ભોજપુરી ભાષાઃ ભોજપુરી લોકકથાઓથી વૈશ્વિક ડાયસ્પોરા સુધી

1789 માં, "ભોજપુરી" શબ્દ અનુવાદકની પ્રસ્તાવના અ ટ્રાન્સલેશન ઓફ ધ સેઈર મુતાખેરીન માં બોડજપુરિયા સ્વરૂપમાં દેખાયો. તે પ્રારંભિક લેખિત ઘટના એવી ભાષા તરફ નિર્દેશ કરે છે જેનો ઇતિહાસ હંમેશા એક આધુનિક રાજ્ય અથવા લિપિથી આગળ વિસ્તર્યો છે. ભોજપુરી ભારતના ભોજપુર-પૂર્વાંચલ પ્રદેશ અને નેપાળના તરાઈ પ્રદેશની વતની છે. તેના મુખ્ય ભારતીય ભાષી વિસ્તારો પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશ, પશ્ચિમ બિહાર અને ઉત્તરપશ્ચિમ ઝારખંડ છે, જ્યારે તેનો વિદેશી ઇતિહાસ ફિજી, મોરેશિયસ, દક્ષિણ આફ્રિકા, સુરીનામ, ગુયાના, ત્રિનિદાદ અને ટોબેગો, જમૈકા અને કેરેબિયનના અન્ય ભાગો સુધી પહોંચે છે.

ભારતની 2011ની વસ્તી ગણતરીમાં અંદાજે 50.5 મિલિયન વક્તાઓ નોંધાયા હતા. ભોજપુરીમાં મૌખિક સાહિત્યની શક્તિશાળી પરંપરા છે, જેમાં લોકકથાઓ, ગીતો, નાટક અને પ્રદર્શનનો સમાવેશ થાય છે. તેણે આધુનિક ફિલ્મ ઉદ્યોગ, અખબારો, ટેલિવિઝન ચેનલો, ડિજિટલ પ્રકાશનો અને અનુવાદ સાધનો, કૈથી અને દેવનાગરીમાં લેખિત સ્વરૂપો પણ વિકસાવ્યા છે. તે જ સમયે, યુનેસ્કો તેને સંભવિત સંવેદનશીલ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે, ખાસ કરીને કારણ કે હિન્દી વધુને વધુ કેટલાક ભોજપુરી શબ્દોને બદલે છે અને ઘણા ઔપચારિક ક્ષેત્રો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તેથી ભોજપુરી પ્રસારણ, માનકીકરણ અને જાહેર ઉપયોગ પરના દબાણ સાથે વસ્તી વિષયક તાકાતને જોડે છે.

ઉત્પત્તિ અને વર્ગીકરણ

ભાષાકીય પરિવાર

ભોજપુરી ઇન્ડો-યુરોપિયન ભાષા પરિવાર અને પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન જૂથ સાથે સંબંધિત છે. તેના સૌથી નજીકના જીવંત સંબંધીઓ મગાહી અને મૈથિલી છે. ઉડિયા, બંગાળી અને આસામી પણ નજીકથી સંબંધિત છે. ભોજપુરી, મગાહી અને મૈથિલીને બિહારી ભાષાઓ તરીકે એકસાથે જૂથબદ્ધ કરવામાં આવી છે.

પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યનની અન્ય શાખાઓ સાથે બિહારી ભાષાઓને મગધી પ્રાકૃતના સીધા વંશજ માનવામાં આવે છે. કેટલાક વિદ્વાનો દ્વારા ભોજપુરીને પશ્ચિમી મગધન ભાષા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી છે. મગધન ભાષાઓના આ ત્રિકોણીય વિભાજનમાં, બંગાળી, આસામી અને ઉડિયાને પૂર્વીય જૂથમાં મૂકવામાં આવે છે; મૈથિલી અને મગાહીને મધ્ય જૂથમાં; અને ભોજપુરીને પશ્ચિમી જૂથમાં મૂકવામાં આવે છે.

આ વર્ગીકરણ સહિયારા વારસા અને વિશિષ્ટ વિકાસ બંનેને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ભોજપુરીમાં બંગાળી, મૈથિલી અને ઉડિયા જેવી એક વિભક્તિ પ્રણાલી છે. તેની સ્વર પ્રણાલી પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન પેટર્ન પણ દર્શાવે છે. પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાં સ્વર અ વ્યાપક છે અને જેમ જેમ પશ્ચિમ તરફ આગળ વધે છે તેમ તેમ તે ઓછો વ્યાપક બને છે. ભોજપુરી સ્પષ્ટ-કટ એ અને અંગ્રેજીમાં એ. ડબલ્યુ. એલ. ના અવાજ જેવા દોરેલા સ્વર વચ્ચેનો તફાવત જાળવી રાખે છે. દોરેલા સ્વરને અવગ્રહ ચિહ્ન દ્વારા રજૂ કરી શકાય છે, જેમ કે લેખિત ઉદાહરણમાં ** દેખ 'લા * માટે ** દેખ' લા *, "તમે જુઓ છો"

ભોજપુરી બંગાળી અને અન્ય પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓ સાથે પણ લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે જે તેને હિન્દીથી અલગ પાડે છે. વિશેષણો સંજ્ઞાના લિંગ અનુસાર બદલાતા નથી. ભાષા અનુક્રમે -લા અને -બા થી શરૂ થતા પ્રત્યય સાથે ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના કાળની રચના કરે છે. આમ, "હું જોઈશ" ને અનુરૂપ ભવિષ્યનું સ્વરૂપ ભોજપુરીમાં દેખ-અબ અને બંગાળીમાં દેખ-બો તરીકે આપવામાં આવ્યું છે.

મૂળ

ભોજપુરીને મગધી પ્રાકૃતના વંશજ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, જેણે વર્ધન રાજવંશના શાસન દરમિયાન આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું હતું. હર્ષચરિત માં, બાણભટ્ટએ બે કવિઓ, ઇસંચંદ્ર અને બેનીભરતનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જેમણે પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતને બદલે સ્થાનિક ભાષામાં લખ્યું હતું. આ પ્રારંભિક સ્થાનિક સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિ અને ભોજપુરીના પછીના ઇતિહાસ વચ્ચેનો સંબંધ ભાષાની ઐતિહાસિક પૃષ્ઠભૂમિનો એક ભાગ છે.

કેટલાક વિદ્વાનો અને ઉત્સાહીઓ ભોજપુરી સાહિત્યિક ઇતિહાસને આઠમી સદીની શરૂઆતમાં સિદ્ધ સાહિત્યમાં શોધી કાઢે છે. જોકે, આ અર્થઘટન વ્યાપક રીતે સ્વીકૃત નથી. વધુ સુરક્ષિત રીતે વર્ણવેલ સમયગાળો અગિયારમી અને ચૌદમી સદીની વચ્ચે શરૂ થાય છે, જ્યારે ભોજપુરી લોકકથાઓ અને નાથ સાહિત્યનો ઉદય થયો અને ભાષાનું પ્રાદેશિક સ્વરૂપ વધુ સ્થાપિત થયું.

નામ વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર

ભોજપુરી નામ ભોજપુર પરથી ઉતરી આવ્યું છે. બારમી સદીમાં ચેરો અને ઉજ્જૈનિયા રાજપૂતોના વિજય પછી, ઉજ્જૈનિયા રાજપૂતોએ-જે માલવામાં ઉજ્જૈનના રાજા ભોજના વંશજો તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે-શાહાબાદ પર કબજો કર્યો અને તેમની રાજધાનીનું નામ ભોજપુર, "રાજા ભજનું શહેર" રાખ્યું

તેમની સરકારી બેઠક બક્સરના ડુમરાંવ નજીક આવેલા ભોજપુર ગામમાં હતી. બે ગામો, છોટકા ભોજપુર અને બરકા ભોજપુર, હજુ પણ બક્સરમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાં નવરત્ન કિલ્લાના અવશેષો જોઈ શકાય છે. સમય જતાં, "ભોજપુર" શાહાબાદ અથવા આરા પ્રદેશનો પર્યાય બની ગયો, જે આજના ભોજપુર, બક્સર, કૈમૂર અને રોહતાસ જિલ્લાઓને વ્યાપક રીતે અનુરૂપ છે. ભોજપુરી અથવા ભોજપુરીયા વિશેષણ પરિણામે ભોજપુરની ભાષા અને લોકો અને પછી તે પ્રદેશની બહારના સમુદાયોને સંદર્ભિત કરવા માટે આવ્યું.

આ ભાષા અને તેના બોલનારાઓને કેટલાક પ્રાદેશિક નામોથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. મુઘલ સેનામાં, ભોજપુરી લોકોને બક્સરિયા કહેવામાં આવતા હતા. બંગાળમાં, તેમને પશ્ચિમ કહેવામાં આવતા હતા, જેનો અર્થ થાય છે "પશ્ચિમી", જ્યારે ભોજપુરી લોકો તેમના માટે દેશવાલી અથવા ખોટ્ટા જેવા નામોનો ઉપયોગ કરતા હતા. અવધ જેવા ઉચ્ચ પ્રાંતોમાં, તેમને પૂરબિયા કહેવામાં આવતા હતા. અન્ય નામોમાં બનારસી, છપરાહીયા, અને બંગરાહી નો સમાવેશ થાય છે. રાહુલ સાંકૃત્યાયને પ્રાચીન મલ્લ જનજાતિ સાથે સંકળાયેલી મલ્લિકા *અથવા મલ્લી અને પ્રાચીન કાશી સાથે સંકળાયેલી કાશીકી સૂચવી હતી.

વિદેશી સેટિંગ્સમાં પણ નામ બદલાયું. બ્રિટિશ વસાહતોમાં લઈ જવામાં આવેલા ગિરમિત્ય મજૂરો ઘણીવાર તેમની ભાષાને ફક્ત હિન્દુસ્તાની અથવા હિન્દી કહેતા હતા. ફિજીમાં, પરિણામી વિવિધતા ફિજી હિન્દી તરીકે જાણીતી બની; કેરેબિયનમાં, તે કેરેબિયન હિન્દુસ્તાની તરીકે જાણીતી બની. દક્ષિણ આફ્રિકામાં, બોલનારા લોકો ઘણીવાર સ્થાનિક ભાષાને "હિન્દુસ્તાની" તરીકે ઓળખાવતા હતા, જ્યારે કલકત્તામાં આવેલા કરારબદ્ધ મજૂરો દ્વારા લાવવામાં આવેલી વિવિધતાને "કલકટિયા" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવતી હતી

ઐતિહાસિક વિકાસ

પ્રારંભિક સાહિત્યિક સંગઠનો (700-1100 CE)

ભોજપુરીનો ઇતિહાસ મગધી પ્રાકૃતમાંથી સ્થાનિક ઇન્ડો-આર્યન ભાષાના ક્રમિક વિકાસ સાથે જોડાયેલો છે. વર્ધન રાજવંશ સાથે સંકળાયેલા સમયગાળા દરમિયાન આ ભાષાએ આકાર લેવાનું શરૂ કર્યું. પ્રતિષ્ઠિત ભાષાઓ પ્રાકૃત અને સંસ્કૃતને બદલે સ્થાનિક ભાષામાં રચના કરનારા કવિઓ માટે હર્ષચરિત માં બાણભટ્ટનો સંદર્ભ વ્યાપક પ્રદેશમાં સ્થાનિક સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિનો પ્રારંભિક સંકેત પૂરો પાડે છે.

સિદ્ધ સાહિત્ય સાથે પ્રસ્તાવિત જોડાણ ભોજપુરીના સાહિત્યિક ઇતિહાસને આઠમી સદી સુધી વિસ્તરે છે, પરંતુ આ ઓળખ વ્યાપકપણે સ્વીકૃત નથી. તેથી હયાત ઐતિહાસિક અહેવાલ આને સ્થાપિત શરૂઆતને બદલે સંભવિત પ્રારંભિક જોડાણ તરીકે રજૂ કરે છે.

લોકકથા અને પ્રાદેશિક રચના (1100-1400 સીઇ)

અગિયારમી અને ચૌદમી સદીની વચ્ચે, ભોજપુરી લોકકથાઓનો એક નોંધપાત્ર સમૂહ અસ્તિત્વમાં આવ્યો. મહત્વના ઉદાહરણોમાં લોરિકાયન, સોરથી બિરજાબ, વિજયમલ, ગોપીચંદ, અને રાજા ભરથરિયાર નો સમાવેશ થાય છે. આ સમયગાળા દરમિયાન નાથ સંતોએ ભોજપુરીમાં સાહિત્યની પણ રચના કરી હતી.

આ ભાષા અને તેની પ્રાદેશિક ઓળખ બંને માટે એક રચનાત્મક તબક્કો હતો. આ સદીઓ દરમિયાન ભોજપુરી બદલાઈ અને તેની પ્રાદેશિક સરહદો સ્થાપિત થઈ. લોકકથાઓનું પ્રાધાન્ય નોંધપાત્ર છે કારણ કે લેખિત પ્રકાશનના વિસ્તરણ પછી પણ ભોજપુરી સાહિત્યિક સંસ્કૃતિ મૌખિક પ્રદર્શન પર ભારે આધાર રાખતી રહી.

સંતો, પ્રવચન અને નવા શબ્દભંડોળ (1400-1700 CE)

સંતોના સમયગાળા દરમિયાન, વિવિધ સંપ્રદાયો સાથે સંકળાયેલા વ્યક્તિઓ ભોજપુરીનો ઉપયોગ પ્રવચનની ભાષા તરીકે કરતા હતા. આ પરંપરા કબીર, ધરણી દાસ, કિના રામ અને દરિયા સાહેબ સાથે જોડાયેલી છે. અરબી અને ફારસી શબ્દોએ આ યુગ દરમિયાન ભોજપુરીમાં પ્રવેશ કર્યો હતો, જે અન્ય ઇન્ડો-આર્યન જાતો સાથે પહેલેથી જ સંબંધિત ભાષાના શબ્દભંડોળમાં વધારો કરે છે.

લોકગીતો પણ આ સમયગાળામાં રચાયા હોવાનું કહેવાય છે. ધાર્મિક પ્રવચન અને મૌખિક ગીતના સંયોજનથી પેટર્ન સ્થાપિત કરવામાં મદદ મળી જે પછીની ભોજપુરી સંસ્કૃતિમાં મહત્વપૂર્ણ રહી. આધુનિક ડાયસ્પોરામાં પણ, ભોજપુરી ઘણીવાર ઔપચારિક પ્રિન્ટ સાહિત્ય કરતાં ગીત અને પ્રદર્શન દ્વારા વધુ મજબૂત રીતે ટકી રહી છે.

સંશોધન અને વસાહતી વિસ્તરણ (1700-1900 CE)

અઢારમી અને ઓગણીસમી સદી બે જોડાયેલા વિકાસ લાવ્યાઃ ભોજપુરીનો પ્રથમ શૈક્ષણિક અભ્યાસ અને ભોજપુરી ભાષી મજૂરોની આંતરરાષ્ટ્રીય ચળવળ. બ્રિટિશ વિદ્વાનોએ આ ભાષાનો વિગતવાર અભ્યાસ કર્યો, તેના લોક સાહિત્ય પર સંશોધન કર્યું અને ભોજપુરી પ્રદેશનો નકશો તૈયાર કર્યો.

1838 અને 1917 ની વચ્ચે, ભોજપુરી ભાષી પ્રદેશના મજૂરોને ફિજી, મોરેશિયસ, ગુયાના, ત્રિનિદાદ અને ટોબેગો, દક્ષિણ આફ્રિકા અને અન્ય બ્રિટિશ વસાહતો તેમજ સુરીનામમાં વાવેતરમાં લઈ જવામાં આવ્યા હતા, જે ડચ વસાહત હતી. આ સ્થળાંતરથી ભોજપુરીના ભૌગોલિક ઇતિહાસમાં પરિવર્તન આવ્યું. નવા સંપર્ક પ્રકારો રચાયા, અને ભોજપુરી લોક સંગીતએ ચટણી સંગીત, બેઠક ગણ, ગીત ગવાની, અને લોક ગીત સહિતની શૈલીઓને જન્મ આપ્યો.

દક્ષિણ આફ્રિકામાં, 1860 અને 1911ની વચ્ચે કલકત્તાથી આવતા મોટાભાગના સ્થળાંતર કરનારાઓ બિહાર અને પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશના ભોજપુરી ભાષી વિસ્તારોમાં ઉદ્ભવ્યા હતા, જોકે ઘણા લોકો અવધી ભાષી વિસ્તારોમાંથી પણ આવ્યા હતા. આ સંબંધિત જાતો વચ્ચેના સંપર્કથી દક્ષિણ આફ્રિકામાં ભોજપુરીની એક અલગ કોઇન વિવિધતા પેદા થઈ. તે અંગ્રેજી, ઝુલુ અને ફાનાગાલોથી વધુ પ્રભાવિત હતું.

બ્રિટિશ વિદ્વતાએ મુખ્ય ભાષાકીય દસ્તાવેજો પણ તૈયાર કર્યા હતા. બીમ્સે 1868માં ભોજપુરીનું પ્રથમ વ્યાકરણ પ્રકાશિત કર્યું હતું. જ્યોર્જ અબ્રાહમ ગ્રિયર્સન ભોજપુરી લોકગીતોનું સંકલન અને પ્રકાશન કરે છે, ભોજપુરી લોકકથાઓ પ્રકાશિત કરે છે, શબ્દકોશનું નિર્માણ કરે છે અને ભારતીય ભાષાકીય સર્વેક્ષણનું સંચાલન કરે છે. તેમણે ભોજપુરીને "ઊર્જાવાન જાતિની વ્યવહારુ ભાષા" તરીકે વર્ણવી હતી. આ સમયગાળા દરમિયાન ભાષાનો અભ્યાસ કરનારા બ્રિટિશ વિદ્વાનોમાં બ્યુકેનન, બીમ્સ અને ગ્રીર્સન હતા.

આધુનિક સમયગાળો (1900-વર્તમાન)

વીસમી સદીમાં ભોજપુરી સાહિત્ય, રંગમંચ, પત્રકારત્વ, સિનેમા, શિક્ષણ અને ડિજિટલ મીડિયાનું વિસ્તરણ થયું. ઓગણીસમી સદીમાં પ્રકાશિત થયેલી નોંધપાત્ર કૃતિઓમાં દેવક્ષર ચરિત અને બદમાશ દર્પણ નો સમાવેશ થાય છે. વીસમી સદીમાં, ભિખારી ઠાકુરે 'બિદેસિયા', 'બેટી બેચવા' અને 'ગબરઘિચોર' જેવા નાટકો તેમજ 'બિંદીયા' અને 'ફુલસુંઘી' જેવી નવલકથાઓ દ્વારા ભોજપુરી સાહિત્ય અને રંગમંચમાં મોટું યોગદાન આપ્યું હતું.

પહેલી ભોજપુરી ફિલ્મ, ગંગા મૈયા તો પિયારી ચઢાઇબો, 1962માં રજૂ થઈ હતી. તે ભોજપુરી ફિલ્મ ઉદ્યોગની સ્થાપના બની હતી.

ભાષાના આધુનિક ઇતિહાસમાં હિન્દીના દબાણનો પણ સમાવેશ થાય છે. હિન્દી પ્રભાવને કારણે ભોજપુરીને યુનેસ્કો વર્લ્ડ એટલાસ ઓફ લેંગ્વેજીઝમાં સંભવિત અસુરક્ષિત તરીકે સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે. ઉદાહરણ તરીકે, શબ્દ બુઝા ની જગ્યાએ હિન્દી શબ્દ સમઝૌતા આવી રહ્યો છે. મોટાભાગના ભોજપુરી બોલનારા દ્વિભાષી છે કારણ કે હિન્દી ઔપચારિક શિક્ષણ અને માધ્યમો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. ભોજપુરી ઘરો અને અનૌપચારિક સેટિંગ્સમાં ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ રહે છે, જ્યારે હિન્દીને ઘણીવાર ઔપચારિક અથવા શહેરી વાતાવરણમાં પસંદ કરવામાં આવે છે.

એકવીસમી સદીમાં ડિજિટલ વિકાસને વેગ મળ્યો છે. મર્યાદિત પ્રમાણિત ડિજિટલ ડેટા અને અદ્યતન કોમ્પ્યુટેશનલ સાધનોને કારણે ભોજપુરીને લાંબા સમયથી ઓછા સ્રોતવાળી ભાષા તરીકે ગણવામાં આવતી હતી. 2018 માં જવાહરલાલ નહેરુ યુનિવર્સિટી ખાતે ડોક્ટરલ સંશોધન મોટા પાયે ડિજિટલ કોર્પોરા અને પ્રાયોગિક મશીન-અનુવાદ પ્રણાલીઓ બનાવવા પર કેન્દ્રિત હતું. ગૂગલ ટ્રાન્સલેટે મે 2022માં ભોજપુરીનો ઉમેરો કર્યો હતો, જેનાથી તેની ડિજિટલ સુલભતામાં નોંધપાત્ર વધારો થયો હતો.

સ્ક્રિપ્ટ્સ અને લેખન પ્રણાલીઓ

કૈથી

ભોજપુરી ઐતિહાસિક રીતે કૈથી લિપિમાં લખવામાં આવી હતી. કૈથીએ મુઘલ યુગ દરમિયાન ભોજપુરી, અવધી, મૈથિલી, મગાહી અને હિન્દુસ્તાની લખવા માટે વહીવટી હેતુઓ પૂરા પાડ્યા હતા. ભોજપુરી માટે તેનો ઉપયોગ ઓછામાં ઓછી સોળમી સદીથી વીસમી સદીના પ્રથમ દાયકા સુધી નોંધવામાં આવ્યો છે.

કૈથીએ પ્રાદેશિક સ્વરૂપો વિકસાવ્યા. ત્રણ વર્ગીકૃત પ્રકારો તિરહુતી, મગાહી અને ભોજપુરી છે. ભોજપુરી સંસ્કરણનો ઉપયોગ ખાસ કરીને ભોજપુરી લખવા માટે થતો હતો. સરકારી રાજપત્રકારોએ અહેવાલ આપ્યો હતો કે 1960ના દાયકા સુધી બિહારના કેટલાક જિલ્લાઓમાં કૈથીનો ઉપયોગ ચાલુ રહ્યો હતો, જોકે હવે તેનો ઉપયોગ ભોજપુરી માટે ભાગ્યે જ થાય છે.

ઓગણીસમી અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં આફ્રિકા, હિંદ મહાસાગર અને કેરેબિયનમાં બ્રિટિશ વસાહતોમાં સ્થળાંતર કરનારા ભોજપુરી રહેવાસીઓ કૈથી અને દેવનાગરી બંનેનો ઉપયોગ કરતા હતા. મોરેશિયસમાં, કૈથીને ઐતિહાસિક રીતે અનૌપચારિક માનવામાં આવતું હતું.

દેવનાગરી

1894 થી, દેવનાગરી એ ભોજપુરીની પ્રાથમિક લિપિ તરીકે સેવા આપી છે. તે વર્ષ સુધીમાં, બિહારમાં સત્તાવાર ગ્રંથો માટે કૈથી અને દેવનાગરી બંને સામાન્ય લિપિઓ બની ગઈ હતી. હાલમાં, લગભગ તમામ ભોજપુરી ગ્રંથો દેવનાગરીમાં લખાય છે, જેમાં ભારતની બહારના ટાપુઓ પર લખાયેલા ગ્રંથો પણ સામેલ છે જ્યાં ભોજપુરી બોલાય છે.

દેવનાગરી એ આધુનિક મોરેશિયસની ભોજપુરીની મુખ્ય લિપિ પણ છે. સ્ક્રિપ્ટનો વ્યાપક ઉપયોગ ભોજપુરી પ્રકાશન, શિક્ષણ, પત્રકારત્વ, સિનેમા, ડિજિટલ સામગ્રી અને અનુવાદ સાધનોને ટેકો આપે છે.

સ્ક્રિપ્ટ ઉત્ક્રાંતિ

ભોજપુરી લેખનનો ઇતિહાસ વ્યવહારુ વહીવટી લિપિમાંથી પ્રભાવશાળી આધુનિક સાહિત્યિક અને જાહેર લિપિમાં પરિવર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. કૈથીનો ઉપયોગ ઘણી ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાં વહીવટ માટે કરવામાં આવ્યો હતો અને એક ચોક્કસ ભોજપુરી પ્રકાર વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. દેવનાગરી 1894 સુધીમાં બિહારમાં સત્તાવાર ગ્રંથો માટે સામાન્ય બની હતી અને ધીમે ધીમે પ્રાથમિક બની હતી.

આ સંક્રમણે કૈથીના ઐતિહાસિક મહત્વને દૂર કર્યું ન હતું. માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણાનું કૈથી સ્વરૂપ સ્ક્રિપ્ટનું સતત સાંસ્કૃતિક અને દસ્તાવેજી મૂલ્ય દર્શાવે છે, જ્યારે દેવનાગરી સંસ્કરણ લગભગ તમામ સમકાલીન ભોજપુરી ગ્રંથો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતું સ્વરૂપ દર્શાવે છે.

ભૌગોલિક વિતરણ

ઐતિહાસિક ફેલાવો

મુખ્ય ભોજપુરી ભાષી પ્રદેશ ભારત અને નેપાળમાં આશરે 73,000 ચોરસ કિલોમીટરમાં ફેલાયેલો છે. ભારતમાં, તેમાં પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશ, પશ્ચિમ બિહાર અને ઉત્તરપશ્ચિમ ઝારખંડનો સમાવેશ થાય છે. નેપાળમાં, તે ખાસ કરીને પશ્ચિમ માધેશ અને પૂર્વીય લુમ્બિનીમાં બોલાય છે, જેમાં બિહાર અને ઉત્તર પ્રદેશની સરહદે આવેલા દક્ષિણપશ્ચિમ જિલ્લાઓનો સમાવેશ થાય છે.

ભોજપુરી ભાષી પ્રદેશની સરહદો પશ્ચિમમાં અવધી ભાષી પ્રદેશ, ઉત્તરમાં નેપાળી ભાષી પ્રદેશ, પૂર્વમાં મગાહી અને બજજિકા ભાષી પ્રદેશો અને દક્ષિણમાં છત્તીસગઢી અને બઘેલી ભાષી પ્રદેશો સાથે જોડાયેલી છે.

ભોજપુરી બોલતા મુસ્લિમો પણ પાકિસ્તાન અને બાંગ્લાદેશમાં મુહાજિર સમુદાયનો ભાગ છે. બાંગ્લાદેશમાં, કેટલાકને ફસાયેલા પાકિસ્તાનીઓ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે કારણ કે ભોજપુરી અને ઉર્દૂ બંગાળીને બદલે તેમની મૂળ ભાષાઓ છે. તેઓ ભારતના ભાગલા દરમિયાન બાંગ્લાદેશમાં સ્થળાંતરિત થયા હતા, જ્યારે આ પ્રદેશ પૂર્વ પાકિસ્તાનનો ભાગ હતો.

પ્રાદેશિક બોલીઓ

ભોજપુરીમાં ચાર વ્યાપક રીતે ઓળખાતી બોલીઓ છેઃ

• દક્ષિણી માનક ભોજપુરી, જેને ખારવારી તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે, તે બક્સર, ભોજપુર, રોહતાસ અને કૈમૂર સહિત શાહાબાદ જિલ્લા વિસ્તારમાં અને સારણ, સિવાન અને ગોપાલગંજ સહિત સારણ પ્રદેશમાં બોલાય છે. તે ઉત્તર પ્રદેશના આઝમગઢ અને વારાણસી પ્રદેશોના પૂર્વીય ભાગોમાં અને ઝારખંડના પલામૂ અને ગઢવા જિલ્લાઓમાં પણ બોલાય છે.
• ઉત્તર ભોજપુરી પૂર્વ અને પશ્ચિમ ચંપારણ અને મુઝફ્ફરપુર સહિત પશ્ચિમ તિરહુતમાં અને ઉત્તર પ્રદેશના ગોરખપુર અને બસ્તી વિભાગોમાં સામાન્ય છે. તે નેપાળમાં પણ બોલાય છે.
• પશ્ચિમી ભોજપુરી ઉત્તર પ્રદેશના વારાણસી, આઝમગઢ અને મિર્ઝાપુર વિભાગોમાં પ્રચલિત છે. બનારસી એ ભોજપુરીનું સ્થાનિક નામ છે જે બનારસ પરથી ઉતરી આવ્યું છે.
• નાગપુરિયા ભોજપુરી એ દક્ષિણની સૌથી લોકપ્રિય બોલી છે. તે ઝારખંડના છોટા નાગપુર ઉચ્ચપ્રદેશમાં, ખાસ કરીને પલામૂ, દક્ષિણ છોટાનાગપુર અને કોલ્હાનના ભાગોમાં જોવા મળે છે. તેને કેટલીકવાર સાદરી કહેવામાં આવે છે.

વધુ વિગતવાર વર્ગીકરણ ભોજપુરી ડોમરા, માધેસી, મુસહરી, ઉત્તરીય માનક ભોજપુરી જાતો જેવી કે બસ્તી, ગોરખપુરી અને સરવરિયા, દક્ષિણી માનક ભોજપુરી અથવા ખારવારી, પશ્ચિમી માનક ભોજપુરી જાતો જેવી કે બનારસી અને પૂર્બી અને નાગપુરિયા ભોજપુરીને ઓળખે છે.

વિદેશી વિતરણ

ઓગણીસમી અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં વાવેતરમાં લઈ જવામાં આવેલા કરારબદ્ધ મજૂરોના વંશજો દ્વારા ભોજપુરી બોલવામાં આવે છે. આ સમુદાયો મોરેશિયસ, ફિજી, દક્ષિણ આફ્રિકા, ત્રિનિદાદ અને ટોબેગો, ગુયાના, સુરીનામ, જમૈકા અને કેરેબિયનના અન્ય ભાગોમાં રહે છે.

મોરેશિયસમાં, લગભગ કરારબદ્ધ મજૂરો 1834 અને 1900ના દાયકાની શરૂઆતમાં આવ્યા હતા, અને મોટાભાગના ભોજપુરી બોલનારા હતા જેઓ ભારત પરત ફર્યા ન હતા. મોરેશિયસની ભોજપુરી એક જ બોલીને બદલે ઘણી ભારતીય ભોજપુરી જાતોના મિશ્રણ તરીકે વિકસી હતી. તે વ્યાકરણના સરળીકરણમાંથી પસાર થયું છે અને મોરેશિયસના ક્રેઓલ અને હિન્દીથી પ્રભાવિત છે.

દક્ષિણ આફ્રિકામાં, વીસમી સદી દરમિયાન ભોજપુરી બોલનારાઓ અંગ્રેજી તરફ વળ્યા હોવાથી તેમાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થયો હતો. 1900ના દાયકાના અંત સુધીમાં આંતર-પેઢી પ્રસારણ મોટા ભાગે બંધ થઈ ગયું હતું. મોરેશિયસમાં, તેનાથી વિપરીત, સંગીત ભાષાને જાળવી રાખવા માટેનું મુખ્ય વાહન છે. ત્રિનિદાદ અને ટોબેગોમાં, કેરેબિયન હિન્દુસ્તાની હાજર રહે છે, જ્યારે ચટણી સંગીતમાં ઘણીવાર અંગ્રેજી અને સોકા લયનો સમાવેશ થાય છે.

સાહિત્યિક વારસો

શાસ્ત્રીય અને લોક સાહિત્ય

ભોજપુરી ભારતની સ્થાપિત સાહિત્યિક ભાષાઓ સાથે સંકળાયેલી નથી, પરંતુ તેની મજબૂત મૌખિક-સાહિત્યિક પરંપરા છે. લોરિકાયન, વીર લોરિકની વાર્તા, પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશની ભોજપુરી લોકકથાઓનું એક મહત્વપૂર્ણ ઉદાહરણ છે. અન્ય મધ્યયુગીન લોકકથાઓમાં સોરથી બિરજાબ, વિજયમલ, ગોપીચંદ અને રાજા ભરથરિયાર નો સમાવેશ થાય છે.

મૌખિક સાહિત્યની દ્રઢતા ખાસ કરીને ડાયસ્પોરામાં સ્પષ્ટ છે. ભોજપુરી ઘણીવાર માત્ર ઔપચારિક પ્રિન્ટ સાહિત્યને બદલે ગીતો, પ્રદર્શન, રેડિયો, રેકોર્ડિંગ્સ અને ડિજિટલ પ્લેટફોર્મ દ્વારા ચાલુ રહે છે.

ધાર્મિક અને સંત સાહિત્ય

1400 અને 1700 ની વચ્ચે, વિવિધ સાંપ્રદાયિક પરંપરાઓના સંતોએ ભોજપુરીનો ઉપયોગ પ્રવચનની ભાષા તરીકે કર્યો હતો. કબીર, ધરણી દાસ, કિના રામ અને દરિયા સાહેબ ભોજપુરી ધાર્મિક અને દાર્શનિક અભિવ્યક્તિના આ સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા છે. નાથ સંતોએ અગાઉની સદીઓ દરમિયાન ભોજપુરીમાં પણ સાહિત્યની રચના કરી હતી.

આ સામગ્રીનું મહત્વ માત્ર વ્યક્તિગત ગ્રંથોમાં જ નહીં પરંતુ જાહેર શિક્ષણ અને ધાર્મિક સંદેશાવ્યવહાર માટે ભાષા તરીકે ભોજપુરીના ઉપયોગમાં પણ છે. અરબી અને ફારસી શબ્દભંડોળ એ જ સમયગાળા દરમિયાન ભાષામાં પ્રવેશ્યું હતું.

કવિતા અને નાટક

ભિખારી ઠાકુર આધુનિક ભોજપુરી સાહિત્ય અને રંગમંચની મુખ્ય હસ્તીઓમાંની એક છે. તેમના નાટકોમાં બિદેસિયા, બેટી બેચવા, અને ગબરઘિચોર નો સમાવેશ થાય છે. તેમના કાર્યોએ ભોજપુરી રંગમંચના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું, જ્યારે બિંદીયા અને ફુલસુંઘી નવલકથામાં તેમના યોગદાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે.

• પ્રસિદ્ધ નારાયણ સિંહનું ફૂલ દલિયા **, કવિતાનું એક જાણીતું પુસ્તક છે. તેમાં સ્વતંત્રતા પર વીર રસ શૈલીમાં કવિતાઓ, ભારત છોડો આંદોલનમાં સિંહના અનુભવો અને આઝાદી પછી ગરીબી સામે ભારતના સંઘર્ષનો સમાવેશ થાય છે.

મૌખિક પરંપરાઓનું દસ્તાવેજીકરણ

ભોજપુરી લોકકથાઓ સતત શૈક્ષણિક સંશોધનનો વિષય રહી છે. ડબલ્યુ. જી. આર્ચરે લોકગીતોના સંગ્રહો પ્રકાશિત કર્યા હતા. દુર્ગા શંકર પ્રસાદ સિંહે મુખ્યત્વે શાહાબાદ જિલ્લાના મહિલા ગીતો પર આધારિત સંગ્રહો પણ પ્રકાશિત કર્યા હતા. સત્ય વ્રત સિંહાએ લોકકથાઓના શૈક્ષણિક વર્ગીકરણ પર કામ કર્યું હતું.

વી. એસ. ગૌતમે બિદેસિયા જેવા લોકગીતોના વિષયો અને વસાહતી કાળ દરમિયાન રાષ્ટ્રીય ચેતનાના વિકાસમાં તેમની ભૂમિકાની તપાસ કરી હતી. આ અભ્યાસો સાહિત્યિક સંસ્કૃતિનું દસ્તાવેજીકરણ કરે છે જે ઘણીવાર પ્રદર્શન, સ્મૃતિ અને સમુદાયની ભાગીદારી દ્વારા પ્રસારિત થાય છે.

પત્રકારત્વ અને મીડિયા

પ્રથમ ભોજપુરી સામયિક, * બાગસાર સમાચાર **, 1915માં પ્રકાશિત થયું હતું પરંતુ 1918માં બંધ થયું હતું. પ્રથમ ભોજપુરી સાપ્તાહિક 15 ઓગસ્ટ 1947ના રોજ પ્રકાશિત થયું હતું. 1960 અને 1970ના દાયકા દરમિયાન ભોજપુરી પત્રકારત્વનો ઘણો વિસ્તાર થયો હતો.

તે સમયગાળાના મહત્વના પ્રકાશનોમાં પટણામાં ભોજપુરી પરિવાર સંસ્થા દ્વારા પ્રકાશિત અંજોર તેમજ મોતિહારીમાં ભોજપુરી મંડળ અને આરામાં ભોજપુરી સમાજ સાથે સંકળાયેલા સામયિકો સામેલ હતા. પૂર્વૈયા, વારાણસીથી પ્રકાશિત, અન્ય એક મહત્વપૂર્ણ લોકકથાઓનું સામયિક હતું.

સમકાલીન ભોજપુરી માધ્યમોમાં બિહાર, ઝારખંડ અને ઉત્તર પ્રદેશમાં પ્રકાશિત અખબારો અને સામયિકો; માસિક ઑનલાઇન સાહિત્યિક સામયિક આખર; પરિચન, એક મૈથિલી-ભોજપુરી સાહિત્યિક-સાંસ્કૃતિક સામયિક; અને ધ સન્ડે ઇન્ડિયન, ભોજપુરી, એક રાષ્ટ્રીય સમાચાર સામયિકનો સમાવેશ થાય છે. ભોજપુરી ટેલિવિઝન માધ્યમોમાં લોક લખનૌ, મહુઆ ટીવી અને હમર ટીવીનો સમાવેશ થાય છે. ભોજપુરી વિકિપીડિયાની શરૂઆત 2003માં થઈ હતી.

વ્યાકરણ અને ધ્વનિશાસ્ત્ર

મુખ્ય વ્યાકરણની લાક્ષણિકતાઓ

ભોજપુરી એક પ્રભાવશાળી અને લગભગ સંપૂર્ણપણે પ્રત્યય આપતી ભાષા છે. સંજ્ઞાઓ કેસ, સંખ્યા અને લિંગ માટે રૂપાંતરિત થાય છે. ક્રિયાપદો તણાવ, પાસા, મૂડ અને વ્યક્તિ-સંખ્યા-લિંગ સમજૂતી માટે પ્રભાવિત થાય છે.

એક નોંધપાત્ર લક્ષણ તેની મૌખિક સન્માનની પદ્ધતિ છે. વિષય પ્રત્યેની વિનમ્રતા સીધા ક્રિયાપદના સ્વરૂપમાં ચિહ્નિત થાય છે. ભોજપુરી વાક્યરચના સામાન્ય રીતે વિષય-વસ્તુ-ક્રિયાપદ ક્રમને અનુસરે છે, જો કે ભાષા શબ્દ ક્રમમાં નોંધપાત્ર સ્વતંત્રતાની મંજૂરી આપે છે.

હિન્દીથી વિપરીત, ભોજપુરી નોમિનેટિવ-આરોપાત્મક કેસ સિસ્ટમનો ઉપયોગ કરે છે અને તેમાં ત્રાંસા કેસ નથી. જ્યોર્જ અબ્રાહમ ગ્રીયર્સનના જણાવ્યા અનુસાર, તેનું વ્યાકરણ એક જ પરિવારની અન્ય ભાષાઓની સરખામણીમાં સરળ છે.

ભોજપુરી સંજ્ઞાઓના ત્રણ સ્વરૂપો છેઃ ટૂંકા, લાંબા અને બિનજરૂરી. વિશેષણો લિંગ અનુસાર બદલાતા નથી. બહુવચનની રચના **-ના * અથવા **-ની ઉમેરીને, અથવા ભીડ વ્યક્ત કરતા શબ્દોનો ઉપયોગ કરીને કરી શકાય છે, જેમ કે સભ **, "બધા", અને * લોગ **, "લોકો"

ક્રિયાપદ પ્રણાલીમાં મગધન જૂથમાં વિશિષ્ટ માનવામાં આવતી ઘણી લાક્ષણિકતાઓ છે. મોટા ભાગના કિસ્સાઓમાં, ક્રિયાપદ વિષય પર આધાર રાખે છે, જ્યારે પદાર્થ તેના સ્વરૂપ પર કોઈ અસર કરતું નથી. વર્તમાન સબજેક્ટિવમાં -લા થી શરૂ થતો પ્રત્યય ઉમેરીને વર્તમાન કાળ રચાય છે. "જોવું" માટે, મૂળ સ્વરૂપ છે જુઓ અને વર્તમાન સ્વરૂપ છે ઢેખલા. આ મગાહી, મૈથિલી અને બંગાળી માટે ટાંકવામાં આવેલા અનુરૂપ સ્વરૂપોથી અલગ છે.

ભૂતકાળ અને ભવિષ્યની પ્રણાલીઓ લાક્ષણિક પ્રત્યયોનો ઉપયોગ કરે છે. ભવિષ્યમાં -બા નો સમાવેશ થાય છે, જ્યારે નિયમિત ક્રિયાપદોમાં ભૂતકાળના સંપૂર્ણ સ્વરૂપો -અલ સાથે રચાય છે. કેટલાક ક્રિયાપદો અનિયમિત સ્વરૂપો ધરાવે છે, જેમ કે કર બનવું કેલ અને માર બનવું મ્યુઅલ. પ્રેઝન્ટ પરફેક્ટ ભૂતકાળના સ્વરૂપમાં * હા 'ઉમેરીને બનાવવામાં આવે છેઃ હમ દેખ' લી નો અર્થ થાય છે "મેં જોયું", જ્યારે હમ દેખ 'લી હા' * નો અર્થ થાય છે "મેં જોયું છે"

ભોજપુરી અંકો વર્ગીકરણ ગો અને થો નો ઉપયોગ કરે છે, જે ગણતરી અને સંપૂર્ણતા પર ભાર મૂકે છે. પ્રત્યય -o અને -e સર્વસમાવેશકતા અને વિશિષ્ટતા દર્શાવે છે. ટાંકવામાં આવેલા ઉદાહરણોમાં, હમ આમો ખાયબ નો અર્થ થાય છે "હું પણ કેરી ખાઉં છું", જ્યારે હમ આમો ખાયબ નો અર્થ થાય છે "હું માત્ર કેરી જ ખાઈશ". આ પ્રત્યયો અંકો, વિશેષણો અને અન્ય શાબ્દિક વર્ગોમાં ઉમેરી શકાય છે.

સહાયકો પાંચ સ્વરૂપો પર આધારિત છેઃ હા, હોખ, બાટ, અને રાહ. આ સ્વરૂપો કોપુલા તરીકે પણ કામ કરે છે. બાટ સ્વરૂપ કાળ માટે પ્રદાન કરે છે, હોખ અથવા સ્થિતિઓ માટે પ્રદાન કરે છે, અને રાહ એ અન્ય ત્રણનું ભૂતકાળ સ્વરૂપ છે.

વિનમ્રતા અને સન્માન

ભોજપુરીમાં ત્રિસ્તરીય શિષ્ટાચાર પ્રણાલી છે જે વાક્યરચના અને શબ્દભંડોળમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. ક્રિયાપદોને આ સ્તરો દ્વારા સંયોજિત કરી શકાય છે, અને ક્રિયાપદોના અનિવાર્ય સ્વરૂપો જેમ કે આયલ, "આવવું", અને બોલાલ, "બોલવું", નમ્રતા અને ઔચિત્યમાં સૂક્ષ્મ તફાવતો વ્યક્ત કરી શકે છે.

સર્વનામ અને વિશેષણો સામાજિક સંબંધોને પણ ચિહ્નિત કરે છે. "તમારા" માટેના સ્વરૂપોમાં તુમ નો સમાવેશ થાય છે, જેને અનૌપચારિક અને ઘનિષ્ઠ તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે; તહર, નમ્ર અને ઘનિષ્ઠ; તહર, ઔપચારિક છતાં ઘનિષ્ઠ; રૌર, નમ્ર અને ઔપચારિક; અને આપકે, અત્યંત ઔપચારિક.

સામાન્ય ઉપયોગમાં, તુ નો ઉપયોગ મુખ્યત્વે યુવાન વ્યક્તિ માટે થાય છે, જ્યારે રાઉઆ નો ઉપયોગ કોઈ વૃદ્ધ વ્યક્તિ અથવા કાર્યસ્થળમાં ઉચ્ચ હોદ્દો ધરાવતી વ્યક્તિ માટે થાય છે. અત્યંત વિનમ્ર અથવા ઔપચારિક પરિસ્થિતિઓમાં, સર્વનામ સામાન્ય રીતે અવગણવામાં આવે છે.

ભોજપુરી અન્ય મગધન ભાષાઓથી અલગ છે કારણ કે તેમાં 'અપને' સ્વરૂપની સાથે સન્માનજનક દ્વિતીય-વ્યક્તિ સર્વનામ તરીકે '** રુરા' * અથવા '** રાવા' નો ઉપયોગ થાય છે. અપને સ્વરૂપ અન્ય મગધન ભાષાઓમાં જોવા મળે છે, પરંતુ રવાને તેમાંથી સંપૂર્ણપણે ગેરહાજર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે.

સાઉન્ડ સિસ્ટમ

ભોજપુરીમાં છ સ્વર ધ્વનિ છે. ઉચ્ચ સ્વરો પ્રમાણમાં તંગ હોય છે, અને નીચલા સ્વરો પ્રમાણમાં શિથિલ હોય છે. તેમાં 31 વ્યંજન ધ્વનિ અને 34 કોન્ટોઇડ છે. તેમાં છ બિલાબિયલ, ચાર એપિકો-ડેન્ટલ, પાંચ એપિકો-એલ્વિઓલર, સાત રેટ્રોફ્લેક્સ, છ એલ્વિઓ-પેલેટલ, પાંચ ડોર્સો-વેલર અને એક ગ્લોટલ સાઉન્ડનો સમાવેશ થાય છે.

રોબર્ટ એલ. ટ્રામમેલનું 1971નું ઉત્તરી માનક ભોજપુરીનું વર્ણન શિખર-પ્રકારનાં ઉચ્ચારણ પ્રણાલીને ઓળખે છે. દરેક ઉચ્ચારણમાં સ્વરના ઉચ્ચતમ બિંદુ તરીકે સ્વર ધ્વનિ હોય છે. કોડામાં એક, બે અથવા ત્રણ વ્યંજનો હોઈ શકે છે. સ્વરો સરળ શિખરો તરીકે અથવા ડિપ્થોંગ્સમાં ટોચના કેન્દ્ર તરીકે આવી શકે છે.

સ્વરોચ્ચારણ પ્રણાલીમાં ચાર સ્વર સ્તર અને ત્રણ અંતિમ રૂપરેખાઓ હોય છે. શબ્દ તણાવ ધ્વન્યાત્મક છે, જેનો અર્થ છે કે તણાવની સ્થિતિ અર્થ બદલી શકે છે. સંજ્ઞા સોટા/"ટૂંકી લાકડી", ક્રિયાપદ સોટા/સોટા/થી અલગ પડે છે, "પાતળું હોવું", માત્ર તણાવમાં પરિવર્તન દ્વારા.

ભોજપુરીમાં માહ/એમ. ટી./અને નાહ/એન. ટી./સહિત ભક્તિપૂર્ણ મહત્વાકાંક્ષી સોનોરન્ટ્સ પણ છે. આ સ્વતંત્ર ધ્વનિ તરીકે કાર્ય કરે છે અને/m/અને/n/જેવા તેમના બિન-મહત્વાકાંક્ષી સમકક્ષોથી અલગ છે.

પ્રભાવ અને વારસો

ભાષાઓ અને વિવિધતાઓ

ભોજપુરીએ કરારબદ્ધ મજૂર સ્થળાંતર સાથે સંકળાયેલી વિદેશી જાતોના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો છે. ફિજી હિન્દી એ ફિજીની સત્તાવાર ભાષા છે અને તેને ઇન્ડો-ફિજિયનો દ્વારા બોલાતી અવધી અને ભોજપુરીનો એક પ્રકાર તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે. કેરેબિયન હિન્દુસ્તાની એ અવધી અને ભોજપુરીથી પ્રભાવિત અન્ય ભાષા છે. તે ગુયાના, સુરીનામ, જમૈકા અને ત્રિનિદાદ અને ટોબેગોમાં ઇન્ડો-કેરેબિયન સમુદાયો દ્વારા બોલાય છે.

દક્ષિણ આફ્રિકામાં, ભોજપુરી અને અવધી વચ્ચેના સંપર્કથી કોઇનની એક અલગ વિવિધતા સર્જાઈ. દક્ષિણ આફ્રિકાના ભોજપુરી પણ અંગ્રેજી, ઝુલુ અને ફાનાગાલો સાથે સંપર્ક દર્શાવે છે. મોરેશિયસમાં, ભોજપુરીએ મોરેશિયસના ક્રેઓલને પ્રભાવિત કર્યા છે; ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓના 300 થી વધુ શબ્દો મોરેશિયસના ક્રેઓલમાં પ્રવેશ્યા છે, મોટે ભાગે ભોજપુરીમાંથી.

લોન શબ્દો

ભોજપુરી શબ્દભંડોળમાં સંસ્કૃત મૂળના શબ્દો, અનિશ્ચિત મૂળના શબ્દો, અન્ય ઇન્ડો-આર્યન ભાષાઓમાંથી ઉછીના લીધેલા શબ્દો, મૂળ અથવા સંશોધિત સ્વરૂપમાં સંસ્કૃત શબ્દો, બિન-આર્યન ભારતીય મૂળના શબ્દો અને વિદેશી મૂળના શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે.

ફારસી શબ્દભંડોળને વિવિધ જૂથોમાં વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે. રાજવી રાજ્યો સાથે સંકળાયેલા શબ્દોમાં અમીર, કાબુ અને હઝુર નો સમાવેશ થાય છે. વહીવટી અને કાનૂની શબ્દભંડોળમાં દરોગા, હક અને હુલિયા નો સમાવેશ થાય છે. ઇસ્લામ સાથે સંકળાયેલા શબ્દોમાં અલ્લાહ, તોબા અને મહજિદ નો સમાવેશ થાય છે. બૌદ્ધિક સંસ્કૃતિ, સંગીત અને શિક્ષણમાં ઈલિમ, ઈજ્જત અને મુન્સી નો સમાવેશ થાય છે. ભૌતિક સંસ્કૃતિમાં કાગજ, કિસ્મિસ અને સાલ નો સમાવેશ થાય છે.

બંગાળીએ પણ શબ્દભંડોળમાં યોગદાન આપ્યું છે, અંશતઃ કારણ કે બંગાળ ભોજપુરી બોલતા લોકોનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. યુરોપીયન શબ્દો ભોજપુરીમાં પણ પ્રવેશ્યા, કેટલાક કિસ્સાઓમાં બંગાળી દ્વારા. ઉદાહરણોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છેઃ

• અસ્પતલા, "હોસ્પિટલ" માંથી
• ઇન્જીન, "એન્જિન" માંથી
• એરોપ્લેના, "વિમાન" માંથી
• કાર, "કાર" માંથી
• ટેકસી, "ટેક્સી" માંથી
• ટેસન, "સ્ટેશન" માંથી
• ડાક્ટર, "ડૉક્ટર" માંથી
• નર્સ, "નર્સ" માંથી
• પેટારોલ, "પેટ્રોલ" માંથી
• રેલ, "રેલ" માંથી, જેનો અર્થ થાય છે ટ્રેન
• સૈકીલ, "સાયકલ" માંથી
• સુગર, "ખાંડ" માંથી, ડાયાબિટીસ માટે વપરાય છે

દક્ષિણ આફ્રિકાના ભોજપુરીમાં તેના ભાષાકીય વાતાવરણને પ્રતિબિંબિત કરતા વધારાના સ્વરૂપો છે. ઉદાહરણોમાં "કાર" માટે ખાર, "બસ" માટે બાઝ, "વાન" માટે વેન, "ડૉક્ટર" માટે ડોકટર અથવા ડોકટે અને "નર્સ" માટે નેસ અથવા સ્ટાફ-નેસ નો સમાવેશ થાય છે

સાંસ્કૃતિક અસર

ભોજપુરીનો સાંસ્કૃતિક પ્રભાવ ખાસ કરીને સંગીતમાં જોવા મળે છે. લોકગીતોએ ભારતમાં ભોજપુરી સંસ્કૃતિનો એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ બનાવ્યો હતો, જ્યારે સ્થળાંતર ભોજપુરી સંગીત પરંપરાઓને વિદેશમાં લઈ ગયું હતું. ચટણી સંગીત, બેઠક ગણ, ગીત ગવાઈ અને લોક ગીત ડાયસ્પોરા સેટિંગ્સમાં વિકસિત થયા.

કેરેબિયનમાં, ભોજપુરી લોક પરંપરાઓમાં મૂળ ધરાવતા લગ્નના પ્રદર્શનોએ ચટણી સંગીતને એક અલગ શૈલી તરીકે વિકસાવવામાં ફાળો આપ્યો હતો. ચટણી ઘણીવાર ભોજપુરી તત્વોને અંગ્રેજી ગીતો અને સોકા લય સાથે જોડે છે. ત્રિનિદાદ અને ટોબેગોમાં, સુંદર પોપો જેવા કલાકારોનું સંગીત અંગ્રેજી મિશ્રણ અને ભાષાકીય રચનાનું ઉદાહરણ છે.

મોરેશિયસમાં, સંગીત ભોજપુરી જાળવવાનું પ્રાથમિક સાધન છે. ગીતો વારંવાર ભોજપુરીને નવા વાતાવરણમાં અનુકૂલિત કરે છે અને તેને મોરિશિયન ક્રેઓલ સાથે મિશ્રિત કરે છે. સંગીત દ્વારા, ભોજપુરી પેઢીઓથી અને રેડિયો, રેકોર્ડિંગ્સ અને ડિજિટલ પ્લેટફોર્મ્સ સહિત માધ્યમોમાં ચાલુ છે.

શાહી અને ધાર્મિક આશ્રય

ઐતિહાસિક રાજકીય સંદર્ભ

ભોજપુરીનો ઐતિહાસિક અહેવાલ ભાષાના નામને ઉજ્જૈનિયા રાજપૂતો સાથે સાંકળે છે અને બારમી સદીમાં ચેરો પ્રદેશ પર વિજય મેળવ્યા પછી રાજધાની તરીકે ભોજપુરની સ્થાપના થઈ હતી. ભોજપુરના રાજકીય મહત્વથી "ભોજપુરી" વિશેષણને પ્રાદેશિક સ્થળ-નામથી ભાષા અને વિશાળ વિસ્તાર સાથે સંકળાયેલા લોકો માટેના શબ્દ સુધી વિસ્તારવામાં મદદ મળી.

પાછળથી, આ ભાષાનો ઉપયોગ વિવિધ વહીવટી અને લશ્કરી વાતાવરણમાં કરવામાં આવ્યો હતો. મુઘલ સેનામાં ભોજપુરી લોકોને બક્સરિયા કહેવામાં આવતા હતા, જ્યારે કૈથીનો ઉપયોગ મુઘલ યુગ દરમિયાન વહીવટી લેખન માટે થતો હતો. ઉપલબ્ધ અહેવાલમાં ભોજપુરી સાહિત્યના વિકાસ માટે જવાબદાર એક પણ શાહી સંસ્થાને ઓળખવામાં આવી નથી.

ધાર્મિક સંસ્થાઓ અને સંતો

સંતો અને ધાર્મિક શિક્ષકોએ ભોજપુરી પ્રવચનના ઇતિહાસમાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવી હતી. કબીર, ધરણી દાસ, કિના રામ અને દરિયા સાહેબ 1400 થી 1700 સુધીના સમયગાળા સાથે સંકળાયેલા છે, જ્યારે ભોજપુરીએ ધાર્મિક સંચારની ભાષા તરીકે સેવા આપી હતી. નાથ સંતોએ પ્રાદેશિક રચનાના પ્રારંભિક સમયગાળા દરમિયાન ભોજપુરી સાહિત્યની પણ રચના કરી હતી.

આ ધાર્મિક અને મૌખિક પ્રવૃત્તિની ભૂમિકા લેખિત ગ્રંથોની જાળવણી સુધી મર્યાદિત નહોતી. તેણે ભોજપુરીને ઉપદેશ, પ્રદર્શન, ગીત અને સામુદાયિક આદાનપ્રદાનની ભાષા તરીકે ટકાવી રાખવામાં મદદ કરી.

આધુનિક સ્થિતિ

વર્તમાન વક્તાઓ

ભારતની 2011ની વસ્તી ગણતરી અનુસાર, અંદાજે 50.5 મિલિયન લોકો ભોજપુરી બોલે છે. આ ભાષા પૂર્વીય ઉત્તર પ્રદેશ, પશ્ચિમ બિહાર અને ઉત્તરપશ્ચિમ ઝારખંડમાં કેન્દ્રિત છે અને તે દક્ષિણપશ્ચિમ નેપાળના ભાગોમાં મુખ્ય ભાષા છે.

ભોજપુરી ડાયસ્પોરા સમુદાયો દ્વારા પણ બોલાય છે, જેમના પૂર્વજો કરારબદ્ધ મજૂરો હતા. આ સમુદાયો ફિજી, મોરેશિયસ, દક્ષિણ આફ્રિકા, ત્રિનિદાદ અને ટોબેગો, ગુયાના, સુરીનામ, જમૈકા અને કેરેબિયનના અન્ય ભાગોમાં જોવા મળે છે.

સત્તાવાર માન્યતા

ભારતના બંધારણની આઠમી અનુસૂચિમાં સમાવેશ સહિત વધુ સત્તાવાર માન્યતાની માંગ કરવામાં આવી છે. વર્ષ 2018માં ભોજપુરીને ઝારખંડમાં બીજી ભાષાનો દરજ્જો મળ્યો હતો.

બિહાર શાળા શિક્ષણ બોર્ડ અને ઉચ્ચ શાળા અને મધ્યવર્તી શિક્ષણ બોર્ડ ઉત્તર પ્રદેશ દ્વારા મેટ્રિક અને ઉચ્ચ-માધ્યમિક સ્તરે આ ભાષા શીખવવામાં આવે છે. તે વીર કુંવર સિંહ યુનિવર્સિટી, બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી, નાલંદા ઓપન યુનિવર્સિટી અને ડૉ. શકુંતલા મિશ્રા રાષ્ટ્રીય પુનર્વસન યુનિવર્સિટી સહિતની યુનિવર્સિટીઓમાં પણ ભણાવવામાં આવે છે.

મોરેશિયસમાં ભોજપુરીને સરકાર દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવે છે અને યુનિવર્સિટીમાં ભણાવવામાં આવે છે. ફિજી હિન્દી, અવધી અને ભોજપુરી સાથે સંકળાયેલી વિવિધતા, ફિજીની સત્તાવાર ભાષા છે.

જાળવણી અને નબળાઈ

યુનેસ્કો ભોજપુરીને સંભવિત સંવેદનશીલ તરીકે સૂચિબદ્ધ કરે છે. હિન્દી એ ઘણા શિક્ષણ અને માધ્યમોની ઔપચારિક ભાષા છે, અને ઘણા ભોજપુરી બોલનારા દ્વિભાષી છે. ભોજપુરીનો ઉપયોગ સામાન્ય રીતે ઘરમાં અને અનૌપચારિક પરિસ્થિતિઓમાં થાય છે, જ્યારે હિન્દીને ઔપચારિક, શહેરી અથવા સ્થિતિ-સભાન સેટિંગ્સમાં પસંદ કરી શકાય છે.

આ સંબંધે કોડ-સ્વિચિંગ અને ભાષાકીય સક્રિયતા બંને પેદા કરી છે. એક નોંધપાત્ર ઉદાહરણ 1960ના દાયકા દરમિયાન પટણાના ભોજપુરી ભાષી વિસ્તારોમાં 'ને-હટાઓ આંદોલન' અથવા 'દૂર કરો આંદોલન' છે. આ ચળવળએ હિન્દી વ્યાકરણના કણ ને નો વિરોધ કર્યો હતો, જે અમુક ભૂતકાળની તંગ રચનાઓમાં એજન્ટને ચિહ્નિત કરે છે પરંતુ ભોજપુરીમાં ગેરહાજર છે. પ્રદર્શનકારીઓએ તેને બિનજરૂરી ગણાવી અને તેને હિન્દીમાંથી દૂર કરવાની માંગ કરી. કેટલાક બહારના લોકો આ આંદોલનને રમૂજી માનતા હોવા છતાં, તે ભોજપુરી ભાષાકીય ઓળખના ગંભીર દાવાને રજૂ કરે છે.

ભોજપુરી વિશેષતાઓ દ્વિભાષીઓ દ્વારા બોલાતી હિન્દીમાં પણ સ્થાનાંતરિત થાય છે. વક્તાઓ નિશ્ચિત સંજ્ઞા પ્રત્યય **-વા નો ઉપયોગ કરી શકે છે, જેમ કે લાઇકવા માં "છોકરો" માટે, પ્રમાણભૂત હિન્દી લર્કા ને બદલે. તેઓ ભોજપુરી ક્રિયાવિશેષણો અને પૂછપરછને બદલી શકે છે, જેમ કે હિન્દી પાઃ એસ માટે લગે *, અને ભોજપુરી શબ્દો રજૂ કરી શકે છે જેનો ઉપયોગ હિન્દી શબ્દના અર્થને સંકુચિત કરી શકે છે. પરિપક્વ ફણસ માટે ભોજપુરી શબ્દ કા તાહર એક ઉદાહરણ છે.

ડિજિટલ વિકાસ

પ્રમાણિત ડિજિટલ ડેટા અને અદ્યતન કોમ્પ્યુટેશનલ સાધનોની અછતને કારણે ભોજપુરીને લાંબા સમયથી ઓછા સ્રોતવાળી ભાષા માનવામાં આવતી હતી. 2018 માં જવાહરલાલ નહેરુ યુનિવર્સિટી ખાતેના સંશોધનોએ મોટા પાયે ડિજિટલ કોર્પોરા અને પ્રાયોગિક મશીન-અનુવાદ પ્રણાલીઓ બનાવવાની દિશામાં કામ કર્યું હતું.

ગૂગલ ટ્રાન્સલેટે મે 2022માં ભોજપુરી ઉમેર્યું હતું. આ સીમાચિહ્નરૂપે ભારત, નેપાળ અને વૈશ્વિક ડાયસ્પોરામાં બોલનારા લોકો માટે ભાષાની સુલભતામાં સુધારો કર્યો છે. પડકારો રહે છે, ખાસ કરીને કારણ કે ભોજપુરીમાં વ્યાપક બોલી વિવિધતા છે અને કોઈ પણ સાર્વત્રિક રીતે અપનાવવામાં આવેલ લેખિત ધોરણ નથી.

અભ્યાસ અને અભ્યાસ

શૈક્ષણિક અભ્યાસ

ભોજપુરીનો શૈક્ષણિક અભ્યાસ વસાહતી કાળ દરમિયાન નોંધપાત્ર રીતે શરૂ થયો હતો. બ્યુકેનન, બીમ્સ અને જ્યોર્જ અબ્રાહમ ગ્રીર્સન સહિતના બ્રિટિશ વિદ્વાનોએ આ ભાષાની તપાસ કરી, તેની લોકકથાઓનું દસ્તાવેજીકરણ કર્યું અને તેના પ્રાદેશિક વિતરણનો નકશો તૈયાર કર્યો.

બીમ્સે 1868માં પ્રથમ ભોજપુરી વ્યાકરણ પ્રકાશિત કર્યું હતું. ગ્રિયર્સને લોકગીતો અને લોકકથાઓ પ્રકાશિત કરી, ભોજપુરી શબ્દકોશો તૈયાર કર્યો અને ભાષાને ભારતીય ભાષાકીય સર્વેક્ષણમાં સામેલ કરી. પછીના કાર્યમાં ભોજપુરી વ્યાકરણ, બોલીઓ, મૌખિક સાહિત્ય, ડાયસ્પોરાની જાતો અને ભાષાના સંપર્કની તપાસ કરવામાં આવી હતી.

આધુનિક ભાષાકીય અભ્યાસમાં ઉત્તરી માનક ભોજપુરી પર ધ્વન્યાત્મક સંશોધનનો સમાવેશ થાય છે. રોબર્ટ એલ. ટ્રામમેલે 1971માં ધ્વન્યાત્મક વર્ણન પ્રકાશિત કર્યું હતું, જેમાં ઉચ્ચારણ માળખું, તણાવ, સ્વરો, વ્યંજનો અને લયના વિશ્લેષણનો સમાવેશ થાય છે. અન્ય વિદ્વાનોએ લોક-ગીત સંગ્રહ, લોકકથા વર્ગીકરણ, રાષ્ટ્રીય ચેતના અને ડાયસ્પોરા સ્વરૂપોના વિકાસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું છે.

સ્રોતો

ભોજપુરી શિક્ષણ અને સંશોધન સંસાધનોમાં શાળા અને યુનિવર્સિટીની સૂચના, ભોજપુરી અખબારો અને સામયિકો, ટેલિવિઝન ચેનલો, ઓનલાઇન સાહિત્યિક પ્રકાશનો, ભોજપુરી વિકિપીડિયા અને ડિજિટલ કોર્પોરેશનનો સમાવેશ થાય છે. માનવ અધિકારોની સાર્વત્રિક ઘોષણા સંયુક્ત રાષ્ટ્ર માહિતી કેન્દ્ર, ભારત દ્વારા ભોજપુરીમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે અને ભોજપુરીના રેકોર્ડિંગ સંગ્રહિત ભાષા-દસ્તાવેજીકરણ સંગ્રહો દ્વારા ઉપલબ્ધ છે.

આ ભાષામાં અંગ્રેજી-ભોજપુરી મશીન-અનુવાદ પ્રણાલી અને કોમ્પ્યુટેશનલ રિસોર્સ ફોર સાઉથ એશિયન લેંગ્વેજીઝ આર્કાઇવમાં ભોજપુરી ભાષા-સ્રોત સંગ્રહ પણ છે. 2022માં ગૂગલ ટ્રાન્સલેટ દ્વારા ભોજપુરીનો સમાવેશ વ્યાપકપણે સુલભ ડિજિટલ સાધન પૂરું પાડે છે, જો કે બોલીની વિવિધતા અને લેખન પ્રથામાં તફાવતો શીખનારાઓ માટે મહત્વપૂર્ણ વિચારણાઓ છે.

નિષ્કર્ષ

ભોજપુરી મગધી પ્રાકૃત સાથે સંકળાયેલી પૂર્વીય ઇન્ડો-આર્યન પરંપરામાંથી વિકસિત થઈ અને તેના મૂળિયા ભોજપુર-પૂર્વાંચલ પ્રદેશ, તરાઈ અને ભારત અને નેપાળના નજીકના વિસ્તારોમાં ઊભાં થયાં. તેના ઇતિહાસમાં મધ્યયુગીન લોકકથાઓ, સંત પ્રવચન, ફારસી અને અરબી શબ્દભંડોળ, વસાહતી દસ્તાવેજીકરણ અને મજૂરોની આંતરરાષ્ટ્રીય ચળવળનો સમાવેશ થાય છે, જેમના વંશજોએ વિદેશમાં નવી ભોજપુરી-સંબંધિત જાતો બનાવી હતી.

મૌખિક સાહિત્ય, લોકગીતો, રંગમંચ, સિનેમા, પત્રકારત્વ અને ડાયસ્પોરા સંગીતમાં ભાષાનું સાંસ્કૃતિક જીવન ખાસ કરીને મજબૂત છે. કૈથી તેની ઐતિહાસિક લેખન પરંપરાને જાળવી રાખે છે, જ્યારે દેવનાગરી હવે પ્રાથમિક લિપિ છે. ભોજપુરી ભારતમાં અને વૈશ્વિક સમુદાયમાં અંદાજે 10 લાખ લોકો બોલે છે, તેમ છતાં હિન્દીનો પ્રભાવ, અસમાન આંતર પેઢી પ્રસારણ અને એક ધોરણની ગેરહાજરી સતત પડકારો પેદા કરે છે. શિક્ષણ, યુનિવર્સિટીઓ, ડિજિટલ કોર્પોરેશન, અનુવાદ પ્રણાલીઓ અને ગૂગલ ટ્રાન્સલેટમાં તેની હાજરી સ્થાયી મૌખિક વારસાની સાથે વિસ્તરી રહેલા આધુનિક માળખાને દર્શાવે છે.