வாலாபியின் மைத்ரக இராஜ்ஜியம், கி. பி. 640

அறிமுகப் பதிவு

இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள வலபி, சுமார் கிபி 475 முதல் 776 வரை மைத்ரக இராஜ்ஜியத்தின் அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் மையமாக இருந்தது. குப்தர்களின் அதிகாரம் பலவீனமடைந்த பிறகு இராணுவ ஆளுநர் பாட்டார்காவால் நிறுவப்பட்ட இந்த வம்சம் சவுராஷ்டிராவில் ஒரு நீடித்த பிராந்திய சக்தியை நிறுவியது. இந்த வரைபடம் வலபியை ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் மையத்தில் வைக்கிறது, அதன் பதிவு செய்யப்பட்ட இணைப்புகள் வடக்கு குஜராத் மற்றும் முதலாம் கராகிரகாவின் ஆட்சியின் போது உஜ்ஜைன் வரை விரிவடைந்தன.

ஏழாம் நூற்றாண்டு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் மைத்ரக சக்தி அரசியல் சுயாட்சியையும் கலாச்சார செல்வாக்கையும் இணைத்தது. அந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த வம்சம் வர்தனா வம்சத்தின் ஹர்சாவின் அதிகாரத்தின் கீழ் வந்தது, ஆனால் உள்ளூர் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு ஹர்சாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்றது. வலபி பௌத்த, சமண, பிராமண மற்றும் மதச்சார்பற்ற கற்றலின் முக்கிய மையமாகவும் இருந்தது. எனவே இந்த வரைபடம் ஒரு பிராந்திய அமைப்பை மட்டுமல்லாமல், பரந்த அறிவுசார் மற்றும் மத நெட்வொர்க்குகளுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கடலோர இராஜ்ஜியத்தையும் காட்டுகிறது.

வரலாற்றுச் சூழல்

கிபி 475 ஆம் ஆண்டில் தன்னை ஒரு சுதந்திர ஆட்சியாளராக நிலைநிறுத்துவதற்கு முன்பு பாட்டார்கர் சவுராஷ்டிராவில் குப்த இராணுவ ஆளுநராக பணியாற்றினார். முதல் இரண்டு மைத்ரக ஆட்சியாளர்களான பாடார்கா மற்றும் முதலாம் தரசேனா ஆகியோர் சேனாபதி அல்லது தளபதி என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களின் வாரிசான துரோணசிம்ஹா மகாராஜா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது அரச அந்தஸ்தின் தெளிவான உறுதிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

முதலாம் துருவேசனின் ஆட்சியின் போது, வல்லபியில் ஒரு சமண சபை நடைபெற்றிருக்கலாம். ஐந்தாவது ஆட்சியாளரான தாராபட்டா, சூரிய வழிபாட்டுடன் குறிப்பாக தொடர்புடைய ஒரே மைத்ரக மன்னர் ஆவார். வைஷ்ணவ மதம், புத்த மதம், சமண மதம் மற்றும் தெய்வ வழிபாடுகளும் மைத்ரக ஆட்சியின் கீழ் இருந்தபோதிலும், பரந்த வம்சம் பெரும்பாலும் சைவ வம்சமாக இருந்தது.

பாரம்பரியமாக குப்த அதிபர்களுக்கு பெயரளவிலான விசுவாசத்தை சமிக்ஞை செய்வதாக விளக்கப்பட்ட பரமபத்தரகா பதனுத்யாதா என்ற சூத்திரத்தை குஹாசேனா நிறுத்தினார். அவரது வாரிசான இரண்டாம் தாராசேனா மகாதிராஜா என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினார். ஏழாம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த முதலாம் சிலாதித்ய தர்மாதித்யாவை, கிபி 640 இல் வருகை தந்த சீனப் பயணி ஹியுயென் சாங், அசாதாரண நிர்வாகத் திறன், கருணை மற்றும் இரக்கத்தின் ஆட்சியாளராகப் பாராட்டினார்.

முதலாம் கராகிரகம் முதலாம் சிலாதித்யாவைப் பின்பற்றினார். கிபி 616 தேதியிட்ட அவரது விர்தி செம்பு தகடு மானியம், உஜ்ஜைனை உள்ளடக்கிய பிராந்தியத்தை பதிவு செய்கிறது. மூன்றாம் தாராசேனாவின் கீழ், வடக்கு குஜராத் இராஜ்ஜியத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. பாலாதித்யா என்றும் அழைக்கப்படும் இரண்டாம் துருவேசேனா, ஹர்சவர்தனனின் மகளை மணந்தார். பின்னர், நான்காம் தாராசேனா பரமபத்தரகா மகாராஜாதிராஜா பரமேஸ்வர சக்ரவர்த்தின் என்ற ஏகாதிபத்திய பட்டங்களை ஏற்றுக்கொண்டார். சமஸ்கிருத கவிஞர் பட்டி அவரது அரசவையுடன் தொடர்புடையவர்.

பிராந்திய வரம்புகளும் எல்லைகளும்

மைத்ரகாவின் மையப்பகுதி சவுராஷ்டிராவாக இருந்தது, வலபி தலைநகராக இருந்தது. மைத்திரக ஆட்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திற்கும் ஒரு நிலையான எல்லையை வழங்கவில்லை என்றாலும், அரேபிய கடலுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மூலோபாய பிராந்தியத்தை இராஜ்ஜியம் ஆக்கிரமித்தது.

வடக்கே, இராஜ்ஜியம் குஜராத்தின் சில பகுதிகளை உள்ளடக்கியது. வடக்கு குஜராத் குறிப்பாக மூன்றாம் தாராசேனா ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது. கிழக்குப் பகுதியை வரையறுப்பது கடினம், ஆனால் முதலாம் கராகிரகத்தின் கிபி 616 மானியம் மைத்ரக அதிகாரத்தை உஜ்ஜைனுடன் இணைக்கிறது. இது சவுராஷ்டிரா தீபகற்பத்திற்கு அப்பால் மேற்கு-மத்திய இந்தியாவிற்குள் ஒரு அரசியல் அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது.

மேற்கு மற்றும் தெற்கு விளிம்புகள் அரபிக் கடல் மற்றும் சவுராஷ்டிராவின் கடலோர நிலங்களால் வடிவமைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், சரியான உள்நாட்டு எல்லை, காலப்போக்கில் மாறியது, மேலும் கிடைக்கக்கூடிய கல்வெட்டுகளிலிருந்து உறுதியாக மறுகட்டமைக்க முடியாது. எனவே இந்த வரைபடம் மைத்திரக மையத்தை ஒவ்வொரு எல்லையையும் நிரந்தரமாக நிலைநிறுத்துவதை விட குறிப்பிட்ட தருணங்களில் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகளில் பாதுகாப்பாக அடையாளம் காணப்பட்ட துணை மாநிலங்கள் எதுவும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. அதேபோல், இந்தப் பதிவு மாகாணங்கள் அல்லது நேரடியாக நிர்வகிக்கப்படும் மாவட்டங்களின் முழுமையான பட்டியலை நிறுவவில்லை. வரைபடத்தின் பிராந்திய புனரமைப்பு இதன் விளைவாக அரச மானியங்கள், அரசியல் குறிப்புகள் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தின் விளக்கங்களின் அடிப்படையில் ஒரு வரலாற்று தோராயமாக படிக்கப்பட வேண்டும்.

நிர்வாக அமைப்பு

மைத்ரக மன்னர்களின் இருக்கையாகவும், நிர்வாகத்தின் முக்கிய மையமாகவும் வலபி இருந்தது. ஆட்சியாளர்களின் மாறிவரும் பட்டங்கள் வம்சத்தின் அரசியல் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகின்றன: ஆரம்பகால சேனாபதிகளின் கீழ் இராணுவத் தலைமை முதல் பிற்கால மன்னர்களின் கீழ் அரச மற்றும் இறுதியில் ஏகாதிபத்திய உரிமைகோரல்கள் வரை.

செம்பு தகடு மானியங்கள் நிர்வாகம் மற்றும் பிராந்திய அதிகாரத்திற்கு முக்கியமான சான்றுகளாகும். அவை அரச செயல்களைப் பதிவு செய்கின்றன மற்றும் உஜ்ஜைன் மற்றும் வடக்கு குஜராத் உள்ளிட்ட குறிப்பிட்ட பகுதிகளுடன் குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்களை இணைக்க உதவுகின்றன. ஆயினும்கூட இந்த ஆவணங்கள் இராஜ்ஜியத்தின் முழுமையான நிர்வாக கணக்கெடுப்பை வழங்கவில்லை. சாம்ராஜ்யத்தை மாகாணங்களாகப் பிரிப்பது, உள்ளூர் அதிகாரிகளின் துல்லியமான பொறுப்புகள் மற்றும் தலைநகருக்கும் கிராமப்புற அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான உறவு ஆகியவை முழுமையடையாமல் அறியப்படுகின்றன.

வலபியின் முக்கியத்துவம் அரசாங்கத்திற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. இது ஒரு பல்கலைக்கழக நகரமாக இருந்தது, அதன் பட்டதாரிகள் உயர் நிர்வாக பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது. இது மேம்பட்ட கல்விக்கும் நிர்வாக சேவைக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் கணக்குகள் ஒரு தரப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவ அமைப்பை விவரிக்கவில்லை.

உள்கட்டமைப்பு மற்றும் தகவல் தொடர்பு

மைத்ரக சாலைகள், அஞ்சல் ஏற்பாடுகள் அல்லது முறையான தகவல் தொடர்பு முறைகள் பற்றிய விரிவான சான்றுகள் இங்கு பயன்படுத்தப்படும் வரலாற்று பதிவுகளில் பாதுகாக்கப்படவில்லை. ஆயினும்கூட, இராஜ்ஜியத்தின் புவியியல் அதை மேற்கு இந்தியாவின் கடலோர மற்றும் நிலப்பரப்பு தாழ்வாரங்களுக்குள் வைத்தது. சவுராஷ்டிராவில் வலபியின் நிலை தலைநகரை அரபிக் கடல், குஜராத் மற்றும் உஜ்ஜைனை நோக்கிய பாதைகளுடன் இணைத்தது.

வம்சத்தின் கடல்சார் சூழலும் கடலின் தாக்குதல்களுக்கு ஆளாகியது. மீண்டும் மீண்டும் அரபு தாக்குதல்கள் இராஜ்ஜியத்தை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தின, குறிப்பாக மைத்ரக காலத்தின் முடிவில். சான்றுகள் கடற்கரையின் மூலோபாய முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் முறையான மைத்ரக கடற்படையை விவரிக்கவில்லை அல்லது குறிப்பிட்ட துறைமுகங்கள் மற்றும் கடற்படைத் தளங்களை அடையாளம் காணவில்லை.

பொருளாதார புவியியல்

கிடைக்கக்கூடிய பதிவில் குறிப்பிட்ட பொருட்கள், வரிவிதிப்பு முறைகள், விவசாய மண்டலங்கள் அல்லது சந்தை ஒழுங்குமுறைகள் பட்டியலிடப்படவில்லை. இருப்பினும், இது வலபியை ஒரு முக்கிய நகர்ப்புற மற்றும் கல்வி மையமாக அடையாளம் காட்டுகிறது மற்றும் இராஜ்ஜியத்தை கடலோர மற்றும் உள்நாட்டு இணைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு பிராந்தியத்தில் வைக்கிறது.

சவுராஷ்டிராவின் கடல்சார் நிலை மைத்திரக சாம்ராஜ்யத்திற்கு அரபிக் கடலை அணுக அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் வடக்கு குஜராத் மற்றும் உஜ்ஜைனைச் சுற்றியுள்ள கட்டுப்பாடு அல்லது செல்வாக்கு அதை உட்புறத்துடன் இணைத்தது. இந்த இணைப்புகள் மக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் பொருட்களின் இயக்கத்தை ஆதரித்திருக்கலாம், ஆனால் மைத்ரக வர்த்தகத்தின் துல்லியமான கட்டமைப்பை எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளிலிருந்து நிறுவ முடியாது. இந்த வரைபடத்திற்கு முக்கிய துறைமுகங்கள் அல்லது வணிகப் பொருட்களின் பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பட்டியல் எதுவும் கிடைக்கவில்லை.

கலாச்சார மற்றும் மத புவியியல்

மைத்ரக மத வாழ்க்கை மாறுபட்டதாக இருந்தது. பெரும்பாலான ஆட்சியாளர்கள் ஷைவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் பரம-மஹேஷ்வரா என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் நந்தி, சிவனுடன் தொடர்புடைய காளை மற்றும் திரிசூலம் போன்ற சின்னங்களைப் பயன்படுத்தின. முதலாம் துருவேசேனா ஒரு கணக்கில் வைஷ்ணவர் என்று விவரிக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் தாராபட்டா சூரிய வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவர்.

பெளத்த விஹாரங்கள் இராஜ்ஜியம் முழுவதும் இருந்தன. ஏழாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் சீனப் பயணி ஐ-சிங் வலபிக்கு விஜயம் செய்தபோது, அவர் அதை புத்த மதத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சிறந்த கற்றல் மையமாக விவரித்தார். புத்த அறிஞர்களான குணமதி மற்றும் ஸ்திராமதி ஆகியோர் ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வலபியுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

சமண மதமும் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. முதலாம் துருவேசனின் ஆட்சியின் போது வலபியில் ஒரு சமண சபை கூட்டப்பட்டிருக்கலாம். மைத்ரகர்கள் பல்வேறு மத சமூகங்களுக்கு மானியங்களையும் நன்கொடைகளையும் வழங்கினர், இது பரந்த மத சகிப்புத்தன்மையின் கொள்கையைக் குறிக்கிறது. இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்கள், குறிப்பாக சவுராஷ்டிராவின் மேற்குக் கடற்கரையில் அறியப்படுகின்றன.

இராணுவ புவியியல்

இந்த வம்சம் ஒரு இராணுவப் பின்னணியில் இருந்து உருவானது. பாட்டார்கர் ஒரு குப்த தளபதியாக இருந்தார், ஆரம்பகால மைத்ரக ஆட்சியாளர்கள் சேனாபதி என்ற பட்டத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். மேற்குக் கடற்கரையில் இராஜ்ஜியத்தின் நிலை வாய்ப்பு மற்றும் ஆபத்து ஆகிய இரண்டையும் கொண்டு வந்தது. அதன் கடலோர அணுகல் பரந்த இணைப்புகளை ஆதரித்தது, ஆனால் கடல் வழியாக மீண்டும் மீண்டும் அரபு தாக்குதல்களுக்கு அது வெளிப்பட்டது.

கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகள் குறிப்பிட்ட போர்கள், இராணுவ அளவுகள், கோட்டைகள் அல்லது நிரந்தர இராணுவப் பிரிவுகளை அடையாளம் காணவில்லை. குப்த அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு மைத்ரகர்கள் சுதந்திரத்தை நிலைநாட்டவும், சவுராஷ்டிரா, வடக்கு குஜராத் மற்றும் குறைந்தபட்சம் தற்காலிகமாக உஜ்ஜைனை உள்ளடக்கிய ஒரு பிராந்தியத்தில் அதிகாரத்தைப் பராமரிக்கவும் முடிந்தது என்பதை இது காட்டுகிறது.

அரசியல் புவியியல்

குப்தப் பேரரசின் வீழ்ச்சியால் உருவாக்கப்பட்ட அரசியல் சூழலை மைத்ரகர்கள் மரபுரிமையாகப் பெற்றனர். குப்த நிர்வாகத்துடனான அவர்களின் ஆரம்பகால தொடர்பு படிப்படியாக சுயாதீன ஆட்சியால் மாற்றப்பட்டது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்கள் உள்ளூர் சுயாட்சியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு ஹர்சாவின் அதிகாரத்தின் கீழ் வந்தனர். ஹர்சாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்தனர்.

திருமணம் வம்சத்தை பரந்த வட இந்திய அரசியலுடன் இணைத்தது: இரண்டாம் துருவேசேனா ஹர்சவர்தனாவின் மகளை மணந்தார். இந்த உறவு சவுராஷ்டிரா பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் உள்ள இராஜதந்திர முக்கியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் திருமணத்தின் துல்லியமான அரசியல் விதிமுறைகள் இங்கே பதிவு செய்யப்படவில்லை.

மரபும் வீழ்ச்சியும்

மைத்ரகர்களின் ஆட்சி சுமார் 475 முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது. கடலில் இருந்து அரபு தாக்குதல்கள் இராஜ்ஜியத்தை பலவீனப்படுத்தின, மேலும் வம்சம் கிபி 783 க்குள் முடிவுக்கு வந்தது. புராணக் குறிப்புகள் வல்லபியின் வீழ்ச்சியை தாஜ்ஜிகா அல்லது அரபு படையெடுப்புகளுடன் இணைக்கின்றன, ஆனால் வம்சத்தின் முடிவின் சரியான சூழ்நிலைகளை எந்த வரலாற்றுக் குறிப்பும் பாதுகாப்பாக விளக்கவில்லை.

தலைநகரம், பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மத மையமாக வலபியின் நினைவாக மைத்ரக மரபு உயிர்ப்புடன் உள்ளது. அதன் கல்வெட்டுகள் குப்தர் கால மாகாண அதிகாரத்திலிருந்து பிராந்திய இராஜ்ஜியத்திற்கு மாறியதை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அதன் கோயில்கள், கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பன்மை மத மரபுகள் மேற்கத்திய இந்திய வரலாற்றின் முக்கிய மையமாக சவுராஷ்டிராவைக் குறிக்கின்றன.