ہیلیوڈورس ستون: ایک یونانی سفیر کا واسودیو کے لیے وقف کرنا

مدھیہ پردیش میں ودیشا کے قریب بیس نگر میں ایک قدیم مندر کے احاطے کی باقیات کے اوپر ایک پتھر کا ستون اٹھتا ہے۔ 113 قبل مسیح کے آس پاس تعمیر کیا گیا، اس میں ایک برہمی نوشتہ موجود ہے جس میں ٹیکسلا کے ایک سفیر ہیلیوڈورس کی لگن کو ریکارڈ کیا گیا ہے، جسے ہند-یونانی بادشاہ انٹیالسیڈاس نے ہندوستانی حکمران بھاگ بھدر کو بھیجا تھا۔ کتبے میں واسودیو کو دیودیو-"دیوتاؤں کا دیوتا" اور اعلی دیوتا-کے طور پر پوجتا ہے اور بھگا بھدر کو نجات دہندہ کے طور پر سراہا گیا ہے۔

اس ستون کی شناخت عام طور پر گروڑ معیار کے طور پر کی جاتی ہے، حالانکہ اس کا تاجدار نشان باقی نہیں رہا ہے۔ اس کی اہمیت نہ صرف کتبے میں بلکہ اس کے آثار قدیمہ کے ماحول میں بھی ہے۔ بیسویں صدی میں کی گئی کھدائی سے ایک انڈاکار مزار، مندر کے ہال، بعد میں اٹھائے گئے پلیٹ فارم اور آٹھ ستونوں کی لکیر کی بنیادیں سامنے آئیں۔ لہذا ہیلیوڈورس ستون ایک الگ تھلگ یادگار کے بجائے واسودیو مندر کے ایک بڑے مقام کا حصہ تھا۔

یہ یادگار واسودیو-کرشنا عقیدت اور ابتدائی ویشنو مت کے کچھ قدیم ترین آثار قدیمہ کے شواہد کو محفوظ رکھتی ہے۔ اس سے ایک سوال بھی پیدا ہوتا ہے جس پر بحث جاری رہتی ہے: کیا ہیلیوڈورس نے بھگوت مذہبی روایت کو اپنایا، یا اس کی لگن ایک سفارتی عمل تھا جو غیر ملکی دیوتاؤں کے لیے یونانی عمل سے مطابقت رکھتا تھا؟ ستون خود اس سوال کو حل نہیں کر سکتا، لیکن اس کا نوشتہ ہند-یونانی سفارت کاری، مقامی بادشاہی اور واسودیو کی عبادت کے درمیان ایک اہم تصادم کی دستاویز کرتا ہے۔

دریافت اور ثبوت

دریافت

الیگزینڈر کننگھم نے پہلی بار اس ستون کو 1877 میں ودیشا کے پڑوس میں قدیم شہر بیس نگر کے قریب دریافت کیا۔ یہ مقام بیتوا اور حلالی ندیوں کے سنگم کے قریب واقع ہے، جو پہلے دریائے بیس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کی حیثیت تاریخی طور پر اہم تھی کیونکہ زرخیز خطہ شمالی گنگا کی وادی کو دکن اور جنوبی ہندوستان کی سلطنتوں سے جوڑنے والے تجارتی راستے پر واقع تھا۔

جب کننگھم نے ستون کو دیکھا تو اسے رسمی طور پر لگائے گئے سرخ پیسٹ یا سنترے سے گاڑھا ڈھانپ دیا گیا تھا۔ یہ اب بھی عبادت اور رسمی جانوروں کی قربانی کا ایک مقصد تھا۔ ایک پجاری نے قریبی ٹیلے پر ایک گھر بنایا تھا اور اسے احاطے کی دیوار سے بند کر دیا تھا۔ مقامی لوگ اس ستون کو کھمبا بابا یا کھم بابا کہتے تھے۔

سرخ پرت نے کننگھم کو نوشتہ دیکھنے سے روک دیا۔ اس کے باوجود، انہوں نے تسلیم کیا کہ یہ یادگار غیر معمولی اور تاریخی طور پر اہم تھی۔ انہوں نے اس کی تاج کی شکل، کھدی ہوئی پنکھے، گلاب، پہلوؤں کی ہم آہنگی، اور کونیی حصوں سے گول اوپری شافٹ میں منتقلی کو نوٹ کیا۔ اس نے شک کیا کہ پرت کے نیچے ایک نوشتہ پڑا ہے اور اس ستون کو اپنی دریافتوں میں "سب سے زیادہ متجسس اور ناول" قرار دیا۔

کننگھم کو آس پاس کے علاقے میں کئی الگ الگ تعمیراتی عناصر بھی ملے۔ کھڑے ستون کے قریب ایک پنکھا-کھجور کی چوٹی پڑی تھی۔ ابتدائی طور پر اس کا خیال تھا کہ اس نے ایک بار ہیلیوڈورس ستون کو تاج پہنایا تھا اور دونوں ٹکڑوں کو ملا کر ایک جامع تعمیر نو کی تھی۔ بعد میں کی گئی تحقیق سے پتہ چلا کہ پنکھا-کھجور کا چوٹی زندہ ستون میں فٹ نہیں ہو سکتا تھا۔ پنکھے-کھجور کا ڈیزائن بصورت دیگر ورشنی ہیروز میں سے ایک، سامکارشنا-بلرام کی پوجا سے وابستہ ہے۔

دوسرا دارالحکومت، جو کچھ ہی فاصلے پر پایا گیا، اس میں مکر کا نشان تھا: ایک افسانوی جامع مخلوق جس میں ہاتھی، مگرمچھ اور مچھلی کی خصوصیات شامل ہیں۔ کننگھم کا خیال تھا کہ یہ دارالحکومت اس کی گھنٹی کی شکل کی وجہ سے اشوک دور کے ایک گمشدہ ستون کا تھا۔ تقریبا ایک کلومیٹر کے فاصلے پر، اسے ایک تیسرا دار الحکومت ملا جس پر کلپدرم، یا خواہش کا درخت تھا۔ اس ڈیزائن کا تعلق دیوی سری لکشمی سے ہے۔

ان دریافتوں سے پتہ چلتا ہے کہ کھڑے ستون کا تعلق ایک بڑے مذہبی کمپلیکس سے تھا، حالانکہ دارالحکومتوں کے درمیان قطعی تعلقات ابھی تک سمجھ میں نہیں آئے تھے۔ بعد کی تحقیق نے زندہ بچ جانے والے ستون کو گروڑ کے نشان اور واسودیو کے لیے وقف مندر سے جوڑا۔

سروے اور کھدائی

پہلا بڑا فالو اپ سروے 1909 اور 1910 کے اوائل کے درمیان ہوا، کننگھم کی دریافت کے تقریبا تین دہائیوں بعد۔ ایچ ایچ جھیل کی قیادت میں ایک ہندوستانی اور برطانوی آثار قدیمہ کی ٹیم نے موٹی سرخ پرت کو صاف کیا۔ اس کے نیچے، انہیں برہمی رسم الخط میں نوشتہ جات ملے۔

اس دریافت نے ایک غیر متوقع نتیجہ پیش کیا۔ طویل کتبے میں دوسری صدی قبل مسیح کے یونانی سفیر ہیلیوڈورس اور دیوتا واسودیو کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اسی ستون پر ایک دوسرا، چھوٹا نوشتہ انسانی خوبیوں کا ایک سلسلہ درج کرتا ہے۔ اسکالرز نے بعد میں اس اقتباس کو مہابھارت کی ایک آیت کے طور پر شناخت کیا۔

نوشتہ جات نے مزید آثار قدیمہ کی توجہ مبذول کروائی۔ 1913 اور 1915 کے درمیان ڈی آر بھنڈارکر کے تحت کی گئی ایک جزوی کھدائی سے اینٹوں کی بنیادیں اور ذیلی ڈھانچوں کے ایک وسیع گروپ کا انکشاف ہوا۔ یہ کام نامکمل رہ گیا تھا کیونکہ ٹیلے پر قابض پجاری نے اپنے گھر اور احاطے کی دیوار کے حقوق کا دعوی کیا تھا، جسے اس کے آباؤ اجداد نے اس جگہ پر بنایا تھا۔

نامکمل ہونے کے باوجود، کھدائی سے یہ ظاہر ہوا کہ یہ علاقہ بار بار سیلاب سے متاثر ہوا تھا۔ تقریبا دو ہزار سالوں میں جمع ہونے والی گاد نے زمین کی سطح کو بلند کر دیا تھا۔ کھدائی نے آئتاکار، مربع، اور دیگر بنیادوں کو بنیادی محوروں کے ساتھ منسلک کیا۔ ٹوٹے ہوئے تعمیراتی عناصر، پلیٹیں، اور دارالحکومتوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ستون ایک بڑے قدیم کمپلیکس کا حصہ تھا۔

1963 اور 1965 کے درمیان کھرے کے تحت کی گئی کھدائی کے دوران آثار قدیمہ تک مکمل رسائی ممکن ہو گئی۔ مقامی مذہبی رسومات کو قریبی درخت پر منتقل کر دیا گیا، اور پجاری کے خاندان کو منتقل کر دیا گیا۔ اس کے بعد ماہرین آثار قدیمہ ٹیلے اور ستون کے آس پاس کے علاقے کی کھدائی کر سکتے تھے۔

بعد کی کھدائی سے ستونوں والے ہالوں کے ساتھ ایک مقدس مقام، یا گربھ گرہ کی اینٹوں کی بنیاد کا انکشاف ہوا۔ منصوبہ الپٹیکل تھا۔ کھدائی کرنے والوں کو اس سے بھی پہلے کے مندر سے تعلق رکھنے والی بنیادیں بھی ملیں۔ دریافتوں سے یہ ثابت ہوا کہ یہ ستون ایک طویل عرصے تک رہنے والے مقدس مقام کا حصہ تھا جس کے ڈھانچے کو سیلاب اور زمینی سطح میں تبدیلیوں کے بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔

تاریخ کے ذریعے سفر

قدیم مندر کے غائب ہونے کے طویل عرصے بعد بھی ہیلیوڈورس ستون مذہبی عمل سے وابستہ رہا۔ انیسویں صدی تک، یہ اب بھی سنتر اور رسمی توجہ حاصل کر رہا تھا۔ مقامی نام کھمبا بابا بیس نگر کے مذہبی منظر نامے میں ستون کی مسلسل موجودگی کی عکاسی کرتا ہے۔

یادگار کی جسمانی ترتیب وقت کے ساتھ بدلتی گئی۔ سیلاب نے ستون کے ارد گرد گاد کی تہوں کو جمع کیا، اور بعد میں اونچی زمین کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے پلیٹ فارم شامل کیے گئے۔ ستون خود پہلے کی باقیات کے اوپر کھڑا ہے، اور ثانوی بنیادیں بڑے سیلاب کے بعد نئی سطح سطح سے ملنے کے لیے تعمیر کی گئیں۔

کھدائی سے مذہبی تعمیر کے کم از کم تین بڑے مراحل کی نشاندہی ہوتی ہے۔ ایک انڈاکار مزار، جو شاید چوتھی یا تیسری صدی قبل مسیح کا ہے، کی بنیاد اینٹوں سے بنی تھی اور ممکنہ طور پر اس کا ڈھانچہ لکڑی کا تھا۔ سیلاب نے 200 قبل مسیح کے آس پاس اس ڈھانچے کو تباہ کر دیا۔ اس کے بعد مٹی کو شامل کیا گیا اور واسودیو کے دوسرے مندر کے لیے زمینی سطح کو بلند کیا گیا۔ ایک لکڑی کا ستون، جسے گروڑ دھوجا کہا جاتا ہے، اس کے مشرق کی طرف واقع انڈاشی مزار کے سامنے کھڑا تھا۔

یہ دوسرا مندر بھی سیلاب سے تباہ ہو گیا تھا، شاید دوسری صدی قبل مسیح میں۔ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں، زمین کی مزید تیاری کے بعد، ایک اور واسودیو مندر تعمیر کیا گیا۔ اس بعد کے مندر میں پتھر کے آٹھ ستون تھے جو شمال-جنوبی محور کے ساتھ سیدھے ہوئے تھے۔ ان ستونوں میں سے صرف ایک ہی بچا ہے: ہیلیوڈورس ستون۔

موجودہ گھر

یہ ستون مدھیہ پردیش میں ودیشا کے قریب بیس نگر آثار قدیمہ کے مقام پر موجود ہے۔ یہ بیتوا اور حلالی ندیوں کے سنگم کے قریب واقع ہے، بھوپال سے تقریبا 60 کلومیٹر شمال مشرق میں، سانچی کے بدھ استوپا سے 11 کلومیٹر اور ادےگیری کے ہندو مقام سے 4 کلومیٹر دور ہے۔

آبجیکٹ کو سمجھنے کے لیے اس کی ترتیب ضروری ہے۔ بچ جانے والی شافٹ، نوشتہ جات، پلیٹ فارم، اور کھدائی کی گئی بنیادیں مل کر مندر کی زمین کی تزئین کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ ستون محض ایک علیحدہ نوشتہ دار کالم نہیں ہے ؛ یہ ایک قدیم واسودیو مزار سے تعلق رکھنے والی تعمیراتی حمایت کی ایک لائن کا زندہ بچ جانے والا رکن ہے۔

جسمانی تفصیل

مواد اور تعمیر

ہیلیوڈورس ستون پتھر کا بنا ہوا ہے اور قدیم اشوک روایت سے وابستہ انتہائی پالش، ٹیپرڈ ستونوں سے ظاہری شکل میں مختلف ہے۔ یہ نہ تو چھوٹا ہے اور نہ ہی پالش کیا گیا ہے، اور یہ اشوک کے ستونوں کے قطر کا تقریبا نصف ہے۔

ستون ایک مربع پلیٹ فارم پر ٹکا ہوا ہے جس کی ہر طرف تقریبا 12 فٹ کی پیمائش ہے۔ پلیٹ فارم خود آس پاس کی زمین سے تقریبا 3 فٹ اوپر اٹھتا ہے۔ نظر آنے والے ڈھانچے کے نیچے، کھدائی سے ابتدائی مبصرین کے احساس سے کہیں زیادہ گہری تعمیر کا انکشاف ہوا۔ دھات اور پتھر کا انٹرفیس بیس پر ہوتا ہے، اور شافٹ کو پتھر اور دھات کی پرت کے ساتھ مل کر رکھے گئے دو پلیسمنٹ پتھروں کی مدد حاصل ہوتی ہے۔

بنیاد کے اوپر پتھر کا ایک غیر تراشا ہوا حصہ ہے۔ اس کے بعد شافٹ احتیاط سے تشکیل شدہ ہندسی حصوں کی ایک سیریز میں بدل جاتا ہے۔ نچلے دکھائی دینے والے شافٹ میں ایک آکٹگنل کراس سیکشن ہوتا ہے، اس کے بعد سولہ رخا سیکشن اور پھر ایک چھوٹا بتیس رخا حصہ ہوتا ہے۔ ان کے اوپر ایک مختصر گول حصہ ہے جو دارالحکومت اور تاج کے نشان کی حمایت کرتا ہے۔

بدلتی ہوئی جیومیٹری ستون کی سب سے مخصوص خصوصیات میں سے ایک ہے۔ شافٹ وسیع کونیی طیاروں سے تیزی سے متعدد پہلوؤں اور آخر میں ایک سرکلر اوپری حصے میں منتقل ہوتا ہے۔ یہ منتقلی وہ بصری اثر پیدا کرتی ہے جو کننگھم نے کتبے کے بے نقاب ہونے سے پہلے ہی محسوس کیا تھا۔

طول و عرض اور شکل

ستون اپنے مربع پلیٹ فارم سے تقریبا 17.7 فٹ اوپر اٹھتا ہے۔ فی الحال نظر آنے والا آکٹگنل حصہ تقریبا 4 فٹ 10 انچ اونچا ہے۔ سولہ رخا حصہ مکمل طور پر نظر آتا ہے اور اس کی اونچائی تقریبا 6 فٹ 2 انچ ہے۔ بتیس پہلو والا حصہ تقریبا 11.5 انچ اونچا ہے، جبکہ گول اوپری حصے کی پیمائش تقریبا 2 فٹ 2 انچ ہے۔

گھنٹی کا دار الحکومت تقریبا 1 فٹ 6 انچ گہرا اور 1 فٹ 8 انچ چوڑا ہے۔ اس کے اوپر ایک آرنیٹ اسکوائر اباکس تھا جس کی پیمائش ہر طرف تقریبا 1 فٹ 7 انچ تھی۔

تاج کا نشان غائب ہے۔ اس کے باوجود اس ستون کی شناخت واسودیو کے ساتھ اس کی مذہبی وابستگی اور اس جگہ کے نوشتہ اور آثار قدیمہ کے شواہد کی بنیاد پر گروڑ معیار کے طور پر کی گئی ہے۔ گمشدہ دارالحکومت کا ایک ممکنہ ٹکڑا گوالیار میوزیم میں محفوظ ہے۔

حالت۔

ستون اپنے پلیٹ فارم کے اوپر کافی حد تک زندہ رہتا ہے، لیکن اس کا اوپری نشان اب موجود نہیں ہے۔ اس کی بنیاد جدید زمینی سطح کے نیچے گہرائی تک پھیلی ہوئی ہے اور اس میں سابقہ تعمیر کی باقیات شامل ہیں۔ شافٹ، آرائشی بینڈ، گھنٹی کیپٹل، اباکس، اور نوشتہ جات مطالعہ کے لیے دستیاب ہیں۔

اس یادگار میں اس کے ماحول کی وجہ سے بھی تبدیلیاں آئی ہیں۔ سیلاب نے بار بار اس جگہ کو دفن اور تبدیل کیا، جس کی وجہ سے پلیٹ فارم اور ثانوی بنیادیں شامل ہوئیں۔ ابتدائی آثار قدیمہ کی رپورٹوں نے ستون کی مکمل گہرائی یا اس کی بنیاد پر دھات کے پتھر کے انٹرفیس کو نہیں پہچانا کیونکہ یہ خصوصیات جمع شدہ مٹی کے نیچے تھیں۔

ستون کی رسمی تاریخ نے بھی اس کی سطح کو متاثر کیا۔ جب کننگھم کو یہ پتھر ملا تو وہ سرخ سنترے کی موٹی پرت سے ڈھکا ہوا تھا۔ 1909-1910 سروے کے دوران کی گئی صفائی نے پرت کے نیچے برہمی نوشتہ جات کو بے نقاب کر دیا۔

فنکارانہ تفصیلات

دو آرائشی بینڈ شافٹ میں اہم تبدیلیوں کو نشان زد کرتے ہیں۔ نچلی بینڈ، جو آکٹگنل اور سولہ رخ والے حصوں کے سنگم پر رکھی گئی ہے، نصف روسیٹ پر مشتمل ہوتی ہے۔ اوپری بینڈ، سولہ اور بتیس رخ والے حصوں کے سنگم پر، پرندوں، پھولوں، پتوں اور لٹکتی ہوئی انگوروں سے سجا ہوا ایک تہوار ہے۔

ابتدائی اسکالرز نے پرندوں کی شناخت ہنس یا ہنس کے طور پر کی تھی۔ قریب سے جانچ پڑتال سے پتہ چلا کہ وہ ہنس یا ہنس کے بجائے کبوتر جیسے پرندے ہیں۔ فیسٹون تقریبا 6.5 انچ لمبا ہے۔

بیس نگر سائٹ کے دارالحکومتوں میں سانچی کے سنگ دارالحکومتوں سے مماثلت ہے، لیکن وہ ایک جیسے نہیں ہیں۔ سانچی کی مثالوں میں بیس نگر میں پائے جانے والے گھڑی کی سمت پرندوں، مکر اور بینڈ کی کمی ہے۔ ان میں ہاتھی اور شیر شامل ہیں، جو بیس نگر کی مثالوں سے غائب ہیں۔ یہ اختلافات اہم ہیں کیونکہ ہاتھی اور شیر عام طور پر اس دور کے بدھ آرٹ سے وابستہ ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ دونوں فنکارانہ روایات نے ایک دوسرے کو آگاہ کیا ہے۔

آس پاس کے مقام پر کئی علامتی دارالحکومت موجود تھے۔ ان میں ایک پنکھا-کھجور کا دار الحکومت شامل تھا، جو عام طور پر سانکارشنا سے وابستہ تھا ؛ ایک مکر دار الحکومت، جو پردیومنا سے وابستہ تھا ؛ اور آٹھ خزانوں کے ساتھ ایک برگد کے درخت کا دار الحکومت، جو لکشمی سے وابستہ تھا۔ ان اشیاء کی موجودگی سے پتہ چلتا ہے کہ مذہبی کمپلیکس میں واسودیو کے علاوہ کئی ورشنی دیوتا شامل تھے۔

تاریخی تناظر

دور۔

یہ ستون ہندوستانی حکمرانوں، ہند-یونانی سلطنتوں اور علاقائی مذہبی برادریوں کے درمیان بات چیت کے دور میں کھڑا کیا گیا تھا۔ کتبے میں ہیلیوڈورس کی شناخت ٹیکسلا کے ایک ہند-یونانی بادشاہ اینٹیالسیڈاس کے سفیر کے طور پر کی گئی ہے۔ اسے ہندوستانی حکمران بھگا بھدر کے پاس بھیجا گیا۔

یہ ستون عام طور پر تقریبا 113 قبل مسیح کا ہے، دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں۔ اس کی تاریخ ہندوستانی فن کے مطالعہ کے لیے خاص طور پر مفید ہے کیونکہ اینٹیالسیڈاس کا دور حکومت نسبتا عین مطابق تاریخی نشان فراہم کرتا ہے۔ اشوک کے ستونوں کے بعد، ہیلیوڈورس ستون ایک قابل ذکر کتبے سے وابستہ اگلے بڑے ستونوں میں سے ایک ہے۔

بیس نگر کا علاقہ ایک بڑے تجارتی راستے کے ساتھ اور اہم بدھ مت اور ہندو مقامات کے قریب واقع تھا۔ یہ ستون سانچی اور ادےگیری کے قریب تھا، جبکہ اس دور کے وسیع تر مذہبی اور ثقافتی نیٹ ورک بیس نگر کو ٹیکسلا اور متھرا جیسی جگہوں سے جوڑتے تھے۔

اس دور تک واسودیو-کرشنا کو پہلے ہی ایک دیوتا سمجھا جاتا تھا۔ بیکٹیریا کے اگاتھوکلس کے سکے، جو تقریبا 190-180 قبل مسیح کے ہیں، واسودیو-کرشنا اور سامکارشن کو ظاہر کرتے ہیں۔ ادبی شواہد کو یہ تجویز کرنے کے لیے بھی استعمال کیا گیا ہے کہ واسودیو کی عبادت چوتھی صدی قبل مسیح کے اوائل میں موجود ہو سکتی ہے۔

تاہم، اس مرحلے پر، واسودیو کی عبادت کو خود بخود بعد میں، مکمل طور پر تیار شدہ ویشنو الہیات کے برابر نہیں ہونا چاہیے۔ چوتھی اور دوسری صدی قبل مسیح کے درمیان واسودیو کی پوجا ورشنی قبیلے سے منسلک ایک جنگجو-ہیرو روایت پر مرکوز دکھائی دیتی ہے۔ وشنو اور نارائن کے ساتھ واسودیو کی بعد کی وابستگی بتدریج ترقی کرتی گئی، خاص طور پر کشان اور گپتا دور کے دوران۔

مقصد اور فنکشن

یہ ستون واسودیو سے وابستہ ایک مذہبی معیار تھا۔ سمجھا جاتا ہے کہ اس کا کھویا ہوا تاج کا نشان گروڑ تھا، جو سورج پرندہ اور واسودیو کی گاڑی تھی۔ اس شکل میں، یہ چیز مندر کے سامنے رکھے گئے گروڑ دھوجا، یا گروڑ معیار کے طور پر کام کرتی۔

ستون کی تعمیراتی ترتیب اس تشریح کو تقویت دیتی ہے۔ کھدائی سے ایک انڈاکار مزار، ایک مقدس مقام، ایک چکر لگانے کا راستہ، ایک اینٹی چیمبر، اور ایک اجتماع ہال کی باقیات کا انکشاف ہوا۔ کمپلیکس میں پوسٹ ہول، لوہے کے کیل اور لکڑی کے تعمیراتی عناصر کے دیگر ثبوت بھی موجود تھے۔

ستون کا اسٹمبھا کے طور پر علامتی کردار تھا۔ ایک استمبھا زمین، خلا اور جنت میں شامل ہو گیا۔ اس لیے یہ کائناتی محور اور دیوتا کی مجموعی حیثیت کا اظہار کر سکتا ہے۔ ہیلیوڈورس ستون کے معاملے میں، عمودی شکل، گروڑ ایسوسی ایشن، اور واسودیو کے لیے لگن نے تعمیراتی، مذہبی اور سیاسی معانی کو یکجا کیا۔

قریبی دارالحکومتوں سے پتہ چلتا ہے کہ مندر کے احاطے میں کئی معیارات یا مزارات شامل ہو سکتے ہیں۔ پنکھے-کھجور کا نشان سامکارشنا، مکر پردیومنا کے ساتھ، اور لکشمی کے ساتھ دیگر نقشوں سے وابستہ تھا۔ یہ دریافتیں ایک ایسے مذہبی ماحول کی تجویز کرتی ہیں جو واسودیو پر مرکوز ہے لیکن اس میں دیگر ورشنی شخصیات اور متعلقہ دیوتاؤں کو شامل کیا گیا ہے۔

کمیشننگ اور تخلیق

ستون ہیلیوڈورس کی لگن کو درج کرتا ہے، لیکن اسے تراشنے والے کاریگروں کی شناخت معلوم نہیں ہے۔ کتبے میں ہیلیوڈورس کو انٹیالسیڈاس کا سفیر قرار دیا گیا ہے اور اس کی شناخت واسودیو کے پرستار یا عقیدت مند کے طور پر کی گئی ہے۔ اس میں بھاگا بھدر کا بھی نام ہے، وہ ہندوستانی حکمران جس کے پاس ہیلیوڈورس بھیجا گیا تھا۔

بھگا بھدر کی شناخت پر اب بھی اختلاف ہے۔ اس سے پہلے کے اسکالرز نے تجویز پیش کی کہ وہ کچھ پران کی فہرستوں کی بنیاد پر سنگ خاندان کا پانچواں حکمران تھا۔ بعد میں متھرا کے قریب کھدائی، جس میں سونکھ کا کام بھی شامل ہے، سے پتہ چلتا ہے کہ سنگ خاندان ستون کے نصب ہونے سے پہلے ہی ختم ہو چکا ہوگا۔ اس بنیاد پر، بھگا بھدر اس کے بجائے ایک مقامی حکمران ہو سکتا ہے۔

یہ یادگار ذاتی عقیدت، سفارتی لگن، یا دونوں کے طور پر بنائی گئی ہو سکتی ہے۔ اس کا نوشتہ ہیلیوڈورس کو واسودیو سے منسلک ایک مذہبی شناخت دیتا ہے، لیکن لگن کے پیچھے قطعی محرک کا یقین کے ساتھ تعین نہیں کیا جا سکتا۔

اہمیت اور علامت

تاریخی اہمیت

ہیلیوڈورس ستون اور ہٹھیبادا گھوسنڈی نوشتہ جات واسودیو-کرشنا اور ابتدائی ویشنو مت کی عقیدت سے منسلک قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ہیں۔ بھگود گیتا جیسے مذہبی متون کے ساتھ ساتھ، وہ واسودیو پوجا کے وجود اور ترقی کے ابتدائی ثبوت فراہم کرتے ہیں۔

اس ستون کو اکثر ویشنو مت میں تبدیل ہونے والے غیر ملکی کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے ریکارڈوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ تشریح ہیلیوڈورس کی خود شناخت اور واسودیو کے لیے اس کی لگن پر مبنی ہے۔ یہ اس یادگار کو اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کرتا ہے کہ مذہبی روایت مقامی برادریوں سے آگے بڑھ گئی تھی اور کم از کم ایک ممتاز غیر ملکی سیاح کو اپنی طرف متوجہ کیا تھا۔

ایک مختلف تشریح یونانی مذہبی عمل پر زور دیتی ہے۔ یونانی اپنی طاقت کو بروئے کار لانے یا ان کا احسان حاصل کرنے کے ایک طریقے کے طور پر غیر ملکی دیوتاؤں کو وقف کر سکتے تھے۔ اس نقطہ نظر سے، ہیلیوڈورس کی لگن لازمی طور پر ہندو مذہب میں تبدیلی کا مظاہرہ نہیں کرتی ہے۔ اس کے بجائے یہ ایک سفارتی یا مذہبی اشارہ ہو سکتا ہے جو ایک وسیع تر یونانی طرز کی پیروی کرتا ہے۔

جو بھی تشریح کو ترجیح دی جاتی ہے، ستون ایک اہم بین الثقافتی تصادم کی دستاویز کرتا ہے۔ ایک ہند-یونانی سفیر نے واسودیو کے اعزاز میں مقامی رسم الخط اور مذہبی زبان کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستانی مندر کے مقام پر ایک یادگار کو کمیشن یا وقف کیا۔

فنکارانہ اہمیت

ہیلیوڈورس ستون سنگ دور کے دوران ہندوستانی پتھر کے فن تعمیر کے ارتقا میں ایک اہم نشان ہے۔ یہ بہت سی زندہ بچ جانے والی یادگاروں کے مقابلے میں کافی زیادہ درست تاریخ سے وابستہ ہے، اور اس کے نقشوں نے اسکالرز کو قریبی تعمیراتی اور مجسمہ سازی کے مواد کی تاریخ طے کرنے میں مدد کی ہے۔

کھدی ہوئی نصف روسیٹ، فیسٹون، پرندے، اور پہلو دار شافٹ پتھر کی آرائش کے لیے ایک نفیس نقطہ نظر کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ یہ ستون نہ تو ایک سادہ یک سنگی شافٹ ہے اور نہ ہی اشوک کی شکل کی براہ راست تکرار ہے۔ اس کا تناسب، سطح کا علاج، اور آرائشی بینڈ ایک الگ تعمیراتی ترقی کی نمائندگی کرتے ہیں۔

نقش و نگار سانچی میں بدھ مت کے احاطے کے کچھ حصوں کی تاریخ سازی میں بھی مدد کرتے ہیں۔ سانچی استوپا نمبر 2 کے نقش و نگار کی تاریخ دوسری صدی قبل مسیح کی آخری چوتھائی ہے جس کی جزوی وجہ یہ ہے کہ ان کے تعمیراتی نقش و نگار ہیلیوڈورس ستون سے ملتے جلتے ہیں اور اس وجہ سے کہ ان کے نوشتہ جات کی آثار قدیمہ موازنہ ہے۔

ستون کے قریب دریافت ہونے والے دارالحکومتوں سے پتہ چلتا ہے کہ مختلف مذہبی فنکارانہ روایات بصری شکلوں کا اشتراک کرتی ہیں جبکہ انہیں الگ علامتی پروگراموں کے مطابق ڈھالتی ہیں۔ بیس نگر کے دارالحکومت کچھ معاملات میں سانچی کے سنگ دارالحکومتوں سے ملتے جلتے ہیں لیکن ان میں پرندوں، مکروں، ہاتھیوں، شیروں اور آرائشی بینڈوں کے مختلف امتزاج شامل ہیں۔

مذہبی اور ثقافتی معنی

گروڑ روایتی طور پر واسودیو کی گاڑی ہے۔ مہابھارت میں، جو غالبا تیسری صدی قبل مسیح اور تیسری صدی عیسوی کے درمیان مرتب کیا گیا تھا، گروڑ وشنو کی گاڑی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ ہیلیوڈورس ستون کی گروڑ معیار کے طور پر شناخت اس لیے اس کی عمودی شکل کو مندر میں پوجا جانے والے دیوتا سے جوڑتی ہے۔

تاہم، واسودیو اور وشنو کے درمیان تعلق وقت کے ساتھ ترقی کرتا گیا۔ ابتدائی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ چوتھی اور دوسری صدی قبل مسیح کے درمیان واسودیو کی پوجا ایک جنگجو-ہیرو روایت سے جڑی ہوئی تھی۔ بعد میں وشنو اور نارائن کے ساتھ واسودیو کا امتزاج بتدریج ترقی کرتا گیا۔ گپتا دور تک، اس پوجا کے پیروکاروں کے لیے ویشنو کی اصطلاح بھگوت سے زیادہ نمایاں ہو گئی تھی، اور وشنو واسودیو سے زیادہ مقبول ہو گئے تھے۔

ہیلیوڈورس ستون کا تعلق اس تاریخ کے ابتدائی مرحلے سے ہے۔ اس کا نوشتہ واسودیو دیو دیو کو دیوتاؤں کا دیوتا کہتا ہے، اور اسے اعلی دیوتا کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس لیے یہ ظاہر کرتا ہے کہ واسودیو کو دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں پہلے ہی اعلی مذہبی حیثیت حاصل تھی، حالانکہ بعد میں ویشنو شکلیں ابھی تک مکمل طور پر تیار نہیں ہوئی تھیں۔

ستون کی استمبھا شکل معنی کی ایک اور پرت کا اضافہ کرتی ہے۔ یہ زمینی مندر کو آسمان سے جوڑتا ہے اور کائناتی ترتیب کا اظہار کرتا ہے۔ گروڑ معیار محض ایک آرائشی کھمبے نہیں تھا ؛ یہ دیوتا اور مندر کی مقدس موجودگی کی ایک واضح علامت کے طور پر کام کرتا تھا۔

نوشتہ جات اور متن

طویل تر نوشتہ

لمبا نوشتہ سنگ دور کے برہمی رسم الخط میں لکھا گیا ہے۔ اس کی زبان کئی سنسکرتائزڈ ہجے کے ساتھ یادگار پراکرت ہے۔ اس میں ہیلیوڈورس کی مذہبی لگن کو درج کیا گیا ہے اور دیوتا کی شناخت واسودیو کے طور پر کی گئی ہے۔

کتبے میں واسودیو کی تعریف دیودیو کے طور پر کی گئی ہے، جس کا مطلب ہے "دیوتاؤں کا خدا"، اور اسے اعلی دیوتا کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ بھگا بھدر کو نجات دہندہ کے طور پر بھی عزت دیتا ہے۔ ہیلیوڈورس کی شناخت ٹیکسلا کے ہند-یونانی بادشاہ انٹیالسیڈاس کے سفیر کے طور پر کی گئی ہے، جسے ہندوستانی حکمران بھگا بھدر کے پاس بھیجا گیا تھا۔

ذاتی شناخت، سفارتی حیثیت، اور مذہبی لگن کا یہ امتزاج کتبے کو غیر معمولی طور پر قیمتی بناتا ہے۔ یہ ہند-یونانی اور ہندوستانی حکمرانوں کے درمیان سیاسی رابطوں کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے جبکہ واسودیو پر مرکوز مذہبی روایت کی موجودگی کو بھی ریکارڈ کرتا ہے۔

مختصر نوشتہ

اسی رسم الخط میں ستون پر دوسرا نوشتہ ظاہر ہوتا ہے۔ اس میں ہندو مہاکاوی مہابھارت کی ایک آیت درج ہے اور انسانی خوبیوں سے متعلق ہے۔ علماء نے خوبیوں کا مختلف طریقوں سے ترجمہ کیا ہے۔ مثال کے طور پر، جان ارون نے انہیں "تحمل، تنسیخ اور درستگی" کے طور پر پیش کیا۔

چھوٹا نوشتہ اہم ہے کیونکہ یہ ستون کے مذہبی پیغام کو اخلاقی تعلیم سے جوڑتا ہے۔ اس سے یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ یہ یادگار کسی ایک وقف فارمولے تک محدود نہیں تھی۔ اس کی سطح پر ہیلیوڈورس کی لگن کا تاریخی ریکارڈ اور مذہبی روایت میں قابل قدر خصوصیات کے بارے میں بیان دونوں موجود ہیں۔

زبان اور رسم الخط

برہمی کا استعمال تاریخ سازی اور تشریح دونوں کے لیے اہم ہے۔ خط کی شکلیں سنگ دور سے تعلق رکھتی ہیں، اور آثار قدیمہ یادگار کی تاریخی حیثیت کو قائم کرنے میں مدد کرتا ہے۔ یہ زبان بنیادی طور پر پراکرت ہے، حالانکہ کچھ ہجے سنسکرتائز کیے گئے ہیں۔

نوشتہ جات انیسویں صدی میں ستون کو ڈھکنے والی موٹی رسمی کوٹنگ کے ذریعے کننگھم سے چھپائے گئے تھے۔ ایک بار جب 1909-1910 سروے کے دوران پرت کو ہٹا دیا گیا تو متن کو پڑھا جا سکتا تھا اور ہیلیوڈورس اور واسودیو سے اس کے تعلق کو پہچانا جا سکتا تھا۔

علمی مطالعہ

کلیدی تحقیق

الیگزینڈر کننگھم کی 1877 کی دریافت نے ستون کے جدید مطالعہ کا آغاز کیا۔ اگرچہ وہ ابتدائی طور پر نوشتہ نہیں پڑھ سکتا تھا، لیکن اس نے یادگار کی غیر معمولی شکل کو پہچانا اور قریبی دارالحکومتوں اور تعمیراتی ٹکڑوں کو دستاویزی شکل دی۔

ایچ ایچ لیک کی قیادت میں 1909-1910 سروے نے نوشتہ جات کو بے نقاب کر دیا۔ جان مارشل نے اس دریافت کی اطلاع دی اور ہیلیوڈورس اور واسودیو کے حوالے کی طرف توجہ مبذول کرائی۔

1913 اور 1915 کے درمیان ڈی آر بھنڈارکر کی جزوی کھدائی سے پتہ چلا کہ یہ ستون ایک بڑے کمپلیکس کا تھا۔ بعد میں 1963 اور 1965 کے درمیان کھرے کے تحت کی گئی کھدائی نے سب سے وسیع آثار قدیمہ کا سیاق و سباق فراہم کیا۔ اس سے مندر کی بنیادیں، بار بار سیلاب کے ذخائر، بلند پلیٹ فارم اور آٹھ ستونوں کی لکیر کا انکشاف ہوا۔

ای جے ریپسن، سکتھنکر، رچرڈ سولومن، اور شین والیس سمیت اسکالرز نے نوشتہ جات کا تجزیہ کیا ہے۔ رچرڈ سولومن نے وقف کے ترجمے فراہم کیے۔ آرٹ کے مورخین اور ماہرین آثار قدیمہ نے ستون کے دارالحکومتوں، زیورات، سانچی سے تعلقات، اور گمشدہ گروڑ دارالحکومت کے ساتھ ممکنہ تعلق کا بھی مطالعہ کیا ہے۔

اس جگہ کا موازنہ چتوڑ گڑھ کے قریب ناگاری کے قدیم مندر کے احاطے سے کیا گیا ہے۔ بیس نگر اور ناگری مشترکہ خصوصیات ہیں جیسے کہ انڈاکار بنیادیں اور مندر کے ابتدائی انتظامات۔ بیس نگر اور ناگاری کے آثار قدیمہ کے شواہد نے سوسن مشرا اور ہمانشو رے کو ماہرین آثار قدیمہ کے ذریعے دریافت کیے گئے شاید قدیم ترین ہندو مندروں کے طور پر بیان کرنے پر مجبور کیا ہے۔

گمشدہ گروڑ دارالحکومت

گروڑ کا دارالحکومت اپنی جگہ پر نہیں ملا ہے۔ ایک امکان یہ ہے کہ کننگھم نے ستون سے اس کے تعلق کو پہچانے بغیر اس کی کھدائی کی۔ مشتبہ ٹکڑے کو بیس نگر سے دیگر اشیاء کے ساتھ گوالیار میوزیم منتقل کیا گیا ہوگا۔

عجائب گھر کے ایک ٹکڑے میں دکھایا گیا ہے کہ پرندوں کے پاؤں ناگا کو تھامے ہوئے ہیں، جس کی دم ویدیکا کے حصے پر ٹکی ہوئی ہے۔ اس ٹکڑے کو گمشدہ گروڑ دارالحکومت کے ممکنہ باقیات کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

سوسن ایل ہنٹنگٹن نے تجویز کیا کہ دارالحکومت ایک پورٹیبل گروڑ معیار سے ملتا جلتا ہو سکتا ہے جس کی نمائندگی بھرہوت میں تقریبا عصری راحت میں کی گئی ہے۔ اس راحت میں، گھوڑے پر سوار ایک شخص ایک پورٹیبل ستون کے معیار کو تھامے ہوئے ہے جس کا تاج کنارا کی طرح پرندوں کی مخلوق نے پہنا ہوا ہے۔

بھرہوت ریلیف کا ودیشا کے ساتھ ایک اضافی تعلق ہے۔ اس کے وقف شدہ کتبے میں پہلے ستون کی شناخت ویدیسا سے ریواتیمیتا کی بیوی چاپدیوایا کے تحفے کے طور پر کی گئی ہے۔ اس تعلق کی وجہ سے یہ تجویز سامنے آئی ہے کہ بھرہوت میں دکھایا گیا گروڑ معیار بیس نگر کے معیار پر بنایا گیا ہو سکتا ہے-یا یہ کہ دونوں ایک مشترکہ مقامی شکل کی نمائندگی کرتے ہیں۔

ہیلیوڈورس کی مذہبی شناخت کے بارے میں مباحثے

اس ستون کو اکثر اس بات کے ثبوت کے طور پر پیش کیا گیا ہے کہ ہیلیوڈورس نے ویشنو مت اختیار کیا تھا۔ واسودیو اور گروڑ معیاری ایسوسی ایشن کے لیے ان کی لگن اس تشریح کو قابل فہم بناتی ہے۔ ایڈون ایف برائنٹ نے استدلال کیا کہ ہیلیوڈورس نے بطور ایلچی اپنے دور میں کرشنا مذہب اختیار کیا، جبکہ دیگر اسکالرز نے اس ستون کو اس بات کا ثبوت قرار دیا ہے کہ اس روایت کی جڑیں پہلی صدی قبل مسیح تک مضبوط ہو چکی تھیں۔

دیگر علماء نے احتیاط پر زور دیا ہے۔ اے ایل بشام اور تھامس ہاپکنز نے استدلال کیا کہ ہیلیوڈورس بھگوت یا ویشنو عقیدت کے طریقوں کو اپنانے والے ابتدائی یونانی نہیں تھے۔ ہاپکنز نے تجویز کیا کہ وہاں دوسرے یونانی عقیدت مند بھی ہو سکتے ہیں، بشمول وہ بادشاہ جس نے ہیلیوڈورس کو سفیر کے طور پر بھیجا تھا۔

ہیری فالک سے وابستہ ایک متبادل تشریح، لگن کو عام یونانی مذہبی رویے کی مثال کے طور پر پیش کرتی ہے۔ یونانی غیر ملکی دیوتاؤں کی تعظیم کر سکتے تھے کیونکہ وہ اپنی طاقت کو بروئے کار لانا چاہتے تھے۔ اس تشریح کے تحت، واسودیو کے لیے لگن یہ ثابت نہیں کرتی کہ ہیلیوڈورس نے ہندو مذہب اختیار کر لیا ہے۔

ایلن ڈہلکوسٹ نے ایک اور پڑھنے کی تجویز پیش کی، یہ سوال کرتے ہوئے کہ کیا واسودیو نے لازمی طور پر وشنو-کرشنا کا حوالہ دیا ہے اور دیگر مذہبی روایات کے ساتھ ممکنہ روابط کا مشورہ دیا ہے۔ بعد میں اسکالرز نے اس تشریح پر تنقید کی کہ یونانی اور ہندوستانی شواہد میں واسودیو-کرشنا کی عبادت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے اشارے کو نظر انداز کیا گیا۔ قدیم یونانی اکاؤنٹس، ابتدائی بدھ ادب، اور متعلقہ نوشتہ جات میں حوالہ جات کرشن روایت کے ساتھ واسودیو کی شناخت کی حمایت کرنے کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔

یہ بحث ایک مختصر قدیم نوشتہ کی تشریح کرنے کی حدود کی وضاحت کرتی ہے۔ ستون واضح طور پر ہیلیوڈورس کی واسودیو کے لیے لگن کو درج کرتا ہے۔ یہ خود سے یہ ظاہر نہیں کرتا کہ آیا یہ لگن ذاتی تبدیلی، سفارتی عمل، مشترکہ مذہبی عمل، یا ان محرکات کے امتزاج کی نمائندگی کرتی ہے۔

میراث اور اثر

فن کی تاریخ پر اثرات

ہیلیوڈورس ستون ابتدائی ہندوستانی فن کے مطالعہ کے لیے ایک تاریخی لنگر فراہم کرتا ہے۔ اینٹیالسیڈاس کے ساتھ اس کی وابستگی اور اس کے قابل تاریخ نوشتہ جات سے اسکالرز کو اس کے کھدی ہوئی زیور کا موازنہ دوسری صدی قبل مسیح کے آخر کی دیگر یادگاروں سے کرنے میں مدد ملتی ہے۔

ستون کے آرائشی بینڈ نے بھی سانچی استوپا نمبر 2 کی تاریخ سازی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ اسی طرح کے گلاب اور تعمیراتی نقش و نگار، تقابلی نوشتہ جات کے ساتھ مل کر، اس دور کے فنکارانہ ماحول میں یادگاروں کو جوڑتے ہیں۔

کھدائی شدہ جگہ نے ابتدائی ہندو فن تعمیر کی سمجھ کو تبدیل کر دیا ہے۔ انڈاکار مزار، مقدس مقام، گردشی گزرگاہ، انٹی چیمبر، اور اجتماع ہال کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ وسطی ہندوستان میں پہلی صدی قبل مسیح کے آخر اور ابتدائی صدیوں قبل مسیح تک کافی مندر کے ڈھانچے موجود تھے۔ ہیلیوڈورس ستون خاص طور پر اہم ہے کیونکہ یہ ایک تعمیراتی عنصر کے طور پر زندہ ہے جو ایک نامزد دیوتا اور ایک دستاویزی مندر کمپلیکس سے جڑا ہوا ہے۔

منسلک دارالحکومتوں کا گروپ تصویر کو وسیع کرتا ہے۔ ایک الگ تھلگ فرقے کی علامت کی نمائندگی کرنے کے بجائے، بیس نگر کی باقیات ایک منظم مذہبی منظر نامے کی تجویز کرتی ہیں جس میں واسودیو اور دیگر ورشنی شخصیات شامل ہیں، جن میں سامکارشنا اور پردیومنا شامل ہیں۔

جدید پہچان

اس ستون کو واسودیو-کرشنا کی عقیدت کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے آثار قدیمہ کے ریکارڈوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس کے کتبے پر بھگوت پوجا کے آغاز اور ویشنو مت کی بتدریج ترقی کے سلسلے میں اکثر بحث کی جاتی ہے۔

اس کی اہمیت ثقافتی تبادلے کے ثبوت میں بھی مضمر ہے۔ یہ یادگار ایک یونانی سفیر، ایک ہند-یونانی بادشاہ، ایک ہندوستانی حکمران، برہمی تحریر، ایک ابتدائی واسودیو مندر، اور گروڑ سے وابستہ مذہبی معیار کو جوڑتی ہے۔

ستون کی جدید تاریخ بھی اتنی ہی اہم ہے۔ اسے ایک ترک شدہ شے کے طور پر دریافت نہیں کیا گیا تھا جسے بعد کی برادریوں نے چھوڑا نہیں تھا۔ یہ ایک زندہ رسمی ماحول میں پایا گیا تھا، جس پر سنہرا لیپت کیا گیا تھا اور اسے مقامی نام سے جانا جاتا تھا۔ اس لیے آثار قدیمہ کے مطالعہ کو نہ صرف دفن شدہ فن تعمیر اور سیلاب کے ذخائر کے ساتھ بلکہ جاری مذہبی عمل کے ساتھ بھی گفت و شنید کرنی پڑی۔

آج دیکھ رہے ہیں

ہیلیوڈورس ستون مدھیہ پردیش میں ودیشا کے قریب بیس نگر آثار قدیمہ کے مقام پر کھڑا ہے۔ اسے قریبی کھدائی شدہ مندر کی بنیادوں اور آس پاس کے علاقے میں دریافت ہونے والے متعلقہ دارالحکومتوں کے ساتھ مل کر سمجھا جا سکتا ہے۔

زائرین کا سامنا جیومیٹرک پہلوؤں، کھدی ہوئی آرائشی بینڈوں، گھنٹی کے دارالحکومت اور ایک اباکس کے ساتھ زندہ بچ جانے والے پتھر کے شافٹ سے ہوتا ہے۔ گروڑ کا وہ نشان جس نے ایک بار ستون کو تاج پہنایا تھا غائب ہے۔ گمشدہ دارالحکومت کا ایک ممکنہ ٹکڑا گوالیار میوزیم سے وابستہ ہے، لیکن کھڑا ستون بیس نگر میں باقی ہے۔

اس مقام کا مقام اسے کئی بڑے قدیم مذہبی مناظر کے قریب رکھتا ہے۔ یہ سانچی سے تقریبا 11 کلومیٹر اور ادےگیری سے 4 کلومیٹر دور ہے۔ آس پاس کا آثار قدیمہ کا ماحول اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے کہ بیس نگر اس دور میں ایک اہم مرکز کیوں تھا: یہ دریا کے سنگم، تجارتی راستوں اور بدھ مت اور ہندو روایات سے وابستہ برادریوں کے قریب کھڑا تھا۔

نتیجہ

ہیلیوڈورس ستون فن تعمیر، نوشتہ جات، سفارت کاری اور مذہبی تاریخ کی ایک نادر ہم آہنگی کو محفوظ رکھتا ہے۔ 113 قبل مسیح کے آس پاس بیسنگر میں تعمیر کیا گیا، اس میں ٹیکسلا سے ایک یونانی سفیر کی واسودیو کے لیے لگن کا ذکر ہے، جسے کتبے میں دیوتاؤں اور اعلی دیوتا کے دیوتا کے طور پر عزت دی گئی ہے۔ اس کی شافٹ، پہلو دار تعمیر، گلاب، فیسٹون، اور گمشدہ گروڑ دارالحکومت کا تعلق دوسری صدی قبل مسیح کے آخر میں ترقی پذیر فنکارانہ دنیا سے ہے۔

آثار قدیمہ کی کھدائی سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ستون ایک وسیع واسودیو مندر کمپلیکس کا حصہ تھا جسے بار بار سیلاب اور تعمیر نو سے تبدیل کیا گیا تھا۔ اس کے نوشتہ جات بھگوت عقیدت کے ابتدائی ثبوت فراہم کرتے ہیں، جبکہ گروڑ کے ساتھ اس کی وابستگی اس یادگار کو واسودیو-کرشنا کی بدلتی ہوئی مذہبی شناخت سے جوڑتی ہے۔ آیا ہیلیوڈورس ایک تبدیل شدہ تھا یا سفارتی طور پر وقف کیا گیا تھا اس پر بحث جاری ہے۔ دونوں صورتوں میں، یہ ستون ثقافتی رابطے اور ایک روایت کی ابتدائی تشکیل کے پائیدار ثبوت کے طور پر کھڑا ہے جو ویشنو مت کے لیے مرکزی بن جائے گا۔