भरहुत स्तूप आणि शिल्पकलाः एक बौद्ध स्मारक जे त्याच्या कथांना नावे देते

भरहुत हे त्याच्या दगडी कोरीव कामांमुळे त्यांच्या स्वतःच्या विषयांची ओळख पटवण्याच्या स्पष्टतेसाठी उल्लेखनीय आहे. बौद्ध स्तूपावरील फलकांवर ब्राह्मी वर्णांमध्ये लेबल लावले गेले होते, ज्यात अनेकदा दृश्य काय दर्शवते ते नमूद केले गेले होते, तर स्मारकाच्या शिलालेखांमध्ये देणगीदारांची आणि त्या जागेशी संबंधित समुदायांची नावे देखील जतन केली गेली आहेत. प्रतिमा आणि मजकुराचे हे संयोजन भरहुतला सुरुवातीच्या भारतीय आणि बौद्ध कलेच्या इतिहासातील एक असामान्य माहितीपूर्ण स्मारक बनवते.

हे अवशेष मध्य प्रदेशातील सतना जिल्ह्यातील भरहुत गावातील एका स्तूप संकुलाचे आहेत. मध्यवर्ती स्तूप सांची येथील प्रसिद्ध बौद्ध संकुलाशी तुलना करता येण्याजोग्या व्यवस्थेमध्ये दगडी रेलिंग आणि चार तोरण प्रवेशद्वारांनी वेढलेला होता. जरी फक्त एक प्रवेशद्वार उरले असले तरी बहुतेक रेलिंग टिकून राहिली. त्याच्या कोरलेल्या पट्ट्यांमध्ये जातक कथा, बुद्धाच्या जीवनाशी संबंधित दृश्ये, माजी मानुषी बुद्ध, यक्ष आणि यक्षिनी आणि इतर बौद्ध कथांचा समावेश आहे.

भरहुतची कला बौद्ध प्रतिनिधित्वाच्या सुरुवातीच्या अनिकॉनिक टप्प्यातील आहे. बुद्धाला मानवी रूपात दाखवले जात नाही; त्याऐवजी, धर्मचक्र, बोधी वृक्ष, रिकामे आसन, पावलांचे ठसे आणि त्रिरतन चिन्ह त्याच्या अस्तित्वाची माहिती देतात. स्मारकाचे ऐतिहासिक महत्त्व केवळ त्याच्या युगातच नाही, तर बौद्ध कथा, देणगीदार, कारागीर आणि चिन्हे दगडात कशी सादर केली गेली याचा जिवंत पुरावा देखील आहे.

शोध आणि सिद्धी

शोध

अलेक्झांडर कनिंगहॅमने 1873 मध्ये भरहुतला भेट दिली आणि पुढच्या वर्षी त्या जागेचे उत्खनन केले. त्याचा सहाय्यक जोसेफ डेव्हिड बेगलर याने उत्खनन चालू ठेवले आणि असंख्य छायाचित्रांद्वारे कामाचे दस्तऐवजीकरण केले. त्यांच्या तपासणीत टिकून राहिलेले रेलिंग, प्रवेशद्वार, खांब, राजधान्या, वर्णनात्मक पटल आणि शिलालेख व्यापक विद्वानांचे लक्ष वेधून घेतले.

स्तूप स्वतःच आता मोठ्या प्रमाणात उद्ध्वस्त झाला आहे. भरहुत येथे, त्याच्या पायांच्या पलीकडे मुख्य संरचनेचे थोडे अवशेष आहेत. प्रवेशद्वार आणि रेलिंग तोडण्यात आले आणि कोलकात्यातील भारतीय संग्रहालयात पुन्हा एकत्र करण्यात आले, जिथे आता जिवंत राहिलेले अनेक महत्त्वाचे अवशेष ठेवण्यात आले आहेत. इतर शिल्पे आणि शिल्पे भारतातील आणि परदेशातील संग्रहालयांमध्ये आहेत.

शिल्पांची हालचाल धोक्याशिवाय नव्हती. अलेक्झांडर कनिंगहॅमने कलकत्त्याहून कोलंबोमार्गे लंडनला प्रवास करणाऱ्या एस. एस. सिंधूवरील प्रदर्शनासाठी लंडनला नेण्यासाठी शिल्पे आणि उठावचित्रे काढून टाकली. 1885 साली हे जहाज ईशान्य श्रीलंकेतील मुल्लाइतीवूजवळ कोसळले. हे अवशेष एका शतकापेक्षा जास्त काळ हरवले होते आणि 2014 मध्ये ते पुन्हा सापडले.

इतिहासातून प्रवास

भरहुत संकुलाचा उगम इ. स. पू. 3ऱ्या शतकात मौर्य राजा अशोकाच्या काळात झाला असावा, जरी उरलेली प्रमुख कामे नंतर जोडली गेलेली दिसतात. रेलिंग साधारणपणे अंदाजे इ. स. पू. 125-100 मधील आहेत, तर तोरण प्रवेशद्वार अंदाजे इ. स. पू. 100-75 मधील आहे. अनेक शिल्पे शुंग काळाशी संबंधित आहेत, जरी कालक्रमावर चर्चा सुरू आहे.

प्रवेशद्वारावरील स्तंभावरील शिलालेखात वात्सीपुत्र धनभूतीने केलेल्या तोरणाच्या बांधकामाची आणि त्याच्या दगडी कामाची नोंद आहे. या शिलालेखात 'सुगानम राजे' हा वाक्यांश वापरला आहे, ज्याचा अर्थ 'शुंगांच्या राजवटीत' किंवा 'सुघनांच्या राजवटीत' असा होऊ शकतो, जे उत्तर बौद्ध राज्य आहे. शुंग राजघराण्याच्या याद्यांमधून धनभूतीची माहिती नाही आणि तो शुंग राजवंशाचा होता हे शिलालेखात सिद्ध होत नाही. त्याऐवजी तो कोसल किंवा पंचालासारख्या शेजारच्या प्रदेशात उपनदी किंवा शासक असू शकतो.

सर्वात आधी उभारलेल्या कोरीव कामांनंतरही भरहुत हे बौद्ध केंद्र म्हणून कार्यरत राहिले. इ. स. 1100 च्या सुमारास एका छोट्या बौद्ध मंदिराचा विस्तार करण्यात आला आणि एक नवीन बुद्ध प्रतिमा स्थापित करण्यात आली. मध्ययुगीन विहारामध्ये एक प्रचंड बुद्ध आणि अनेक लहान बौद्ध आकृत्या देखील होत्या. 11 व्या किंवा 12 व्या शतकातील एक बुद्ध शिल्प, एका विहाराशी संबंधित संस्कृत शिलालेखासह, हे दर्शविते की बौद्ध क्रियाकलाप या ठिकाणी अनेक शतके टिकून होते.

सध्याचे घर

भरहुतचे अनेक प्रसिद्ध अवशेष कोलकाता येथील भारतीय संग्रहालयात आहेत. संग्रहालयात दगडी रेलिंग आणि प्रवेशद्वारांचे पुन्हा एकत्र केलेले विभाग, तसेच असंख्य कोरीव पटल आहेत. वॉशिंग्टनमधील फ्रीर गॅलरी ऑफ आर्ट आणि आर्थर एम. सॅकलर गॅलरीमध्ये दोन पटल आहेत. इतर अवशेष भारत आणि परदेशातील संग्रहालयांमध्ये जतन केले आहेत.

मूळ ठिकाणी त्याच्या पायथ्याच्या वर स्तूपाचा थोडासा भाग आहे. हे स्मारक अखेरीस नष्ट झाले आणि अनेक अवशेष स्थानिक गावकऱ्यांनी बांधकाम साहित्य म्हणून पुन्हा वापरले. शिल्पांच्या पसरण्याचा अर्थ असा आहे की भरहुत आता पुरातत्त्वीय स्थळ आणि संग्रहालयाच्या संग्रहाद्वारे समजून घेणे आवश्यक आहे जे त्याच्या कोरलेल्या घटकांचे जतन करतात.

भौतिक वर्णन

साहित्य आणि बांधकाम

हे स्मारक दगडाने बांधण्यात आले होते. त्याचा मध्यवर्ती स्तूप चार तोरण प्रवेशद्वारांसह दगडी रेलिंगने वेढलेला होता. रेलिंगमध्ये खांब, क्रॉसबार आणि कोरीव पटलांचा समावेश होता, तर प्रवेशद्वारावर वास्तुशिल्प आणि शिल्पकला सजावट होती. उरलेले घटक दगडी कोरीवकामाद्वारे तयार केले गेले, ज्यात शिलालेख खांब आणि वर्णनात्मक पटलांमध्ये कापले गेले.

खरोष्ठीमधील राजमिस्त्रीच्या खुणा भरहुत अवशेषांच्या अनेक भागांवर आढळल्या आहेत. या खुणा दर्शवतात की किमान काही बांधकाम व्यावसायिक उत्तरेकडून आले होते, विशेषतः गांधारातून, जिथे खरोष्ठी लिपी वापरली जात होती. अलेक्झांडर कनिंगहॅमने असे निरीक्षण नोंदवले आहे की खरोष्ठी अक्षरे प्रवेशद्वारांच्या आर्किट्रेव्ह्जमधील बॅलस्ट्रेड्सवर दिसतात परंतु रेलिंगवर नसतात, ज्यात भारतीय खुणा असतात. त्यामुळे त्यांनी सुचवले की अधिक परिष्कृत प्रवेशद्वार उत्तरेकडील कलाकारांनी तयार केले असावेत, तर स्थानिक कलाकारांनी रेलिंग तयार केली.

आकार आणि आकारमान

भरहुत संकुलात गोलाकार स्तूप व्यवस्थेचे पालन केले गेले आणि त्याला रेलिंगने वेढले गेले आणि चार प्रवेशद्वारांमधून प्रवेश केला. चार तोरणांपैकी फक्त एक उरला आहे. टिकून राहिलेले अनेक रेलिंग पटल हे वर्णनात्मक आणि प्रतीकात्मक उठाव असलेले मोठे गोल पदके आहेत.

येथे वर्णन केलेल्या उत्खननाच्या अहवालात मूळ स्तूप, रेलिंग किंवा प्रवेशद्वारासाठी कोणतीही एकूण परिमाणे नोंदवली गेली नाहीत. उरलेल्या सामग्रीमध्ये अखंड स्मारकाऐवजी वास्तूचे तुकडे, कोरीव पटल, खांब, कॅपिटल, रेलिंग आणि प्रवेशद्वार घटक असतात.

अट

मूळ स्तूप उद्ध्वस्त अवस्थेत आहे, मुख्य संरचनेच्या पायांच्या पलीकडे फारसे काही शिल्लक नाही. कोरीव रेलिंग आणि प्रवेशद्वार मोडून भारतीय संग्रहालयात पुनर्बांधणी करण्यात आली. जरी संपूर्ण स्मारक खंडित आणि विखुरलेले असले तरी अनेक शिल्पे सामान्यतः चांगल्या स्थितीत टिकून आहेत.

ही जागा नंतरच्या नुकसान आणि पुनर्वापराचे पुरावे देखील जतन करते. बहुतेक स्मारके अखेरीस नष्ट झाली आणि स्थानिक गावकऱ्यांनी अनेक अवशेषांचा बांधकाम साहित्य म्हणून वापर केला. त्यामुळे उरलेल्या संग्रहालयाच्या वस्तू मूळ संकुलाचा केवळ एक भाग दर्शवतात.

कलात्मक तपशील

भरहुतच्या पटलावर जातक कथा, बुद्धाच्या जीवनाशी संबंधित प्रसंग, माजी मानुषी बुद्ध, यक्ष आणि यक्षिनी आणि इतर बौद्ध कथा दर्शविल्या आहेत. अनेक पटल मोठ्या, गोल पदकांच्या आकाराचे असतात. ब्राह्मीमधील त्यांची असामान्य लेबले दर्शविलेले लोक किंवा घटना ओळखतात, ज्यामुळे प्रारंभिक बौद्ध शिल्पकलेतील वर्णनात्मक कार्यक्रम नेहमीपेक्षा अधिक स्पष्ट होतो.

आकृती सामान्यतः भारतीय धोती घालतात. इंडो-ग्रीक सैनिक मानली जाणारी एक परदेशी व्यक्ती, त्याच्या पोशाख आणि स्वरूपामुळे ओळखली जाते. प्रवेशद्वारातील राजधानीमध्ये आवर्ती प्राणी आणि गुलाब, मणी आणि रील आणि पामेटच्या रचनेसह मध्यवर्ती अँटा राजधानी दर्शविली आहे. त्याच्या सजावटीच्या शब्दसंग्रहात पर्शियन आणि ग्रीक घटकांचा समावेश असल्याचे समजले गेले आहे.

ऐतिहासिक संदर्भ

युग

भरहुत ही अशोकाशी संबंधित सुमारे इ. स. पू. 260 मधील स्मारकीय कलेपेक्षा नंतरची आहे आणि इ. स. पू. 115 च्या सुमारास सुरू झालेल्या सांची स्तूप क्रमांक 2 च्या रेलिंगवरील शुंग-काळातील शिल्पकलेपेक्षा किंचित नंतरची आहे. अलीकडील मूल्यांकनांमध्ये साधारणपणे भरहुत रेलिंग उभारणी इ. स. पू. 125-100 च्या आसपास आणि प्रवेशद्वार इ. स. पू. 100-75 च्या आसपास आढळते.

स्मारकाचा कालक्रम निश्चित झालेला नाही. काही विद्वानांनी असे सुचवले आहे की स्तूप अशोकाच्या काळात सुरू झाला आणि नंतर शुंग काळात त्यात भर पडली. इतरांनी या कामांचा संबंध उत्तर बौद्ध राज्य म्हणून वर्णन केलेल्या सुघनांशी जोडला आहे. अधिक अलीकडील पुनर्मूल्यांकनांमध्ये भरहुतला शुंग काळापासून वेगळे करण्याचा आणि स्तूपाला इ. स. च्या पहिल्या शतकात ठेवण्याचा कल आहे, जो चांगल्या काळातील मथुरा कलेशी साम्य आणि भरहुत शिलालेखांच्या पुरातनतेशी संबंधित प्रश्नांवर आधारित आहे.

उद्देश आणि कार्य

भरहुत हे बौद्ध स्तूप आणि मठांचे केंद्र होते. त्याच्या रेलिंग आणि प्रवेशद्वाराने मध्यवर्ती टेकडीच्या सभोवतालची पवित्र जागा परिभाषित केली आणि सुशोभित केली. शिल्पकलेने अभ्यागतांना बौद्ध कथा आणि चिन्हे सादर केली, तर शिलालेखांमध्ये दृश्ये ओळखली गेली आणि देणगीदारांचे स्मरण केले गेले.

हे स्मारक लक्षणीय दीर्घ काळासाठी धार्मिक वापरात राहिले. जरी अस्तित्वात असलेली प्रमुख कला इ. स. पू. च्या उत्तरार्धातील किंवा इ. स. च्या सुरुवातीच्या शतकातील असली तरी, बौद्ध उपासना आणि मठातील क्रियाकलाप एक सहस्राब्दीपेक्षा जास्त काळ भरहुत येथे चालू राहिले.

कार्यान्वित करणे आणि निर्मिती

प्रवेशद्वारावरील शिलालेख धनभूतीला तोरणा आणि त्याच्या दगडी कामासाठी जबाबदार दाता म्हणून ओळखतो. त्यात त्याचे कौटुंबिक संबंध दर्शविले आहेत, ज्यात त्याचे वर्णन कुटुंबातील अगराजूचा मुलगा वात्सीपुत्रचा मुलगा आणि गगीचा मुलगा राजा विसदेवाचा नातू असे केले आहे.

कारागिरांची नावे वैयक्तिकरित्या दिली जात नाहीत. खरोष्ठी चिन्हे उत्तरेकडील बांधकाम व्यावसायिकांचा सहभाग सूचित करतात, तर रेलिंगवरील भारतीय चिन्हे कनिंगहॅमला उत्तरेकडील प्रवेशद्वार कलाकार आणि स्थानिक रेलिंग कारागीर यांच्यात फरक करण्यास प्रवृत्त करतात. काही विद्वानांनी स्मारकाची बासरीची घंटा, पर्सेपॉलिटन-शैलीची राजधानी, फ्लेम पामेट किंवा हनीसकल डिझाईन्स, गुलाबाची आणि मणी आणि रीलवर आधारित हेलेनिस्टिक शिल्पकारांशी संबंध प्रस्तावित केले आहेत. हे प्रभाव असूनही, प्रवेशद्वाराने जोरदार भारतीय स्वरूप कायम राखले आहे.

महत्त्व आणि प्रतीकवाद

ऐतिहासिक महत्त्व

भरहुत हे भारतीय आणि बौद्ध शिल्पकलेच्या सर्वात जुन्या अस्तित्वात असलेल्या प्रमुख वस्तूंपैकी एक आहे. सुरुवातीच्या भारतीय बौद्ध आणि बौद्ध कलेच्या इतिहासाचा मागोवा घेण्यासाठी त्याचे शिलालेख विशेषतः मौल्यवान आहेत. एकूण 136 शिलालेखांमध्ये देणगीदारांचा उल्लेख आहे. हे देणगीदार विदिशा, पुरिका, पाटलीपुत्र, करहाड, भोजकट, कोसांबी आणि नाशिकसह इतर ठिकाणांहून आले होते.

आणखी 82 शिलालेखांमध्ये जातक, बुद्धाचे जीवन, माजी मानुषी बुद्ध, इतर कथा आणि यक्ष आणि यक्षिणींचे चित्रण करणारे फलक आहेत. दात्यांच्या नोंदी आणि वर्णनात्मक लेबलांचे संयोजन लोकांच्या हालचाली, धार्मिक संरक्षणाची संघटना आणि बौद्ध परंपरांचे दृश्य सादरीकरण यासाठी पुरावा प्रदान करते.

कलात्मक महत्त्व

भरहुत शिल्पे भारतीय कलेच्या सुरुवातीच्या टप्प्याचे प्रतिनिधित्व करतात. त्यांची गुणवत्ता सांची, अमरावती आणि इतर काही स्थळांवरील शिल्पकलेपेक्षा अधिक प्रांतीय आहे, परंतु सामान्यतः चांगल्या स्थितीत असलेली मोठी रक्कम टिकून आहे. कालक्रमानुसार जवळचे संबंध असूनही, शैलीनुसार, सांची स्तूप क्रमांक 2 च्या तुलनेत रेलिंगची सजावट नंतरची मानली जाते.

हे स्मारक स्थानिक आणि परदेशी कलात्मक परंपरांच्या परस्परसंवादाचेही दस्तऐवजीकरण करते. उत्तरेकडील कारागिरांनी प्रवेशद्वारांवर काम केले असावे आणि स्थापत्यकलेच्या सजावटीमध्ये पर्शियन आणि ग्रीक कलेशी संबंधित संकल्पनांचा समावेश आहे. ही वैशिष्ट्ये एका विशिष्ट भारतीय स्वरूपात आणि बौद्ध कथात्मक कार्यक्रमात रूपांतरित करण्यात आली होती.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक अर्थ

भरहुत हे सुरुवातीच्या बौद्ध कलेच्या अनोकोनिक परंपरेचे अनुसरण करते. बुद्धाला मानवी आकृती म्हणून दाखवण्याऐवजी, त्याच्या उभारणीमध्ये त्याची उपस्थिती आणि शिकवण जागृत करण्यासाठी प्रतीकांचा वापर केला जातो. धर्मचक्र बौद्ध शिकवणीचे प्रतिनिधित्व करते, बोधी वृक्ष जागृतीची आठवण करून देतो, रिकामे आसन बुद्धाला त्याचे चित्रण न करता चिन्हांकित करते, पावलांचे ठसे त्याच्या उपस्थितीचा संदर्भ देतात आणि त्रिरतन बौद्ध प्रतीकवाद व्यक्त करते.

लेबल लावलेल्या दृश्यांमुळे धार्मिक आख्यायिका देखील सुपाठ्य झाल्या. अभ्यागतांना बुद्धाच्या मागील जीवनातील कथा, त्याच्या जीवनाशी संबंधित प्रसंग आणि स्तूपाच्या वास्तुशास्त्रीय मांडणीतील बौद्ध प्राण्यांच्या प्रतिमा भेटू शकतात.

शिलालेख आणि मजकूर

मुख्य प्रवेशद्वार शिलालेख प्राकृत आणि ब्राह्मी भाषेत आहे. त्यात सुगा किंवा सुगानांच्या राजवटीत तोरणाचे बांधकाम आणि त्याच्या दगडी कामाचे दान नोंदवले आहे. त्याच्या वंशावळीतील तपशील धनभूती आणि त्याच्या कुटुंबातील अनेक सदस्यांची ओळख पटवतात.

भरहुतचे शिलालेख केवळ प्रवेशद्वारापुरते मर्यादित नाहीत. दाता शिलालेखांमध्ये विस्तृत भौगोलिक क्षेत्रातील व्यक्तींची नावे आहेत, तर डझनभर लेबले वर्णनात्मक पटल ओळखतात. खरोष्ठीमधील मेसनच्या खुणा कारागिरांच्या हालचालींचा अतिरिक्त पुरावा देतात. मध्ययुगीन काळाशी संबंधित एक मोठा संस्कृत शिलालेख या ठिकाणी सापडला होता परंतु त्यानंतर तो हरवला आहे. हा शिलालेख इ. स. 1158 च्या लाल पहाड शिलालेखापासून वेगळा केला पाहिजे, ज्यामध्ये कलचिरी राजांचा उल्लेख आहे.

विद्वत्तापूर्ण अभ्यास

मुख्य संशोधन

कनिंगहॅमची 1873 ची भेट आणि उत्खनन, त्यानंतर बेगलरचे काम आणि छायाचित्रे यामुळे सुरुवातीच्या भारतीय कलेच्या अभ्यासासाठी भरहुतचे महत्त्व सिद्ध झाले. त्यांच्या दस्तऐवजीकरणात अवशेष काढून संग्रहालयांमध्ये पुनर्बांधणी करण्यापूर्वी वास्तुशिल्पाच्या तुकड्यांची व्यवस्था आणि स्वरूप नोंदवले गेले.

विद्वानांनी भरहुतचा त्याच्या शिलालेखांद्वारे, शिल्पकलेद्वारे, स्थापत्यकलेच्या प्रकारांद्वारे आणि सांची आणि मथुरेशी तुलना करून अभ्यास केला आहे. पटलांवरील लेबल विशेषतः महत्वाचे आहेत कारण ते दृश्य दृश्ये लिखित ओळखींशी जोडतात. देणगीदारांच्या शिलालेखांमुळे बौद्ध संरक्षणाच्या भौगोलिक व्याप्तीचा नकाशा तयार करण्यासही मदत झाली आहे.

वादविवाद आणि विवाद

भरहुतची तारीख आणि राजकीय श्रेयांकन यावर वादविवाद कायम आहे. प्रवेशद्वारावरील शिलालेखात सुगांचा संदर्भ शुंगांचा असू शकतो, परंतु त्याऐवजी तो उत्तर बौद्ध राज्य असलेल्या सुघनांचा संदर्भ घेऊ शकतो. धनभूती हा शुंग शासक होता हे शिलालेखात सिद्ध होत नाही.

पारंपरिक अन्वयार्थानुसार या स्मारकाचा बराचसा भाग शुंग काळातील आहे. अधिक अलीकडील पुनर्मूल्यांकनांनी या गुणविशेषतेवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले आहे आणि सदासाच्या नावाने कोरलेल्या कामांसह दिनांकित मथुरा शिल्पकलेशी साम्य असल्याचे नमूद करून इ. स. च्या पहिल्या शतकाची तारीख प्रस्तावित केली आहे. हे पुनर्मूल्यांकन पारंपरिक पुरातत्त्वशास्त्राद्वारे भरहुत शिलालेखांच्या पुरातनतेवर देखील प्रश्नचिन्ह उपस्थित करतात.

वारसा आणि प्रभाव

कला इतिहासावर परिणाम

भारहुत बौद्ध कथात्मक कला, स्थापत्यशास्त्रीय शिल्पकला आणि भारतातील धार्मिक संरक्षणाची प्रारंभिक नोंद प्रदान करतो. त्याचे लेबल केलेले फलक विशेषतः महत्त्वपूर्ण आहेत कारण ते बौद्ध स्मारकावर लिखित मजकूर आणि दृश्य कथा सांगणे एकत्र कसे कार्य करते हे दर्शवतात.

बौद्ध प्रतिमाशास्त्राच्या विकासाचा प्रारंभिक टप्पा देखील या कोरीव कामांमध्ये जतन केला गेला आहे. मानवी बुद्ध प्रतिमेऐवजी त्यांनी केलेल्या चिन्हांचा वापर बौद्ध कलेचा अनामिक टप्पा स्पष्ट करतो. सांचीबरोबरच, भारतीय बौद्ध शिल्पकलेच्या सुरुवातीच्या अभ्यासासाठी भरहुत केंद्रस्थानी आहे.

आधुनिक मान्यता

भारतीय संग्रहालयात आणि भारत आणि परदेशातील इतर संग्रहांमध्ये जतन करून हे अवशेष ओळखले जातात. पुरातत्त्वीय दस्तऐवजीकरण, शिलालेख अभ्यास आणि त्यांच्या तारखेवरील आणि कलात्मक संबंधांवरील सततच्या वादविवादामुळे त्यांचे महत्त्व अधिक दृढ झाले आहे.

भरहुत हा बौद्ध अस्तित्व टिकवण्याच्या व्यापक प्रादेशिक इतिहासाचा देखील एक भाग आहे. भारहुत आणि सांचीजवळ सापडलेले लहान स्तूप आणि बौद्ध पुतळे, जे काही इ. स. 12व्या शतकातील आहेत, हे दर्शवतात की बौद्ध धर्म 9व्या आणि 10व्या शतकांनंतर जरी कमी झाला असला तरी तो या प्रदेशात व्यापक राहिला.

आजचे दर्शन

मूळ भरहुत स्थळ मध्य प्रदेशातील सतना जिल्ह्यात आहे, परंतु केवळ मुख्य स्तूपाचा पाया शिल्लक आहे. पुनर्निर्मित रेलिंग आणि प्रवेशद्वारासह अस्तित्वात असलेले सर्वात लक्षणीय वास्तू घटक कोलकात्यातील भारतीय संग्रहालयात आहेत. इतर पटल आणि शिल्पे भारतातील आणि परदेशातील संग्रहालयांमध्ये ठेवण्यात आली आहेत, ज्यात वॉशिंग्टनमधील फ्रीर गॅलरी ऑफ आर्ट आणि आर्थर एम. सॅकलर गॅलरीमधील दोन पटलांचा समावेश आहे.

हे स्मारक पाडण्यात आले आणि विखुरले गेल्यामुळे, आज भरहुत पाहण्यासाठी पुरातत्त्वीय अवशेष आणि संग्रहालयातील संग्रह या दोन्हींकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. एकत्रितपणे, ते बौद्ध केंद्राचे पुरावे जतन करतात ज्याने एक व्यापक शिल्पकला कार्यक्रम विकसित केला आणि एक हजार वर्षांहून अधिक काळ सक्रिय राहिला.

निष्कर्ष

भरहुत वास्तुकला, शिल्पकला, शिलालेख आणि धार्मिक स्मृती असामान्यपणे स्पष्ट स्वरूपात एकत्र आणते. त्याची दगडी रेलिंग आणि प्रवेशद्वार जातक कथा, बौद्ध चिन्हे, देणगीदारांच्या नोंदी आणि चित्रित दृश्ये ओळखणारी लेबले जतन करते. या स्मारकात स्थानिक आणि उत्तरेकडील कारागिरांच्या परस्परसंवादाची तसेच पर्शियन आणि ग्रीक परंपरांशी संबंधित कलात्मक संकल्पनांची नोंद आहे.

जरी हा स्तूप आता उद्ध्वस्त झाला असला आणि त्याचे अवशेष विखुरले गेले असले, तरी भारहुत भारतातील बौद्ध कलेच्या सुरुवातीच्या इतिहासावर प्रकाश टाकत आहे. बुद्धांना प्रतीकांद्वारे कसे दर्शविले जाऊ शकते हे त्याच्या प्रतिकात्मक प्रतिमांमधून दिसून येते, तर त्याच्या शिलालेखांमधून स्मारकाशी संबंधित देणगीदार, ठिकाणे आणि कारागीर उघड होतात. या स्थळावरील नंतरच्या बौद्ध संरचनांचे अस्तित्व हे पुढे दर्शविते की भरहुत हे केवळ प्रारंभिक शिल्पकलेचे केंद्र नव्हते, तर अनेक शतकांपासून एक जिवंत बौद्ध संस्था होती.