হেলিওডোরাস স্তম্ভঃ বাসুদেবকে একজন গ্রীক রাষ্ট্রদূতের উৎসর্গ

মধ্যপ্রদেশের বিদিশার কাছে বেসনগরে একটি প্রাচীন মন্দির চত্বরের ধ্বংসাবশেষের উপরে একটি পাথরের স্তম্ভ রয়েছে। প্রায় 113 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে নির্মিত, এটি একটি ব্রাহ্মী শিলালিপি বহন করে, যা ইন্দো-গ্রীক রাজা অ্যান্টিয়ালসিডাস দ্বারা ভারতীয় শাসক ভগভদ্রের কাছে পাঠানো তক্ষশিলার রাষ্ট্রদূত হেলিওডোরাসের উৎসর্গের নথিভুক্ত করে। শিলালিপিটি বাসুদেবকে দেবদেব-"দেবতাদের ঈশ্বর" এবং সর্বোচ্চ দেবতা-হিসাবে শ্রদ্ধা করে এবং ভগভদ্রকে ত্রাণকর্তা হিসাবে প্রশংসা করে।

স্তম্ভটি সাধারণত একটি গরুড়-মানক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যদিও এর মুকুট প্রতীকটি টিকে নেই। এর গুরুত্ব কেবল শিলালিপিতেই নয়, এর প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটেও রয়েছে। বিংশ শতাব্দীতে পরিচালিত খননে একটি উপবৃত্তাকার মন্দির, মন্দির হল, পরে উত্থিত প্ল্যাটফর্ম এবং আটটি স্তম্ভের একটি লাইনের ভিত্তি পাওয়া গেছে। হেলিওডোরাস স্তম্ভটি তাই একটি বিচ্ছিন্ন স্মৃতিস্তম্ভের পরিবর্তে একটি উল্লেখযোগ্য বাসুদেব মন্দিরের অংশ ছিল।

স্মৃতিস্তম্ভটি বাসুদেব-কৃষ্ণ ভক্তি এবং প্রারম্ভিক বৈষ্ণবধর্মের কিছু প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ সংরক্ষণ করে। এটি একটি প্রশ্নও উত্থাপন করে যা বিতর্কিত রয়ে গেছেঃ হেলিওডোরাস কি ভাগবত ধর্মীয় ঐতিহ্য গ্রহণ করেছিলেন, নাকি উৎসর্গ বিদেশী দেবতাদের প্রতি গ্রীক অনুশীলনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি কূটনৈতিক কাজ ছিল? স্তম্ভটি নিজেই এই প্রশ্নের সমাধান করতে পারে না, তবে এর শিলালিপি ইন্দো-গ্রীক কূটনীতি, স্থানীয় রাজত্ব এবং বাসুদেব উপাসনার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ সংঘর্ষের নথিভুক্ত করে।

আবিষ্কার ও প্রবর্তন

আবিষ্কার

আলেকজান্ডার কানিংহাম 1877 সালে বিদিশার আশেপাশের প্রাচীন শহর বেসনগরের কাছে এই স্তম্ভটি প্রথম আবিষ্কার করেন। এই স্থানটি বেতওয়া এবং হালালি নদীর সঙ্গমস্থলের কাছে অবস্থিত, যা পূর্বে বাইস নদী নামে পরিচিত ছিল। এর অবস্থান ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ উর্বর অঞ্চলটি দাক্ষিণাত্য এবং দক্ষিণ ভারতের রাজ্যগুলির সাথে উত্তর গাঙ্গেয় উপত্যকার সংযোগকারী একটি বাণিজ্য পথ বরাবর ছিল।

কানিংহাম যখন স্তম্ভটি দেখেছিলেন, তখন এটি ধর্মীয়ভাবে লাগানো লাল পেস্ট বা সিঁদুর দিয়ে পুরুভাবে আবৃত ছিল। এটি তখনও উপাসনা এবং আনুষ্ঠানিক পশু বলিদানের একটি বস্তু ছিল। একজন পুরোহিত কাছাকাছি একটি ঢিবির উপর একটি বাড়ি তৈরি করেছিলেন এবং সেটিকে একটি প্রাঙ্গণ প্রাচীর দিয়ে ঘেরাও করেছিলেন। স্থানীয় লোকেরা স্তম্ভটিকে খাম্বা বাবা বা খাম বাবা বলে ডাকত।

লাল ভূত্বক কানিংহামকে শিলালিপিটি দেখতে বাধা দেয়। তবুও, তিনি স্বীকার করেছিলেন যে স্মৃতিস্তম্ভটি অস্বাভাবিক এবং ঐতিহাসিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। তিনি এর শীর্ষস্থানীয় রূপ, খোদাই করা পাখা, গোলাপ, মুখের প্রতিসাম্য এবং কৌণিক বিভাগ থেকে একটি বৃত্তাকার উপরের খাদ-এ রূপান্তরের কথা উল্লেখ করেছিলেন। তিনি সন্দেহ করেছিলেন যে ভূত্বকের নীচে একটি শিলালিপি রয়েছে এবং স্তম্ভটিকে তাঁর আবিষ্কারগুলির মধ্যে "সবচেয়ে কৌতূহলী এবং অভিনব" হিসাবে বর্ণনা করেছেন।

কানিংহাম পার্শ্ববর্তী এলাকায় বেশ কয়েকটি বিচ্ছিন্ন স্থাপত্য উপাদানও খুঁজে পেয়েছেন। দাঁড়িয়ে থাকা স্তম্ভের কাছে একটি ফ্যান-পামের চূড়া ছিল। তিনি প্রাথমিকভাবে বিশ্বাস করতেন যে এটি একবার হেলিওডোরাস স্তম্ভকে মুকুট পরিয়েছিল এবং দুটি টুকরোর সংমিশ্রণে একটি যৌগিক পুনর্গঠন তৈরি করেছিল। পরবর্তী গবেষণায় দেখা গেছে যে ফ্যান-পাম শিখরটি বেঁচে থাকা স্তম্ভের সাথে খাপ খাইয়ে নিতে পারে না। ফ্যান-পাম নকশাটি অন্যথায় বৃষ্ণী নায়কদের মধ্যে একজন, সাংকার-বলরামের উপাসনার সাথে যুক্ত।

একটি দ্বিতীয় রাজধানী, যা অল্প দূরে পাওয়া যায়, একটি মকর প্রতীক বহন করেঃ একটি পৌরাণিক যৌগিক প্রাণী যা একটি হাতি, কুমির এবং মাছের বৈশিষ্ট্যগুলির সংমিশ্রণ করে। কানিংহাম বিশ্বাস করতেন যে এই রাজধানীটি তার ঘণ্টার আকারের কারণে অশোক যুগের একটি হারিয়ে যাওয়া স্তম্ভের অন্তর্গত ছিল। প্রায় এক কিলোমিটার দূরে, তিনি একটি কল্পদ্রুম বা শুভেচ্ছা বৃক্ষ বহনকারী তৃতীয় রাজধানী খুঁজে পান। এই নকশাটি দেবী শ্রী লক্ষ্মীর সঙ্গে যুক্ত।

এই আবিষ্কারগুলি ইঙ্গিত দেয় যে স্থায়ী স্তম্ভটি একটি বৃহত্তর ধর্মীয় কমপ্লেক্সের অন্তর্গত, যদিও রাজধানীগুলির মধ্যে সুনির্দিষ্ট সম্পর্ক এখনও বোঝা যায়নি। পরবর্তী গবেষণায় বেঁচে থাকা স্তম্ভটিকে একটি গরুড় প্রতীক এবং বাসুদেবকে উৎসর্গীকৃত একটি মন্দিরের সঙ্গে যুক্ত করা হয়।

জরিপ ও খননকার্য

কানিংহামের আবিষ্কারের প্রায় তিন দশক পর 1909 থেকে 1910 সালের গোড়ার দিকে প্রথম বড় ফলো-আপ জরিপ করা হয়। এইচ. এইচ. হ্রদের নেতৃত্বে একটি ভারতীয় ও ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিক দল ঘন লাল ভূত্বকটি পরিষ্কার করে। এর নিচে তাঁরা ব্রাহ্মী লিপিতে শিলালিপি খুঁজে পান।

এই আবিষ্কারটি একটি অপ্রত্যাশিত ফলাফল তৈরি করেছিল। দীর্ঘ শিলালিপিটি খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর গ্রীক রাষ্ট্রদূত হেলিওডোরাস এবং দেবতা বাসুদেবকে উল্লেখ করে। একই স্তম্ভের উপর একটি দ্বিতীয়, সংক্ষিপ্ত শিলালিপি মানব গুণাবলীর একটি সিরিজ রেকর্ড করেছে। পণ্ডিতরা পরে এই অংশটিকে মহাভারতের একটি শ্লোক হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন।

শিলালিপিগুলি আরও প্রত্নতাত্ত্বিক দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। 1913 থেকে 1915 সালের মধ্যে ডি. আর ভান্ডারকরের অধীনে পরিচালিত একটি আংশিক খননে ইটের ভিত্তি এবং একটি বিস্তৃত উপ-কাঠামো আবিষ্কৃত হয়। কাজটি অসম্পূর্ণ থেকে যায় কারণ ঢিবি দখলকারী পুরোহিত তাঁর বাড়ি এবং প্রাঙ্গণ প্রাচীরের অধিকার দাবি করেছিলেন, যা তাঁর পূর্বপুরুষরা এই স্থানে তৈরি করেছিলেন।

অসম্পূর্ণ হলেও, খননকার্য থেকে জানা যায় যে, এলাকাটি বারবার বন্যায় ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। প্রায় দুই হাজার বছর ধরে জমা হওয়া পলি মাটির স্তরকে উঁচু করে তুলেছিল। খননটি আয়তক্ষেত্রাকার, বর্গাকার এবং মূল অক্ষের সাথে সারিবদ্ধ অন্যান্য ভিত্তিকে উন্মুক্ত করে। ভাঙা স্থাপত্য উপাদান, প্লেট এবং রাজধানীগুলি ইঙ্গিত দেয় যে স্তম্ভটি একটি বৃহত্তর প্রাচীন কমপ্লেক্সের অংশ গঠন করেছিল।

1963 থেকে 1965 সালের মধ্যে খারের অধীনে খননকার্যের সময় সম্পূর্ণ প্রত্নতাত্ত্বিক প্রবেশাধিকার সম্ভব হয়েছিল। স্থানীয় ধর্মীয় অনুশীলনকে কাছাকাছি একটি গাছে স্থানান্তরিত করা হয় এবং পুরোহিতের পরিবারকে স্থানান্তরিত করা হয়। প্রত্নতাত্ত্বিকরা তখন ঢিবি এবং স্তম্ভটির আশেপাশের এলাকা খনন করতে পারেন।

পরবর্তী খননে স্তম্ভযুক্ত হলগুলির সাথে একটি গর্ভগৃহ বা গর্ভগৃহের ইটের ভিত্তি পাওয়া গেছে। পরিকল্পনাটি ছিল উপবৃত্তাকার। খননকারীরা আরও আগের একটি মন্দিরের ভিত্তিও খুঁজে পেয়েছেন। আবিষ্কারগুলি প্রতিষ্ঠিত করে যে স্তম্ভটি একটি দীর্ঘস্থায়ী পবিত্র স্থানের অংশ ছিল যার কাঠামো বন্যা এবং স্থল স্তরের পরিবর্তনের পরে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল।

ইতিহাসের মধ্য দিয়ে যাত্রা

প্রাচীন মন্দিরটি বিলুপ্ত হওয়ার অনেক পরেও হেলিওডোরাস স্তম্ভটি ধর্মীয় অনুশীলনের সাথে যুক্ত ছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর মধ্যে, এটি তখনও সিঁদুর এবং আনুষ্ঠানিক মনোযোগ পাচ্ছিল। স্থানীয় নাম খাম্বা বাবা বেসনগরের ধর্মীয় ভূদৃশ্যের মধ্যে স্তম্ভটির অব্যাহত উপস্থিতিকে প্রতিফলিত করে।

সময়ের সাথে সাথে স্মৃতিস্তম্ভটির ভৌত বিন্যাস পরিবর্তিত হয়েছে। বন্যার ফলে স্তম্ভের চারপাশে পলি জমা হয়েছিল এবং উত্থিত জমির জন্য পরে প্ল্যাটফর্ম যুক্ত করা হয়েছিল। স্তম্ভটি নিজেই আগের অবশিষ্টাংশের উপরে দাঁড়িয়ে আছে এবং নতুন পৃষ্ঠতলের সাথে মেলে বড় বন্যার পরে গৌণ ভিত্তি তৈরি করা হয়েছিল।

খননকার্যগুলি ধর্মীয় নির্মাণের কমপক্ষে তিনটি প্রধান পর্যায় নির্দেশ করে। সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ বা তৃতীয় শতাব্দীর একটি উপবৃত্তাকার মন্দিরের একটি ইটের ভিত্তি এবং সম্ভবত একটি কাঠের উপরিকাঠামো ছিল। 200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে বন্যায় এই কাঠামোটি ধ্বংস হয়ে যায়। এরপর মাটি যোগ করা হয় এবং বসুদেবের দ্বিতীয় মন্দিরের জন্য মাটির স্তর উঁচু করা হয়। এর পূর্বমুখী উপবৃত্তাকার মন্দিরের সামনে একটি কাঠের স্তম্ভ, যা গরুড় ধ্বজা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, দাঁড়িয়ে ছিল।

সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে এই দ্বিতীয় মন্দিরটিও বন্যায় ধ্বংস হয়ে যায়। খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে, মাঠের আরও প্রস্তুতির পরে, আরেকটি বাসুদেব মন্দির নির্মিত হয়েছিল। এই পরবর্তী মন্দিরে উত্তর-দক্ষিণ অক্ষ বরাবর সারিবদ্ধ আটটি পাথরের স্তম্ভ ছিল। এই স্তম্ভগুলির মধ্যে কেবল একটিই বেঁচে আছেঃ হেলিওডোরাস স্তম্ভ।

বর্তমান বাড়ি

স্তম্ভটি মধ্যপ্রদেশের বিদিশার কাছে বেসনগর প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানে রয়েছে। এটি ভোপাল থেকে প্রায় 60 কিলোমিটার উত্তর-পূর্বে, সাঁচির বৌদ্ধ স্তূপ থেকে 11 কিলোমিটার এবং উদয়গিরির হিন্দু স্থান থেকে 4 কিলোমিটার দূরে বেতোয়া ও হালালি নদীর সঙ্গমস্থলের কাছাকাছি অবস্থিত।

বস্তুটিকে বোঝার জন্য এর বিন্যাস অপরিহার্য। বেঁচে থাকা খাদ, শিলালিপি, মঞ্চ এবং খনন করা ভিত্তি একসাথে একটি মন্দিরের প্রাকৃতিক দৃশ্য প্রকাশ করে। স্তম্ভটি কেবল একটি বিচ্ছিন্ন শিলালিপি বহনকারী স্তম্ভ নয়; এটি একটি প্রাচীন বাসুদেব মন্দিরের অন্তর্গত স্থাপত্য সমর্থনের একটি লাইনের বেঁচে থাকা সদস্য।

শারীরিক বর্ণনা

উপাদান ও নির্মাণ

হেলিওডোরাস স্তম্ভটি পাথর দিয়ে তৈরি এবং প্রাচীন অশোক ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত অত্যন্ত পালিশ করা, টেপার্ড স্তম্ভগুলির থেকে চেহারায় আলাদা। এটি টেপারড বা পালিশ করা হয় না এবং এটি অশোক স্তম্ভের ব্যাসের প্রায় অর্ধেক।

স্তম্ভটি প্রতিটি পাশে প্রায় 12 ফুট পরিমাপের একটি বর্গাকার প্ল্যাটফর্মে অবস্থিত। প্ল্যাটফর্মটি পার্শ্ববর্তী মাটি থেকে প্রায় 3 ফুট উপরে উঠে গেছে। দৃশ্যমান কাঠামোর নিচে, খননকার্য প্রাথমিক পর্যবেক্ষকরা যতটা বুঝতে পেরেছিলেন তার চেয়ে অনেক গভীর নির্মাণ আবিষ্কার করেছে। একটি ধাতব-পাথর ইন্টারফেস গোড়ায় ঘটে এবং খাদটি পাথর এবং ধাতুর একটি স্তরের সাথে একসাথে রাখা দুটি স্থাপন পাথর দ্বারা সমর্থিত হয়।

ভিত্তির উপরে পাথরের একটি অপরিশোধিত অংশ রয়েছে। এরপরে খাদটি সাবধানে আকৃতির জ্যামিতিক বিভাগগুলির একটি সিরিজে পরিবর্তিত হয়। নীচের দৃশ্যমান খাদটির একটি অষ্টভুজাকার ক্রস-সেকশন রয়েছে, তারপরে একটি ষোল-দিকের অংশ এবং তারপরে একটি ছোট বত্রিশ-দিকের অংশ রয়েছে। এগুলির উপরে একটি ছোট বৃত্তাকার বিভাগ রয়েছে যা মূল এবং মুকুট প্রতীককে সমর্থন করত।

পরিবর্তিত জ্যামিতি স্তম্ভটির অন্যতম স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য। খাদটি প্রশস্ত কৌণিক সমতল থেকে ক্রমবর্ধমান অসংখ্য দিকে এবং অবশেষে একটি বৃত্তাকার উপরের অংশে চলে যায়। এই রূপান্তরটি দৃশ্যমান প্রভাব তৈরি করে যা শিলালিপিটি উন্মোচিত হওয়ার আগেই কানিংহাম লক্ষ্য করেছিলেন।

আকার ও আকৃতি

স্তম্ভটি তার বর্গাকার মঞ্চ থেকে প্রায় 17.7 ফুট উপরে উঠে গেছে। বর্তমানে দৃশ্যমান অষ্টভুজাকার অংশটি প্রায় 4 ফুট 10 ইঞ্চি উঁচু। ষোল দিকের অংশটি সম্পূর্ণরূপে দৃশ্যমান এবং এর উচ্চতা প্রায় 6 ফুট 2 ইঞ্চি। বত্রিশটি দিকের অংশটি প্রায় 11.5 ইঞ্চি উঁচু, যেখানে বৃত্তাকার উপরের অংশটি প্রায় 2 ফুট 2 ইঞ্চি পরিমাপ করে।

ঘণ্টাটি প্রায় 1 ফুট 6 ইঞ্চি গভীর এবং 1 ফুট 8 ইঞ্চি চওড়া। এর উপরে প্রতিটি পাশে প্রায় 1 ফুট 7 ইঞ্চি পরিমাপের একটি অলঙ্কৃত বর্গাকার অ্যাবাকাস ছিল।

মুকুটের প্রতীকটি অনুপস্থিত। বসুদেবের সাথে ধর্মীয় সম্পর্ক এবং এই স্থান থেকে প্রাপ্ত শিলালিপি ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের ভিত্তিতে স্তম্ভটি একটি গরুড়-মানক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। হারিয়ে যাওয়া মূলধনের একটি সম্ভাব্য অংশ গোয়ালিয়র জাদুঘরে সংরক্ষিত রয়েছে।

শর্ত

স্তম্ভটি তার প্ল্যাটফর্মের উপরে যথেষ্ট পরিমাণে টিকে আছে, তবে এর উপরের প্রতীকটি আর উপস্থিত নেই। এর ভিত্তি আধুনিক স্থল স্তরের নীচে গভীরভাবে প্রসারিত এবং পূর্ববর্তী নির্মাণের অবশিষ্টাংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। খাদ, আলংকারিক ব্যান্ড, বেল ক্যাপিটাল, অ্যাবাকাস এবং শিলালিপি অধ্যয়নের জন্য উপলব্ধ রয়েছে।

স্মৃতিস্তম্ভটির পরিবেশের কারণেও পরিবর্তন হয়েছে। বন্যায় বারবার জায়গাটি ধসে পড়ে এবং পরিবর্তন হয়, যার ফলে প্ল্যাটফর্ম এবং গৌণ ভিত্তি যুক্ত হয়। পূর্ববর্তী প্রত্নতাত্ত্বিক প্রতিবেদনে স্তম্ভটির সম্পূর্ণ গভীরতা বা এর গোড়ায় ধাতব-পাথরের সংযোগস্থল শনাক্ত করা যায়নি কারণ এই বৈশিষ্ট্যগুলি সঞ্চিত মাটির নিচে ছিল।

স্তম্ভটির আনুষ্ঠানিক ইতিহাসও এর পৃষ্ঠকে প্রভাবিত করেছে। কানিংহাম যখন এটি খুঁজে পান, তখন পাথরটি লাল সিঁদুরের পুরু স্তরে আবৃত ছিল। 1909-1910 জরিপের সময় পরিষ্কার করা হলে ভূত্বকের নীচে ব্রাহ্মী শিলালিপি উন্মোচিত হয়।

শৈল্পিক বিবরণ

দুটি আলংকারিক ব্যান্ড খাদটিতে গুরুত্বপূর্ণ রূপান্তর চিহ্নিত করে। নিচের ব্যান্ডটি অষ্টভুজাকার এবং ষোলটি দিকের বিভাগের সংযোগস্থলে অর্ধ-রোসেট নিয়ে গঠিত। ষোল এবং বত্রিশটি দিকের অংশের সংযোগস্থলে উপরের ব্যান্ডটি পাখি, ফুল, পাতা এবং ঝুলন্ত লতা দিয়ে সজ্জিত একটি ফেস্টুন।

পূর্ববর্তী পণ্ডিতরা পাখিদের রাজহাঁস বা রাজহাঁস হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। কাছ থেকে পরীক্ষা করে দেখা গেছে যে তারা রাজহাঁস বা রাজহাঁসের পরিবর্তে কবুতরের মতো পাখি। ফেস্টুনটি প্রায় 6.5 ইঞ্চি লম্বা।

বেসনগর স্থানের রাজধানীগুলির সাঞ্চির সুঙ্গ রাজধানীগুলির সাথে মিল রয়েছে, তবে সেগুলি অভিন্ন নয়। সাঁচির উদাহরণগুলিতে ঘড়ির কাঁটার দিকে পাখি, মকর এবং বেসনগরে পাওয়া ব্যান্ডগুলির অভাব রয়েছে। এগুলির মধ্যে হাতি এবং সিংহ রয়েছে, যা বেসনগরের উদাহরণ থেকে অনুপস্থিত। এই পার্থক্যগুলি তাৎপর্যপূর্ণ কারণ হাতি এবং সিংহ সাধারণত সেই সময়ের বৌদ্ধ শিল্পের সাথে যুক্ত। দুটি শৈল্পিক ঐতিহ্য তবুও একে অপরকে অবহিত করেছে বলে মনে হয়।

পার্শ্ববর্তী স্থানে বেশ কয়েকটি প্রতীকী রাজধানী ছিল। এর মধ্যে ছিল একটি পাখা-পাম রাজধানী, যা সাধারণত সাংখ্যের সাথে যুক্ত; একটি মকর রাজধানী, যা প্রদ্যুম্নের সাথে যুক্ত; এবং লক্ষ্মীর সাথে যুক্ত আটটি ধন সহ একটি বটবৃক্ষ রাজধানী। এই বস্তুগুলির উপস্থিতি থেকে বোঝা যায় যে ধর্মীয় প্রাঙ্গণে বাসুদেব ছাড়াও বেশ কয়েকজন বৃষ্ণী দেবতা জড়িত ছিলেন।

ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট

যুগ

ভারতীয় শাসক, ইন্দো-গ্রীক রাজ্য এবং আঞ্চলিক ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে মতবিনিময়ের সময় এই স্তম্ভটি নির্মিত হয়েছিল। শিলালিপিতে হেলিওডোরাসকে তক্ষশিলার ইন্দো-গ্রীক রাজা অ্যান্টিয়ালসিডাসের রাষ্ট্রদূত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। তাঁকে ভারতীয় শাসক ভগভদ্রের কাছে পাঠানো হয়।

স্তম্ভটি সাধারণত খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে প্রায় 113 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের বলে মনে করা হয়। এর তারিখটি ভারতীয় শিল্প অধ্যয়নের জন্য বিশেষভাবে কার্যকর কারণ অ্যান্টিয়ালসিডাসের রাজত্বকাল তুলনামূলকভাবে সুনির্দিষ্ট কালানুক্রমিক চিহ্ন সরবরাহ করে। অশোকের স্তম্ভগুলি অনুসরণ করে, হেলিওডোরাস স্তম্ভটি একটি তারিখযোগ্য শিলালিপির সাথে যুক্ত পরবর্তী প্রধান স্তম্ভগুলির মধ্যে একটি।

বেসনগর অঞ্চলটি একটি প্রধান বাণিজ্য পথ বরাবর এবং গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ ও হিন্দু স্থানগুলির কাছাকাছি অবস্থিত ছিল। স্তম্ভটি সাঁচি এবং উদয়গিরির কাছাকাছি অবস্থিত ছিল, যেখানে সেই সময়ের বৃহত্তর ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক নেটওয়ার্কগুলি তক্ষশিলা এবং মথুরার মতো জায়গার সাথে বেসনগরকে সংযুক্ত করেছিল।

এই সময়ের মধ্যে বাসুদেব-কৃষ্ণকে ইতিমধ্যেই দেবতা হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল। ব্যাক্ট্রিয়ার আগাথোক্লিসের প্রায় 190-180 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মুদ্রায় বাসুদেব-কৃষ্ণ এবং সাংকারণ্যকে চিত্রিত করা হয়েছে। সাহিত্যিক প্রমাণও ব্যবহার করা হয়েছে যে, খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বাসুদেব উপাসনার অস্তিত্ব থাকতে পারে।

যাইহোক, এই পর্যায়ে, বাসুদেব উপাসনাকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরবর্তী, সম্পূর্ণরূপে বিকশিত বৈষ্ণব ধর্মতত্ত্বের সাথে তুলনা করা উচিত নয়। খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যে বাসুদেব উপাসনার কেন্দ্রবিন্দু ছিল বৃষ্ণেয় বংশের সঙ্গে যুক্ত এক যোদ্ধা-বীর ঐতিহ্য। বিষ্ণু ও নারায়ণের সঙ্গে বাসুদেব-এর পরবর্তী সম্পর্ক ক্রমবর্ধমানভাবে বিকশিত হয়েছিল, বিশেষ করে কুষাণ ও গুপ্ত যুগে।

উদ্দেশ্য ও কার্যকারিতা

স্তম্ভটি ছিল বাসুদেব সম্পর্কিত একটি ধর্মীয় মান। এর হারিয়ে যাওয়া মুকুট প্রতীকটি গরুড়, বসুদেবের সূর্য পাখি এবং বাহন বলে মনে করা হয়। এই রূপে, বস্তুটি মন্দিরের সামনে রাখা একটি গরুড় ধ্বজা বা গরুড়-মানক হিসাবে কাজ করত।

স্তম্ভটির স্থাপত্য বিন্যাস এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে। খননকার্যের ফলে একটি উপবৃত্তাকার মন্দির, একটি গর্ভগৃহ, একটি প্রদক্ষিণপথ, একটি অ্যান্টেচেম্বার এবং একটি সমাবেশ হলের অবশিষ্টাংশ আবিষ্কৃত হয়েছে। এই কমপ্লেক্সে পোস্ট-হোল, লোহার পেরেক এবং কাঠের স্থাপত্য উপাদানের অন্যান্য প্রমাণও ছিল।

স্তম্ভটির স্তম্ভ হিসাবে একটি প্রতীকী ভূমিকা ছিল। একটি স্তম্ভ পৃথিবী, মহাকাশ এবং স্বর্গের সঙ্গে যুক্ত হয়েছিল। তাই এটি মহাজাগতিক অক্ষ এবং দেবতার সম্পূর্ণতা প্রকাশ করতে পারে। হেলিওডোরাস স্তম্ভের ক্ষেত্রে, উল্লম্ব রূপ, গরুড় সমিতি এবং বাসুদেবকে উৎসর্গ স্থাপত্য, ধর্মতাত্ত্বিক এবং রাজনৈতিক অর্থকে একত্রিত করে।

নিকটবর্তী রাজধানীগুলি ইঙ্গিত দেয় যে মন্দির চত্বরে বেশ কয়েকটি মান বা মন্দির অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। পাখা-হাতের প্রতীকটি ছিল সাংকরণ, প্রদ্যুম্নের সাথে মকর এবং লক্ষ্মীর সাথে অন্যান্য মোটিফের সাথে যুক্ত। এই আবিষ্কারগুলি বাসুদেবকে কেন্দ্র করে একটি ধর্মীয় পরিবেশের পরামর্শ দেয় তবে অন্যান্য বৃষ্ণেয় মূর্তি এবং সম্পর্কিত দেবতাদের অন্তর্ভুক্ত করে।

কমিশন এবং সৃষ্টি

স্তম্ভটি হেলিওডোরাসের উৎসর্গের কথা লিপিবদ্ধ করে, তবে যে কারিগররা এটি খোদাই করেছিলেন তাদের পরিচয় অজানা। শিলালিপিতে হেলিওডোরাসকে অ্যান্টিয়ালসিডাসের রাষ্ট্রদূত হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাকে বাসুদেবের উপাসক বা ভক্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এতে ভগভদ্রের নামও রয়েছে, যে ভারতীয় শাসকের কাছে হেলিওডোরাসকে পাঠানো হয়েছিল।

ভগভদ্রের পরিচয় নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। পূর্ববর্তী পণ্ডিতরা নির্দিষ্ট কিছু পৌরাণিক তালিকার উপর ভিত্তি করে প্রস্তাব করেছিলেন যে তিনি ছিলেন সুঙ্গ রাজবংশের পঞ্চম শাসক। সোনখের কাজ সহ মথুরার কাছে পরবর্তী খননকার্য থেকে জানা যায় যে, স্তম্ভটি স্থাপনের আগেই শুঙ্গ রাজবংশের সমাপ্তি ঘটে থাকতে পারে। সেই ভিত্তিতে, ভগভদ্র পরিবর্তে একজন স্থানীয় শাসক হতে পারেন।

স্মৃতিস্তম্ভটি ব্যক্তিগত ভক্তি, কূটনৈতিক উৎসর্গ বা উভয়ই হিসাবে তৈরি করা হতে পারে। এর শিলালিপি হেলিওডোরাসকে বাসুদেব সম্পর্কিত একটি ধর্মীয় পরিচয় দেয়, তবে উৎসর্গের পিছনে সঠিক প্রেরণা নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করা যায় না।

তাৎপর্য ও প্রতীকবাদ

ঐতিহাসিক গুরুত্ব

হেলিওডোরাস স্তম্ভ এবং হাতীবাদ ঘোসুন্দি শিলালিপিগুলি বাসুদেব-কৃষ্ণ এবং প্রারম্ভিক বৈষ্ণবধর্মের প্রতি ভক্তির সাথে সম্পর্কিত প্রাচীনতম শিলালিপিগুলির মধ্যে রয়েছে। ভগবদ গীতার মতো ধর্মীয় গ্রন্থগুলির পাশাপাশি এগুলি বাসুদেব উপাসনার অস্তিত্ব এবং বিকাশের প্রাথমিক প্রমাণ সরবরাহ করে।

এই স্তম্ভটিকে প্রায়শই বৈষ্ণবধর্মে ধর্মান্তরিত একজন বিদেশীর প্রাচীনতম বেঁচে থাকা নথিগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি হেলিওডোরাসের আত্ম-পরিচয় এবং বাসুদেবকে তাঁর উৎসর্গের উপর নির্ভর করে। এটি স্মৃতিস্তম্ভটিকে প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করে যে ধর্মীয় ঐতিহ্য স্থানীয় সম্প্রদায়ের বাইরেও পৌঁছেছিল এবং কমপক্ষে একজন বিশিষ্ট বিদেশী পর্যটককে আকৃষ্ট করেছিল।

একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা গ্রীক ধর্মীয় অনুশীলনের উপর জোর দেয়। গ্রিকরা তাদের ক্ষমতা কাজে লাগানোর বা তাদের অনুগ্রহ চাওয়ার উপায় হিসাবে বিদেশী দেবতাদের প্রতি উৎসর্গ করতে পারত। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, হেলিওডোরাসের উৎসর্গ অগত্যা হিন্দুধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। এর পরিবর্তে এটি একটি কূটনৈতিক বা ধর্মীয় অঙ্গভঙ্গি হতে পারে যা একটি বৃহত্তর গ্রীক প্যাটার্ন অনুসরণ করে।

যে ব্যাখ্যাই পছন্দ করা হোক না কেন, স্তম্ভটি একটি উল্লেখযোগ্য আন্তঃসাংস্কৃতিক সাক্ষাতের নথিভুক্ত করে। একজন ইন্দো-গ্রীক রাষ্ট্রদূত বাসুদেবকে সম্মান জানাতে স্থানীয় লিপি এবং ধর্মীয় ভাষা ব্যবহার করে একটি ভারতীয় মন্দিরস্থলে একটি স্মৃতিস্তম্ভ নির্মাণ বা উৎসর্গ করেন।

শৈল্পিক তাৎপর্য

সুঙ্গ আমলে ভারতীয় প্রস্তর স্থাপত্যের বিবর্তনে হেলিওডোরাস স্তম্ভ একটি গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শন। এটি অনেক বেঁচে থাকা স্মৃতিসৌধের তুলনায় যথেষ্ট বেশি সুনির্দিষ্ট তারিখের সাথে যুক্ত এবং এর মোটিফগুলি পণ্ডিতদের নিকটবর্তী স্থাপত্য এবং ভাস্কর্য সামগ্রীর তারিখ নির্ধারণ করতে সহায়তা করেছে।

খোদাই করা অর্ধ-রোসেট, ফেস্টুন, পাখি এবং মুখযুক্ত খাদ পাথরের অলঙ্করণের একটি পরিশীলিত পদ্ধতির প্রদর্শন করে। স্তম্ভটি কোনও সাধারণ একশিলা খাদ বা অশোকের রূপের সরাসরি পুনরাবৃত্তি নয়। এর অনুপাত, পৃষ্ঠ চিকিত্সা এবং আলংকারিক ব্যান্ডগুলি একটি স্বতন্ত্র স্থাপত্য বিকাশের প্রতিনিধিত্ব করে।

মোটিফগুলি সাঞ্চিতে বৌদ্ধ কমপ্লেক্সের কিছু অংশের তারিখ নির্ধারণেও সহায়তা করে। সাঞ্চি স্তূপ নং 2-এর ভাস্কর্যগুলি খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশের বলে মনে করা হয় কারণ তাদের স্থাপত্য নকশাগুলি হেলিওডোরাস স্তম্ভের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তাদের শিলালিপির পুরাকৃতি তুলনামূলক।

স্তম্ভের কাছে আবিষ্কৃত রাজধানীগুলি দেখায় যে বিভিন্ন ধর্মীয় শৈল্পিক ঐতিহ্যগুলি স্বতন্ত্র প্রতীকী কর্মসূচির সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার সময় দৃশ্যমান রূপগুলি ভাগ করে নেয়। বেসনগরের রাজধানীগুলি কিছু ক্ষেত্রে সাঁচির সুঙ্গ রাজধানীগুলির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তবে এতে পাখি, মকর, হাতি, সিংহ এবং আলংকারিক ব্যান্ডগুলির বিভিন্ন সংমিশ্রণ রয়েছে।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক অর্থ

গরুড় ঐতিহ্যগতভাবে বাসুদেব-এর বাহন। মহাভারত, যা সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী এবং খ্রিষ্টীয় তৃতীয় শতাব্দীর মধ্যে সংকলিত হয়েছিল, তাতে গরুড়কে বিষ্ণুর বাহন হিসাবে দেখা যায়। হেলিওডোরাস স্তম্ভকে গরুড়-মানক হিসাবে চিহ্নিত করা হলে এর উল্লম্ব রূপটি মন্দিরে পূজিত দেবতার সাথে যুক্ত হয়।

যাইহোক, সময়ের সাথে সাথে বাসুদেব এবং বিষ্ণুর মধ্যে সম্পর্ক গড়ে ওঠে। প্রাথমিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, খ্রিষ্টপূর্ব চতুর্থ থেকে দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যে বসুদেবের উপাসনা একটি যোদ্ধা-নায়ক ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত ছিল। পরবর্তীকালে বিষ্ণু ও নারায়ণের সঙ্গে বাসুদেব-এর সংমিশ্রণ ক্রমান্বয়ে বিকশিত হয়। গুপ্ত যুগে, এই উপাসনার অনুগামীদের জন্য বৈষ্ণব শব্দটি ভাগবতের চেয়ে বেশি বিশিষ্ট হয়ে উঠেছিল এবং বিষ্ণু বাসুদেব থেকে বেশি জনপ্রিয় হয়ে উঠেছিলেন।

হেলিওডোরাস স্তম্ভটি এই ইতিহাসের প্রাথমিক পর্যায়ের অন্তর্গত। এর শিলালিপি বাসুদেব দেবদেবকে দেবতাদের দেবতা বলে অভিহিত করে এবং তাঁকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে উপস্থাপন করে। তাই এটি প্রমাণ করে যে, খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে বাসুদেব ইতিমধ্যে একটি উচ্চ ধর্মতাত্ত্বিক মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, যদিও পরবর্তী বৈষ্ণব রূপগুলি এখনও সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়নি।

স্তম্ভের স্তম্ভ রূপটি অর্থের আরেকটি স্তর যোগ করে। এটি পার্থিব মন্দিরকে স্বর্গের সাথে সংযুক্ত করে এবং মহাজাগতিক ক্রম প্রকাশ করে। গরুড়-স্ট্যান্ডার্ড কেবল একটি আলংকারিক খুঁটি ছিল না; এটি দেবতা এবং মন্দিরের পবিত্র উপস্থিতির একটি দৃশ্যমান চিহ্ন হিসাবে কাজ করেছিল।

শিলালিপি এবং পাঠ্য

দীর্ঘতম শিলালিপি

দীর্ঘ শিলালিপিটি সুঙ্গ আমলের ব্রাহ্মী লিপিতে লেখা হয়েছে। এর ভাষা বেশ কয়েকটি সংস্কৃত বানান সহ স্মৃতিসৌধ প্রাকৃত। এটি হেলিওডোরাসের ধর্মীয় উৎসর্গকে লিপিবদ্ধ করে এবং দেবতাকে বাসুদেব হিসাবে চিহ্নিত করে।

শিলালিপিটি বাসুদেবকে দেবদেব হিসাবে প্রশংসা করে, যার অর্থ "দেবতাদের ঈশ্বর", এবং তাঁকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে বর্ণনা করে। এটি ভগভদ্রকে ত্রাণকর্তা হিসাবেও সম্মান করে। হেলিওডোরাসকে তক্ষশিলার ইন্দো-গ্রীক রাজা অ্যান্টিয়ালসিডাসের রাষ্ট্রদূত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যাকে ভারতীয় শাসক ভগভদ্রের কাছে পাঠানো হয়েছিল।

ব্যক্তিগত পরিচয়, কূটনৈতিক মর্যাদা এবং ধর্মীয় উৎসর্গের এই সংমিশ্রণটি শিলালিপিটিকে অস্বাভাবিকভাবে মূল্যবান করে তোলে। এটি ইন্দো-গ্রীক এবং ভারতীয় শাসকদের মধ্যে রাজনৈতিক যোগাযোগ সম্পর্কে তথ্য সরবরাহ করে এবং একটি বাসুদেব-কেন্দ্রিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপস্থিতিও লিপিবদ্ধ করে।

সংক্ষিপ্ত শিলালিপি

একই লিপিতে স্তম্ভের উপর একটি দ্বিতীয় শিলালিপি পাওয়া যায়। এটি হিন্দু মহাকাব্য মহাভারতের একটি শ্লোক লিপিবদ্ধ করে এবং মানবিক গুণাবলী নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। পণ্ডিতরা বিভিন্ন উপায়ে গুণাবলী অনুবাদ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, জন আরউইন এগুলিকে "সংযম, ত্যাগ এবং যথার্থতা" হিসাবে অনুবাদ করেছেন

ছোট শিলালিপিটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি স্তম্ভের ধর্মীয় বার্তাকে একটি নৈতিক শিক্ষার সঙ্গে যুক্ত করে। এটি আরও দেখায় যে স্মৃতিস্তম্ভটি একটি একক উৎসর্গীকৃত সূত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। এর পৃষ্ঠে হেলিওডোরাসের উৎসর্গের একটি ঐতিহাসিক নথি এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের মধ্যে মূল্যবান গুণাবলী সম্পর্কে একটি বিবৃতি উভয়ই রয়েছে।

ভাষা ও লিপি

ব্রাহ্মীর ব্যবহার তারিখ এবং ব্যাখ্যা উভয়ের জন্যই গুরুত্বপূর্ণ। চিঠির রূপগুলি সুঙ্গ যুগের অন্তর্গত এবং প্রত্নতত্ত্ব স্মৃতিস্তম্ভটির কালানুক্রমিক অবস্থান প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করে। ভাষাটি মূলত প্রাকৃত, যদিও কিছু বানান সংস্কৃত করা হয়েছে।

শিলালিপিগুলি উনিশ শতকে স্তম্ভটিকে ঢেকে রাখা পুরু আনুষ্ঠানিক আবরণ দ্বারা কানিংহাম থেকে লুকিয়ে রাখা হয়েছিল। 1909-1910 জরিপের সময় একবার ভূত্বকটি সরানো হলে, পাঠ্যটি পড়া যায় এবং হেলিওডোরাস ও বাসুদেব-এর সাথে এর সংযোগ শনাক্ত করা যায়।

পাণ্ডিত্যপূর্ণ অধ্যয়ন

মূল গবেষণা

আলেকজান্ডার কানিংহামের 1877 সালের আবিষ্কার স্তম্ভটির আধুনিক অধ্যয়নের সূচনা করে। যদিও তিনি প্রাথমিকভাবে শিলালিপিটি পড়তে পারেননি, তিনি স্মৃতিস্তম্ভটির অস্বাভাবিক রূপটি শনাক্ত করেছিলেন এবং নিকটবর্তী রাজধানী ও স্থাপত্যের টুকরোগুলি নথিভুক্ত করেছিলেন।

এইচ. এইচ. লেকের নেতৃত্বে করা 1909-1910 জরিপে শিলালিপিগুলি উন্মোচিত হয়। জন মার্শাল এই আবিষ্কারের বিবরণ দেন এবং হেলিওডোরাস ও বাসুদেবের উল্লেখের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন।

1913 থেকে 1915 সালের মধ্যে ডি. আর ভান্ডারকরের আংশিক খননে দেখা যায় যে স্তম্ভটি একটি বৃহত্তর কমপ্লেক্সের অন্তর্গত ছিল। 1963 থেকে 1965 সালের মধ্যে খারের অধীনে পরিচালিত পরবর্তী খননকার্য সবচেয়ে বিস্তৃত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপট প্রদান করে। এটি মন্দিরের ভিত্তি, বারবার বন্যার আমানত, উত্থিত প্ল্যাটফর্ম এবং আটটি স্তম্ভের রেখা প্রকাশ করে।

ই. জে. র্যাপসন, সুকথানকর, রিচার্ড সলোমন এবং শেন ওয়ালেস সহ পণ্ডিতরা শিলালিপিগুলি বিশ্লেষণ করেছেন। রিচার্ড সলোমন উৎসর্গের অনুবাদ প্রদান করেন। শিল্প ইতিহাসবিদ এবং প্রত্নতাত্ত্বিকরা স্তম্ভটির রাজধানী, অলঙ্কার, সাঞ্চির সাথে সম্পর্ক এবং হারিয়ে যাওয়া গরুড় রাজধানীর সাথে সম্ভাব্য সংযোগও অধ্যয়ন করেছেন।

এই স্থানটিকে চিতোরগড়ের কাছে নগরির প্রাচীন মন্দির চত্বরের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। বেসনগর এবং নগরী উপবৃত্তাকার ভিত্তি এবং প্রাথমিক মন্দির ব্যবস্থার মতো বৈশিষ্ট্যগুলি ভাগ করে নিয়েছে। বেসনগর ও নগরী থেকে প্রাপ্ত প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ সুসান মিশ্র ও হিমাংশু রায়কে প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা আবিষ্কৃত সম্ভবত প্রাচীনতম হিন্দু মন্দির হিসাবে বর্ণনা করতে পরিচালিত করেছে।

নিখোঁজ গরুড় রাজধানী

গরুড়ের রাজধানী খুঁজে পাওয়া যায়নি। একটি সম্ভাবনা হল যে কানিংহাম স্তম্ভটির সাথে এর সম্পর্ককে স্বীকৃতি না দিয়ে এটি খনন করেছিলেন। সন্দেহভাজন টুকরোটি বেসনগর থেকে অন্যান্য জিনিসপত্র সহ গোয়ালিয়র জাদুঘরে স্থানান্তরিত করা হতে পারে।

জাদুঘরের একটি অংশে পাখির পা একটি নাগাকে ধরে আছে, যার লেজের প্রান্তটি একটি বেদিকার অংশে রয়েছে। এই খণ্ডটিকে গরুড়ের হারিয়ে যাওয়া রাজধানীর সম্ভাব্য অবশিষ্টাংশ হিসাবে প্রস্তাব করা হয়েছে।

সুসান এল হান্টিংটন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে রাজধানীটি ভারহুতের প্রায় সমসাময়িক খোদাইয়ে উপস্থাপিত একটি বহনযোগ্য গরুড় মানের অনুরূপ হতে পারে। সেই স্বরলিপিতে, ঘোড়ায় চড়ে একজন মানুষ একটি বহনযোগ্য স্তম্ভ-স্ট্যান্ডার্ড ধরে আছেন যা একটি কিন্নারের মতো পাখি-মানুষ প্রাণী দ্বারা মুকুটযুক্ত।

বিদিশার সঙ্গে ভারহুত ত্রাণের একটি অতিরিক্ত সংযোগ রয়েছে। এর উৎসর্গীকৃত শিলালিপি প্রথম স্তম্ভটিকে বেদিসা থেকে রেবতীমিতার স্ত্রী চাপদেবায়ের উপহার হিসাবে চিহ্নিত করে। এই সংযোগের ফলে এই ধারণা তৈরি হয়েছে যে, ভারহুতে প্রদর্শিত গরুড় মানটি বেসনগরের মডেলের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হতে পারে-অথবা উভয়ই একটি অভিন্ন স্থানীয় রূপের প্রতিনিধিত্ব করে।

হেলিওডোরাসের ধর্মীয় পরিচয় নিয়ে বিতর্ক

এই স্তম্ভটি প্রায়শই প্রমাণ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যে হেলিওডোরাস বৈষ্ণব ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন। বাসুদেব এবং গরুড়-মানক সমিতির প্রতি তাঁর উৎসর্গ এই ব্যাখ্যাকে যুক্তিসঙ্গত করে তোলে। এডউইন এফ ব্রায়ান্ট যুক্তি দিয়েছিলেন যে হেলিওডোরাস একজন দূত হিসাবে তাঁর সময়কালে কৃষ্ণ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, অন্যদিকে অন্যান্য পণ্ডিতরা এই স্তম্ভটিকে প্রমাণ হিসাবে বর্ণনা করেছেন যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর মধ্যে ঐতিহ্যটি দৃঢ় শিকড় গড়ে তুলেছিল।

অন্যান্য পণ্ডিতরা সতর্কতার আহ্বান জানিয়েছেন। এ. এল. বাশাম এবং থমাস হপকিন্স যুক্তি দিয়েছিলেন যে হেলিওডোরাস সম্ভবত সর্বপ্রথম গ্রীক ছিলেন না যিনি ভাগবত বা বৈষ্ণব ভক্তিমূলক অনুশীলন গ্রহণ করেছিলেন। হপকিন্স পরামর্শ দিয়েছিলেন যে হেলিওডোরাসকে রাষ্ট্রদূত হিসাবে পাঠানো রাজা সহ অন্যান্য গ্রীক ভক্তও থাকতে পারে।

হ্যারি ফকের সাথে যুক্ত একটি বিকল্প ব্যাখ্যা, উৎসর্গকে স্বাভাবিক গ্রীক ধর্মীয় আচরণের উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করে। গ্রিকরা বিদেশী দেবতাদের সম্মান করতে পারত কারণ তারা তাদের শক্তিকে কাজে লাগাতে চেয়েছিল। এই ব্যাখ্যার অধীনে, বাসুদেবকে উৎসর্গ করা প্রমাণ করে না যে হেলিওডোরাস হিন্দুধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন।

অ্যালান ডালকুইস্ট আরেকটি পাঠের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, প্রশ্ন করেছিলেন যে বাসুদেব অবশ্যই বিষ্ণু-কৃষ্ণকে উল্লেখ করেছেন কিনা এবং অন্যান্য ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে সম্ভাব্য সংযোগের পরামর্শ দিয়েছেন কিনা। পরবর্তীকালে পণ্ডিতরা গ্রীক এবং ভারতীয় প্রমাণগুলিতে বাসুদেব-কৃষ্ণ উপাসনার দিকে ইঙ্গিত করা ইঙ্গিতগুলিকে উপেক্ষা করার জন্য এই ব্যাখ্যার সমালোচনা করেছিলেন। প্রাচীন গ্রীক বিবরণ, প্রাথমিক বৌদ্ধ সাহিত্য এবং সম্পর্কিত শিলালিপিগুলিতে উল্লেখগুলি কৃষ্ণ ঐতিহ্যের সাথে বাসুদেবকে চিহ্নিত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে।

বিতর্কটি একটি সংক্ষিপ্ত প্রাচীন শিলালিপি ব্যাখ্যার সীমা ব্যাখ্যা করে। এই স্তম্ভটি বসুদেবের প্রতি হেলিওডোরাসের উৎসর্গের কথা স্পষ্টভাবে লিপিবদ্ধ করে। এটি নিজেই প্রকাশ করে না যে সেই উৎসর্গ ব্যক্তিগত ধর্মান্তর, কূটনৈতিক কাজ, একটি যৌথ ধর্মীয় অনুশীলন বা এই উদ্দেশ্যগুলির সংমিশ্রণের প্রতিনিধিত্ব করেছিল কিনা।

উত্তরাধিকার ও প্রভাব

শিল্পকলার ইতিহাসে প্রভাব

হেলিওডোরাস স্তম্ভটি প্রাথমিক ভারতীয় শিল্পের অধ্যয়নের জন্য একটি কালানুক্রমিক আধার প্রদান করে। অ্যান্টিয়ালসিডাসের সাথে এর সংযোগ এবং এর তারিখযোগ্য শিলালিপি পণ্ডিতদের খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকের অন্যান্য স্মৃতিসৌধের সাথে এর খোদাই করা অলঙ্কারের তুলনা করতে সহায়তা করে।

স্তম্ভটির আলংকারিক ব্যান্ডগুলি 2 নং সাঁচি স্তূপের তারিখ নির্ধারণেও অবদান রেখেছে। তুলনীয় শিলালিপি সহ অনুরূপ গোলাপ এবং স্থাপত্যের মোটিফগুলি সেই সময়ের শৈল্পিক পরিবেশের মধ্যে স্মৃতিসৌধগুলিকে সংযুক্ত করে।

খনন করা স্থানটি প্রাথমিক হিন্দু স্থাপত্যের বোধগম্যতাকে পরিবর্তন করেছে। উপবৃত্তাকার মন্দির, গর্ভগৃহ, প্রদক্ষিণপথ, অ্যান্টেচেম্বার এবং সমাবেশ হলের অবশিষ্টাংশগুলি দেখায় যে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের শেষের দিকে এবং খ্রিস্টপূর্ব শতাব্দীর গোড়ার দিকে মধ্য ভারতে যথেষ্ট মন্দির কাঠামো বিদ্যমান ছিল। হেলিওডোরাস স্তম্ভটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি একটি নামক দেবতা এবং একটি নথিভুক্ত মন্দির কমপ্লেক্সের সাথে সংযুক্ত একটি স্থাপত্য উপাদান হিসাবে টিকে আছে।

সংশ্লিষ্ট মূলধনের গোষ্ঠী চিত্রটিকে প্রশস্ত করে। একটি একক বিচ্ছিন্ন কাল্ট প্রতীকের প্রতিনিধিত্ব করার পরিবর্তে, বেসনগরের অবশিষ্টাংশগুলি বসুদেব এবং সাংকার এবং প্রদ্যুম্ন সহ অন্যান্য বৃষ্ণী ব্যক্তিত্বদের জড়িত একটি সংগঠিত ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যের ইঙ্গিত দেয়।

আধুনিক স্বীকৃতি

এই স্তম্ভটি বাসুদেব-কৃষ্ণের প্রতি ভক্তির প্রাচীনতম বেঁচে থাকা প্রত্নতাত্ত্বিক নথিগুলির মধ্যে একটি হিসাবে স্বীকৃত। এর শিলালিপিটি ভাগবত উপাসনার সূচনা এবং বৈষ্ণবধর্মের ক্রমান্বয়ে বিকাশের বিষয়ে প্রায়শই আলোচনা করা হয়।

এর গুরুত্ব সাংস্কৃতিক বিনিময়ের প্রমাণের মধ্যেও নিহিত। স্মৃতিস্তম্ভটি একজন গ্রীক রাষ্ট্রদূত, একজন ইন্দো-গ্রীক রাজা, একজন ভারতীয় শাসক, ব্রাহ্মী লিখন, একটি প্রাথমিক বাসুদেব মন্দির এবং গরুড়ের সাথে সম্পর্কিত একটি ধর্মীয় মানকে সংযুক্ত করে।

স্তম্ভটির আধুনিক ইতিহাসও সমানভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। এটি পরবর্তী সম্প্রদায়ের দ্বারা অস্পর্শিত একটি পরিত্যক্ত বস্তু হিসাবে আবিষ্কৃত হয়নি। এটি একটি জীবন্ত আচারের মধ্যে পাওয়া যায়, যা সিঁদুর দ্বারা আবৃত এবং একটি স্থানীয় নামে পরিচিত। তাই প্রত্নতাত্ত্বিক অধ্যয়নকে কেবল সমাহিত স্থাপত্য এবং বন্যার আমানতের সাথেই নয়, অব্যাহত ধর্মীয় অনুশীলনের সাথেও আলোচনা করতে হয়েছিল।

আজ দেখা হচ্ছে

হেলিওডোরাস স্তম্ভটি মধ্যপ্রদেশের বিদিশার কাছে বেসনগর প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানে অবস্থিত। নিকটবর্তী খনন করা মন্দিরের ভিত্তি এবং পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে আবিষ্কৃত সংশ্লিষ্ট রাজধানীগুলির সাথে এটি একসাথে বোঝা যায়।

দর্শনার্থীরা জ্যামিতিক দিক, খোদাই করা আলংকারিক ব্যান্ড, একটি ঘণ্টা রাজধানী এবং একটি অ্যাবাকাস সহ একটি বেঁচে থাকা পাথরের খাদ সম্মুখীন হয়। যে গরুড় প্রতীকটি একসময় স্তম্ভটিকে মুকুট পরিয়েছিল তা অনুপস্থিত। হারিয়ে যাওয়া রাজধানীর একটি সম্ভাব্য অংশ গোয়ালিয়র জাদুঘরের সাথে যুক্ত, তবে দাঁড়িয়ে থাকা স্তম্ভটি বেসনগরে রয়ে গেছে।

এই স্থানটি বেশ কয়েকটি প্রধান প্রাচীন ধর্মীয় প্রাকৃতিক দৃশ্যের কাছাকাছি অবস্থিত। এটি সাঁচি থেকে প্রায় 11 কিলোমিটার এবং উদয়গিরি থেকে 4 কিলোমিটার দূরে অবস্থিত। আশেপাশের প্রত্নতাত্ত্বিক পরিবেশ ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে যে কেন এই সময়ে বেসনগর একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিলঃ এটি নদীর মিলন, বাণিজ্য পথ এবং বৌদ্ধ ও হিন্দু ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত সম্প্রদায়ের কাছে দাঁড়িয়ে ছিল।

উপসংহার

হেলিওডোরাস স্তম্ভটি স্থাপত্য, শিলালিপি, কূটনীতি এবং ধর্মীয় ইতিহাসের একটি বিরল সমন্বয় সংরক্ষণ করে। প্রায় 113 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে বেসনগরে নির্মিত, এটি তক্ষশিলা থেকে একজন গ্রীক রাষ্ট্রদূতকে বাসুদেবকে উৎসর্গ করার কথা লিপিবদ্ধ করে, যাকে শিলালিপিটি ঈশ্বর এবং সর্বোচ্চ দেবতার দেবতা হিসাবে সম্মান করে। এর খাদ, পার্শ্বযুক্ত নির্মাণ, গোলাপ, ফেস্টুন এবং হারিয়ে যাওয়া গরুড় রাজধানী খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে উন্নয়নশীল শৈল্পিক বিশ্বের অন্তর্গত।

প্রত্নতাত্ত্বিক খননে দেখা গেছে যে স্তম্ভটি একটি বিস্তৃত বাসুদেব মন্দির চত্বরের অংশ ছিল যা বারবার বন্যা এবং পুনর্নির্মাণের দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছিল। এর শিলালিপিগুলি ভাগবত ভক্তির প্রাথমিক প্রমাণ সরবরাহ করে, অন্যদিকে গরুড়ের সাথে এর সংযোগ স্মৃতিস্তম্ভটিকে বাসুদেব-কৃষ্ণের বিবর্তিত ধর্মীয় পরিচয়ের সাথে সংযুক্ত করে। হেলিওডোরাস ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন নাকি কূটনৈতিক উৎসর্গ করেছিলেন তা নিয়ে বিতর্ক রয়ে গেছে। উভয় ক্ষেত্রেই, স্তম্ভটি সাংস্কৃতিক যোগাযোগ এবং বৈষ্ণবধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হওয়া একটি ঐতিহ্যের প্রাথমিক গঠনের স্থায়ী প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে।