ભરહુત સ્તૂપ અને શિલ્પઃ એક બૌદ્ધ સ્મારક જે તેની વાર્તાઓનું નામ આપે છે

ભરહુત એ સ્પષ્ટતા માટે નોંધપાત્ર છે કે જેની સાથે તેના પથ્થરની શિલ્પકૃતિઓ તેમના પોતાના વિષયોને ઓળખે છે. બૌદ્ધ સ્તૂપ પરની પેનલ્સને બ્રાહ્મી અક્ષરોમાં લેબલ કરવામાં આવી હતી, જેમાં ઘણીવાર એક દ્રશ્ય શું દર્શાવે છે તે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે સ્મારકના શિલાલેખો દાતાઓ અને સ્થળ સાથે જોડાયેલા સમુદાયોના નામ પણ સાચવે છે. છબી અને લખાણનું આ સંયોજન ભરહુતને પ્રારંભિક ભારતીય અને બૌદ્ધ કલાના ઇતિહાસમાં અસામાન્ય રીતે માહિતીપ્રદ સ્મારક બનાવે છે.

આ અવશેષો મધ્યપ્રદેશના સતના જિલ્લાના ભરહુત ગામમાં એક સ્તૂપ સંકુલના છે. સાંચી ખાતેના વધુ જાણીતા બૌદ્ધ સંકુલની સરખામણીમાં કેન્દ્રીય સ્તૂપ પથ્થરની રેલિંગ અને ચાર તોરણ પ્રવેશદ્વારથી ઘેરાયેલો હતો. મોટાભાગની રેલિંગ બચી ગઈ હતી, જોકે માત્ર એક જ પ્રવેશદ્વાર બાકી છે. તેની કોતરણી કરેલી પેનલમાં જાતક વાર્તાઓ, બુદ્ધના જીવન સાથે જોડાયેલા દ્રશ્યો, ભૂતપૂર્વ માનુષી બુદ્ધ, યક્ષ અને યક્ષિની અને અન્ય બૌદ્ધ કથાઓનો સમાવેશ થાય છે.

ભરહુતની કળા બૌદ્ધ પ્રતિનિધિત્વના પ્રારંભિક અનિકોનિક તબક્કાની છે. બુદ્ધને માનવ સ્વરૂપમાં દર્શાવવામાં આવ્યા નથી; તેના બદલે, ધર્મ ચક્ર, બોધી વૃક્ષ, ખાલી બેઠક, પદચિહ્નો અને ત્રિરતન પ્રતીક તેમની હાજરીનો સંદેશ આપે છે. સ્મારકનું ઐતિહાસિક મહત્વ માત્ર તેના યુગમાં જ નથી, પરંતુ બૌદ્ધ વાર્તાઓ, દાતાઓ, કારીગરો અને પ્રતીકો પથ્થરમાં કેવી રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા તેના હયાત પુરાવાઓમાં પણ છે.

શોધ અને સિદ્ધિઓ

શોધ

એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામે 1873માં ભરહુતની મુલાકાત લીધી હતી અને તે પછીના વર્ષે આ સ્થળનું ખોદકામ કર્યું હતું. તેમના સહાયક જોસેફ ડેવિડ બેગ્લરે ખોદકામ ચાલુ રાખ્યું અને અસંખ્ય ફોટોગ્રાફ્સ દ્વારા કામનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું. તેમની તપાસમાં હયાત રેલિંગ, પ્રવેશદ્વાર, સ્તંભો, રાજધાનીઓ, વર્ણનાત્મક પેનલ અને શિલાલેખો વ્યાપક વિદ્વતાપૂર્ણ ધ્યાન પર લાવ્યા.

સ્તૂપ પોતે હવે મોટાભાગે નાશ પામ્યો છે. ભરહુત ખાતે, તેના પાયાની બહાર મુખ્ય માળખાના બહુ ઓછા અવશેષો છે. પ્રવેશદ્વાર અને રેલિંગને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા અને કોલકાતાના ભારતીય સંગ્રહાલયમાં ફરીથી જોડવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં ઘણા મહત્વપૂર્ણ હયાત અવશેષો હવે રાખવામાં આવ્યા છે. અન્ય શિલ્પો અને શિલ્પો ભારત અને વિદેશના સંગ્રહાલયોમાં છે.

શિલ્પોની હિલચાલ જોખમ વિના ન હતી. એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામે એસ. એસ. સિંધુ પર સવાર એક પ્રદર્શન માટે લંડનમાં પરિવહન માટે શિલ્પો અને રાહતને દૂર કરી હતી, જે કલકત્તાથી કોલંબો થઈને લંડન જઈ રહી હતી. 1885માં આ જહાજ ઉત્તરપૂર્વીય શ્રીલંકામાં મુલ્લાઇતીવુ નજીક જમીન પર પટકાયું હતું. આ કાટમાળ એક સદીથી વધુ સમય સુધી ખોવાઈ ગયો હતો અને 2014માં તેને ફરીથી શોધવામાં આવ્યો હતો.

ઈતિહાસની સફર

ભરહુત સંકુલની ઉત્પત્તિ ઇ. સ. પૂર્વે ત્રીજી સદીમાં મૌર્ય રાજા અશોક હેઠળ થઈ હોઈ શકે છે, જો કે મુખ્ય હયાત કૃતિઓ પછીથી ઉમેરવામાં આવી હોવાનું જણાય છે. રેલિંગ સામાન્ય રીતે આશરે 125-100 બી. સી. ઈ. ની છે, જ્યારે તોરણ પ્રવેશદ્વાર આશરે 100-75 બી. સી. ઈ. નું છે. ઘણી શિલ્પકૃતિઓ શુંગ સમયગાળા સાથે સંકળાયેલી છે, જોકે કાલક્રમ અંગે ચર્ચા ચાલી રહી છે.

પ્રવેશદ્વારના સ્તંભ પરનો એક શિલાલેખ વટસીપુત્ર ધનભૂતિ દ્વારા તોરણ અને તેના પથ્થરના બાંધકામની નોંધ કરે છે. આ શિલાલેખમાં "સુગાનમ રાજે" શબ્દસમૂહનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે, જેનો અર્થ "શુંગાના શાસન દરમિયાન" અથવા "સુગાનાના શાસન દરમિયાન" હોઈ શકે છે, જે ઉત્તરીય બૌદ્ધ સામ્રાજ્ય છે. ધનભૂતિ શુંગ રાજવંશની યાદીમાંથી જાણીતો નથી, અને શિલાલેખ એ સાબિત કરતું નથી કે તે શુંગ રાજવંશનો હતો. તેના બદલે તે કોસલ અથવા પંચાલ જેવા પડોશી પ્રદેશમાં સહાયક અથવા શાસક હોઈ શકે છે.

ભરહુત બૌદ્ધ કેન્દ્ર તરીકે કામ કરવાનું શરૂ રાખ્યું હતું, જે સૌથી પહેલાંની કોતરણીઓ બનાવવામાં આવ્યા પછી લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહ્યું હતું. ઇ. સ. 1100ની આસપાસ એક નાનું બૌદ્ધ મંદિર મોટું કરવામાં આવ્યું હતું અને એક નવી બુદ્ધ પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. મધ્યયુગીન વિહારમાં એક વિશાળ બુદ્ધ અને કેટલીક નાની બૌદ્ધ મૂર્તિઓ પણ હતી. 11મી કે 12મી સદીની બુદ્ધની મૂર્તિ, એક વિહાર સાથે સંકળાયેલ સંસ્કૃત શિલાલેખ સાથે, દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ પ્રવૃત્તિ આ સ્થળ પર ઘણી સદીઓ સુધી ટકી રહી હતી.

વર્તમાન ઘર

ઘણા જાણીતા ભરહુત અવશેષો કોલકાતાના ભારતીય સંગ્રહાલયમાં છે. સંગ્રહાલયમાં પથ્થરની રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વારના ફરીથી જોડાયેલા વિભાગો છે, જેમાં અસંખ્ય કોતરણી કરેલી પેનલ છે. બે પેનલ વોશિંગ્ટનમાં ફ્રીર ગેલેરી ઓફ આર્ટ અને આર્થર એમ. સેકલર ગેલેરીમાં છે. અન્ય અવશેષો ભારત અને વિદેશના સંગ્રહાલયોમાં સચવાયેલા છે.

મૂળ સ્થળ તેના પાયાની ઉપરના સ્તૂપનો થોડો ભાગ ધરાવે છે. આ સ્મારકનો આખરે નાશ કરવામાં આવ્યો હતો અને ઘણા અવશેષોનો સ્થાનિક ગ્રામજનો દ્વારા નિર્માણ સામગ્રી તરીકે ફરીથી ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો. શિલ્પોના ફેલાવાનો અર્થ એ છે કે ભરહુતને હવે પુરાતત્વીય સ્થળ અને સંગ્રહાલય સંગ્રહ બંને દ્વારા સમજવું આવશ્યક છે જે તેના કોતરેલા તત્વોને જાળવી રાખે છે.

ભૌતિક વર્ણન

સામગ્રી અને બાંધકામ

આ સ્મારક પથ્થરથી બનાવવામાં આવ્યું હતું. તેનો કેન્દ્રિય સ્તૂપ ચાર તોરણ પ્રવેશદ્વાર સાથે પથ્થરની રેલિંગથી ઘેરાયેલો હતો. રેલિંગમાં થાંભલાઓ, ક્રોસબાર અને કોતરણી કરેલી પેનલનો સમાવેશ થતો હતો, જ્યારે પ્રવેશદ્વારમાં સ્થાપત્ય અને શિલ્પની સજાવટ હતી. હયાત તત્વો પથ્થરની કોતરણી દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હતા, જેમાં શિલાલેખો સ્તંભો અને વર્ણનાત્મક પેનલમાં કાપવામાં આવ્યા હતા.

ખરોષ્ઠીમાં મેસનના નિશાન ભરહુત અવશેષોના કેટલાક ઘટકો પર મળી આવ્યા છે. આ ચિહ્નો સૂચવે છે કે ઓછામાં ઓછા કેટલાક બિલ્ડરો ઉત્તરથી આવ્યા હતા, ખાસ કરીને ગાંધારથી, જ્યાં ખરોષ્ઠી લિપિનો ઉપયોગ થતો હતો. એલેક્ઝાન્ડર કનિંગહામે અવલોકન કર્યું હતું કે ખરોષ્ઠી અક્ષરો પ્રવેશદ્વારની આર્કીટ્રેવ્સ વચ્ચેના બેલેસ્ટ્રેડ્સ પર દેખાય છે, પરંતુ રેલિંગ પર નહીં, જેમાં ભારતીય નિશાનો હોય છે. તેથી તેમણે સૂચવ્યું કે વધુ શુદ્ધ પ્રવેશદ્વાર ઉત્તરીય કલાકારો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યા હોઈ શકે છે, જ્યારે સ્થાનિક કલાકારોએ રેલિંગનું નિર્માણ કર્યું હતું.

પરિમાણો અને ફોર્મ

ભરહુત સંકુલ રેલિંગથી ઘેરાયેલ ગોળાકાર સ્તૂપ વ્યવસ્થાને અનુસરે છે અને ચાર પ્રવેશદ્વારમાંથી પ્રવેશ કરે છે. ચાર તોરણમાંથી માત્ર એક જ બાકી છે. ઘણા હયાત રેલિંગ પેનલ્સ વર્ણનાત્મક અને પ્રતીકાત્મક રાહત ધરાવતા મોટા ગોળાકાર ચંદ્રકો છે.

અહીં વર્ણવેલ ખોદકામ અહેવાલમાં મૂળ સ્તૂપ, રેલિંગ અથવા પ્રવેશદ્વાર માટે કોઈ એકંદર પરિમાણો નોંધવામાં આવ્યા નથી. હયાત સામગ્રીમાં અખંડ સ્મારકને બદલે સ્થાપત્યના ટુકડાઓ, કોતરેલી પેનલ, થાંભલાઓ, કેપિટલ, રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વાર તત્વોનો સમાવેશ થાય છે.

શરતો

મૂળ સ્તૂપ ખંડેર હાલતમાં છે, જેમાં મુખ્ય માળખાના પાયાની બહાર બહુ ઓછું બાકી છે. કોતરવામાં આવેલી રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વારને તોડી પાડવામાં આવ્યા હતા અને ભારતીય સંગ્રહાલયમાં તેનું પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યું હતું. ઘણા શિલ્પો સામાન્ય રીતે સારી સ્થિતિમાં બચી ગયા છે, જો કે સમગ્ર સ્મારક ખંડિત અને વિખેરાયેલું છે.

આ સ્થળ પછીના નુકસાન અને પુનઃઉપયોગના પુરાવા પણ સાચવે છે. મોટાભાગના સ્મારકો આખરે નાશ પામ્યા હતા અને સ્થાનિક ગ્રામજનોએ ઘણા અવશેષોનો ઉપયોગ બાંધકામ સામગ્રી તરીકે કર્યો હતો. તેથી હયાત સંગ્રહાલયના ટુકડાઓ મૂળ સંકુલનો માત્ર એક ભાગ રજૂ કરે છે.

કલાત્મક વિગતો

ભરહુતની પેનલમાં જાતક વાર્તાઓ, બુદ્ધના જીવન સાથે સંકળાયેલા પ્રસંગો, ભૂતપૂર્વ માનુષી બુદ્ધો, યક્ષો અને યક્ષિનીઓ અને અન્ય બૌદ્ધ વાર્તાઓ દર્શાવવામાં આવી છે. ઘણી પેનલ મોટા, ગોળાકાર મેડલિયનના આકારની હોય છે. બ્રાહ્મીમાં તેમના અસામાન્ય લેબલ દર્શાવવામાં આવેલા લોકો અથવા ઘટનાઓને ઓળખે છે, જે વર્ણનાત્મક કાર્યક્રમને પ્રારંભિક બૌદ્ધ શિલ્પમાં સામાન્ય કરતાં વધુ સ્પષ્ટ બનાવે છે.

આ આકૃતિઓ સામાન્ય રીતે ભારતીય ધોતી પહેરે છે. એક વિદેશી વ્યક્તિ, જેને ઇન્ડો-ગ્રીક સૈનિક માનવામાં આવે છે, તે તેના પહેરવેશ અને દેખાવ દ્વારા અલગ પડે છે. પ્રવેશદ્વારની રાજધાની ફરતા પ્રાણીઓ અને રોઝેટ્સ, મણકા અને રીલ્સ અને પાલમેટ ડિઝાઇન સાથે કેન્દ્રિય એન્ટા કેપિટલ દર્શાવે છે. તેના સુશોભન શબ્દભંડોળને ફારસી અને ગ્રીક તત્વોનો સમાવેશ તરીકે સમજવામાં આવે છે.

ઐતિહાસિક સંદર્ભ

યુગ

ભરહુત અશોક સાથે સંકળાયેલી સ્મારક કલા કરતાં પાછળની છે, જે ઇ. સ. પૂ. 260ની આસપાસની છે, અને સાંચી સ્તૂપ નંબર 2ની રેલિંગ પર પ્રારંભિક શુંગ-સમયગાળાની રાહત કરતાં થોડી પાછળની છે, જે ઇ. સ. પૂ. 115ની આસપાસ શરૂ થઈ હતી. તાજેતરના મૂલ્યાંકનો સામાન્ય રીતે ભરહુત રેલિંગને ઇ. સ. પૂ. 125-100ની આસપાસ અને પ્રવેશદ્વારને ઇ. સ. પૂ. 1ની આસપાસ મૂકે છે.

સ્મારકનો ઘટનાક્રમ નક્કી થયો નથી. કેટલાક વિદ્વાનોએ સૂચવ્યું છે કે આ સ્તૂપની શરૂઆત અશોકના શાસન દરમિયાન થઈ હતી, જેમાં શુંગ સમયગાળા દરમિયાન પાછળથી ઉમેરો કરવામાં આવ્યો હતો. અન્ય લોકોએ આ કૃતિઓને ઉત્તરીય બૌદ્ધ સામ્રાજ્ય તરીકે વર્ણવવામાં આવેલા સુઘાનો સાથે જોડી છે. વધુ તાજેતરના પુનઃમૂલ્યાંકનોએ ભરહુતને શુંગ સમયગાળાથી અલગ પાડવાનું વલણ અપનાવ્યું છે અને વધુ સારી તારીખની મથુરા કલા સાથે સમાનતા અને ભરહુત શિલાલેખોની પ્રાચીનતા સંબંધિત પ્રશ્નોના આધારે સ્તૂપને ઇ. સ. 1લી સદીમાં મૂક્યો છે.

હેતુ અને કાર્ય

ભરહુત બૌદ્ધ સ્તૂપ અને મઠોનું કેન્દ્ર હતું. તેની રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વાર કેન્દ્રિય ટેકરીની આસપાસની પવિત્ર જગ્યાને વ્યાખ્યાયિત અને સુશોભિત કરે છે. શિલ્પકૃતિઓએ મુલાકાતીઓને બૌદ્ધ વર્ણનો અને પ્રતીકો રજૂ કર્યા હતા, જ્યારે શિલાલેખો દ્રશ્યોની ઓળખ કરે છે અને દાતાઓની યાદ અપાવે છે.

આ સ્મારક નોંધપાત્ર રીતે લાંબા સમય સુધી ધાર્મિક ઉપયોગમાં રહ્યું હતું. મુખ્ય હયાત કલા ઇ. સ. પૂ. ની છેલ્લી સદીઓ અથવા ઇ. સ. ની શરૂઆતની સદીઓની હોવા છતાં, બૌદ્ધ પૂજા અને મઠની પ્રવૃત્તિ એક સહસ્ત્રાબ્દીથી વધુ સમય સુધી ભરહુતમાં ચાલુ રહી હતી.

કમિશનિંગ અને સર્જન

પ્રવેશદ્વાર શિલાલેખ ધનભૂતિને તોરણ અને તેના પથ્થરકામ માટે જવાબદાર દાતા તરીકે ઓળખે છે. તેમાં તેમના પારિવારિક સંબંધો દર્શાવવામાં આવ્યા છે, જેમાં તેમને ગોટી પરિવારના અગરાજુના પુત્ર વાત્સીપુત્રના પુત્ર અને ગગીના પુત્ર રાજા વિસદેવના પૌત્ર તરીકે વર્ણવવામાં આવ્યા છે.

કારીગરોને વ્યક્તિગત રીતે નામ આપવામાં આવતા નથી. ખરોષ્ઠી ચિહ્નો ઉત્તરીય બિલ્ડરોની ભાગીદારી સૂચવે છે, જ્યારે રેલિંગ પર ભારતીય નિશાનો કનિંગહામને ઉત્તરીય પ્રવેશદ્વાર કલાકારો અને સ્થાનિક રેલિંગ કારીગરો વચ્ચે તફાવત કરવા તરફ દોરી ગયા હતા. કેટલાક વિદ્વાનોએ સ્મારકની વાંસળીની ઘંટડી, પર્સેપોલિટન-શૈલીની રાજધાની, ફ્લેમ પાલમેટ અથવા હનીસકલ મોટિફ્સ, રોઝેટ્સ અને મણકા અને રીલ્સના આધારે હેલેનિસ્ટીક શિલ્પકારો સાથે જોડાણની દરખાસ્ત પણ કરી છે. આ પ્રભાવો હોવા છતાં, પ્રવેશદ્વાર મજબૂત ભારતીય પાત્રને જાળવી રાખે છે.

મહત્વ અને પ્રતીકવાદ

ઐતિહાસિક મહત્વ

ભરહુત એ ભારતીય અને બૌદ્ધ શિલ્પની સૌથી જૂની મુખ્ય હયાત સંસ્થાઓમાંની એક છે. તેના શિલાલેખો પ્રારંભિક ભારતીય બૌદ્ધ ધર્મ અને બૌદ્ધ કલાના ઇતિહાસને શોધવા માટે ખાસ કરીને મૂલ્યવાન છે. કુલ 136 શિલાલેખો દાતાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે. આ દાતાઓ વિદિશા, પુરિકા, પાટલીપુત્ર, કરહાડ, ભોજકતા, કોસાંબી અને નાસિક જેવા સ્થળોથી આવ્યા હતા.

અન્ય 82 શિલાલેખો જાટકો, બુદ્ધના જીવન, ભૂતપૂર્વ માનુષી બુદ્ધો, અન્ય વાર્તાઓ અને યક્ષો અને યક્ષિણીઓને દર્શાવતી પેનલને લેબલ કરે છે. દાતા રેકોર્ડ અને વર્ણનાત્મક લેબલનું સંયોજન લોકોની હિલચાલ, ધાર્મિક આશ્રયની સંસ્થા અને બૌદ્ધ પરંપરાઓની દ્રશ્ય પ્રસ્તુતિ માટે પુરાવા પૂરા પાડે છે.

કલાત્મક મહત્વ

ભરહુત શિલ્પો ભારતીય કલાના પ્રારંભિક તબક્કાને રજૂ કરે છે. તેમની ગુણવત્તા સાંચી, અમરાવતી અને અન્ય કેટલાક સ્થળો પરના શિલ્પ કરતાં વધુ પ્રાંતીય છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે સારી સ્થિતિમાં મોટી રકમ બચી ગઈ છે. શૈલીગત રીતે, તેમના નજીકના કાલક્રમિક સંબંધો હોવા છતાં, સાંચી સ્તૂપ નંબર 2 કરતાં રેલિંગ સજાવટને પાછળથી ગણવામાં આવે છે.

આ સ્મારક સ્થાનિક અને વિદેશી કલાત્મક પરંપરાઓના આદાનપ્રદાનનું પણ દસ્તાવેજીકરણ કરે છે. ઉત્તરીય કારીગરોએ પ્રવેશદ્વાર પર કામ કર્યું હોઈ શકે છે, અને સ્થાપત્ય સજાવટમાં ફારસી અને ગ્રીક કલા સાથે સંકળાયેલી રચનાઓનો સમાવેશ થાય છે. આ લાક્ષણિકતાઓને વિશિષ્ટ ભારતીય સ્વરૂપ અને બૌદ્ધ વર્ણનાત્મક કાર્યક્રમમાં સ્વીકારવામાં આવી હતી.

ધાર્મિક અને સાંસ્કૃતિક અર્થ

ભરહુત પ્રારંભિક બૌદ્ધ કલાના અનિકોનિક પરંપરાને અનુસરે છે. બુદ્ધને માનવ આકૃતિ તરીકે દર્શાવવાને બદલે, તેના શિલ્પો તેમની હાજરી અને શિક્ષણને જાગૃત કરવા માટે પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરે છે. ધર્મ ચક્ર બૌદ્ધ શિક્ષણનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, બોધી વૃક્ષ જાગૃતિનું સ્મરણ કરે છે, ખાલી બેઠક બુદ્ધને દર્શાવ્યા વિના ચિહ્નિત કરે છે, પદચિહ્નો તેમની હાજરીનો સંદર્ભ આપે છે, અને ત્રિરતન બૌદ્ધ પ્રતીકવાદને વ્યક્ત કરે છે.

લેબલવાળા દ્રશ્યોએ ધાર્મિક કથાઓને પણ સુપાઠ્ય બનાવી હતી. મુલાકાતીઓ બુદ્ધના અગાઉના જીવનની વાર્તાઓ, તેમના જીવન સાથે જોડાયેલા પ્રસંગો અને સ્તૂપના સ્થાપત્ય સેટિંગમાં બૌદ્ધ પ્રાણીઓની છબીઓનો સામનો કરી શકે છે.

શિલાલેખ અને લખાણ

મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર શિલાલેખ પ્રાકૃત અને બ્રાહ્મીમાં છે. તેમાં સુગા અથવા સુઘાનાઓના શાસન દરમિયાન તોરણના નિર્માણ અને તેના પથ્થરના દાનની નોંધ છે. તેની વંશાવળીની વિગતો ધનભૂતિ અને તેના પરિવારના કેટલાક સભ્યોને ઓળખે છે.

ભરહુતના શિલાલેખો પ્રવેશદ્વાર સુધી મર્યાદિત નથી. દાતા શિલાલેખો વિશાળ ભૌગોલિક વિસ્તારમાંથી વ્યક્તિઓના નામ આપે છે, જ્યારે ડઝનેક લેબલો વર્ણનાત્મક પેનલને ઓળખે છે. ખરોષ્ઠીમાં મેસનના નિશાન કારીગરોની હિલચાલ માટે વધારાના પુરાવા પૂરા પાડે છે. મધ્યયુગીન સમયગાળા સાથે સંકળાયેલ એક મોટો સંસ્કૃત શિલાલેખ આ સ્થળ પર મળી આવ્યો હતો પરંતુ ત્યારથી તે ખોવાઈ ગયો છે. આ શિલાલેખને ઇ. સ. 1158ના લાલ પહાડ શિલાલેખથી અલગ પાડવો જોઈએ, જેમાં કાલાચિરી રાજાઓનો ઉલ્લેખ છે.

વિદ્વતાપૂર્ણ અભ્યાસ

મુખ્ય સંશોધન

કનિંગહામની 1873 ની મુલાકાત અને ખોદકામ, ત્યારબાદ બેગલરની કૃતિઓ અને ફોટોગ્રાફ્સ, પ્રારંભિક ભારતીય કલાના અભ્યાસ માટે ભરહુતનું મહત્વ સ્થાપિત કરે છે. તેમના દસ્તાવેજોમાં અવશેષો દૂર કરવામાં આવ્યા અને સંગ્રહાલયોમાં પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવ્યા તે પહેલાં સ્થાપત્યના ટુકડાઓની વ્યવસ્થા અને દેખાવ નોંધવામાં આવ્યો હતો.

વિદ્વાનોએ તેના શિલાલેખો, રાહત, સ્થાપત્ય સ્વરૂપો અને સાંચી અને મથુરા સાથેની સરખામણીઓ દ્વારા ભરહુતનો અભ્યાસ કર્યો છે. પેનલ પરના લેબલ ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ રહ્યા છે કારણ કે તેઓ દ્રશ્ય દ્રશ્યોને લેખિત ઓળખ સાથે જોડે છે. દાતા શિલાલેખોએ બૌદ્ધ આશ્રયની ભૌગોલિક પહોંચનો નકશો બનાવવામાં પણ મદદ કરી છે.

ચર્ચાઓ અને વિવાદો

ભરહુતની તારીખ અને રાજકીય એટ્રિબ્યુશન અંગે ચર્ચા ચાલુ છે. પ્રવેશદ્વાર પરના શિલાલેખનો સુગાઓનો સંદર્ભ શુંગાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે, પરંતુ તે તેના બદલે ઉત્તરીય બૌદ્ધ સામ્રાજ્ય, સુઘાનો ઉલ્લેખ કરી શકે છે. આ શિલાલેખ સાબિત કરતું નથી કે ધનભૂતિ શુંગ શાસક હતા.

પરંપરાગત અર્થઘટનોમાં આ સ્મારકનો મોટાભાગનો હિસ્સો શુંગ કાળમાં જોવા મળે છે. વધુ તાજેતરના પુનઃમૂલ્યાંકનોએ આ વિશેષતા પર સવાલ ઉઠાવ્યા છે અને સોડાસાના નામ પર અંકિત કૃતિઓ સહિત મથુરા શિલ્પો સાથે સામ્યતાનો હવાલો આપતા ઇ. સ. 1લી સદીની તારીખની દરખાસ્ત કરી છે. આ પુનઃમૂલ્યાંકનો પરંપરાગત પુરાતત્ત્વશાસ્ત્ર દ્વારા ભરહુત શિલાલેખોને સોંપવામાં આવેલી પ્રાચીનતા પર પણ સવાલ ઉઠાવે છે.

વારસો અને પ્રભાવ

કલાના ઇતિહાસ પર અસર

ભરહુત ભારતમાં બૌદ્ધ વર્ણનાત્મક કલા, સ્થાપત્ય શિલ્પ અને ધાર્મિક આશ્રયનો પ્રારંભિક રેકોર્ડ પ્રદાન કરે છે. તેની લેબલવાળી પેનલ ખાસ કરીને નોંધપાત્ર છે કારણ કે તે દર્શાવે છે કે બૌદ્ધ સ્મારક પર લેખિત લખાણ અને દ્રશ્ય વાર્તા કેવી રીતે એકસાથે કામ કરે છે.

આ શિલ્પો બૌદ્ધ પ્રતિમાશાસ્ત્રના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કાને પણ જાળવી રાખે છે. માનવ બુદ્ધની છબીને બદલે પ્રતીકોનો તેમનો ઉપયોગ બૌદ્ધ કલાના પ્રતિકાત્મક તબક્કાને સમજાવે છે. સાંચીની સાથે, ભરહુત ભારતીય બૌદ્ધ શિલ્પની શરૂઆતના અભ્યાસનું કેન્દ્ર છે.

આધુનિક માન્યતા

આ અવશેષોને ભારતીય સંગ્રહાલય અને ભારત અને વિદેશમાં અન્ય સંગ્રહોમાં તેમની જાળવણી દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી છે. પુરાતત્વીય દસ્તાવેજો, શિલાલેખ અભ્યાસ અને તેમની તારીખ અને કલાત્મક જોડાણો પર સતત ચર્ચા દ્વારા તેમના મહત્વને મજબૂત બનાવવામાં આવ્યું છે.

ભરહુત બૌદ્ધ અસ્તિત્વના વ્યાપક પ્રાદેશિક ઇતિહાસનો પણ એક ભાગ છે. ભરહુત અને સાંચી નજીક મળી આવેલા નાના સ્તૂપો અને બૌદ્ધ મૂર્તિઓ, જેમાંથી કેટલીક ઇ. સ. 12મી સદીની છે, તે દર્શાવે છે કે 9મી અને 10મી સદી પછી બૌદ્ધ ધર્મમાં ઘટાડો થયો હોવા છતાં તે આ પ્રદેશમાં વ્યાપક રહ્યો હતો.

આજે જોઈ રહ્યા છીએ

મૂળ ભરહુત સ્થળ મધ્યપ્રદેશના સતના જિલ્લામાં આવેલું છે, પરંતુ માત્ર મુખ્ય સ્તૂપનો પાયો જ બાકી છે. પુનઃનિર્મિત રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વાર સહિત સૌથી નોંધપાત્ર હયાત સ્થાપત્ય તત્વો કોલકાતાના ભારતીય સંગ્રહાલયમાં છે. અન્ય પેનલ અને શિલ્પો ભારત અને વિદેશના સંગ્રહાલયોમાં રાખવામાં આવે છે, જેમાં ફ્રીર ગેલેરી ઓફ આર્ટ અને વોશિંગ્ટનમાં આર્થર એમ. સેકલર ગેલેરીમાં બે પેનલનો સમાવેશ થાય છે.

કારણ કે સ્મારકને તોડી પાડવામાં આવ્યું હતું અને વિખેરી નાખવામાં આવ્યું હતું, આજે ભરહુતને જોવા માટે પુરાતત્વીય અવશેષો અને સંગ્રહાલય સંગ્રહ બંને પર ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. એકસાથે, તેઓ બૌદ્ધ કેન્દ્રના પુરાવાને જાળવી રાખે છે જેણે એક વ્યાપક શિલ્પ કાર્યક્રમ વિકસાવ્યો હતો અને એક હજાર વર્ષથી વધુ સમય સુધી સક્રિય રહ્યો હતો.

નિષ્કર્ષ

ભરહુત અસામાન્ય રીતે સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં સ્થાપત્ય, શિલ્પ, શિલાલેખ અને ધાર્મિક સ્મૃતિને એકસાથે લાવે છે. તેના પથ્થરની રેલિંગ અને પ્રવેશદ્વાર જાતક વાર્તાઓ, બૌદ્ધ પ્રતીકો, દાતા રેકોર્ડ અને દર્શાવવામાં આવેલા દ્રશ્યોને ઓળખતા લેબલને સાચવે છે. આ સ્મારક સ્થાનિક અને ઉત્તરીય કારીગરોની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તેમજ ફારસી અને ગ્રીક પરંપરાઓ સાથે સંકળાયેલી કલાત્મક રચનાઓને પણ નોંધે છે.

જોકે સ્તૂપ હવે બરબાદ થઈ ગયો છે અને તેના અવશેષો વિખેરાઈ ગયા છે, ભારહુત ભારતમાં બૌદ્ધ કલાના પ્રારંભિક ઇતિહાસને પ્રકાશિત કરવાનું ચાલુ રાખે છે. તેની પ્રતિકાત્મક છબી દર્શાવે છે કે કેવી રીતે બુદ્ધને પ્રતીકો દ્વારા રજૂ કરી શકાય છે, જ્યારે તેના શિલાલેખો સ્મારક સાથે જોડાયેલા દાતાઓ, સ્થળો અને કારીગરોને દર્શાવે છે. આ સ્થળ પર પછીના બૌદ્ધ માળખાઓનું અસ્તિત્વ વધુ દર્શાવે છે કે ભરહુત માત્ર પ્રારંભિક શિલ્પનું કેન્દ્ર નહોતું, પરંતુ ઘણી સદીઓથી જીવંત બૌદ્ધ સંસ્થા હતી.