என்று அடையாளம் காட்டினார், பின்னர் கோஷ் மற்றும் கோபயாஷி மற்றும் சகாக்கள் சேகரித்த தரவு இந்த வேறுபாட்டை ஆதரிக்கிறது.

வடக்கு சாந்தாலி மொழி பேசுபவர்கள் பின்வருவனவற்றில் குவிந்துள்ளனர்:

• கோட்டா, தியோகர், தும்கா, ஜாம்தாரா, சாஹிப்கஞ்ச் மற்றும் பாகூர் உள்ளிட்ட சந்தால் பர்கானா பிரிவு.
• ஹசாரிபாக் மற்றும் பரந்த வடக்கு சோட்டா நாக்பூர் பிரிவு.
• பீகாரில் உள்ள பூர்ணியா மற்றும் பாகல்பூர் பிரிவுகள்.
• மேற்கு வங்காளத்தில் மால்டா பிரிவு, பிர்பும், பாங்குரா, முர்ஷிதாபாத், கூச் பெஹார் மற்றும் ஜல்பைகுரி.

தெற்கு சந்தாலி மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் இங்கு வாழ்கின்றனர்:

• மேற்கு வங்காளத்தில் தெற்கு பாங்குரா, புருலியா மற்றும் மேற்கு மெடினிபூர்.
• ஜார்க்கண்டின் கும்லா, சிம்டேகா மற்றும் சிங்பூம் மாவட்டங்கள்.
• ஒடிஷாவில் பாலேசோர், கெந்துஜார் மற்றும் மயூர்பஞ்ச்.

பேச்சுவழக்குகள் அவற்றின் ஒலியியல் சரக்குகள், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஓரளவுக்கு உருவவியல் ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன. தெற்கு சாந்தாலியில் ஆறு ஒலியியல் உயிரெழுத்துக்கள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் வடக்கு சாந்தாலியில் எட்டு அல்லது ஒன்பது உள்ளன. அண்டை மொழிகளிலிருந்து கடன் வாங்குவது லெக்சிகல் வேறுபாடுகளுக்கு பங்களித்துள்ளது. இரண்டு பேச்சுவழக்குகளிலும் உள்ள உள்ளூர் கடன்கள் மிகவும் விரிவானதாக இருப்பதால், ஒரு வகையை மற்றொன்றைப் பேசுபவர்களுக்கு புரிந்துகொள்வது சில நேரங்களில் கடினமாக இருக்கலாம் என்று கோஷ் கவனித்தார்.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

வாய்மொழி இலக்கியம்

சந்தாலி இலக்கிய கலாச்சாரம் வாய்வழி செயல்திறனில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. நவீன எழுத்து முறைகள் வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு, பாடல்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், கதைசொல்லல் மற்றும் கவிதை ஆகியவை மொழி, கலாச்சார அறிவு, கற்பனை மற்றும் சமூக நினைவகத்தை கொண்டு சென்றன.

சந்தாலி வெளிப்பாடுகள் வாய்வழி வகைகளில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. அவற்றின் அர்த்தங்கள் ஒலி, இயக்கம், உணர்ச்சி நிலை, உணர்ச்சி அனுபவம், காட்சி தோற்றம் அல்லது செயல்பாட்டு முறையை உள்ளடக்கியிருக்கலாம். அவை இசை, கதைசொல்லல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கவிதைகளில் அடிக்கடி நிகழ்கின்றன.

ஆரம்பகால சேகரிப்பாளர்கள் இந்த வாய்வழி பாரம்பரியத்தை அச்சில் ஆவணப்படுத்தினர். ஜே. முர்ரே மிட்செல் 1875 ஆம் ஆண்டில் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் குறிப்புகளுடன் சந்தாலி பாடல்களை வெளியிட்டார். எஃப். டி. கோல் அதே ஆண்டில் சாந்தாலி நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டார். ஏ. காம்ப்பெல் 1891 இல் ** சாந்தல் நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெளியிட்டார். பால் ஓ. போடிங் பின்னர் 1923 மற்றும் 1929 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட மூன்று தொகுதிகள் கொண்ட சாந்தாலி நாட்டுப்புறக் கதைகளை தொகுத்தார்.

சாந்தாலி பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள்

பாடல்களும் கவிதைகளும் சந்தாலி இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் குறிப்புகளுடன் சந்தாலி பாடல்களின் ஆரம்ப வெளியீடு மொழியின் வாய்வழி மரபுகளை ஆவணப்படுத்தப்பட்ட இலக்கிய பதிவில் வைக்க உதவியது.

சாந்தாலி கவிதைகளும் வெளிப்பாடுகளின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்கின்றன. இத்தகைய வடிவங்கள் வெறும் அலங்கார சொற்கள் அல்ல: அவை விரிவான உருவக மற்றும் உணர்ச்சி அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. கவிதைகளில் அவர்களின் இருப்பு மொழி அமைப்பு மற்றும் செயல்திறன் மரபுகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை பிரதிபலிக்கிறது.

ரகுநாத் முர்மு மற்றும் சாது ராம்சந்த் முர்மு ஆகியோருடன் தொடர்புடைய படைப்புகளும், பின்னர் ஓல் சிக்கி, லத்தீன், பெங்காலி, தேவநாகரி மற்றும் பிற எழுத்துக்களில் வெளியிடப்பட்ட வெளியீடுகளும் இலக்கிய பதிவுகளில் அடங்கும். இந்தியாவின் முதல் சாந்தாலி தினசரி செய்தித்தாள் என்று விவரிக்கப்படும் சாந்தாலி ஆதியாகமம் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தி டிஷோம் பியுரா செய்தித்தாள் ஆகியவற்றையும் மூலப் பதிவு அடையாளம் காட்டுகிறது.

நாட்டுப்புறக் கதைகள்

நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆரம்பகால சாந்தாலி இலக்கியத்தின் சிறந்த ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்களில் ஒன்றாகும். 1923 மற்றும் 1929 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட போடிங்கின் மூன்று தொகுதி தொகுப்பு, சந்தாலி வாய்வழி கதைகளைப் பாதுகாப்பதில் ஒரு பெரிய பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது. காம்ப்பெல்லின் சாந்தல் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கோலின் நாட்டுப்புற வெளியீடுகள் முந்தைய கால சேகரிப்பு மற்றும் ஆவணப்படுத்தல்களைச் சேர்ந்தவை.

ஒரு பிந்தைய உதாரணம் "மாற்றாந்தாய்" என்று பொருள்படும் கதை கோகி கோ. இது ஜார்க்கண்டின் சாந்தல் பர்கானாஸில் உள்ள ஜாம்தாராவில் உள்ள ஜித்பூர் கிராமத்தைச் சேர்ந்த நாற்பது வயது சாந்தல் மனிதனால் விவரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது 2008 இல் கோஷால் சேகரிக்கப்பட்டு, மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, சிறுகுறிப்பு செய்யப்பட்டது.

இலக்கணங்கள், ப்ரைமர்கள் மற்றும் அகராதிகள்

சாந்தாலியின் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் மொழியியல் மற்றும் கல்விப் பணிகளின் கணிசமான தொகுப்பை உள்ளடக்கியது. எரேமியா பிலிப்ஸ் 1845 ஆம் ஆண்டில் ஒரு ஆரம்ப ப்ரைமரையும், 1852 ஆம் ஆண்டில் மொழியின் அறிமுகத்தையும் வெளியிட்டார். எஃப். டி. கோல் 1896 ஆம் ஆண்டில் ஒரு சந்தாலி ப்ரைமரை வெளியிட்டார். ஸ்கிரேஃப்ஸ்ரூட் 1873 இல் ஒரு இலக்கணத்தை வெளியிட்டார், மேலும் போடிங் 1929 இல் தொடக்கக்காரர்களுக்கு ஒரு இலக்கணத்தை உருவாக்கினார்.

அகராதிகளில் பின்வருவன அடங்கும்:

• • பால் ஓ. போடிங் எழுதிய ஒரு சாந்தாலி அகராதி.
• ** ஏ. ஆர். காம்ப்பெல் எழுதிய ஒரு சாந்தாலி-ஆங்கில அகராதி.
• டபிள்யூ. மார்ட்டின் எழுதிய ஆங்கில-சாந்தாலி அகராதி.
• சந்தாலிக்கு ஒரு அறிமுகம், ஆர். எம். மக்பெய்ல் எழுதியவர்.
• மைன்கிஷி மற்றும் முர்மு எழுதிய இலக்கணக் குறிப்புகளுடன் சாந்தாலி அடிப்படை அகராதி.

இந்த படைப்புகள் மொழியின் தனித்துவமான ஒலி அமைப்பு, உருவவியல் மற்றும் வாய்மொழி வடிவங்கள் உள்ளிட்ட சொற்களஞ்சியம் மற்றும் இலக்கண அமைப்பு இரண்டையும் ஆவணப்படுத்துகின்றன.

பத்திரிக்கைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள்

சந்தாலி இதழ்கள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் பல எழுத்துக்களில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. பத்திரிகைகளின் வரலாற்றில் பெரா ஹோ, மார்ஷல் டபோன், ஹோ சோ ம்பாட், பச்சிம் பங்களா, மற்றும் ஜக் சிரிரோ எல் ஆகியவை அடங்கும்.

பங்களாதேஷை தளமாகக் கொண்ட மாத இதழ்கள் அபோக் 'குருமு துரியாக்' குராய் மற்றும் கோடெட் ' பெங்காலி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன. சந்தாலி பத்திரிகையின் வளர்ச்சி தேசிய மற்றும் பிராந்திய எல்லைகளைத் தாண்டி பொதுத் தகவல்தொடர்புகளில் மொழியின் தொடர்ச்சியான பயன்பாட்டை விளக்குகிறது.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

ஒருங்கிணைந்த உருவவியல்

சாந்தாலி என்பது பின்னொட்டு திரட்டும் மொழியாகும். பெயர்ச்சொற்கள் எண் மற்றும் வழக்குக்கு மாற்றப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் வினைச்சொற்கள் பதற்றம், அம்சம், மனநிலை, குரல் மற்றும் பொருளின் நபர் மற்றும் எண்ணிக்கை மற்றும் சில நேரங்களில் பொருளை வெளிப்படுத்தலாம்.

மூன்று எண்கள் வேறுபடுகின்றன:

• ஒற்றை.
• இரட்டை.
• பன்மை.

வழக்கு பின்னொட்டு எண் பின்னொட்டு பின்பற்றுகிறது. சந்தாலியில் உறவுச் சொற்களுடன் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் உடைமை பின்னொட்டுகளும் உள்ளன:

• முதல் நபர்: -
• இரண்டாவது நபர்: **-எம் *
• மூன்றாம் நபர்: **-டி *

இந்த உடைமை பின்னொட்டுகள் உடைமையாளரின் எண்ணிக்கையை வேறுபடுத்துவதில்லை.

வரையறை உருவவியல் ரீதியாக குறிக்கப்படுகிறது. பின்னொட்டு -τ பெயர்ச்சொற்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் -τ பிரதிபெயர்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

நெகிழ்வான லெக்சிகல் பிரிவுகள்

சந்தாலி சொற்களை பெயர்ச்சொற்கள், வினைச்சொற்கள், பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் பேச்சின் பிற பகுதிகளாக வகைப்படுத்துவது குறிப்பிடத்தக்க மொழியியல் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. பாரம்பரிய விளக்கங்கள் வழக்கை பெயரளவில் எடுக்கும் வடிவங்களையும், பதற்றம்-பார்வை-மனநிலை, நபர் மற்றும் எண்ணை வாய்மொழியாக எடுக்கும் வடிவங்களையும் அடையாளம் காட்டுகின்றன. சமீபத்திய பகுப்பாய்வுகள் சாந்தாலியை ஒரு நெகிழ்வான மொழியாக விவரிக்கின்றன.

இந்த பகுப்பாய்வின் கீழ், பல லெக்ஸிம்கள் நிரந்தரமாக ஒரு ஒற்றை லெக்சிகல் வகைக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. ஒரு லெக்ஸிம் ஒரு குறிப்பு பாத்திரம், ஒரு முன்கணிப்பு பாத்திரம் அல்லது ஒரு பண்புக்கூறு பாத்திரத்தில் செயல்படக்கூடும். பெயரளவில் தோற்றமளிக்கும் வடிவங்கள் முன்கணிப்புகளாகத் தோன்றலாம், அதே நேரத்தில் பொதுவாக வினைச்சொற்களுடன் தொடர்புடைய அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் பிற சொற்பொருள் நிலைகளில் செயல்படக்கூடும்.

சாந்தாலி உள்ளடக்கங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு கடுமையானவை, குறைபாடுள்ள வினைச்சொற்கள் முன்கணிப்பு பயன்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று நியூகாம் மதிப்பிட்டார். பெயர்கள், ப்ரோஃபார்ம்கள், அட்போசிஷன்கள் மற்றும் பெறப்பட்ட வடிவங்கள் உள்ளிட்ட பிற லெக்ஸிம்கள், சொல்லியல் ரீதியாக நெகிழ்வானதாக இருக்கலாம். ஆக்ஸ்போர்டு வேர்ட் கிளாஸிஸ் கையேடு சாந்தாலியை ஒரு வகை I நெகிழ்வான மொழியாக வகைப்படுத்துகிறது.

இந்த நெகிழ்வுத்தன்மை சரியான பெயர்கள், விசாரணைகள், வரையறுக்கப்படாதவை, பெயரடை போன்ற சொற்கள், பிரதிபலிப்பு ஒலிகள், இடைநிலை சொற்றொடர்கள் மற்றும் பிற சிக்கலான வெளிப்பாடுகளுக்கு விரிவடைகிறது. பெயரளவு வேர்கள் ஒரு தனி லெக்சிகல் வழித்தோன்றல் தேவையில்லாமல் வாய்மொழி ஊடுருவல் எடுக்க முடியும். இதன் விளைவாக ஒரு அமைப்பு, இதில் முன்கணிப்பு பங்கு பெரும்பாலும் ஒரு நிலையான பெயர்ச்சொல்-வினைச்சொல் வேறுபாட்டால் அல்லாமல் தொடரியல் உள்ளமைவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பாலினம் மற்றும் அனிமேஷன்

சமஸ்கிருதம், இந்தி, பிற இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் அல்லது திராவிட மொழிகளின் பாலின அமைப்புகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் வினைச்சொற்களில் சந்தாலிக்கு உண்மையான இலக்கண பாலின வேறுபாடு இல்லை.

மரபணு மற்றும் இருப்பிட குறிப்பான்கள், பெயரளவுபடுத்திகள் மற்றும் வாய்மொழி ஒப்பந்தம் போன்ற புற குறிப்பான்கள் மூலம் உயிரியல் மற்றும் ஒற்றுமையின்மை வேறுபடுத்தப்படலாம். லெக்சிகல் பாலினத்தை பல வழிகளில் வெளிப்படுத்தலாம்.

சில பாலின முரண்பாடுகள் இந்தோ-ஆரியரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட மாற்றிகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதாவது பெண்ணியத்திற்கு -i மற்றும் ஆணுக்கு -a. எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• குவா "பையன்"-** குயி * "பெண்"
• போலா "நாய்"-** போலி * "பிச்"
• மாமா "தாய்வழி மாமா"-மணி "தாய்வழி அத்தை"
• பேவா "ராம்"-** பேவி * "செம்மறி ஆடு"

பிற சொற்கள் இயல்பாகவே பாலினத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை:

• டிஜுவாஜ் "கணவர்"-** பஹு * "மனைவி"
• பீஹா "சகோதரர்"-** மிஸேரா * "சகோதரி"
• ənɖiə “ox” – gəi “cow”
• கா "ஆண் எருமை"-** பிட்கில் * "பெண் எருமை"

பாலினத்தை கலவைகள் மூலமாகவும் வெளிப்படுத்தலாம். ஆண்பால் சேர்மங்கள் **, மற்றும் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தலாம், அதே நேரத்தில் பெண் சேர்மங்கள்

உச்சரிப்புகள்

சாந்தாலி தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்கள் உள்ளடக்கிய மற்றும் பிரத்யேக முதல் நபர் வடிவங்களை வேறுபடுத்துகின்றன. மூன்றாம் நபர் வடிவங்கள் அனஃபோரிக் மற்றும் செயல்விளக்க பயன்பாடுகளை வேறுபடுத்துகின்றன.

வினோதமான பிரதிபெயர்கள் உயிருள்ள "யார்?" மற்றும் உயிரற்ற "என்ன?" ஆகியவற்றிலிருந்து உயிருள்ள "யார்?" என்பதை வேறுபடுத்துகின்றன, அவை குறிப்பு அல்லாத வடிவங்களிலிருந்து குறிப்பு "எது?" ஐ வேறுபடுத்துகின்றன.

செயல்விளக்கங்கள் டிக்சிஸின் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துகின்றன:

• அருகாமையில் உள்ளது.
• தொலைதூரம்.
• தொலைதூரம்.

"இது" மற்றும் "அது" போன்ற எளிய வடிவங்களையும், "இது" அல்லது "அது" என்று பொருள்படும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களிலிருந்தும் அவர்கள் வேறுபடுத்துகிறார்கள்

இரட்டை வடிவங்கள் மரியாதையுடன் பயன்படுத்தப்படலாம். சமகால பயன்பாட்டில், பேச்சாளர்கள் மூத்த, மிகவும் மதிக்கப்படும் அல்லது அறிமுகமில்லாத நபர்களுக்கு மரியாதை தெரிவிக்க பெருகிய முறையில் புரோனோமினல் டூயல்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

வினைச்சொல் அமைப்புகள்

சாந்தாலி வினைச்சொற்கள் பதற்றம், அம்சம், மனநிலை, குரல் மற்றும் நபர் மற்றும் எண்ணை பிரதிபலிக்கின்றன. இடைநிலை வினைச்சொற்கள் இன்பிக்ஸ்கள் மூலம் புரோனோமினல் பொருள்களையும் குறியிடலாம். பயன்பாட்டு கட்டுமானங்களில், உயிரற்ற பொருள்கள் ஒரு சரிபார்க்கப்பட்ட புரோனோமினல் பின்னொட்டு -* மூலம் குறிப்பிடப்படலாம்.

பதற்றம்-பார்வை-மூட் அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது. பதற்றம், அம்சம் மற்றும் குரல் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ள வாய்மொழி சப்டெம்ப்ளேட்டுகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் ஒற்றை இலக்கண வகையுடன் தொடர்புடைய ஒற்றை மார்ஃபீமை தனிமைப்படுத்துவது கடினம்.

இரண்டு பரந்த குரல் தொகுப்புகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை:

• செயலில் உள்ள வடிவங்கள் குறிக்கப்படாத, இடைநிலை, தன்னிச்சையான மற்றும் வெளிப்புறமாக இயக்கப்படும் அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையவை.
• நடுத்தர வடிவங்கள் நிலையற்ற, சுய-வழிநடத்தப்பட்ட மற்றும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களுடன் தொடர்புடையவை.

இந்த அமைப்பு கடந்த கால மற்றும் கடந்த கால வகைகளை உள்ளடக்கியது. கடந்த காலம் மேலும் முன்புற மற்றும் ஆரிஸ்ட் வடிவங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அபூரண மற்றும் பரிபூரண வடிவங்கள் தனித்தனி துணை மாதிரிகளைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் கட்டாய மற்றும் தடை வடிவங்கள் அவற்றின் சொந்த வடிவங்களைப் பின்பற்றுகின்றன.

சாந்தாலி எதிர்காலத்தில் பொருந்தக்கூடிய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, அபூரணமானது, கடந்த 1 மற்றும் சரியான காலங்கள், உயிரற்ற பொருள்களை உள்ளடக்கிய சந்தர்ப்பங்களில் கூடுதல் மற்றும் அரிய கடந்த 2 வடிவத்துடன்.

இருப்பு மற்றும் உடைமை வினைச்சொற்கள்

லெக்ஸிம்கள் மெனா, "இருக்க வேண்டும்", மற்றும் ஹீனா, "இருக்க வேண்டும்", ஒழுங்கற்ற வார்ப்புருக்கள் உள்ளன. அவற்றின் பொருள் முதன்மை குறிப்பான்கள் பொதுவாக பொருள் குறிப்பான்களுடன் தொடர்புடைய நிலையில் பின்னொட்டுகளாக நிகழ்கின்றன.

இந்த வினைச்சொற்களை உள்ளடக்கிய கட்டமைப்புகள் இருப்பு, உடைமை மற்றும் இருப்பிடத்தை வெளிப்படுத்த நடுத்தர குரலில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வினைச்சொல் மெனா அசாதாரணமான புரோனோமினல் வடிவத்துடன் முதலில் நடுத்தர, நிலையற்ற முன்கணிப்பு தளங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. பிற இயல்பாகவே நிலையற்ற மற்றும் விருப்பமற்ற கணிப்புகள் தொடர்புடைய ஒழுங்கற்ற நடத்தையைக் காட்டலாம்.

வழித்தோன்றல்

சாந்தாலி இணைத்தல், ரெடுப்லிகேஷன், கூட்டு மற்றும் உட்செலுத்துதல் மூலம் புதிய பெயர்களை உருவாக்குகிறது.

இரண்டு பெயரிடல் பின்னொட்டு பின்வருமாறு:

• ** குறிப்பு பெயர்களை உயிரூட்டுவதற்கு.
• -உயிரற்ற குறிப்பு பெயர்களுக்கு.

எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• டிகோம் "சாப்பிடுங்கள்" → டிகோமா* "உணவு"
• வெள்ளைப் பொருள் வெள்ளைப் பொருள் வெள்ளைப் பொருள் வெள்ளைப் பொருள் ** வெள்ளைப் பொருள்

உட்செலுத்துதல் மிகவும் உற்பத்தி வழித்தோன்றல் முறையாக விவரிக்கப்படுகிறது. இன்:பிக்ஸ்களில் அடங்கும் -tV-, -nV-, -mV-, -vv-, மற்றும் -pV-:

• • "தொடக்கம்"
• ராகபப் "எழுச்சி, ஏறுதல்" → ரணகபப் "வளர்ச்சி"

வடக்கு முண்டாவில் முன்னொட்டு ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான தடைசெய்யப்பட்ட விதிவிலக்குகளாக குறைக்கப்பட்டுள்ளது. ஓர் எடுத்துக்காட்டு:

• "கற்பித்தல்" "ஆசிரியர்"

காரணமான, பரஸ்பர மற்றும் குரல் உருவாக்கம்

சாந்தாலிக்கு இரண்டு காரணமான குறிப்பான்கள் உள்ளன, a- மற்றும் -otchao. பின்னொட்டு -ஓட்ட்சோ அனைத்து வகையான வினைச்சொற்களுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் a-* என்பது இடைநிலை வினைச்சொற்களான ஜோம், "சாப்பிடுங்கள்", மற்றும் நு, "குடிக்கவும்" ஆகியவற்றுடன் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

இன்:பிக்ஸ் -பி. வி- இடைநிலை மற்றும் டைட்ரான்சிடிவ் வேர்களிலிருந்து பரஸ்பர அர்த்தங்களை உருவாக்குகிறது. இது ஒன்றாக நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு செயலையும் வெளிப்படுத்தலாம்:

• தால் "அடிக்கவும்" → தபால் "ஒருவரையொருவர் அடிக்கவும்"
• லாண்டா "சிரிப்பு" → லாபண்டா "ஒன்றாக சிரிக்கவும்"

இதன் நன்மை வடக்கு சாந்தாலியில் -கா ஆகவும், தெற்கு சாந்தாலியில் -கா-கே ஆகவும் உள்ளது. பொருள் உயிரூட்டமாக இருக்கும்போது தெற்கு வடிவங்கள் இறுதி -k ஐ புரோனோமினல் கிளிட்டிக்ஸ் மூலம் மாற்றுகின்றன.

மெடியோ-பாஸிவ் பயன்படுத்துகிறது -ஜோன். செயலற்ற தண்டுகள் -ஓக் உடன் உருவாகின்றன, அதே நேரத்தில் -ஓக் ஐ இடைநிலை வினைச்சொற்களுடன் இணைப்பது பிரதிபலிப்பு அர்த்தங்களை உருவாக்கலாம்:

• "பார்க்கவும்" → "பார்க்கவும்"
• ரனோட்சோ "மருந்துக்கு காரணம்" → ரனோட்சோக் "மருந்துக்கு காரணமாக இருக்கலாம்"
• மாக் "கட்" → மாகோக் "தன்னைத்தானே வெட்டிக் கொள்ளுங்கள்"

சாந்தாலிக்கு பெயர்ச்சொல் சேர்க்கை இல்லை.

தொடர் மற்றும் துணை வினைச்சொல் கட்டமைப்புகள்

இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வினைச்சொற்கள் மற்றும் மாற்றிகள் இணைந்து கூட்டு வினைச்சொற்களை உருவாக்கலாம். பொதுவான சேர்க்கைகளில் இரண்டு இடைநிலை வினைச்சொற்கள் அல்லது இரண்டு இடைநிலை வினைச்சொற்கள் அடங்கும், மேலும் வரையறுக்கப்பட்ட இடைநிலை-இடைநிலை மற்றும் இடைநிலை-இடைநிலை சேர்க்கைகள் உள்ளன.

சிக்கலான கணிப்புகள் பரவலாக உள்ளன. "போ", "ஆக", "முடிக்க", "வாருங்கள்", "முயற்சி செய்யுங்கள்" போன்ற எளிய வினைச்சொற்கள் துணைப்பொருள்களாக செயல்படக்கூடும், இது முறை, அம்ச நடவடிக்கை, அக்ஷன்ஸார்ட் அல்லது நோக்குநிலை ஆகியவற்றின் அர்த்தங்களைச் சேர்க்கிறது.

வினைச்சொல் கோட், "பறித்தல்", ஒரு விரைவான, திடீர் அல்லது தீவிரமான நடவடிக்கை உட்பட, தொலைநோக்கு வெளிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் ஒரு துணைப் பொருளாக செயல்படக்கூடும். சாந்தாலி துணை வினைச்சொல் கட்டமைப்புகள் ஒரு பிளவு-இரட்டை வடிவத்தைக் காட்டலாம், இதில் லெக்சிகல் வினைச்சொல் பொருளை குறியிடுகிறது மற்றும் துணை பொருள் குறியிடுகிறது.

அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் இரண்டு துணை வினைச்சொற்கள் டா, "முடியும்", மற்றும் லெகா, "முயற்சிக்கவும்". முந்தையது பெரும்பாலும் செயலில் பொருந்தும் பின்னொட்டுடன் நிகழ்கிறது, அதே நேரத்தில் பிந்தையது பொதுவாக நடுத்தர பதற்றம்-அம்சம்-மூட் வடிவங்களுடன் தொடர்புடையது.

மறுப்பு

சாந்தாலி மூன்று முக்கிய எதிர்மறைத் துகள்களைக் கொண்டுள்ளது:

• பாங் மற்றும் அதன் சுருக்கப்பட்ட வடிவம் பா, விசாரணை மற்றும் அறிவிப்பு வாக்கியங்களுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
• *****, ஒரு உறுதியான அறிவிப்பு எதிர்மறை.
• • அலோ **, கட்டாயங்களுடன் பயன்படுத்தப்படும் தடைசெய்யப்பட்ட எதிர்மறை.

எதிர்மறைத் துகள்கள் வினைச்சொல்லிலிருந்து பொருள் குறிப்பானை அகற்றுகின்றன. தற்போதைய மற்றும் கடந்த காலத்தில் தனித்துவமான எதிர்மறை வடிவங்களைக் கொண்ட இருப்பிட மற்றும் இருப்பிட இணை கட்டமைப்புகள் உள்ளன. எதிர்மறையான கடந்த கால கோபுலர் கட்டமைப்புகளில், பான் விஷயத்தை குறியாக்கம் செய்கிறது, அதே நேரத்தில் கடந்த காலம் தனி கோபுலாவால் தாஹெகென் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

சொற்றொடர்

சந்தாலி கண்டிப்பாக தலைகீழ். ஒரு பொதுவான எளிய பெயர்ச்சொல் சொற்றொடருக்கு வரிசை உள்ளது:

(நிரூபணம்) (அளவீட்டாளர்) (பெயர்ச்சொல்) (பெயர்ச்சொல்) பெயர்ச்சொல்

ஒரு உதாரணம் "அந்த மிகப் பெரிய காடு" என்பதாகும்

வழக்கமான குறிக்கப்படாத உட்பிரிவு வரிசை பொருள்-பொருள்-வினைச்சொல் ஆகும். நிலையற்ற மோனோவலன்ட் உட்பிரிவுகள் பொதுவாக பொருள்-வினை வரிசையைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், சந்தாலி இயல்பாகவே தலைப்பு-முக்கியமானது, மேலும் சொற்பொழிவு சூழல் மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப சொல் வரிசை மாறுகிறது.

பொருள் அல்லது முகவர் பொருள் அல்லது நோயாளியை விட குறைவான மேற்பூச்சு இருந்தால், பிரிவு பொருள்-வினைச்சொல்லாக குறைக்கப்படலாம். எந்தவொரு வாதமும் மேற்பூச்சு இல்லை என்றால், இன்னும் அதிகமான பொருள் தவிர்க்கப்படலாம். எனவே உச்சரிப்பு க்ளிட்டிக்ஸ் குறியீட்டு வாதங்கள் ஒரு பிரிவின் பங்கேற்பாளர்களை அடையாளம் காண்பதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கலாம்.

சந்தாலி நபர் குறியீட்டில் நியமன-குற்றம் சாட்டும் சீரமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. பொருள் கிளிடிக் நபர் மற்றும் பெயரிடப்பட்ட வாதத்தின் எண்ணிக்கையுடன் உடன்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு பொருள் இன்ஃபிக்ஸ் நபர் மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்ட வாதத்தின் எண்ணிக்கையுடன் உடன்படுகிறது. பெயர்ச்சொற்கள் அவற்றின் சொற்பொருள் உறவை நேரடியாகக் காட்டும் வெளிப்படையான குறிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை.

ஒருங்கிணைந்த துகள்கள் இணைந்த, வேறுபட்ட மற்றும் எதிர்மறையான அர்த்தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. துகள் mœnkhan, "ஆனால்", இரண்டாவது உட்பிரிவில் சுவிட்ச் குறிப்பையும் குறிக்கலாம்.

கீழ்நிலை உட்பிரிவுகள் பின்வருவனவற்றுடன் இணைக்கப்படலாம்:

• கன்வெர்ப் * காட் **.
• அப்லேட்டிவ் கோன்.
• இடச் சின்னம் **.
• தற்காலிக மார்க்கர் * கான் **.
• நோக்கம் * ஜெமோன் **.

தொடர்புடைய உட்பிரிவுகள் காலவரையற்ற உச்சரிப்புகளுடன் இணைக்கப்படலாம், அதாவது ஜஹா, "ஏதேனும்", மற்றும் ** ஜஹா *, "எவரேனும்". தொடர்புடைய கட்டமைப்புகள் உச்சரிப்புகள், கேள்விக்குரிய உச்சரிப்புகள் மற்றும் துகள்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, இதில் ஜோடி, "என்றால்", டாஹ்லே ", பின்னர்," டோப் ", பின்னர்," டிஜிஎம்ஒஎன் ", என", மற்றும் ** டிஎம்ஒஎன் * ", எனவே"

ஒலி அமைப்பு

இந்தோ-ஆரிய கடன் சொற்களில் பிரத்தியேகமாக இல்லாவிட்டாலும், முதன்மையாக நிகழும் பத்து விரும்பத்தக்க நிறுத்தங்களைத் தவிர, சந்தாலியில் 21 மெய் எழுத்துக்கள் உள்ளன. ஒலி **க்கு முன்/n/ இன் அலோபோனாக மட்டுமே நிகழ்கிறது.

உள்ளூர் சொல்-இறுதி நிறுத்தங்கள் குரலற்ற மற்றும் குரல் நிறுத்தங்களுக்கு இடையில் ஒரு நடுநிலையைக் காட்டுகின்றன. வார்த்தை-இறுதி நிறுத்தங்கள் "சரிபார்க்கப்பட்டவை": அவை பெருமிதம் மற்றும் வெளியிடப்படாதவை. அடித்தளமாக, கோடா நிலையில் நிறுத்தங்கள் குரல் கொடுக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அவை பொதுவாக முன்கூட்டிய நிறமுடையவை மற்றும் குறைக்கப்பட்டவை. குரல் பின்னொட்டு முன் குரல் மீண்டும் தோன்றலாம்.

எந்த சாந்தாலி சொற்றொடர்களும் /சீன்-/ அல்லது /சின்-/ உடன் தொடங்குவதில்லை. பெரும்பாலும் நடுத்தர மற்றும் கோடா நிலைகளில் நிகழும் முன்கூட்டிய இடைநிறுத்தங்களும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன.

சாந்தாலியில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன /ஜே/. ஒன்று நாக்கின் முன்புறத்திற்கும் கடினமான அண்ணத்திற்கும் இடையிலான குறுகிய இடைவெளி வழியாக காற்றை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் உற்பத்தி செய்யப்படும் கடினமான ஃப்ரிகேட்டிவ் ஒலி. மற்றொன்று பேச்சில் நிலை டிப்தோங்குகளுக்கு இடையில் நிகழும் ஒரு இன்டர்வோகாலிக் அரை அச்சு.

அச்சொற்கள்

சாந்தாலியில் எட்டு வாய்வழி மற்றும் ஆறு நாசி உயிரெழுத்துக்கள் உள்ளன. /e/ மற்றும் /o/ தவிர, அனைத்து வாய்வழி உயிரெழுத்துக்களும் நாசி இணைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. நாசலைசேஷன் என்பது :போனெமிக் ஆகும், இதில்:

• ஒரு சப்தம், "அடர்த்தியான"
• *****, "அனுதாபம் இல்லாத, அழுக்கு"

தெற்கு சந்தாலி, குறிப்பாக சிங்பும் வகை, ஒரு சிறிய ஆறு-அச்சு சரக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: /a, i, e, o, u, ʃ/.

உயிரெழுத்து முறை புவியியல் ரீதியாக வேறுபடுகிறது. ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள வடக்கு வகைகள் பழைய முரண்பாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் தெற்கு மற்றும் புற வகைகள் சமச்சீர் ஐந்து-அச்சு அமைப்பை நோக்கி அதிக சமநிலையைக் காட்டுகின்றன. அசாம் சாந்தாலி பேச்சுவழக்கு ஒரு ஒத்திசைவற்ற ஐந்து-அச்சு முறையை அடைந்துள்ளது, மேலும் ஒடிஷா பேச்சுவழக்கில் உயிரெழுத்து இணக்கம் முற்றிலும் மறைந்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது.

சாந்தாலியில் ஏராளமான டிஃப்தாங்ஸ் மற்றும் ட்ரைஃப்தாங்ஸ் உள்ளன. "அவர் அவரைக் கேட்பார்" என்று பொருள்படும் kœeaee போன்ற ஒரு வடிவம், தொடர்ச்சியாக ஆறு உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. /ea, ia, io, iu, oa, ua/, அரையெழுத்துக்கள் /w/ மற்றும் /j/ போன்ற நிலை டிப்தோங்ஸ்கள் பெரும்பாலும் பேச்சில் செருகப்பட்டு, வரிசையை இரண்டு எழுத்துக்களாகப் பிரிக்கின்றன.

மன அழுத்தம் மற்றும் குரல் நல்லிணக்கம்

சந்தாலி ப்ரோசோடி பொதுவாக அயாம்பிக் ஆகும். பெரும்பாலான டிஸ்ஸைலேபிக் சொற்களில், இரண்டாவது எழுத்தில் மன அழுத்தம் வெளியிடப்படுகிறது. ஹிந்தி, பிஹாரி, பெங்காலி மற்றும் அசாமிய மொழிகளிலிருந்து கடன் சொற்கள் வெவ்வேறு வடிவங்களைப் பின்பற்றலாம்.

முக்கோண எழுத்துக்களில், வி2 நீக்குதல் எனப்படும் ஒரு செயல்முறை இரண்டாவது உயிரெழுத்தை அகற்றி, வெளிப்படையான முக்கோண எழுத்துக்களை இரண்டு கனமான எழுத்துக்களாக மாற்றலாம். இருப்பினும் இரண்டாவது எழுத்தில் மன அழுத்தம் உள்ளது. உதாரணம் /ஹாபம்/, "மூதாதையர்", [ஹாபம்] என உணரப்படலாம்.

அச்சு இணக்கம் என்பது கெர்வரிய மொழிகளில் காணப்படும் ஒரு உருவவியல் செயல்முறையாகும். சாந்தாலியில் இது உயிரெழுத்து உயரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இருப்பினும் அதன் வலிமை பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடும். அசாமில் உள்ள சோனித்பூர் சந்தாலி உயிரெழுத்து ஒற்றுமையை இழந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் அண்டை நாடான உதல்குரியில் இந்த செயல்முறை செயலில் உள்ளது.

முக்கியமான கட்டுப்பாடுகள் பின்வருமாறு:

1. /ஈ/ மற்றும் /ஓ/ ஒரே அழுத்த அலகு /யூ/ உடன் இணைந்து ஏற்படாது.
2. /ε/ மற்றும் /e/ மற்றும் /o/ உடன் இணைந்து நடக்க வேண்டாம்.
3. /i/ மற்றும் /u/ கொண்ட எழுத்துக்கள் /ʃ/ உடன் இணைந்து நிகழ்கின்றன, ஆனால் /a/ அல்ல.
4. /a/ என்பது /e, o, ε, ɑ/ உடன் இணைந்து நிகழலாம், அதேசமயம் /ʃ/ முடியாது.
5. /ஈ/ என்பது /யூ/ அல்லது /ஏ/ இல் முடிவடையும் ஒரு எழுத்துக்குப் பிறகு /ஐ/ உடன் மாற்றப்படலாம்.

இந்த வடிவங்கள் அனைத்து சொற்களிலும் அல்லது பேச்சுவழக்குகளிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. ட்ரைசைல்லேபிக் மற்றும் டெட்ராசைல்லேபிக் வடிவங்கள் உட்பட நீண்ட கட்டமைப்புகள் எப்போதும் கட்டுப்பாடுகளை தொடர்ந்து பின்பற்றுவதில்லை.

வெளிப்பாடுகள்

சாந்தாலி வெளிப்பாடுகள் மொழியின் ஒரு தனித்துவமான பகுதியாகும். அவர்கள் சிக்கலான ஒலி குறியீடுகள், உணர்ச்சி நிலைகள், அணுகுமுறைகள், உணர்ச்சி படங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறையை தொடர்பு கொள்ள முடியும். அவற்றின் உருவாக்கத்தில் ரெடுப்லிகேஷன், மெய் பெருக்கம் மற்றும் உயிரெழுத்து பிறழ்வு ஆகியவை அடங்கும்.

ஒரு முறை வெறுமனே முதல் உறுப்பை மீண்டும் செய்கிறது:

• ஆஹல் ஆஹல், "மன உளைச்சலில்"
• அட்ராம் அட்ராம், "முழுமையற்றது"
• • பாங்கோட் **, "கரடுமுரடான"
• • டிஜிலெப் **, "ஒளிரும்"
• மகுர் மகுர், "நொறுக்கும் சத்தம்"

மற்றொரு வடிவம் மீண்டும் மீண்டும் கூறுக்கு ஒரு மெய் சேர்க்கிறது:

• "இங்கேயும் அங்கேயும்",
• அப்டே டாபே, "வெறும் நேரத்தில்"
• • ஆத பாதம் **, "முடிக்கப்படாதது"
• • "முரண்பட்ட",

அச்சு பிறழ்வு பின்வரும் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது:

• அதா பாத்தா, "பாதி"
• • பெரியது **, "டாப்சி-டர்வி"
• • அஹிர் குஹிர் **, "கண்களை சரிசெய்யவும்"
• ** முட்டாள்தனம், முட்டாள்தனம்
• ** பா பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ பூ

முதல் தனிமத்தின் ஆரம்ப மற்றும் நடுத்தர மெய்யெழுத்துகளும் மாறுபடலாம், பின்வருமாறு:

• கடார் கபர், "குப்பை"
• • ஹத்ராக் கச்ராக் **, "தடுமாறுகிறது"

வெளிப்பாடுகள் சாதாரண சொற்பொருள் விதிகளால் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. இசை, நாட்டுப்புறக் கதைகள், கதைசொல்லல் மற்றும் கவிதைகளில் அவற்றின் முக்கியத்துவம் அவர்களை சந்தாலி தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார நடைமுறையின் மையப் பகுதியாக ஆக்குகிறது.

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள்

சத்ரி, கோர்தா மற்றும் குர்மாலி உள்ளிட்ட பல அண்டை இந்தோ-ஆரிய மொழிகளுக்கு சந்தாலி வார்த்தைகளை பங்களித்துள்ளார்.

எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• கோர்த்தா கிடுண்டர், "குழந்தை", சாந்தாலி கிட்ர் இலிருந்து.
• குர்மாலி நிஸ்ஸை, "சரியாக, உண்மையாக", சாந்தாலி நிட்சாஹி இலிருந்து.

இந்த கடன்கள் செல்வாக்கு சாந்தாலியை நோக்கி மட்டும் நகரவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன. அண்டை பிராந்திய மொழிகளின் சொற்களஞ்சியங்களையும் சாந்தாலி வடிவமைத்துள்ளார்.

மொழிகள் மற்றும் தொடர்புத் தாக்கங்கள்

சந்தாலி இந்தி, சத்ரி, கோர்தா, அங்கிகா, மைதிலி, அசாமி, பெங்காலி, நேப்பாளி, ஒடியா மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய மொழிகளிலிருந்து சொற்களஞ்சியத்தை கடன் வாங்கியுள்ளார். பாரசீக சொற்களஞ்சியம் இந்தோ-ஆரிய மொழிகள் மூலமாகவும் நுழைந்துள்ளது.

அன்றாட தேவைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் லெக்ஸிம்களில் கிட்டத்தட்ட 20 சதவீதம் அண்டை மொழிகளிலிருந்து வரும் சொற்களாக இருக்கலாம். உயர்கல்விக்கான வாய்ப்புகளைக் கொண்ட இளம் பேச்சாளர்கள் அண்டை மொழிகள் மற்றும் ஆங்கிலத்திலிருந்து லெக்சிகல் செல்வாக்கை எதிர்கொள்ள அதிக வாய்ப்புள்ளது.

எடுத்துக்காட்டுகள் பின்வருமாறு:

• ரஸிகா, "மகிழ்ச்சி", இந்தியில் இருந்து ரஸிகா.
• • ஹாட் **, "சந்தை", இந்தியில் இருந்து * ஹாட் **.
• ககோட்சிஹ்/ககோட்சிஹ், "காகிதம்", பாரசீகத்திலிருந்து காகஸ் இந்தோ-ஆரிய வழியாக.
• குட்நாம்/குட்ஷி, "சுத்தி", சத்ரியிலிருந்து குட்ஸி.
• • rəs **, "குவியல்", பெங்காலி மொழியிலிருந்து * ரச்சி **.
• • பக்னா **, "மருமகன்", வங்காளத்திலிருந்து * பாகினா/பக்னா **.

சாந்தாலி மற்றும் குருக்ஸ் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான சொற்கள் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் அவர்களின் வரலாற்று உறவை நிறுவுவது கடினம், ஏனெனில் இதே போன்ற வடிவங்கள் மற்ற முண்டா மற்றும் இந்தோ-ஆரிய மொழிகளிலும் காணப்படுகின்றன. முண்டா மற்றும் திபெத்திய-பர்மிய மொழிகளுக்கு இடையே சில சொற்பொருள் ஒற்றுமைகளும் காணப்படுகின்றன, இது முந்தைய தொடர்பை பிரதிபலிப்பதாக இருக்கலாம்.

ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய இணைப்புகள்

பல சாந்தாலி சொற்கள் பிற ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளில் உள்ள சொற்களிலிருந்து தோன்றியவை. ஒப்பீட்டு உதாரணங்கள் பின்வருமாறு:

• சந்தாலி கேட், "அரிசி", மற்றும் காசி கேவ், புரோட்டோ-ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய ********, "உமிழ் அரிசி"
• சாந்தாலி த்சால், "மரப்பட்டை", மற்றும் வா ஹாக், "தோல்", புரோட்டோ-ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியடிக் *************************************************************
• சாந்தாலி பிர், "காடு", மற்றும் யு கி, "காடு", புரோட்டோ-ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய *** பிரிஃ **, "வனப்பகுதி, காடு"
• சாண்டாலி டிஜிடிக், "முள்ளம்பன்றி", மற்றும் காசி டிங்கிட், "முள்ளம்பன்றி", தொடர்புடைய புரோட்டோ-ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய வடிவங்களிலிருந்து.

இந்த ஒப்பீடுகள் சாந்தாலியை ஒரு பரந்த ஆஸ்திரிய-ஆசிய வரலாற்றுக்குள் வைக்கின்றன, அதே நேரத்தில் சாந்தாலி கிளையின் தனித்துவமான ஒலியியல் மற்றும் சொற்பொருள் முன்னேற்றங்களையும் காட்டுகின்றன.

கலாச்சார தாக்கம்

சாந்தாலியின் கலாச்சார செல்வாக்கு அதன் வாய்மொழி மற்றும் செயல்திறன் மரபுகளுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெளிப்பாடுகள், பாடல்கள், கதைசொல்லல், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கவிதைகள் மொழியின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் மையமாக உள்ளன. ஓல் சிக்கியின் வளர்ச்சி இந்த மரபுகளுக்கு ஒரு உள்நாட்டு எழுத்துக்களை வழங்கியது மற்றும் நவீன சந்தாலி இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை ஆதரித்தது.

சாந்தாலியின் செல்வாக்கு அண்டை மொழிகளிலும் லெக்சிகல் கடன் வாங்குவதன் மூலம் தோன்றுகிறது. கல்வி மற்றும் போட்டித் தேர்வுகளில் அதன் அரசியலமைப்பு அங்கீகாரம் மற்றும் தோற்றம் வீடு மற்றும் சமூக பயன்பாட்டிற்கு அப்பால் முறையான தகவல் தொடர்பு, உயர் கல்வி மற்றும் பொது நிறுவனங்களில் அதன் பங்கை விரிவுபடுத்தியுள்ளது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

சமூக மற்றும் இலக்கிய நிறுவனங்கள்

ஒரு அரச வம்சம் சாந்தாலியின் முக்கிய புரவலர் என்று வரலாற்று பதிவுகள் அடையாளம் காணவில்லை. அதற்கு பதிலாக அதன் எழுத்து வளர்ச்சி சாந்தல் எழுத்தாளர்கள், அறிவுஜீவிகள், மிஷனரிகள், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள், பத்திரிகைகள், இலக்கிய வாரியங்கள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களை உள்ளடக்கியது.

ரகுநாத் முர்முவின் ஓல் சிக்கியின் உருவாக்கம், சாந்தாலி பத்திரிகைகளின் வெளியீடு மற்றும் அகராதி மற்றும் இலக்கண எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் மொழியின் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு மையமாக இருந்தன. சாந்தாலி இலக்கிய வாரியம் மற்றும் சாந்தாலி கிறிஸ்தவ கவுன்சில் ஆகியவை வெளியிடப்பட்ட மொழி-கற்றல் மற்றும் இலக்கியப் பொருட்களுடன் தொடர்புடையவை.

மத மற்றும் மிஷனரி ஆவணங்கள்

சாந்தாலியின் ஆரம்பகால எழுத்துப்பூர்வ ஆவணப்படுத்தலில் மிஷனரிகள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். எரேமியா பிலிப்ஸ், லார்ஸ் ஸ்க்ரெஃப்ஸ்ரூட், ஏ. ஆர். காம்ப்பெல் மற்றும் பால் ஓ. போடிங் ஆகியோர் ப்ரைமர்கள், இலக்கணங்கள், அகராதிகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகளை தயாரித்தனர்.

இந்த படைப்பு சாந்தாலி சொற்களஞ்சியம், உருவவியல், தொடரியல், ஒலியியல் மற்றும் வாய்வழி இலக்கியம் ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்தது. இது மொழியின் ஆரம்பகால நீடித்த எழுதப்பட்ட விளக்கங்களில் சிலவற்றையும் நிறுவியது.

நிறுவன அங்கீகாரம்

2003 ஆம் ஆண்டில் சாந்தாலியின் அரசியலமைப்பு அங்கீகாரம் அரசாங்க தகவல் தொடர்பு, கல்வி மற்றும் போட்டித் தேர்வுகளில் முறையான இடத்தை வழங்கியது. 2013 ஆம் ஆண்டில் தேசிய தகுதித் தேர்வில் சந்தாலியை ஒரு பாடமாக அறிமுகப்படுத்தியது, விரிவுரையிலும், உயர்கல்வியில் கற்பிக்கும் ஊடகமாகவும் அதன் பயன்பாட்டை மேலும் ஆதரித்தது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பேச்சாளர்கள்

சந்தாலி என்பது இந்தியா, பங்களாதேஷ், பூட்டான் மற்றும் நேபாளத்தில் சுமார் 1 மில்லியன் மக்களால் பேசப்படும் ஒரு உயிருள்ள மொழியாகும். 2011 இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் மொத்தம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கர்மாலி மற்றும் மஹ்லி புள்ளிவிவரங்கள் உட்பட சந்தாலி மொழி பேசுபவர்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

சந்தாலி மொழி பேசும் மக்கள்தொகையில் இந்தியா முதலிடத்தில் உள்ளது. ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளம் அதிக மாநில அளவிலான செறிவுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதைத் தொடர்ந்து ஒடிஷா, பீகார் மற்றும் அசாம் உள்ளன.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

இந்தியாவின் 22 பட்டியலிடப்பட்ட மொழிகளில் சந்தாலி மொழியும் ஒன்றாகும். இது 2003 ஆம் ஆண்டில் 92 வது திருத்தச் சட்டத்தின் மூலம் அரசியலமைப்பின் எட்டாவது அட்டவணையில் சேர்க்கப்பட்டது.

இது ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தின் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் திட்டமிடப்பட்ட அந்தஸ்து அரசாங்க தகவல் தொடர்பு, கல்வி மற்றும் போட்டித் தேர்வுகளில் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை வழங்குகிறது.

எழுத்தும் கல்வியும்

சந்தாலி முதன்மையாக மேற்கு வங்காளம், ஒடிஷா மற்றும் ஜார்க்கண்டில் உள்ள ஓல் சிக்கி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. வங்காளதேசத்தில் உள்ள சந்தாலி சமூகத்தினர் பெங்காலி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பெங்காலி-அஸ்ஸாமீஸ், ஒடியா, தேவநாகரி மற்றும் லத்தீன் எழுத்து முறைகளும் வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன.

பல்கலைக்கழக மானியக் குழு 2013 டிசம்பரில் தேசிய தகுதித் தேர்வில் சாந்தாலியை ஒரு பாடமாக அறிமுகப்படுத்தியது. இது சாந்தாலிக்கு விரிவுரைகளுக்கான ஒரு பாடமாகவும், கல்லூரிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தல் ஊடகமாகவும் செயல்பட உதவியது.

சமகால மொழியியல் மாற்றம்

பேசுபவர்கள் பல தனித்தனி சமூகங்களிடையே விநியோகிக்கப்படுவதால் சந்தாலி பேச்சுவழக்குகள் பெருகிய முறையில் தனித்துவமடைந்து வருகின்றன. ஒலியியல், உருவவியல் மற்றும் சொற்களஞ்சியம் ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகள் காணப்படுகின்றன.

வடக்கு மற்றும் தெற்கு சாந்தாலி இடையே வலுவான வேறுபாடு உள்ளது. தெற்கு சாந்தாலி ஒரு சிறிய உயிரெழுத்து சரக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் வடக்கு வகைகள் அதிக முரண்பாடுகளைப் பாதுகாக்கின்றன. அசாம் மற்றும் ஒடிஷா வகைகள் உயிரெழுத்து ஒற்றுமையின் கணிசமான குறைப்பு அல்லது இழப்பைக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் ஜார்க்கண்ட் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள வடக்கு வகைகள் பழைய எதிர்ப்புகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

அண்டை மொழிகளுடனான தொடர்பு சொற்களஞ்சியம் மற்றும் உச்சரிப்பை தொடர்ந்து பாதிக்கிறது. அதே நேரத்தில், இந்த மொழி கணிசமான பூர்வீக ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மற்றும் முண்டா சொற்களஞ்சியத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தெற்காசிய மொழிப் பகுதிக்குள் கட்டமைப்பு ரீதியாக தனித்துவமாக உள்ளது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

இலக்கணங்கள், அகராதிகள், ப்ரைமர்கள், ஒப்பீட்டு படைப்புகள், ஒலியியல் விளக்கங்கள் மற்றும் தொடரியல் மற்றும் சொல் வகுப்புகள் குறித்த ஆராய்ச்சி மூலம் சந்தாலி ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது.

ஆய்வின் முக்கிய பகுதிகள் பின்வருமாறு:

• முண்டா மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய குடும்பங்களுக்குள் அதன் வகைப்பாடு.
• வடக்கு மற்றும் தெற்கு பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகள்.
• அதன் பெரிய மற்றும் புவியியல் ரீதியாக மாறக்கூடிய உயிரெழுத்து அமைப்பு.
• அச்சு நல்லிணக்கமும் அதன் பிராந்திய வீழ்ச்சியும்.
• சரிபார்க்கப்பட்ட சொல்-இறுதி நிறுத்தங்கள்.
• நெகிழ்வான சொற்பொருள் பிரிவுகள்.
• சிக்கலான பதற்றம்-பார்வை-மூட் மற்றும் குரல் அமைப்புகள்.
• நபர் அட்டவணைப்படுத்தல் மற்றும் அனிமேசி.
• வெளிப்பாடுகள் மற்றும் வாய்வழி செயல்திறன்.
• இந்தோ-ஆரிய மற்றும் அண்டை மொழிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள்.

நெகிழ்வான சொல் வகுப்புகள், முண்டா வினைச்சொல் வகைப்பாடு, வாதம் குறிக்கும், ஜார்க்கண்டில் மொழி தொடர்பு, உறவினர் உட்பிரிவுகள், வெளிப்பாட்டு வடிவங்கள் மற்றும் கெர்வரியன் மறுப்பு மற்றும் பதட்ட-பார்வை-மூட் அமைப்புகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியிலும் இந்த மொழி விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது.

அகராதிகளும் இலக்கணங்களும்

கற்றவர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் மொழி விளக்கத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தை பெறலாம், அவற்றுள் பின்வருவன அடங்கும்:

• எரேமியா பிலிப்ஸ், * ஒரு சாந்தாலி ப்ரைமர் **.
• எரேமியா பிலிப்ஸ், * சந்தாலி மொழியின் அறிமுகம் **.
• லார்ஸ் ஓ. ஸ்க்ரெஃப்ஸ்ரூட், * சந்தால் மொழியின் இலக்கணம் **.
• எஃப். டி. கோல், * சாண்டாலி ப்ரைமர் **.
• பால் ஓ. போடிங், தொடக்கக்காரர்களுக்கான ஒரு சந்தல் இலக்கணம்.
• பால் ஓ. போடிங், * ஒரு சந்தல் அகராதி **.
• ஏ. ஆர். காம்ப்பெல், ஒரு சாந்தாலி-ஆங்கில அகராதி.
• டபிள்யூ. மார்டின், * ஆங்கில-சாந்தாலி அகராதி **.
• ஆர். எம். மக்பெய்ல், சந்தாலிக்கு ஒரு அறிமுகம்.
• மினேகிஷி மற்றும் முர்மு, இலக்கணக் குறிப்புகளுடன் சாந்தாலி அடிப்படை அகராதி.
• ஜக்னேஸ்வர் சரேன், ரணகப் சாந்தாலி ரோனார், அல்லது முற்போக்கான சாந்தாலி இலக்கணம்.

ஆரம்பகால மிஷனரி ஆவணப்படுத்தலில் இருந்து நவீன மொழியியல் பகுப்பாய்வு வரை சந்தாலி ஆய்வின் பரிணாம வளர்ச்சியை இந்த பொருட்கள் பிரதிபலிக்கின்றன.

டிஜிட்டல் மற்றும் காப்பக வளங்கள்

சாந்தாலி மொழிக்கான ஓ. எல். ஏ. சி வளங்கள் மற்றும் ஆஸ்திரிய-ஆசிய அருவமான பாரம்பரியத்திற்கான ஆர். டபிள்யூ. ஏ. ஏ. ஐ களஞ்சியம் மற்றும் பணியிடம் உள்ளிட்ட மொழி-வளம் மற்றும் காப்பகத் திட்டங்களில் சாந்தாலி பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. சாந்தாலி ஆர். டபிள்யூ. ஏ. ஏ. ஐ டிஜிட்டல் காப்பகத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

இந்த வளங்களின் இருப்பு சந்தாலி மொழி, இலக்கியம் மற்றும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியான ஆவணப்படுத்தலை பிரதிபலிக்கிறது.

முடிவு

சாந்தாலியின் வரலாறு ஆழமான முண்டா மற்றும் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய தோற்றத்தை ஒரு தீவிரமான நவீன இலக்கிய மற்றும் நிறுவன வாழ்க்கையுடன் இணைக்கிறது. அதன் மூதாதையர் பேசுபவர்கள் சுமார் 1 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தோசீனாவிலிருந்து ஒடிஷா கடற்கரையை அடைந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆவணங்கள் தொடங்கும் வரை இந்த மொழியே பெரும்பாலும் வாய்மொழியாக இருந்தது. பிரைமர்கள், இலக்கணங்கள், அகராதிகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்புகள், பாடல்கள், பத்திரிகைகள் மற்றும் செய்தித்தாள்கள் பின்னர் ஒரு நீடித்த எழுதப்பட்ட பதிவை உருவாக்கின.

1925 ஆம் ஆண்டில் ரகுநாத் முர்முவால் உருவாக்கப்பட்ட ஓல் சிக்கியின் வளர்ச்சி சந்தாலிக்கு ஒரு உள்நாட்டு எழுத்துக்களை வழங்கியது, இது இந்தியாவில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும் சந்தாலியின் எழுத்து பாரம்பரியம் வங்காள-அஸ்ஸாமீஸ், ஒடியா, தேவநாகரி மற்றும் லத்தீன் முறைகளையும் பயன்படுத்தி பன்மொழி மொழியாக உள்ளது. அதன் தனித்துவமான உயிரெழுத்து அமைப்பு, உயிரெழுத்து இணக்கம், நெகிழ்வான சொல் வகுப்புகள், சிக்கலான வாய்மொழி உருவவியல், தலைப்பு-முக்கிய தொடரியல் மற்றும் வெளிப்படையான சொற்களஞ்சியம் ஆகியவை மொழியியல் ஆய்வின் முக்கிய பாடமாக அமைகின்றன.

இந்தியாவில் சுமார் 1 மில்லியன் பேச்சாளர்கள் மற்றும் அரசியலமைப்பு அங்கீகாரத்துடன், சமூகம், இலக்கியம், கல்வி, பொது தொடர்பு மற்றும் செயல்திறன் ஆகியவற்றின் உயிருள்ள மொழியாக சந்தாலி உள்ளது.