زبان: ایک منڈا زبان اور اس کی ورنگ چٹی روایت

2 اپریل 1824 کی ایک مختصر الفاظ کی فہرست زبان کے پہلے شائع شدہ تحریری ریکارڈ کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کے بعد سے، اس نے لاطینی، دیوانگری اور اوڈیا رسم الخط کے ساتھ ساتھ ورنگ چٹی کا استعمال کرتے ہوئے ایک متنوع تحریری روایت حاصل کی ہے، جو رسم الخط شناخت اور زبان کی ترقی سے سب سے زیادہ قریب سے وابستہ ہے۔ سیموئل ٹکیل نے 1840 میں زبان کی گراماتی تعمیر شائع کی، اور کسی نسلی کی طرف سے شائع ہونے والی پہلی تحریر 1930 میں کنورام دیوگم کی شاعری تھی۔

منڈا زبان آسترو ایشیائی خاندان کی ایک زبان ہے۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابق یہ بنیادی طور پر ہندوستان میں تقریبا 1 ملین افراد بولتے ہیں، اور جھارکھنڈ، اڈیشہ، مغربی بنگال اور آسام میں منڈا، کولہا اور کول برادریوں کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے۔ تمام بولنے والوں میں سے تقریبا نصف جھارکھنڈ کے مغربی سنگھ بھوم ضلع میں رہتے ہیں، جہاں ان کی اکثریت ہے۔ اس زبان کا منڈاری اور سنتالی سے گہرا تعلق ہے، حالانکہ اور منڈاری بولنے والوں کی الگ علاقائی شناخت ہے۔

اس زبان میں ایک قابل ذکر گرائمر ڈھانچہ ہے، لمبائی اور ناک کے تضادات کے ساتھ پانچ آوازوں کا نظام، اور قدرتی دنیا کے ساتھ قریبی تعلق کی شکل میں الفاظ ہیں۔ اس کی جدید ترقی میں اسکولوں اور یونیورسٹیوں میں تدریس، آل انڈیا ریڈیو پر نشریات، ادبی رسالے، کتابیں، شاعری، ڈرامہ اور ورنگ چٹی کو فروغ دینے کی مسلسل کوششیں شامل ہیں۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

اس کا تعلق آسٹرو-ایشیائی زبان کے خاندان کی منڈا شاخ سے ہے۔ اس کا منڈاری اور سنتالی سے گہرا تعلق ہے، اور منڈاری کو اکثر بہن زبانوں کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ منڈا زبان کے گروپ کے اندر، جھارکھنڈ میں بولی جانے والی دیگر اقسام کے مقابلے میں منڈاری کی حسدا بولی کے قریب ہے۔

منڈاری اور منڈاری کے درمیان تعلق لسانی اور تاریخی دونوں ہے، لیکن دونوں زبانیں محض متغیر نہیں ہیں۔ بولنے والے اور منڈاری بولنے والے الگ الگ علاقائی شناخت بناتے ہیں۔ الفاظ، تلفظ اور معنی میں فرق متعلقہ زبانیں بولنے والوں کے درمیان بات چیت کو مشکل بنا سکتا ہے۔

اصل۔

شمالی منڈا زبانوں میں عام ابتدائی شکلوں سے صوتیاتی اور لفظی تبدیلیوں کے ذریعے ایک آزاد زبان کے طور پر تیار کیا گیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بولنے والے شمال سے سنگھ بھوم میں داخل ہوئے، جہاں منڈاری دو بڑی بولیوں، ہسادا اور ناگوری میں بولی جاتی ہے۔

لسانی وابستگی کے لحاظ سے، خاص طور پر ہسادا کے قریب ہے۔ جان ہوفمین نے حسندا اور ناگوری کے درمیان فرق کو حسندا اور ناگوری کے درمیان فرق سے بہت چھوٹا سمجھا۔ جنوبی کولہان میں کچھ شکلیں ناگوری سے ملتی جلتی ہیں، جبکہ شمالی سنگھ بھوم میں شکلیں ہسادا کے قریب ہیں۔

علیحدگی کی تاریخ کو علیحدگی کے ایک لمحے تک کم نہیں کیا جا سکتا۔ یہ آوازوں، فعل کی شکلوں، معانی اور عام الفاظ کو متاثر کرنے والی تبدیلیوں کے سلسلے کی عکاسی کرتا ہے۔ زندہ بچ جانے والا تاریخی ریکارڈ انیسویں صدی میں تحریری دستاویزات سے شروع ہوتا ہے، جبکہ یہ زبان خود شمالی منڈا لسانی ماحول میں ہونے والی تبدیلیوں کے ذریعے پہلے تیار ہوئی تھی۔

نام ایٹمولوجی

یہ نام مقامی لفظ ہو سے آیا ہے، جس کا مطلب ہے "انسان"۔ یہ لفظ متعلقہ زبانوں میں پہچانا جاتا ہے: منڈاری میں ہورو، سنتالی میں ہو اور کورکو میں کورو۔

یہ نام کا نمونہ زبان کو منڈا اور متعلقہ لسانی شکلوں کے ایک وسیع گروپ سے جوڑتا ہے جبکہ اس کی مخصوص شناخت کو محفوظ رکھتا ہے۔ اس لیے یہ اصطلاح زبان کا نام اور الفاظ میں مرکزی انسانی معنی والا لفظ دونوں ہے۔

تاریخی ترقی

قبل از شمالی منڈا ترقی

کی ترقی میں سب سے قابل ذکر صوتیاتی تبدیلی انٹرووکلک/r/کا نقصان تھا۔ اس نقصان کی وجہ سے سر کی لمبائی صوتیاتی ہو گئی۔ شمالی منڈا زبانوں میں زیادہ وسیع پیمانے پر پائی جانے والی شکلوں کو آسان بنانے کا رجحان بھی ظاہر ہوتا ہے۔

مثال کے طور پر، منڈاری اورون، اورون اور اوڈو، اور سنتالی اوڈوک اور اوڈو سے متعلق شکلوں کو/oːaml/میں آسان بنایا گیا ہے۔ دیگر متعلقہ شکلیں جیسے منڈاری اور سنتالی سلیٹ، سیریٹ، اریٹ اور الاٹ اس طرح کی شکلوں سے مطابقت رکھتی ہیں جیسے/سی۔ /،/سی۔ /،/سی۔ /،/آئی۔/اور/آئی۔ /۔

شمالی منڈا زبانوں میں پایا جانے والا ایک فعل شمالی منڈا فعل دوہو میں ایک مختلف معنی پیدا کر سکتا ہے، جس کا مطلب ہے "ڈالنا" یا "رکھنا"، اور سنتالی دو ہو اور منڈاری ڈو اس طرح کی تبدیلیوں میں ایک فحش معنی اختیار کرتے ہیں اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد ملتی ہے کہ روزمرہ کی گفتگو میں متعلقہ زبانوں کو سمجھنا کیوں مشکل رہ سکتا ہے۔

سنگھ بھوم میں علاقائی ترقی

علاقائی تغیر منڈاری کی مختلف اقسام کے ساتھ رابطے کی عکاسی کرتا ہے۔ جنوبی کولہان میں، امتزاج انڈو، جس کا مطلب ہے "مزید" یا "اور"، ناگوری شکل سے ملتا جلتا ہے۔ شمالی سنگھ بھوم میں، متعلقہ شکل اورو ہے، جیسا کہ ہسادا میں ہے۔

شمالی بعض فعل کی شکلوں میں ہسادا سنکچن کو بھی محفوظ رکھتا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں کیک سے کیٹک، لیک سے لیٹک اور *-آئیک سے-اتیک *۔ یہ شکلیں اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ علاقائی تاریخ کس طرح گرائمر اور تلفظ میں جھلکتی ہے۔

پہلے تحریری ریکارڈ اور وضاحتیں

اس کا پہلا شائع شدہ تحریری ریکارڈ 1844 کا ہے اور اس میں 2 اپریل 1824 کی ایک مختصر الفاظ کی فہرست شامل ہے۔ سیموئل ٹکیل نے 1840 میں زبان کی گراماتی تعمیر شائع کی، جس میں ایک ابتدائی گراماتی وضاحت فراہم کی گئی۔

کسی نسلی کی طرف سے شائع ہونے والی پہلی تحریر 1930 میں کنورام دیوگم کی شاعری تھی۔ بیسویں صدی میں، متعدد رسم الخط اور گرامر، الفاظ، شاعری، لوک داستانوں اور سماجی زندگی سے وابستہ اشاعتوں کے ذریعے تحریر جاری رہی۔

وارنگ چٹی ڈویلپمنٹ

جدید تاریخ کا ایک بڑا مرحلہ جھنکاپانی کے ایٹے ترتنگ اکھاڑہ میں لاکو بوڈرا کے کام سے شروع ہوا۔ آدی سنسکرتی ایوم وگیان سنستان کی مدد سے، اس پہل نے خاص طور پر زبان سے وابستہ ایک رسم الخط کا مطالعہ کیا اور اسے تیار کیا اور اسے فروغ دیا۔

انسٹی ٹیوٹ نے 1963 میں وارنگ چٹی میں حیام پہھم پوتی * شائع کی اور اسکرپٹ کے حروف کو متعارف کرایا۔ لاکو بوڈرا ورنگ چٹی کی ایجاد سے وابستہ ہے، اور کمیونٹی دانشوروں نے اس کے استعمال کو فروغ دینا جاری رکھا ہے۔

1985 میں رام دیال منڈا اور بھگے گوبردھن سمیت دانشوروں کی ایک کمیٹی نے ورنگ چٹی کے لیے ایک مشترکہ رسم الخط پر غور کیا اور اس کے حق میں فیصلہ کیا۔ مختلف موجد کی طرف سے تجویز کردہ دیگر رسم الخط میں سنگرام سندھو کی اوور انکا گار لیپی، روہی داس سنگھ ناگ کی منڈاری بنی حصیر چمپا، رگھوناتھ پورٹی کی اول لیپی اور پروشوتم گوڈسورا کی سریشٹی لیپی شامل ہیں۔

جدید دور

1976 سے رانچی یونیورسٹی اور کولہن یونیورسٹی کے تحت کالجوں میں انٹرمیڈیٹ اور گریجویٹ سطح پر پڑھایا جاتا رہا ہے۔ سرکاری پروگراموں کے ذریعے ابتدائی تعلیم میں بھی داخل ہوا ہے۔ اوڈیشہ کثیر لسانی تعلیمی پروگرام کے تحت ہو بولنے والے علاقوں میں ابتدائی تعلیم فراہم کرتا ہے۔

کئی رسم الخط میں تحریر اور اشاعت جاری ہے۔ دیوانگری جھارکھنڈ میں عام ہے، جبکہ اوڈیا اوڈیشہ میں استعمال ہوتا ہے۔ ورنگ چٹی کو کمیونٹی کی مضبوط حمایت حاصل ہے لیکن اسے ابھی تک بولنے والوں میں بڑے پیمانے پر استعمال نہیں کیا گیا ہے کیونکہ یہ وسیع پیمانے پر اسکولی تعلیم کا حصہ نہیں بنا ہے۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

ورنگ چٹی

وارنگ چٹی کو لاکو بوڈرا نے ایجاد کیا تھا اور یہ لسانی شناخت کی مرکزی علامت بن گیا ہے۔ 1963 میں حیام پہھم پوتی * کی اشاعت نے ایٹے ترتنگ اکھاڑہ میں ایک بڑے اقدام کے ذریعے اسکرپٹ کے خطوط کو متعارف کرایا۔

کمیونٹی دانشوروں نے وارنگ چٹی کو ایک مشترکہ رسم الخط کے طور پر فروغ دیا ہے۔ 1985 کی کمیٹی جس میں رام دیال منڈا اور بھگے گوبردھن شامل تھے، نے مسابقتی تجاویز پر غور کرنے کے بعد وارنگ چٹی کے حق میں فیصلہ کیا۔

ورنگ چٹی کا استعمال کتابوں، تعلیمی مواد اور اس کے نمونے کے متن میں کیا جاتا ہے۔ اگرچہ اس کی معاشرتی اہمیت کافی ہے، لیکن یہ رسم الخط ابھی تک لوگوں میں بڑے پیمانے پر استعمال نہیں ہوا ہے کیونکہ اسے اسکولی تعلیم میں وسیع پیمانے پر شامل نہیں کیا گیا ہے۔

لاطینی، دیوانگری اور اوڈیا

لاطینی، دیوانگری اور اوڈیا رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے بھی لکھا گیا ہے۔ انیسویں صدی کے بعد سے زبان کی تحریری تاریخ میں لاطینی حروف تہجی کا استعمال شامل ہے، جبکہ دیوانگری اور اوڈیا تدریس، اشاعت اور انتظامیہ میں اہم ہیں۔

جھارکھنڈ میں، زیادہ تر تحریریں دیوانگری کا استعمال کرتی ہیں۔ اوڈیشہ میں، تحریر اکثر اوڈیا رسم الخط کا استعمال کرتی ہے۔ لوپنگوٹو میں زیویئر پبلکیشن نے دیوانگری میں کتابیں شائع کی ہیں۔ سابقہ بہار میں، انفارمیشن اینڈ ماس کمیونیکیشن ڈیپارٹمنٹ نے ہفتہ وار آدیواسی سپتاہیک میں دیوانگری میں مضامین، لوک کہانیاں اور گانے شائع کیے۔

اسکرپٹ ارتقاء

اس لیے ایک واحد خصوصی رسم الخط کے بجائے کثرت سے لکھنے کی روایت ہے۔ لاطینی، دیوانگری اور اوڈیا سبھی نے مختلف خطوں اور ادوار میں عملی مقاصد کی تکمیل کی ہے۔ ورنگ چٹی ایک ایسی رسم الخط فراہم کرنے کی حالیہ کوشش کی نمائندگی کرتا ہے جس کی خود سے قریب سے شناخت کی گئی ہے۔

رسم الخط کا انتخاب جغرافیہ، تعلیم اور سماجی اقدامات سے جڑا ہوا ہے۔ وارنگ چٹی کو بہت سے مقامی بولنے والے پسند کرتے ہیں، جبکہ دیوانگری اور اوڈیا اسکولوں اور اشاعتوں میں ان کے استعمال کی وجہ سے اہم ہیں۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

مانا جاتا ہے کہ بولنے والے شمال سے سنگھ بھوم میں داخل ہوئے تھے، جہاں متعلقہ منڈاری اقسام بولی جاتی تھیں۔ کی تاریخی ترقی خاص طور پر سنگھ بھوم اور وسیع کولھان علاقے سے وابستہ ہے۔

یہ زبان منڈا، کولہا اور کول قبائلی برادریوں کے ذریعے استعمال کی جاتی ہے۔ اگرچہ لسانی تعلقات منڈاری اور سنتالی سے جڑے ہوئے ہیں، لیکن ان زبانوں کو استعمال کرنے والی برادریوں کی الگ علاقائی شناخت ہے۔

جدید تقسیم

تمام بولنے والوں میں سے تقریبا نصف جھارکھنڈ کے مغربی سنگھ بھوم ضلع میں رہتے ہیں، جہاں ان کی اکثریت ہے۔ دیگر اہم علاقوں میں جنوبی جھارکھنڈ میں مشرقی سنگھ بھوم، شمالی اڈیشہ میں میوربھنج اور کیونجھر، اور مغربی بنگال اور آسام کے کچھ حصے شامل ہیں۔

اوڈیشہ اور جھارکھنڈ کے تعلیمی اور ثقافتی اداروں میں بھی ہو بولنے والی برادریوں کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ اس سلسلے میں درج اسکولوں اور زبان کے اداروں میں میوربھنج، کیونجھر، بالاسور، دیوگڑھ، بھونیشور اور اڈیشہ کے دیگر مقامات کے مراکز شامل ہیں۔

نشریاتی اور عوامی استعمال

آل انڈیا ریڈیو نے میوربھنج میں کیونجھر، راورکیلا، کٹک اور باریپدا سے پروگرام نشر کیے ہیں۔ چیباسا اور جمشید پور مراکز سے بھی باقاعدہ پروگرام نشر کیے جاتے ہیں۔ علاقائی خبروں کے بلیٹن ہفتے میں دو دن آل انڈیا ریڈیو رانچی سے نشر کیے جاتے ہیں۔

یہ نشریات مقامی گفتگو اور پرنٹ سے آگے کے استعمال کو بڑھاتی ہیں، جس سے زبان کو علاقائی عوامی مواصلات میں جگہ ملتی ہے۔

ادبی ورثہ

ابتدائی اور لوک ادب

ادبی ورثے میں ایک وسیع زبانی اور لوک روایت شامل ہے۔ لوک گیتوں کے مجموعے شرت چندر رائے، ڈی این مجومدار، بی سکومار، ہلدھار، کنھورام دیوگم اور دیگر نے 1915 اور 1926 کے درمیان تیار کیے تھے۔

لوک ادب میں گانے، کہانیاں، ثقافتی بیانات اور سماجی زندگی سے منسلک کام شامل ہیں۔ اس روایت سے وابستہ عنوانات میں ڈبلیو جی آرچر کی ڈورنگ اور سی ایچ بومپاس کی کولہان کی لوک داستان شامل ہیں۔ آدتیہ پرساد سنہا کی لوک کتھا لوک داستانوں کی اشاعت کی نمائندگی کرتی ہے۔

شاعری اور ڈرامہ

شاعری میں کنورام دیوگم کا ابتدائی کام شامل ہے، جن کی شاعری 1930 میں نسلی بعد کے شاعری کے مجموعوں کی طرف سے شائع ہونے والی پہلی تحریر تھی اور مصنفین میں ستیش رومل کی سینگل اور ستیش کمار کوڈا، کمل لوچن کوہار اور گھنشیام بودرا کے کام شامل ہیں۔

ڈرامے کی نمائندگی لاکو بوڈرا کے شار ہورا 1-7 اور دیگر مصنفین کے ڈراموں سے کی جاتی ہے۔ ادبی اشاعت میں ثقافتی اور موسمی روایات سے منسلک شاعری کے کتابچے، گانے اور مجموعے بھی شامل ہیں۔

ناول اور عبارت

نصوص ادب میں لاکو بوڈرا کے بونگا سنگرائی اور ڈمبی اور پروفیسر جانم سنگھ سوئے کے کڑیہ جیسے ناول شامل ہیں۔ دیگر نصوص اور ثقافتی کاموں میں ڈی این مجومدار کی تحریر کردہ 'دی افیئرز آف اے ٹرائب'، 'توترد'، ایس کے ٹیو کی تحریر کردہ 'سیان مارسل'، اور جے دیو داس کی تحریر کردہ 'آنڈی اینڈ سرجوم با ڈمبا' شامل ہیں۔

لاکو بوڈرا کے درج کردہ کاموں میں ہومیوم پتکا، ہورا-برا، حیام پام پوتی *، ہلنگ ہلپنگ، ایلا اول ایٹو یوٹے، جیبوان گمپائی دورنگ، با برو بونگا برو اور بونگا سنگرائی شامل ہیں۔ یہ کام زبان اور ورنگ چٹی کی ترقی سے وابستہ جدید تحریری روایت کا حصہ ہیں۔

مذہبی اور ثقافتی تحریر

ادب میں مذہبی اور ثقافتی موضوعات پر کام شامل ہیں۔ بونگا برو کو کا تعلق مذہب سے ہے، جبکہ مرادھ بونگا اور گوسین دیوگم ماگے پوراب ثقافتی اور تہوار سے متعلق موضوعات پر گفتگو کرتے ہیں۔ دیگر کاموں میں درگا پورتی کی آدیواسی سول دورنگ، آدیواسی دیوان، آدیواسی مونی اور ارری کیڈا کووا ریڈ-رانو شامل ہیں۔

شائع شدہ روایت میں ماگے پرو اور دیگر سماجی طریقوں پر کام بھی شامل ہیں۔ یہ تحریریں ادبی پیداوار، ثقافتی علم اور اجتماعی شناخت کے درمیان تعلق کو ظاہر کرتی ہیں۔

رسالے اور ڈیجیٹل اشاعتیں

ہو زبان کے مضامین جوہر، ٹورٹورڈ، اوٹوروڈ اور سرنافول جیسے رسالوں میں شائع ہوئے ہیں۔ مزید حالیہ اشاعتوں میں لینگویج ڈیجیٹل جرنل دیانگ اور ماہانہ جریدہ دوستور کورنگ شامل ہیں جو کیر سنگھ بندیا کا ہے۔

فہرست میں شامل دیگر اشاعتوں میں تانگی میانج سوروگو کوری، گھنشیام بوڈرا کا ایک شاعری کا کتابچہ، اور زبان سیکھنے کی کتابیں جیسے اول انیتیو اور کیراسنگھ بندیا کی ماگے پورب شامل ہیں۔ دو لسانی کام کی نمائندگی بھی ہائم سیبل دورنگ کے ذریعے ڈوبرو بولیولی کے ذریعے کی جاتی ہے۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

کلیدی خصوصیات

دیگر منڈا زبانوں کی طرح، اس میں زیادہ تر ملحقہ انفلکشنل مورفولوجی ہوتی ہے اور یہ الزام لگانے والی مورفوسینٹیکٹک صف بندی کی پیروی کرتی ہے۔ اسم میں نمبر، قبضہ اور کیس کے لاحقہ شامل کیے جاتے ہیں۔ یہ اجنبی اور ناقابل تنسیخ ملکیت کو ممتاز کرتا ہے۔

واحد، دوہری اور جمع نمبروں میں فرق کرتا ہے۔ نمبر لاحقہ عام طور پر بنیادی اسم سے الگ لکھے جاتے ہیں۔ ناقابل تنسیخ ملکیت کی تعمیر ناقابل تنسیخ ملکیت سے مختلف ہے، اور ناقابل تنسیخ ملکیت کے لاحقہ صرف واحد میں پائے جاتے ہیں۔

ذاتی ضمیر جامع اور خصوصی فرسٹ پرسن میں فرق کرتے ہیں۔ وہ انافورک اور نمائشی تیسرے شخص کی شکلوں میں بھی فرق کرتے ہیں۔

مقامی رشتہ دار ضمیر نہیں ہے۔ اس کے بجائے، یہ متعلقہ شقوں کو بنانے کے لیے فعل کی شریک شکلوں کا استعمال کرتا ہے۔ ان شکلوں میں پہلو، آبجیکٹ اور ٹرانزٹیویٹی شامل ہیں لیکن موڈ مارکر شامل نہیں ہیں۔

زبان زبانی نظام میں کافی لچک کی اجازت دیتی ہے۔ اس بات کی کوئی پابندی نہیں ہے کہ کون سا لفظ فعل کے کردار پر قابض ہو سکتا ہے، اس لیے مناسب اسم بھی فعل کے طور پر کام کر سکتے ہیں۔ مثال لاکو کیتھنکو کا مطلب ہے "انہوں نے میرا نام لاکو رکھا"۔

فعل کو سیریلائز کیا جا سکتا ہے یا افیکس کے ذریعے اس میں ترمیم کی جا سکتی ہے۔ عمومی فعل ٹیمپلیٹ یہ ہے:

فعل اسٹیم + پہلو مارکر + عارضی یا غیر متغیر مارکر + آبجیکٹ ضمیر + موڈ مارکر + موضوع ضمیر

ٹرانزٹیویٹی مارکر کی موجودگی ماضی کے تناؤ کی نشاندہی کرتی ہے، جبکہ اس کی عدم موجودگی غیر ماضی کے تناؤ کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس کی کئی پہلو اور ٹرانزٹیویٹی سے متعلق شکلیں ہیں جن کی تقسیم متعلقہ منڈا زبانوں سے ہونے والی تبدیلیوں کی عکاسی کرتی ہے۔

پہلو اور منتقلی

شکل کین اصل میں فعل کی ایک چھوٹی سی تعداد کے ساتھ ایک غیر متغیر شکل کے طور پر کام کرتی تھی، جس میں اورا، "نہانا"، اور سین، "جانا" شامل ہیں۔ اس کے بعد یہ عارضی فعل تک پھیل گیا ہے، جہاں یہ شے سے موضوع کی طرف توجہ مرکوز کرتا ہے۔

انگرسیو یان کا غیر متغیر ہم منصب کھو گیا ہے حالانکہ منڈاری اور سنتالی میں متعلقہ شکلیں برقرار رکھی گئی ہیں۔ شکل ean فعل کی ایک محدود تعداد کے ساتھ ایک غیر متزلزل معنی کو برقرار رکھتی ہے لیکن زیادہ تر aorist keth کے غیر متزلزل ہم منصب کے طور پر کام کرتی ہے۔

پہلو مارکر ٹین دوسرے پہلو مارکر سے مختلف طریقے سے جڑا ہوا ہے۔ اس کا آبجیکٹ مارکر ٹرانزٹیویٹی مارکر کے بعد کے بجائے ٹین سے فورا پہلے ہوتا ہے۔ یہ عارضی فعل کے ساتھ اس کے استعمال کی اجازت دیتا ہے۔ کچھ فعل کے ساتھ، ایک ترقی پسند-مسلسل فرق پیدا کرنے کے لیے ٹین اور تاتا کے برعکس۔ مثالوں توسین تاتاک، "وہ پہن رہا ہے"، اور توسین تاناک، "وہ اب اسے پہننے کے عمل میں ہے"، اس تضاد کی وضاحت کرتے ہیں۔

ساؤنڈ سسٹم

اس کے پانچ بنیادی سر ہیں۔ یہ سر چھوٹے، لمبے، ناک والے، یا لمبے اور ناک والے دونوں ہو سکتے ہیں۔ لمبے سر انٹر ووکلک کنسونینٹس کے ضائع ہونے کے بعد مختصر سروں کے جمینیشن کے نتیجے میں، یا پروٹو-منڈا سے وراثت میں ملنے والی بموریک رکاوٹ کے نتیجے میں ہو سکتے ہیں۔

کنسونینٹ سسٹم میں کئی پوزیشن حساس احساسات شامل ہیں۔/b/اور/′/کو لفظ فائنل پوزیشن میں پریگلوٹیلائزڈ آوازوں کے طور پر سنا جا سکتا ہے۔/b/کو سروں کے درمیان فریکیٹو [β] کے طور پر محسوس کیا جا سکتا ہے۔/′/کی صوتیاتی تقسیم محدود ہے اور یہ عام طور پر ریٹرو فلیکس آوازوں سے پہلے/n/کا احساس ہوتا ہے۔

مخطوطات/ڈبلیو/اور/جے/صرف درمیانی یا آخری پوزیشنوں میں پائے جاتے ہیں۔ یہ صوتیاتی نمونے، انٹرووکلک/r/کے نقصان کے ساتھ مل کر، شمالی منڈا گروپ کے اندر کی الگ ساؤنڈ پروفائل میں حصہ ڈالتے ہیں۔

الفاظ

زیادہ تر بنیادی الفاظ منڈا نسل کے ہیں، جن میں دیگر کھیرواری زبانیں بھی شامل ہیں۔ ہند-آریان زبانوں سے لیے گئے پرانے قرضوں میں کولم *، "تھریشنگ فلور" ؛ ڈاٹروم، "سکل" ؛ سوتم، "دھاگہ" ؛ گوٹم، "گھی" ؛ اور پارکوم، "چارے" شامل ہیں۔

حالیہ برسوں میں، بڑھتے ہوئے رابطے نے ہندی، انگریزی اور اوڈیا سے زیادہ الفاظ کو اعداد میں لایا ہے جو تقریبا مکمل طور پر عملی استعمال سے باہر ہیں اور ایک، دو اور تین کے علاوہ ہندی ہندسوں سے تبدیل ہو گئے ہیں۔

الفاظ قدرتی ماحول کے ساتھ قریبی تعلق کی عکاسی کرتے ہیں۔ اس میں جانوروں کے رونے پر مبنی بہت سے اونومیٹوپوئیک الفاظ اور فطرت میں آوازوں کو بیان کرنے والے "اظہار" شامل ہیں۔

زبان میں واحد تصورات کے اندر لفظی تفریق بھی ہے۔ کاٹنے کے لیے، مثال کے طور پر، ما کا مطلب ہے "زبردست حرکت سے کاٹنا"، ہتھ کا مطلب ہے "کاٹنے کی حرکت سے کاٹنا"، ایر کا مطلب ہے "درانتی سے کاٹنا"، گیٹ کا مطلب ہے "کھڑے کاٹنے کے آلے سے کاٹنا"، اور پا کا مطلب ہے "کلہاڑی سے جلانے کی لکڑی کو تقسیم کرنا"۔ دیگر شکلیں بال کاٹنے، شاخوں کو صاف کرنے، اعضاء کاٹنے، ایک دھچکے سے کاٹنے اور چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں میں کاٹنے میں فرق کرتی ہیں۔

اثر اور میراث

متعلقہ زبانوں کے ساتھ تعلق

ہو کے سب سے مضبوط لسانی تعلقات منڈاری اور سنتالی کے ساتھ ہیں۔ مشترکہ الفاظ اور وراثت میں ملنے والے گرائمر ڈھانچے ان کے مشترکہ کھیرواری اور شمالی منڈا پس منظر کو ظاہر کرتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، لفظی تبدیلیوں اور علاقائی پیش رفت نے ایک الگ زبان بنا دی ہے۔

ہسادا منڈاری سے ہو کی قربت خاص طور پر الفاظ، سنکچن اور صوتیاتی ترقیوں میں نظر آتی ہے۔ اس کے بجائے کچھ جنوبی شکلیں ناگوری منڈاری سے ملتی جلتی ہیں، جو زبان کے علاقے میں علاقائی تغیر کی عکاسی کرتی ہیں۔

قرض کے الفاظ اور رابطہ

اس میں ہند-آریان زبانوں سے پرانے ادھار اور ہندی، انگریزی اور اوڈیا سے حالیہ اضافے شامل ہیں۔ ان زبانوں کے ساتھ رابطے نے خاص طور پر تعلیم، انتظامیہ اور مواصلات کی توسیع کے دور میں ادھار لیے گئے الفاظ کی تعداد میں اضافہ کیا ہے۔

زیادہ تر ہندسوں کو ہندی ہندسوں سے تبدیل کرنا عملی زبان کے رابطے کی ایک مثال ہے۔ ایک، دو اور تین کے لیے فارموں کے مسلسل استعمال سے پتہ چلتا ہے کہ قرض لینا اور برقرار رکھنا ایک ہی لفظی میدان میں مل کر کام کر سکتے ہیں۔

ثقافتی اثرات

کمیونٹی کی شناخت، زبانی روایت، ادب، تعلیم اور نشریات کی زبان کے طور پر کام کرتا ہے۔ لوک گیت، کہانیاں، شاعری، ڈرامہ، ناول اور مذہبی اور ثقافتی زندگی کے بارے میں تحریروں نے اس کی ادبی موجودگی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

ورنگ چٹی کے فروغ نے رسم الخط کی ترقی کو ثقافتی سرگرمیوں میں مرکزی مقام دیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی، دیوانگری اور اوڈیا کا مسلسل استعمال علاقائی تعلیمی اور اشاعت کے نظام میں حصہ لینے کی اجازت دیتا ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

کمیونٹی کی قیادت میں ترقی

کے لیے پیش کردہ تاریخی ریکارڈ کسی شاہی خاندان کو زبان کے سرپرست کے طور پر شناخت نہیں کرتا ہے۔ اس کے بجائے، تحریر اور تعلیم میں بڑی پیش رفت اسکالرز، کمیونٹی دانشوروں، ناشرین اور تعلیمی اداروں کی قیادت میں ہوئی ہے۔

ایٹے ترتنگ اکھاڑہ میں لاکو بوڈرا کا کام، آدی سنسکرتی ایوم وگیان سنستان کی سرگرمیاں، 1985 کی اسکرپٹ کمیٹی اور زیویئر پبلکیشن کا کام کمیونٹی پر مبنی زبان کی ترقی کی اہم مثالیں ہیں۔

مذہبی اور ثقافتی ادارے

کسی بھی ایک مذہبی ادارے کی شناخت تحریر کے بنیادی محافظ کے طور پر نہیں کی گئی ہے۔ تاہم، ادب میں مذہب، تہواروں اور ثقافتی طریقوں پر کام شامل ہیں۔ بونگا برو کو، مرادھ بونگا اور گوسین دیوگم ماگے پوراب جیسے عنوانات تحریری ادب کو سماجی مذہبی علم سے جوڑتے ہیں۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

یہ بنیادی طور پر ہندوستان میں تقریبا 2 ملین لوگوں کے ذریعہ بولی جاتی ہے، جو 2001 کی مردم شماری کے مطابق ہندوستان کی آبادی کے% کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کے بولنے والوں میں منڈا، کولہا اور کول قبائلی برادریاں شامل ہیں۔

مغربی سنگھ بھوم مرکزی مرکز ہے، جس میں تمام بولنے والوں میں سے تقریبا نصف ضلع میں رہتے ہیں۔ دیگر اہم علاقوں میں مشرقی سنگھ بھوم، میوربھنج اور کیونجھر کے ساتھ ساتھ مغربی بنگال اور آسام کے کچھ حصے شامل ہیں۔

سرکاری شناخت

فراہم کردہ اکاؤنٹ میں ہندوستان کے آئین کے آٹھویں شیڈول کے تحت سرکاری حیثیت کے طور پر درج نہیں ہے۔ برادریوں نے اوڈیشہ اور جھارکھنڈ کی حکومتوں کے ساتھ مل کر اسے شامل کرنے کا مطالبہ کیا ہے۔

دھرمیندر پردھان نے آئینی شناخت کی درخواست کرتے ہوئے ایک میمورنڈم پیش کیا، اور جھارکھنڈ میں محکمہ عملہ نے بھی یہی درخواست کی۔ سابق وزیر داخلہ راج ناتھ سنگھ نے مبینہ طور پر یقین دلایا کہ اسے آٹھویں شیڈول میں شامل کیا جائے گا، جبکہ جھارکھنڈ کے سابق وزیر اعلی ہیمنت سورین نے وزارت داخلہ کو خط لکھ کر اسے شامل کرنے کی درخواست کی۔

تحفظ کی کوششیں

تحفظ اور ترقی کی کوششوں میں ورنگ چٹی کی تخلیق اور فروغ، لغتوں اور گرائمرز، ابتدائی اور اعلی تعلیم، ریڈیو نشریات اور ادبی جرائد کی اشاعت شامل ہیں۔

اوڈیشہ کے کثیر لسانی تعلیمی پروگرام کے تحت ہو بولنے والے علاقوں میں ابتدائی تعلیم فراہم کی جاتی ہے۔ اوڈیشہ اور جھارکھنڈ میں، پرائمری سطح پر تعلیم بالترتیب 20 اور 449 اسکولوں میں شروع کی گئی تھی، اور تقریبا 44,502 قبائلی طلباء اس زبان میں پڑھ رہے تھے۔

یہ قبائلی اور علاقائی زبان/ادب کے موضوع کے تحت یونیورسٹی گرانٹس کمیشن آف انڈیا کے زیر اہتمام قومی اہلیت ٹیسٹ میں بھی شامل ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

1976 سے رانچی یونیورسٹی اور کولہن یونیورسٹی کے تحت کالجوں میں انٹرمیڈیٹ اور گریجویٹ سطح پر پڑھایا جاتا رہا ہے۔ رانچی میں رانچی یونیورسٹی اور چیباسا میں کولہن یونیورسٹی کورسز پیش کرتی ہیں

تعلیمی اور وضاحتی کاموں میں گرامر اور الفاظ اور جان ڈینی کی ہو-انگلش ڈکشنری کے ساتھ ساتھ زبان کا تعارف: جلدی اور اچھی طرح سے سیکھیں * شامل ہیں۔ لسانی تحقیق نے صوتیات، مورفوفونولوجی اور مورفوسینٹیکس کا بھی جائزہ لیا ہے۔

تعلیمی ادارے

کئی تعلیمی ادارے ہو زبان کی تعلیم فراہم کرتے ہیں۔ ان میں ٹھاکرمنڈا میں لینگویج ایجوکیشن کونسل اور لینگویج + 2 جونیئر کالج، بیرباسا میں کولگرو لاکو بوڈرا لینگویج ہائی اسکول، اور میوربھنج، کیونجھر، بالاسور اور اڈیشہ کے دیگر حصوں کے ادارے شامل ہیں۔

تعلیم کے سلسلے میں نامزد کردہ اسکولوں اور مراکز میں بناجیوتی بہو بھاشی ودیا مندر، ویر برسا ورنگچیٹی مونڈو، برسا منڈا لینگویج ہائی اسکول، پدم شری تلسی منڈا لینگویج ہائی اسکول، کولہن ہائی اسکول اور لاکو بودرا اور برسا منڈا کے نام سے منسوب کئی ادارے شامل ہیں۔

سیکھنے کے وسائل

سیکھنے کے وسائل میں گرائمر، لغت، دو لسانی کام، ادبی اشاعتیں اور زبان اور ورنگ چٹی سکھانے کے لیے بنائی گئی کتابیں شامل ہیں۔ اہم اشاعتوں میں حیام پہھم پوتی *، گرامر اینڈ ووکیبلری *، ہو-انگلش ڈکشنری، اول انیتیو، ماگے پورب اور ہائم سیبل دورنگ * شامل ہیں۔

اس زبان کو رسالوں، ایک ڈیجیٹل جریدے، ایک ماہانہ جریدے اور ریڈیو پروگراموں کے ذریعے بھی سپورٹ کیا جاتا ہے۔ یہ وسائل مل کر بولی جانے والی زبان، تحریری زبان اور ادبی اور ثقافتی اظہار کی گاڑی کے طور پر مطالعہ کرنے کے مواقع فراہم کرتے ہیں۔

نتیجہ

یہ ایک زندہ منڈا زبان ہے جس کی تاریخ علاقائی ترقی، منڈاری اور سنتالی کے ساتھ قریبی تعلقات اور ایک مخصوص جدید تحریری تحریک کو یکجا کرتی ہے۔ اس کا پہلا شائع شدہ تحریری ریکارڈ 2 اپریل 1824 کی ایک الفاظ کی فہرست سے وابستہ ہے، جبکہ بعد میں گرائمر، ادبی اور تعلیمی کام نے اپنی تحریری موجودگی کو بڑھایا ہے۔

یہ زبان بنیادی طور پر جھارکھنڈ اور اڈیشہ میں بولی جاتی ہے، خاص طور پر مغربی سنگھ بھوم میں، مغربی بنگال اور آسام میں اضافی برادریوں کے ساتھ۔ اس کے صوتی نظام میں لمبائی اور ناک کے تضادات کے ساتھ پانچ بنیادی سر شامل ہیں، اور اس کے گرائمر میں لاحقہ مورفولوجی، دوہری اور جمع نمبر، جامع اور خصوصی ضمیر، اور لچکدار زبانی ڈھانچے شامل ہیں۔

وارنگ چٹی، جسے لاکو بوڈرا کے کام کے ذریعے تیار کیا گیا اور بعد میں کمیونٹی دانشوروں کی حمایت حاصل ہوئی، تحریری طور پر شناخت کو مضبوط کرنے کی کوششوں میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ دیوانگری، اوڈیا اور لاطینی اہم عملی کردار ادا کرتے رہتے ہیں۔ اسکولوں، یونیورسٹیوں، نشریات، ادب اور آئینی شناخت کے لیے مہمات کے ذریعے، تعلیم، ثقافت اور عوامی زندگی کی زبان کے طور پر ترقی جاری ہے۔