ভাষাঃ একটি মুন্ডা ভাষা এবং এর ওয়ারাং চিটি ঐতিহ্য

1824 সালের 2রা এপ্রিল তারিখের একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ তালিকা ভাষার প্রথম প্রকাশিত লিখিত নথি চিহ্নিত করে। তারপর থেকে, ল্যাটিন, দেবনাগরী এবং ওড়িয়া লিপি ব্যবহার করে একটি বৈচিত্র্যময় লিখিত ঐতিহ্য অর্জন করেছে, পাশাপাশি ওয়ারাং চিটি লিপি, যা পরিচয় এবং ভাষা বিকাশের সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। স্যামুয়েল টিকেল 1840 সালে ভাষার ব্যাকরণগত গঠন প্রকাশ করেন এবং 1930 সালে কানুরাম দেওগামের কবিতা প্রথম কোনও নৃগোষ্ঠীর দ্বারা প্রকাশিত হয়।

এটি অস্ট্রো-এশীয় পরিবারের একটি মুণ্ডা ভাষা। 2001 সালের আদমশুমারি অনুসারে ভারতে প্রায় 1 মিলিয়ন মানুষ এই ভাষায় কথা বলে এবং ঝাড়খণ্ড, ওড়িশা, পশ্চিমবঙ্গ ও অসমের মুন্ডা, কোলহা ও কোল সম্প্রদায় এটি ব্যবহার করে। সমস্ত বক্তাদের প্রায় অর্ধেক ঝাড়খণ্ডের পশ্চিম সিংহভূম জেলায় বাস করে, যেখানে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ। ভাষাটি মুণ্ডারি এবং সাঁওতালির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, যদিও এবং মুণ্ডারি ভাষাভাষীদের স্বতন্ত্র আঞ্চলিক পরিচয় রয়েছে।

ভাষাটির একটি উল্লেখযোগ্য ব্যাকরণগত কাঠামো রয়েছে, দৈর্ঘ্য এবং অনুনাসিক বৈপরীত্য সহ একটি পাঁচ-স্বরবর্ণ ব্যবস্থা এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ দ্বারা গঠিত একটি শব্দভান্ডার রয়েছে। এর আধুনিক বিকাশের মধ্যে রয়েছে বিদ্যালয় ও বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে শিক্ষাদান, অল ইন্ডিয়া রেডিওতে সম্প্রচার, সাহিত্য পত্রিকা, বই, কবিতা, নাটক এবং ওয়ারাং চিটির প্রচারের অব্যাহত প্রচেষ্টা।

উৎপত্তি ও শ্রেণীবিভাগ

ভাষাগত পরিবার

এটি অস্ট্রো-এশীয় ভাষা পরিবারের মুণ্ডা শাখার অন্তর্গত। এটি মুণ্ডারি এবং সাঁওতালির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং মুণ্ডারিকে প্রায়শই বোন ভাষা হিসাবে বর্ণনা করা হয়। মুন্ডা ভাষা গোষ্ঠীর মধ্যে, ঝাড়খণ্ডে কথিত অন্যান্য প্রকারের তুলনায় মুন্ডারির হাসাদা উপভাষার কাছাকাছি।

এবং মুণ্ডারির মধ্যে সম্পর্ক ভাষাগত এবং ঐতিহাসিক উভয়ই, তবে দুটি ভাষা কেবল বিনিময়যোগ্য নয়. বক্তা এবং মুণ্ডারি বক্তারা স্বতন্ত্র আঞ্চলিক পরিচয় গঠন করে। শব্দভাণ্ডার, উচ্চারণ এবং অর্থের পার্থক্য সম্পর্কিত ভাষার বক্তাদের মধ্যে কথোপকথনকে কঠিন করে তুলতে পারে।

উৎস

উত্তর মুন্ডা ভাষাগুলিতে প্রচলিত পূর্ববর্তী রূপগুলি থেকে ধ্বনিতাত্ত্বিক এবং শব্দার্থগত পরিবর্তনের মাধ্যমে একটি স্বাধীন ভাষায় বিকশিত হয়েছে. বক্তারা উত্তর থেকে সিংভূমে প্রবেশ করেছেন বলে মনে করা হয়, যেখানে মুন্ডারি দুটি প্রধান উপভাষায় বলা হয়, হাসাদা এবং নাগুরি।

ভাষাগত সাদৃশ্যের দিক থেকে, বিশেষ করে হাসাদা 'র কাছাকাছি। জন হফম্যান হাসাদা এবং নাগুরির মধ্যে পার্থক্যকে হাসাদা এবং নাগুরির মধ্যে পার্থক্যের তুলনায় অনেক ছোট বলে মনে করেছিলেন। দক্ষিণ কোলহানের কিছু রূপ নাগুরির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অন্যদিকে উত্তর সিংহভূমের রূপগুলি হাসাদাউয়ের কাছাকাছি।

বিচ্ছেদের ইতিহাসকে এক মুহুর্তেও কমিয়ে আনা যায় না। এটি শব্দ, ক্রিয়া রূপ, অর্থ এবং সাধারণ শব্দভাণ্ডারকে প্রভাবিত করে এমন একাধিক পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে। বেঁচে থাকা ঐতিহাসিক নথিগুলি ঊনবিংশ শতাব্দীতে লিখিত নথিপত্র দিয়ে শুরু হয়, যেখানে ভাষাটি নিজেই উত্তর মুন্ডা ভাষাগত পরিবেশের পরিবর্তনের মাধ্যমে আগে বিকশিত হয়েছিল।

নাম ব্যুৎপত্তি

নামটি স্থানীয় শব্দ হু থেকে এসেছে, যার অর্থ "মানুষ"। শব্দটি সম্পর্কিত ভাষাগুলিতে পরিচিতঃ মুন্দারি ভাষায় হোরো, সান্তালিতে হো এবং কোরকু ভাষায় কোরো।

এই নামকরণের ধরণটি ভাষাটিকে মুন্ডা এবং সম্পর্কিত ভাষাগত রূপগুলির একটি বৃহত্তর গোষ্ঠীর সাথে সংযুক্ত করে এবং স্বতন্ত্র পরিচয় সংরক্ষণ করে শব্দটি তাই ভাষার একটি নাম এবং শব্দভাণ্ডারে একটি কেন্দ্রীয় মানব অর্থ সহ একটি শব্দ উভয়ই।

ঐতিহাসিক উন্নয়ন

পূর্ববর্তী উত্তর মুণ্ডা উন্নয়ন

এর বিকাশে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ধ্বনিতাত্ত্বিক পরিবর্তন ছিল ইন্টারভোকালিক/r/এর ক্ষতি। এই ক্ষতির ফলে স্বরবর্ণের দৈর্ঘ্য ধ্বনিতাত্ত্বিক হয়ে ওঠে. উত্তর মুণ্ডা ভাষাগুলিতে আরও বিস্তৃতভাবে পাওয়া রূপগুলিকে সহজ করার প্রবণতাও দেখায়।

উদাহরণস্বরূপ, মুন্ডারি ওরোঁ, উরুঁ এবং ওডোঁ, এবং সাঁওতালি ওডোঁ এবং ওডোঁ-এর সাথে সম্পর্কিত ফর্মগুলি/ও. এ. এম. এল/- এ সরলীকৃত করা হয়েছে। অন্যান্য সম্পর্কিত রূপ যেমন মুন্ডারি এবং সাঁওতালি সেলেত্, সেরেত্, ইরিট্ এবং ইলাট্/সেইএএমএমএল/,/সেইএএমএমআর/,/আইইএএমআর/এবং/আইইএএমএল/এর মতো রূপগুলির সাথে মিলে যায়।

শব্দার্থগত পরিবর্তনও শব্দের স্বতন্ত্রতায় অবদান রেখেছে উত্তর মুন্ডা ভাষাগুলিতে পাওয়া একটি ক্রিয়া উত্তর মুন্ডা ক্রিয়া দোহো-তে একটি ভিন্ন অর্থ বিকাশ করতে পারে, যার অর্থ "স্থাপন করা" বা "স্থাপন করা", এবং সান্তালি দো হো এবং মুন্ডারি ডো এই ধরনের পরিবর্তনগুলিতে একটি অশ্লীল অর্থ গ্রহণ করে কেন সম্পর্কিত ভাষাগুলি দৈনন্দিন কথোপকথনে বোঝা কঠিন হতে পারে তা ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে।

সিংহভূমে আঞ্চলিক উন্নয়ন

আঞ্চলিক বৈচিত্র্য মুণ্ডারির বিভিন্ন জাতের সাথে যোগাযোগ প্রতিফলিত করে। দক্ষিণ কোলহানে, সংমিশ্রণ আন্দো, যার অর্থ "উপরন্তু" বা "এবং", একটি নাগুরি রূপের অনুরূপ। উত্তর সিংহভূমে, সংশ্লিষ্ট রূপটি অরো, যেমন হাসাদাতে।

উত্তর কিছু ক্রিয়া আকারে হাসাদা সংকোচনও সংরক্ষণ করে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে কেটিক থেকে কিক, লেটিক থেকে লিক এবং *-এটিক থেকে-এইক *। এই রূপগুলি ব্যাকরণ এবং উচ্চারণে আঞ্চলিক ইতিহাস যেভাবে প্রতিফলিত হয় তা চিত্রিত করে।

প্রথম লিখিত নথি এবং বিবরণ

1844 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম প্রকাশিত লিখিত নথিতে 1824 খ্রিষ্টাব্দের 2রা এপ্রিল তারিখের একটি সংক্ষিপ্ত শব্দ তালিকা রয়েছে। স্যামুয়েল টিকেল 1840 সালে ভাষার ব্যাকরণগত গঠন প্রকাশ করেন, যা একটি প্রাথমিক ব্যাকরণগত বিবরণ প্রদান করে।

কোনও নৃগোষ্ঠীর প্রথম প্রকাশিত লেখা ছিল 1930 সালে কানুরাম দেওগামের কবিতা। বিংশ শতাব্দীতে, একাধিক লিপি এবং ব্যাকরণ, শব্দভান্ডার, কবিতা, লোককাহিনী এবং সামাজিক জীবনের প্রতি নিবেদিত প্রকাশনার মাধ্যমে লেখা অব্যাহত ছিল।

ওয়ারাং চিটির উন্নয়ন

আধুনিক ইতিহাসের একটি প্রধান পর্যায় শুরু হয় ঝিংকপানির এটে তুরতুং আখড়ায় লাকো বোদ্রার কাজ দিয়ে। আদি সংস্কৃতি ইভম বিজ্ঞান সংস্থানের সহায়তায়, এই উদ্যোগটি ভাষার সাথে বিশেষভাবে যুক্ত একটি লিপি অধ্যয়ন ও বিকাশ ও প্রচার করে।

প্রতিষ্ঠানটি 1963 সালে ওয়ারাং চিতিতে হায়াম পাহাম পুটি * প্রকাশ করে এবং লিপির অক্ষরগুলি প্রবর্তন করে। লাকো বোদ্রা ওয়ারাং চিটির উদ্ভাবনের সঙ্গে যুক্ত এবং সম্প্রদায়ের বুদ্ধিজীবীরা এর ব্যবহার প্রচার করে চলেছেন।

1985 সালে, রাম দয়াল মুণ্ডা এবং ভাগে গোবর্ধন সহ বুদ্ধিজীবীদের একটি কমিটি ওয়ারাং চিতির পক্ষে একটি সাধারণ স্ক্রিপ্ট বিবেচনা করে সিদ্ধান্ত নেয়। বিভিন্ন উদ্ভাবকদের প্রস্তাবিত অন্যান্য লিপিগুলির মধ্যে রয়েছে সংগ্রাম সিন্ধুর ওওয়ার আঙ্কাগার লিপি, রোহিদাস সিং নাগের মুণ্ডারি বাণী হিসির চম্পা, রঘুনাথ পুর্তির ওল লিপি এবং পুরুষোত্তম গডসোরার সৃষ্টি লিপি।

আধুনিক যুগ

1976 সাল থেকে, রাঁচি বিশ্ববিদ্যালয় এবং কোলহান বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে কলেজগুলিতে ইন্টারমিডিয়েট এবং স্নাতক স্তরে পড়ানো হচ্ছে. সরকারী কর্মসূচির মাধ্যমে প্রাথমিক শিক্ষাতেও প্রবেশ করেছে। বহুভাষিক শিক্ষা কর্মসূচির আওতায় ওড়িশা হো-ভাষী অঞ্চলে প্রাথমিক শিক্ষা প্রদান করে।

বেশ কয়েকটি স্ক্রিপ্টে লেখা এবং প্রকাশনা অব্যাহত রয়েছে। দেবনাগরী ঝাড়খণ্ডে প্রচলিত, অন্যদিকে ওড়িয়া ওড়িশায় ব্যবহৃত হয়। ওয়ারাং চিতির শক্তিশালী সম্প্রদায়ের সমর্থন রয়েছে তবে এটি এখনও বক্তাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় না কারণ এটি বিস্তৃত আকারে স্কুল শিক্ষার অংশ হয়ে ওঠেনি।

স্ক্রিপ্ট এবং লেখার পদ্ধতি

ওয়ারাং চিটি

ওয়ারাং চিটি লাকো বোদ্রা দ্বারা উদ্ভাবিত হয়েছিল এবং ভাষাগত পরিচয়ের একটি কেন্দ্রীয় প্রতীক হয়ে উঠেছে। 1963 সালে হায়াম পাহাম পুটি * এর প্রকাশনা এটে তুরতুং আখড়ার একটি বড় উদ্যোগের মাধ্যমে স্ক্রিপ্টের অক্ষরগুলি চালু করে।

কমিউনিটি বুদ্ধিজীবীরা ওয়ারাং চিতিকে একটি সাধারণ স্ক্রিপ্ট হিসাবে প্রচার করেছেন 1985 সালের কমিটি যার মধ্যে রাম দয়াল মুণ্ডা এবং ভাগে গোবর্ধন ছিলেন প্রতিযোগিতামূলক প্রস্তাবগুলি বিবেচনা করার পরে ওয়ারাং চিতির পক্ষে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।

ওয়ারাং চিটি বই, শিক্ষামূলক উপকরণ এবং এর নমুনা গ্রন্থে ব্যবহৃত হয় যদিও এর সম্প্রদায়ের গুরুত্ব যথেষ্ট, লিপিটি এখনও মানুষের মধ্যে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়নি কারণ এটি স্কুল শিক্ষায় ব্যাপকভাবে অন্তর্ভুক্ত নয়।

ল্যাটিন, দেবনাগরী এবং ওড়িয়া

ল্যাটিন, দেবনাগরী এবং ওড়িয়া লিপি ব্যবহার করেও লেখা হয়েছে। ঊনবিংশ শতাব্দীর পর থেকে এই ভাষার লিখিত ইতিহাসে ল্যাটিন বর্ণমালার ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেখানে দেবনাগরী এবং ওড়িয়া শিক্ষা, প্রকাশনা এবং প্রশাসনে গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে।

ঝাড়খণ্ডে, বেশিরভাগ লেখায় দেবনাগরী ব্যবহার করার প্রবণতা রয়েছে। ওড়িশায় লেখায় প্রায়শই ওড়িয়া লিপি ব্যবহার করা হয়। জেভিয়ার পাবলিকেশন ইন লুপুঙ্গুতু দেবনাগরীতে বই প্রকাশ করেছে। পূর্ববর্তী বিহারে, তথ্য ও গণযোগাযোগ বিভাগ সাপ্তাহিক আদিবাসী সপ্তাহিক-এ দেবনাগরীতে নিবন্ধ, লোককাহিনী এবং গান প্রকাশ করত।

স্ক্রিপ্ট বিবর্তন

তাই একক একচেটিয়া লিপির পরিবর্তে বহুবচন লেখার ঐতিহ্য রয়েছে। ল্যাটিন, দেবনাগরী এবং ওড়িয়া সবই বিভিন্ন অঞ্চল এবং যুগে ব্যবহারিক উদ্দেশ্যে কাজ করেছে। ওয়ারাং চিটি নিজের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে চিহ্নিত একটি স্ক্রিপ্ট সরবরাহ করার আরও সাম্প্রতিক প্রচেষ্টার প্রতিনিধিত্ব করে।

স্ক্রিপ্টের নির্বাচন ভূগোল, শিক্ষা এবং সম্প্রদায়ের উদ্যোগের সঙ্গে যুক্ত। ওয়ারাং চিটি অনেক স্থানীয় বক্তাদের দ্বারা পছন্দ করা হয়, অন্যদিকে দেবনাগরী এবং ওড়িয়া স্কুল এবং প্রকাশনাগুলিতে তাদের ব্যবহারের কারণে গুরুত্বপূর্ণ রয়ে গেছে।

ভৌগলিক বিতরণ

ঐতিহাসিক বিস্তার

বক্তারা উত্তর থেকে সিংভূমে প্রবেশ করেছিলেন বলে মনে করা হয়, যেখানে সম্পর্কিত মুণ্ডারি জাতের কথা বলা হত। ঐতিহাসিক উন্নয়ন বিশেষ করে সিংহভূম এবং বৃহত্তর কোলহান অঞ্চলের সঙ্গে যুক্ত।

ভাষাটি মুণ্ডা, কোলহা এবং কোল উপজাতি সম্প্রদায়ের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। যদিও ভাষাগত সম্পর্ক মুণ্ডারি এবং সাঁওতালির সঙ্গে যুক্ত, এই ভাষাগুলি ব্যবহারকারী সম্প্রদায়ের স্বতন্ত্র আঞ্চলিক পরিচয় রয়েছে।

আধুনিক বিতরণ

সমস্ত বক্তাদের প্রায় অর্ধেক ঝাড়খণ্ডের পশ্চিম সিংহভূম জেলায় বাস করে, যেখানে তারা সংখ্যাগরিষ্ঠ। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চলগুলির মধ্যে রয়েছে দক্ষিণ ঝাড়খণ্ডের পূর্ব সিংহভূম, উত্তর ওড়িশার ময়ূরভঞ্জ ও কেওনঝাড় এবং পশ্চিমবঙ্গ ও অসমের কিছু অংশ।

ওড়িশা ও ঝাড়খণ্ড জুড়ে শিক্ষা ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলিতেও হো-ভাষী সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিত্ব রয়েছে। এই সম্পর্কিত তালিকাভুক্ত স্কুল এবং ভাষা প্রতিষ্ঠানগুলির মধ্যে রয়েছে ময়ূরভঞ্জ, কেওনঝাড়, বালাসোর, দেওগড়, ভুবনেশ্বর এবং ওড়িশার অন্যান্য স্থান।

সম্প্রচার এবং জনসাধারণের ব্যবহার

অল ইন্ডিয়া রেডিও কেওনঝার, রৌরকেলা, কটক এবং ময়ূরভঞ্জের বারিপাড়া থেকে অনুষ্ঠান সম্প্রচার করে। চাইবাসা এবং জামশেদপুর কেন্দ্র থেকেও নিয়মিত অনুষ্ঠান সম্প্রচারিত হয়। আঞ্চলিক সংবাদ বুলেটিনগুলি অল ইন্ডিয়া রেডিও রাঁচি থেকে সপ্তাহে দু 'দিন সম্প্রচারিত হয়।

এই সম্প্রচারগুলি স্থানীয় কথোপকথন এবং মুদ্রণের বাইরেও ভাষার ব্যবহারকে প্রসারিত করে, যা ভাষাটিকে আঞ্চলিক গণযোগাযোগে একটি স্থান দেয়।

সাহিত্যের ঐতিহ্য

প্রাথমিক ও লোকসাহিত্য

সাহিত্য ঐতিহ্যের মধ্যে রয়েছে একটি বিস্তৃত মৌখিক ও লোক ঐতিহ্য। শরৎচন্দ্র রাই, ডি. এন. মজূমদার, বি. সুকুমার, হলধর, কানহুরাম দেবগুম এবং অন্যান্যরা 1915 থেকে 1926 সালের মধ্যে লোকগীতির সংগ্রহ তৈরি করেছিলেন।

লোকসাহিত্যের মধ্যে রয়েছে গান, গল্প, সাংস্কৃতিক বিবরণ এবং সামাজিক জীবনের সঙ্গে যুক্ত কাজ। এই ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত শিরোনামগুলির মধ্যে রয়েছে ডব্লিউ. জি. আর্চারের 'দুরাং' এবং সি. এইচ. বোম্পাসের 'ফোকলোর অফ কোলহান'। আদিত্য প্রসাদ সিনহার লোককথা * লোককাহিনী প্রকাশের প্রতিনিধিত্ব করে।

কবিতা ও নাটক

কবিতার মধ্যে কানুরাম দেওগামের প্রাথমিক কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার কবিতা 1930 সালে একটি জাতিগত পরবর্তী কবিতা সংকলন দ্বারা প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল এবং লেখকদের মধ্যে সতীশ রুমুলের সেনগাইল এবং সতীশ কুমার কোড়া, কমল লোচন কোহার এবং ঘনশ্যাম বোদরার কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

নাটকের প্রতিনিধিত্ব করে লাকো বোদ্রার শার হোরা 1-7 এবং অন্যান্য লেখকদের নাটক। সাহিত্য প্রকাশনায় সাংস্কৃতিক ও মৌসুমী ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত কবিতা পুস্তিকা, গান এবং সংগ্রহও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

উপন্যাস ও গদ্য

গদ্য সাহিত্যের মধ্যে রয়েছে লাকো বোদরা রচিত 'বোঙ্গা সিঙ্গিরাই' এবং ডুম্বি ও অধ্যাপক জানুম সিং সয়ের 'কুটিহ' উপন্যাস। অন্যান্য গদ্য ও সাংস্কৃতিক রচনার মধ্যে রয়েছে ডি. এন. মজূমদারের 'দ্য অ্যাফেয়ার্স অফ এ ট্রাইব', এস. কে. তিয়ুরের 'তুতুর্দ', 'সায়ান মার্শাল' এবং জয়দেব দাসের 'আন্দি অ্যান্ড সরজম বা ডুম্বা'।

লাকো বোদ্রার তালিকাভুক্ত রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে 'হোমোয়োম পিটিকা', 'হোরা-বারা', 'হায়াম পাম পুটি', 'হালাং হালপং', 'ইলা ওল ইটু উটে', 'জিবোয়ান গুম্পাই দুরাং', 'বা বুরু বোঙ্গা বুরু' এবং 'বোঙ্গা সিঙ্গিরাই'। এই কাজগুলি ভাষা এবং ওয়ারাং চিতির বিকাশের সাথে যুক্ত আধুনিক লিখিত ঐতিহ্যের অংশ।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক লেখা

সাহিত্যে ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক বিষয়ের উপর রচনা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বোঙ্গা বুরু কো ধর্মের সাথে সম্পর্কিত, অন্যদিকে মারাধ বোঙ্গা এবং গোসাই-দেবগুম মগে পোরাব সাংস্কৃতিক ও উৎসব সম্পর্কিত বিষয়গুলিকে সম্বোধন করে। অন্যান্য রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে দুর্গা পুরতির 'আদিবাসী সিভিল দুরাং', 'আদিবাসী দেওয়ান', 'আদিবাসী মুনি' এবং 'উর্রি কেদা কোভা রেড-রানু'।

প্রকাশিত ঐতিহ্যে মাগে পর্ব এবং অন্যান্য সম্প্রদায়ের অনুশীলনের উপরও কাজ রয়েছে। এই লেখাগুলি সাহিত্য উৎপাদন, সাংস্কৃতিক জ্ঞান এবং সমষ্টিগত পরিচয়ের মধ্যে সম্পর্ককে তুলে ধরে।

ম্যাগাজিন এবং ডিজিটাল প্রকাশনা

হো-ভাষার নিবন্ধগুলি জোহর, টার্টার্ড, ওট্টোরোদ এবং সারনাফুল-এর মতো ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে। আরও সাম্প্রতিক প্রকাশনার মধ্যে রয়েছে ল্যাঙ্গুয়েজ ডিজিটাল জার্নাল দিয়াং এবং কৈরাসিংহ বন্দিয়ার মাসিক জার্নাল দোস্তুর কোরাং।

তালিকাভুক্ত অন্যান্য প্রকাশনার মধ্যে রয়েছে টাঙ্গি মিয়াঞ্জ সোরোগো কোরে, ঘনশ্যাম বোদরার একটি কবিতা পুস্তিকা এবং কৈরাসিংহ বন্দিয়ার ওল ইনিটু এবং মাগে পোরব-এর মতো ভাষা শেখার বই। দ্বিভাষিক কাজও দোবোরো বুলিউলি দ্বারা হায়াম সিবিল দুরেং * দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

ব্যাকরণ ও ধ্বনিবিজ্ঞান

মূল বৈশিষ্ট্য

অন্যান্য মুন্ডা ভাষার মতো, বেশিরভাগই অ্যাগ্লুটিনেটিভ ইনফ্লেক্শনাল মরফোলজি প্রত্যয়যুক্ত এবং অ্যাজুকেটিভ মরফোসিন্ট্যাক্টিক প্রান্তিককরণ অনুসরণ করে। সংখ্যা, দখল এবং কেস প্রত্যয়গুলি বিশেষ্যগুলিতে যুক্ত করা হয়. বিচ্ছিন্ন এবং অবিচ্ছেদ্য দখলকে আলাদা করে।

একবচন, দ্বৈত এবং বহুবচন সংখ্যাকে পৃথক করে। সংখ্যা প্রত্যয় সাধারণত মূল বিশেষ্য থেকে আলাদাভাবে লেখা হয়। অবিচ্ছেদ্য দখল থেকে অবিচ্ছেদ্য দখলের একটি ভিন্ন গঠন রয়েছে এবং অবিচ্ছেদ্য দখলের প্রত্যয় শুধুমাত্র একবচনে ঘটে।

ব্যক্তিগত সর্বনামগুলি অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং একচেটিয়া প্রথম ব্যক্তিকে আলাদা করে। তারা অ্যানাফোরিক এবং প্রদর্শনমূলক তৃতীয় ব্যক্তির রূপগুলিকেও আলাদা করে।

স্থানীয় আপেক্ষিক সর্বনাম নেই। পরিবর্তে, এটি আপেক্ষিক ধারা গঠনের জন্য ক্রিয়াপদের অংশগ্রহণমূলক রূপ ব্যবহার করে। এই রূপগুলির মধ্যে রয়েছে দিক, বস্তু এবং ক্ষণস্থায়ীতা কিন্তু এতে মেজাজ চিহ্নিতকারী অন্তর্ভুক্ত থাকে না।

ভাষা মৌখিক ব্যবস্থায় যথেষ্ট নমনীয়তার অনুমতি দেয়। কোন শব্দ একটি ক্রিয়ার ভূমিকা দখল করতে পারে তার কোনও সীমাবদ্ধতা নেই, তাই সঠিক বিশেষ্যগুলিও ক্রিয়া হিসাবে কাজ করতে পারে। উদাহরণ লাকো কেতিনাকো মানে "তারা আমাকে লাকো নাম দিয়েছে"

ক্রিয়াগুলি ক্রমানুসারে অথবা সংযোজন দ্বারা পরিবর্তিত হতে পারে। সাধারণ ক্রিয়া টেমপ্লেটটি হলঃ

ভর্ব স্টেম + অ্যাসপেক্ট মার্কার + ট্রানজিটিভ বা ইন্ট্রানজিটিভ মার্কার + অবজেক্ট সর্বনাম + মুড মার্কার + সাবজেক্ট সর্বনাম

ট্রানজিটিভিটি মার্কারের উপস্থিতি অতীত কালকে নির্দেশ করে, যেখানে এর অনুপস্থিতি অ-অতীত কালকে নির্দেশ করে. এর বেশ কয়েকটি দিক এবং ট্রানজিটিভিটি-সম্পর্কিত রূপ রয়েছে যার বিতরণ সম্পর্কিত মুণ্ডা ভাষাগুলির পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে।

দিক এবং স্থানান্তরশীলতা

কেন ফর্মটি মূলত অল্প সংখ্যক ক্রিয়া সহ একটি অকর্মক রূপ হিসাবে কাজ করে, যার মধ্যে রয়েছে ওরা, "স্নান করা", এবং সেন, "যেতে হবে। এটি তখন থেকে ক্ষণস্থায়ী ক্রিয়াগুলিতে প্রসারিত হয়েছে, যেখানে এটি বস্তু থেকে বিষয়ের দিকে ফোকাস স্থানান্তর করে।

ইনগ্রেসিভ ইয়ান-এর অকর্মক প্রতিরূপটি হারিয়ে গেছে যদিও মুন্ডারি এবং সাঁওতালিতে সম্পর্কিত রূপগুলি বজায় রাখা হয়েছে। ফর্ম ইএন সীমিত সংখ্যক ক্রিয়াপদের সাথে একটি অন্তর্নিহিত অর্থ ধরে রাখে তবে বেশিরভাগই অরিস্ট কেট এর অকর্মক প্রতিরূপ হিসাবে কাজ করে।

এস্পেক্ট মার্কার ট্যান অন্যান্য এস্পেক্ট মার্কার থেকে আলাদাভাবে সংযুক্ত করা হয়। এর অবজেক্ট মার্কারটি ট্রানজিটিভিটি মার্কারের পরিবর্তে ট্যান-এর ঠিক আগে ঘটে। এটি ক্ষণস্থায়ী ক্রিয়াপদের সাথে এর ব্যবহারের অনুমতি দেয়। কিছু ক্রিয়ার সাথে, ট্যান এবং তাত একটি প্রগতিশীল-ধারাবাহিক পার্থক্য তৈরি করতে বৈপরীত্য। উদাহরণস্বরূপ তুসিন তাতচ, "তিনি পরেছেন", এবং তুসিন তানচ, "তিনি এখন এটি পরার প্রক্রিয়ায় রয়েছেন", এই বৈপরীত্যটি চিত্রিত করে।

সাউন্ড সিস্টেম

এর পাঁচটি মৌলিক স্বরবর্ণ রয়েছে। এই স্বরবর্ণগুলি সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ, অনুনাসিক বা দীর্ঘ এবং অনুনাসিক উভয়ই হতে পারে। দীর্ঘ স্বরবর্ণগুলি ইন্টারভোকালিক ব্যঞ্জনবর্ণ হারানোর পরে ছোট স্বরবর্ণের জেমিনেশন বা প্রোটো-মুন্ডা থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত দ্বিমাত্রিক সীমাবদ্ধতা থেকে হতে পারে।

ব্যঞ্জনবর্ণ ব্যবস্থায় বেশ কয়েকটি অবস্থান-সংবেদনশীল উপলব্ধি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।/বি/এবং/বি/শব্দ-চূড়ান্ত অবস্থানে প্রাক-গ্লোটালাইজড শব্দ হিসাবে শোনা যেতে পারে।/বি/স্বরবর্ণগুলির মধ্যে ফ্রিকেটিভ [β] হিসাবে উপলব্ধি করা যেতে পারে।/τ/এর একটি সীমিত ধ্বনিগত বন্টন রয়েছে এবং এটি সাধারণত রেট্রোফ্লেক্স শব্দের আগে/এন/এর উপলব্ধি।

ব্যঞ্জনবর্ণ/ডাব্লু/এবং/জে/শুধুমাত্র মধ্যবর্তী বা চূড়ান্ত অবস্থানে ঘটে। এই ধ্বনিতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলি, ইন্টারভোকালিক/r/- এর ক্ষতির সাথে, উত্তর মুন্ডা গোষ্ঠীর মধ্যে স্বতন্ত্র শব্দ রূপরেখায় অবদান রাখে।

শব্দভাণ্ডার

বেশিরভাগ মৌলিক শব্দভান্ডার মুন্ডা বংশোদ্ভূত, অন্যান্য খেরওয়ারিয়ান ভাষায় স্বীকৃত। ইন্দো-আর্য ভাষাগুলির প্রাচীন ধারগুলির মধ্যে রয়েছে কোলোম, "মাড়াইয়ের মেঝে"; দাতারম, "কাস্তে"; সুতাম, "সুতা"; গোতম, "ঘি"; এবং পারকম, "খাট"

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, বর্ধিত যোগাযোগ হিন্দি, ইংরেজি এবং ওড়িয়া থেকে সংখ্যায় আরও বেশি শব্দ এনেছে যা প্রায় সম্পূর্ণরূপে ব্যবহারিক ব্যবহারের বাইরে এবং এক, দুই এবং তিনটি ব্যতীত হিন্দি সংখ্যা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে।

শব্দভান্ডার প্রাকৃতিক পরিবেশের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ককে প্রতিফলিত করে। এতে প্রাণীদের কান্নার উপর ভিত্তি করে অনেক ওনোম্যাটোপোইক শব্দ এবং প্রকৃতির শব্দ বর্ণনাকারী "অভিব্যক্তি" রয়েছে।

একক ধারণার মধ্যে ভাষাটির আভিধানিক পার্থক্যও রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কাটার জন্য, মা মানে "একটি আকর্ষণীয় গতিতে কাটা", হাত মানে "একটি করাত দিয়ে কাটা", ইর মানে "একটি কাস্তে দিয়ে কাটা", গেট মানে "একটি স্থির কাটার সরঞ্জাম দিয়ে কাটা", এবং পা মানে "একটি কুড়াল দিয়ে জ্বালানি কাঠ ভাগ করা"। অন্যান্য রূপগুলি চুল কাটা, শাখা পরিষ্কার করা, প্রান্তগুলি কাটা, একটি আঘাত দিয়ে কাটা এবং ছোট ছোট টুকরো কেটে আলাদা করে।

প্রভাব ও উত্তরাধিকার

সংশ্লিষ্ট ভাষার সঙ্গে সম্পর্ক

মুণ্ডারি ও সাঁওতালির সঙ্গে হো-এর সবচেয়ে শক্তিশালী ভাষাগত সম্পর্ক রয়েছে। ভাগ করা শব্দভান্ডার এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ব্যাকরণগত কাঠামো তাদের সাধারণ খেরওয়ারিয়ান এবং উত্তর মুন্ডা পটভূমি প্রদর্শন করে। একই সময়ে, শব্দার্থগত পরিবর্তন এবং আঞ্চলিক উন্নয়ন একটি স্বতন্ত্র ভাষা তৈরি করেছে।

হাসাদা মুন্ডারির সাথে হো-এর ঘনিষ্ঠতা বিশেষত শব্দভান্ডার, সংকোচন এবং ধ্বনিতাত্ত্বিক বিকাশে দৃশ্যমান। পরিবর্তে কিছু দক্ষিণাঞ্চলীয় রূপ নাগুরি মুণ্ডারির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা ভাষা অঞ্চলের মধ্যে আঞ্চলিক বৈচিত্র্যকে প্রতিফলিত করে।

ঋণের শব্দ এবং যোগাযোগ

এতে ইন্দো-আর্য ভাষা থেকে নেওয়া পুরনো ধার এবং হিন্দি, ইংরেজি ও ওড়িয়া থেকে আরও সাম্প্রতিক সংযোজন রয়েছে। এই ভাষাগুলির সঙ্গে যোগাযোগের ফলে ধার করা শব্দের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, বিশেষ করে শিক্ষা, প্রশাসন এবং যোগাযোগ সম্প্রসারণের সময়কালে।

হিন্দি সংখ্যা দ্বারা বেশিরভাগ সংখ্যার প্রতিস্থাপন ব্যবহারিক ভাষার যোগাযোগের একটি উদাহরণ। এক, দুই এবং তিন নম্বর ফর্মের ক্রমাগত ব্যবহার দেখায় যে, ঋণ নেওয়া এবং ধরে রাখা একই আভিধানিক ক্ষেত্রে একসঙ্গে কাজ করতে পারে।

সাংস্কৃতিক প্রভাব

সম্প্রদায়গত পরিচয়, মৌখিক ঐতিহ্য, সাহিত্য, শিক্ষা এবং সম্প্রচারের ভাষা হিসাবে কাজ করে। লোকসঙ্গীত, গল্প, কবিতা, নাটক, উপন্যাস এবং ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক জীবন সম্পর্কিত লেখাগুলি এর সাহিত্যিক উপস্থিতিতে অবদান রেখেছে।

ওয়ারাং চিতির প্রচার লিপি বিকাশকে সাংস্কৃতিক ক্রিয়াকলাপে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দিয়েছে। একই সময়ে, দেবনাগরী এবং ওড়িয়ার অব্যাহত ব্যবহার আঞ্চলিক শিক্ষা ও প্রকাশনা ব্যবস্থায় অংশগ্রহণের সুযোগ করে দেয়।

রাজকীয় ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতা

গোষ্ঠী-নেতৃত্বাধীন উন্নয়ন

এর জন্য উপস্থাপিত ঐতিহাসিক নথিতে কোনও রাজকীয় রাজবংশকে ভাষার পৃষ্ঠপোষক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়নি। পরিবর্তে, লেখালেখি ও শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রধান অগ্রগতির নেতৃত্ব দিয়েছেন পণ্ডিত, সম্প্রদায়ের বুদ্ধিজীবী, প্রকাশক এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি।

এটে তুরতুং আখড়ায় লাকো বোদ্রার কাজ, আদি সংস্কৃতি ইভম বিজ্ঞান সংস্থানের কাজকর্ম, 1985 সালের স্ক্রিপ্ট কমিটি এবং জেভিয়ার পাবলিকেশন-এর কাজ হল সম্প্রদায় ভিত্তিক ভাষা বিকাশের গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ।

ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান

কোনও একক ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানকে লেখার প্রধান রক্ষক হিসাবে চিহ্নিত করা হয় না. তবে সাহিত্যে ধর্ম, উৎসব এবং সাংস্কৃতিক অনুশীলন সম্পর্কিত কাজ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 'বোঙ্গা বুরু কো', 'মারাধ বোঙ্গা' এবং 'গোসাই-দেবগুম মগে পোরাব'-এর মতো শিরোনামগুলি লিখিত সাহিত্যকে সম্প্রদায়ের ধর্মীয় জ্ঞানের সঙ্গে যুক্ত করে।

আধুনিক অবস্থা

বর্তমান বক্তারা

2001 সালের আদমশুমারি অনুসারে, ভারতে প্রায় 1 মিলিয়ন মানুষ এই ভাষায় কথা বলে, যা ভারতের জনসংখ্যার 2 শতাংশ। এর বক্তাদের মধ্যে মুন্ডা, কোলহা এবং কোল উপজাতি সম্প্রদায় রয়েছে।

পশ্চিম সিংহভূম হল প্রধান ঘনত্ব, যেখানে সমস্ত বক্তাদের প্রায় অর্ধেক জেলায় বসবাস করে। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ অঞ্চলগুলির মধ্যে রয়েছে পূর্ব সিংহভূম, ময়ূরভঞ্জ ও কেওনঝাড়, পাশাপাশি পশ্চিমবঙ্গ ও অসমের কিছু অংশ।

আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি

প্রদত্ত অ্যাকাউন্টে ভারতের সংবিধানের অষ্টম তফসিলের অধীনে সরকারী মর্যাদা হিসাবে তালিকাভুক্ত নয়. ওড়িশা ও ঝাড়খণ্ড সরকারের পাশাপাশি সম্প্রদায়গুলি এর অন্তর্ভুক্তির দাবি করেছে।

ধর্মেন্দ্র প্রধান সাংবিধানিক স্বীকৃতির অনুরোধ জানিয়ে একটি স্মারকলিপি জমা দিয়েছিলেন এবং ঝাড়খণ্ডের কর্মী বিভাগও একই অনুরোধ করেছিল। প্রাক্তন স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী রাজনাথ সিং আশ্বাস দিয়েছিলেন যে এটি অষ্টম তফসিলে অন্তর্ভুক্ত করা হবে, অন্যদিকে ঝাড়খণ্ডের প্রাক্তন মুখ্যমন্ত্রী হেমন্ত সোরেন স্বরাষ্ট্র মন্ত্রককে এটি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য চিঠি লিখেছিলেন।

সংরক্ষণের প্রচেষ্টা

সংরক্ষণ ও উন্নয়নের প্রচেষ্টার মধ্যে রয়েছে ওয়ারাং চিটির সৃষ্টি ও প্রচার, অভিধান ও ব্যাকরণ, প্রাথমিক ও উচ্চ শিক্ষা, বেতার সম্প্রচার এবং সাহিত্য পত্রিকা প্রকাশ।

ওড়িশার বহুভাষিক শিক্ষা কর্মসূচির আওতায় হো-ভাষী এলাকায় প্রাথমিক শিক্ষা প্রদান করা হয়। ওড়িশা এবং ঝাড়খণ্ডে প্রাথমিক স্তরে যথাক্রমে 20টি এবং 449টি বিদ্যালয়ে শিক্ষা চালু করা হয়েছিল এবং প্রায় 44,502 উপজাতি ছাত্রছাত্রীরা এই ভাষায় পড়াশোনা করছে বলে জানা গেছে।

উপজাতি ও আঞ্চলিক ভাষা/সাহিত্য বিষয়ের অধীনে ভারতের বিশ্ববিদ্যালয় মঞ্জুরি কমিশন দ্বারা পরিচালিত জাতীয় যোগ্যতা পরীক্ষায়ও এটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

শেখা ও অধ্যয়ন

একাডেমিক অধ্যয়ন

1976 সাল থেকে রাঁচি বিশ্ববিদ্যালয় এবং কোলহান বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে কলেজগুলিতে মধ্যবর্তী এবং স্নাতক স্তরে পড়ানো হচ্ছে। রাঁচির রাঁচি বিশ্ববিদ্যালয় এবং চাইবাসার কোলহান বিশ্ববিদ্যালয় এই বিষয়ে কোর্স প্রদান করে

একাডেমিক এবং বর্ণনামূলক কাজের মধ্যে রয়েছে জন ডিনির ব্যাকরণ এবং শব্দভাণ্ডার এবং হো-ইংরেজি অভিধান *, পাশাপাশি ভাষার পরিচিতিঃ দ্রুত এবং ভাল শিখুন। ভাষাগত গবেষণায় ধ্বনিবিজ্ঞান, মরফোফোনোলজি এবং মরফোসিনট্যাক্সও পরীক্ষা করা হয়েছে।

শিক্ষা প্রতিষ্ঠান

বেশ কয়েকটি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান হো-ভাষা শিক্ষা প্রদান করে। এর মধ্যে রয়েছে ঠাকুরমুন্ডার ভাষা শিক্ষা পরিষদ এবং ভাষা + 2 জুনিয়র কলেজ, বীরবাসার কোলগুরু লাকো বোদরা ভাষা উচ্চ বিদ্যালয় এবং ময়ূরভঞ্জ, কেওনঝার, বালাসোর এবং ওড়িশার অন্যান্য অংশের প্রতিষ্ঠানগুলি।

শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত স্কুল ও কেন্দ্রগুলির মধ্যে রয়েছে বনজ্যোতি বহুভাসি বিদ্যা মন্দির, বীর বিরসা ওয়ারংচিতি মন্ডো, বিরসা মুন্ডা ভাষা উচ্চ বিদ্যালয়, পদ্মশ্রী তুলসী মুন্ডা ভাষা উচ্চ বিদ্যালয়, কোলহান উচ্চ বিদ্যালয় এবং লাকো বোদরা ও বিরসা মুন্ডার নামে নামকরণ করা বেশ কয়েকটি প্রতিষ্ঠান।

শেখার সম্পদ

শিক্ষার সংস্থানগুলির মধ্যে রয়েছে ব্যাকরণ, অভিধান, দ্বিভাষিক কাজ, সাহিত্য প্রকাশনা এবং ভাষা এবং ওয়ারাং চিটি শেখানোর জন্য পরিকল্পিত বই। গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশনাগুলির মধ্যে রয়েছে হায়াম পাহাম পুটি *, গ্রামার অ্যান্ড ভোকাবুলারি *, হো-ইংলিশ ডিকশনারি *, ওল ইনিটু *, মগে পোরব এবং হায়াম সিবিল ডুরেঙ্গ।

ম্যাগাজিন, একটি ডিজিটাল জার্নাল, একটি মাসিক জার্নাল এবং রেডিও প্রোগ্রামের মাধ্যমেও ভাষাটি সমর্থিত। এই সম্পদগুলি একসঙ্গে একটি কথ্য ভাষা, একটি লিখিত ভাষা এবং সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তির বাহন হিসাবে অধ্যয়নের সুযোগ প্রদান করে।

উপসংহার

এটি একটি জীবন্ত মুণ্ডা ভাষা যার ইতিহাস আঞ্চলিক উন্নয়ন, মুণ্ডারি ও সাঁওতালির সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক এবং একটি স্বতন্ত্র আধুনিক লিখন আন্দোলনের সংমিশ্রণ। এর প্রথম প্রকাশিত লিখিত রেকর্ডটি 1824 সালের 2রা এপ্রিল তারিখের একটি শব্দ তালিকার সাথে যুক্ত, যেখানে পরবর্তীকালে ব্যাকরণগত, সাহিত্যিক এবং শিক্ষামূলক কাজ এর লিখিত উপস্থিতি প্রসারিত করেছে।

এই ভাষাটি মূলত ঝাড়খণ্ড এবং ওড়িশায়, বিশেষত পশ্চিম সিংহভূমে, পশ্চিমবঙ্গ এবং আসামে অতিরিক্ত সম্প্রদায়ের সাথে কথা বলা হয়। এর শব্দ ব্যবস্থায় দৈর্ঘ্য এবং অনুনাসিক বৈপরীত্য সহ পাঁচটি মৌলিক স্বরবর্ণ রয়েছে এবং এর ব্যাকরণের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রত্যয় অঙ্গসংস্থান, দ্বৈত এবং বহুবচন সংখ্যা, অন্তর্ভুক্তিমূলক এবং একচেটিয়া সর্বনাম এবং নমনীয় মৌখিক কাঠামো।

ওয়ারাং চিটি, যা লাকো বোদ্রার কাজের মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল এবং পরে সম্প্রদায়ের বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা সমর্থিত, লিখিতভাবে পরিচয়কে শক্তিশালী করার প্রচেষ্টার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে। দেবনাগরী, ওড়িয়া এবং ল্যাটিন গুরুত্বপূর্ণ ব্যবহারিক ভূমিকা পালন করে চলেছে। বিদ্যালয়, বিশ্ববিদ্যালয়, সম্প্রচার, সাহিত্য এবং সাংবিধানিক স্বীকৃতির জন্য প্রচারের মাধ্যমে শিক্ষা, সংস্কৃতি এবং জনজীবনের ভাষা হিসাবে বিকাশ অব্যাহত রয়েছে।