بھوجپوری زبان: بھوج پور لوک داستان سے لے کر عالمی تارکین وطن تک
1789 میں لفظ "بھوجپوری" مترجم کے پیش لفظ اے ٹرانسلیشن آف دی سیر متخرین میں بوجپوریا کی شکل میں نمودار ہوا۔ یہ ابتدائی تحریری واقعہ ایک ایسی زبان کی طرف اشارہ کرتا ہے جس کی تاریخ ہمیشہ ایک جدید ریاست یا رسم الخط سے آگے بڑھ گئی ہے۔ بھوجپوری ہندوستان کے بھوج پور-پوروانچل علاقے اور نیپال کے ترائی علاقے کا مقامی ہے۔ اس کے اہم ہندوستانی بولنے والے علاقے مشرقی اتر پردیش، مغربی بہار اور شمال مغربی جھارکھنڈ ہیں، جبکہ اس کی سمندر پار تاریخ فجی، ماریشس، جنوبی افریقہ، سرینام، گیانا، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، جمیکا اور کیریبین کے دیگر حصوں تک پہنچتی ہے۔
ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری میں تقریبا <50.5 ملین بولنے والے ریکارڈ کیے گئے۔ بھوجپوری میں زبانی ادب کی ایک طاقتور روایت ہے، جس میں لوک داستانیں، گانے، تھیٹر اور پرفارمنس شامل ہیں۔ اس نے جدید فلمی صنعت، اخبارات، ٹیلی ویژن چینلز، ڈیجیٹل اشاعتوں، اور ترجمے کے آلات، کیتھی اور دیوانگری میں تحریری شکلیں بھی تیار کی ہیں۔ ساتھ ہی، یونیسکو نے اسے ممکنہ طور پر کمزور کے طور پر درج کیا ہے، خاص طور پر اس لیے کہ ہندی تیزی سے کچھ بھوجپوری الفاظ کی جگہ لے رہی ہے اور بہت سے رسمی ڈومینز پر حاوی ہے۔ اس لیے بھوجپوری آبادی کی طاقت کو ٹرانسمیشن، معیاری کاری اور عوامی استعمال پر دباؤ کے ساتھ جوڑتا ہے۔
اصل اور درجہ بندی
لسانی خاندان
بھوجپوری کا تعلق ہند-یورپی زبان کے خاندان اور مشرقی ہند-آریان گروپ سے ہے۔ اس کے قریب ترین زندہ رشتہ دار مگاہی اور میتھلی ہیں۔ اوڈیا، بنگالی اور آسامی بھی قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ بھوجپوری، مگاہی اور میتھلی کو بہاری زبانوں کے طور پر اکٹھا کیا گیا ہے۔
بہاری زبانیں، مشرقی ہند-آریان کی دیگر شاخوں کے ساتھ مل کر، مگدھی پراکرت کی براہ راست اولاد سمجھی جاتی ہیں۔ بھوجپوری کو کچھ اسکالرز نے مزید مغربی مگدھن زبان کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ مگدھن زبانوں کی اس تین طرفہ تقسیم میں بنگالی، آسامی اور اوڈیا کو مشرقی گروپ میں رکھا گیا ہے ؛ مرکزی گروپ میں میتھلی اور مگاہی ؛ اور مغربی گروپ میں بھوجپوری۔
یہ درجہ بندی مشترکہ وراثت اور مخصوص پیش رفت دونوں کی عکاسی کرتی ہے۔ بھوجپوری میں بنگالی، میتھلی اور اوڈیا سے مشابہت رکھنے والا ایک تغیراتی نظام ہے۔ اس کا سر نظام مشرقی ہند-آریان نمونہ بھی ظاہر کرتا ہے۔ سر ا مشرقی ہند-آریان زبانوں میں وسیع ہے اور جیسے جیسے مغرب کی طرف بڑھتا ہے کم وسیع ہوتا جاتا ہے۔ بھوجپوری انگریزی میں اے ڈبلیو ایل کی آواز سے مشابہت رکھنے والے ایک واضح کٹے ہوئے اے اور ایک کٹے ہوئے سر کے درمیان تضاد کو محفوظ رکھتا ہے۔ کھینچے ہوئے سر کی نمائندگی اوگرھا کے نشان سے کی جا سکتی ہے، جیسا کہ تحریری مثال دیکھل میں دکھلا کے لیے، "آپ دیکھتے ہیں"۔
بھوجپوری بنگالی اور دیگر مشرقی ہند-آریان زبانوں کے ساتھ بھی خصوصیات کا اشتراک کرتی ہے جو اسے ہندی سے ممتاز کرتی ہیں۔ صفت اسم کی جنس کے مطابق تبدیل نہیں ہوتی ہیں۔ یہ زبان بالترتیب **-لا * اور **-با میں شروع ہونے والے لاحقہ کے ساتھ ماضی اور مستقبل کے ادوار کی تشکیل کرتی ہے۔ اس طرح، "میں دیکھوں گا" سے مطابقت رکھنے والی مستقبل کی شکل بھوجپوری میں دیکھ اب اور بنگالی میں دیکھ بو * کے طور پر دی گئی ہے۔
اصل
بھوجپوری کو مگدھی پراکرت کی نسل کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے وردھن خاندان کے دور میں شکل اختیار کرنا شروع کی تھی۔ ہرشچاریتا میں، بانابھٹہ نے دو شاعروں، ایسان چندر اور بینبھارت کا ذکر کیا، جنہوں نے پراکرت اور سنسکرت کے بجائے مقامی زبان میں لکھا۔ اس ابتدائی مقامی ادبی سرگرمی اور بھوجپوری کی بعد کی تاریخ کے درمیان تعلق زبان کے تاریخی پس منظر کا حصہ ہے۔
کچھ اسکالرز اور شائقین بھوجپوری ادبی تاریخ کا سراغ آٹھویں صدی کے اوائل میں سدھا ساہتیہ سے لگاتے ہیں۔ تاہم، یہ تشریح وسیع پیمانے پر قبول نہیں کی جاتی ہے۔ ایک زیادہ محفوظ طریقے سے بیان کردہ دور گیارہویں اور چودھویں صدی کے درمیان شروع ہوتا ہے، جب بھوجپوری لوک داستانیں اور ناتھ ادب نمودار ہوا اور زبان کی علاقائی شکل زیادہ قائم ہو گئی۔
نام ایٹمولوجی
نام بھوجپوری بھوج پور * سے ماخوذ ہے۔ بارہویں صدی میں چیرو اور اجینیہ راجپوتوں کی فتح کے بعد، اجینیہ راجپوتوں-جنہیں مالوا میں اجین کے راجہ بھوج کی اولاد کہا جاتا ہے-نے شاہ آباد پر قبضہ کر لیا اور اپنے دارالحکومت بھوج پور کا نام "راجہ بھوج کا شہر" رکھا۔
ان کی سرکاری نشست بکسر میں ڈمراون کے قریب بھوج پور گاؤں تھی۔ بکسر میں دو گاؤں چھوٹکا بھوج پور اور برکا بھوج پور اب بھی موجود ہیں، جہاں نورتنا قلعے کے کھنڈرات دیکھے جا سکتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، "بھوج پور" شاہ آباد یا آرا خطے کا مترادف بن گیا، جو بڑے پیمانے پر آج کے بھوج پور، بکسر، کیمور اور روہتاس اضلاع سے مطابقت رکھتا ہے۔ صفت بھوجپوری یا بھوجپوریا نتیجتا بھوج پور کی زبان اور لوگوں اور پھر اس خطے سے باہر کی برادریوں کی طرف اشارہ کرنے کے لیے آئی۔
اس زبان اور اس کے بولنے والوں کو کئی علاقائی ناموں سے بھی جانا جاتا ہے۔ مغل فوجوں میں بھوج پوڑی لوگوں کو بکشریہ کہا جاتا تھا۔ بنگال میں، انہیں مغربی کہا جاتا تھا، جس کا مطلب ہے "مغربی"، جبکہ بھوجپوری لوگ ان کے لیے دیشولی یا کھوٹا جیسے نام استعمال کرتے تھے۔ اودھ جیسے بالائی صوبوں میں انہیں پورابیہ کہا جاتا تھا۔ دیگر ناموں میں * بنارسی **، * چھپرہیا **، اور بنگرہی شامل تھے۔ راہول سنکریتیان نے تجویز کیا ملیکا یا * ملی **، جو قدیم ملا قبیلے سے وابستہ ہے، اور * کاشیکی **، جو قدیم کاشی سے وابستہ ہے۔
بیرون ملک کی ترتیبات میں بھی نام بدل گیا۔ برطانوی کالونیوں میں لے جانے والے گیرمیتیا مزدور اکثر اپنی زبان کو محض ہندوستانی یا ہندی کہتے تھے۔ فجی میں، اس کے نتیجے میں بننے والی قسم فجی ہندی کے نام سے مشہور ہو گئی ؛ کیریبین میں، یہ کیریبین ہندوستانی کے نام سے مشہور ہو گئی۔ جنوبی افریقہ میں، بولنے والے اکثر مقامی طور پر اس زبان کو "ہندوستانی" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، جبکہ کلکتہ میں سوار ہونے والے معاہدہ شدہ مزدوروں کے ذریعے لائی جانے والی قسم کو "کالکٹیا" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔
تاریخی ترقی
ابتدائی ادبی انجمنیں (700-1100 عیسوی)
بھوجپوری کی تاریخ مگدھی پراکرت سے مقامی ہند-آریان زبان کی بتدریج ترقی سے جڑی ہوئی ہے۔ یہ زبان وردھن خاندان سے وابستہ دور میں شکل اختیار کرنے لگی۔ ہرش چرت میں بانابھتا کا حوالہ وقار والی زبانوں پراکرت اور سنسکرت کے بجائے مقامی زبان میں کمپوز کرنے والے شاعروں کو وسیع تر خطے میں مقامی ادبی سرگرمی کا ابتدائی اشارہ فراہم کرتا ہے۔
سدھا ساہتیہ کے ساتھ مجوزہ تعلق بھوجپوری کی ادبی تاریخ کو آٹھویں صدی تک پھیلاتا ہے، لیکن اس شناخت کو بڑے پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا ہے۔ اس لیے زندہ بچ جانے والا تاریخی بیان اسے ایک قائم شدہ آغاز کے بجائے ایک ممکنہ ابتدائی ایسوسی ایشن کے طور پر پیش کرتا ہے۔
لوک داستان اور علاقائی تشکیل (1100-1400 عیسوی)
گیارہویں اور چودہویں صدی کے درمیان بھوجپوری لوک داستانوں کا ایک بڑا حصہ وجود میں آیا۔ اہم مثالوں میں * لوریکاین **، * سوراتھی بیرجبھ **، * وجےمل **، * گوپی چند **، اور راجہ بھرتھاریار شامل ہیں۔ اس عرصے کے دوران ناتھ سنتوں نے بھوجپوری میں ادب بھی ترتیب دیا۔
یہ زبان اور اس کی علاقائی شناخت دونوں کے لیے ایک ابتدائی مرحلہ تھا۔ ان صدیوں کے دوران بھوجپوری بدل گئی، اور اس کی علاقائی سرحدیں قائم ہو گئیں۔ لوک داستانوں کی اہمیت اہم ہے کیونکہ تحریری اشاعت میں توسیع کے بعد بھی بھوجپوری ادبی ثقافت زبانی کارکردگی پر بہت زیادہ انحصار کرتی رہی۔
سنتوں، گفتگو، اور نئی الفاظ (1400-1700 CE)
سنتوں کے دور میں، مختلف فرقوں سے وابستہ شخصیات بھوجپوری کو گفتگو کی زبان کے طور پر استعمال کرتی تھیں۔ یہ روایت کبیر، دھرنی داس، کنی رام اور دریا صاحب سے جڑی ہوئی ہے۔ عربی اور فارسی الفاظ اس دور میں بھوجپوری میں داخل ہوئے، جس نے ایک ایسی زبان کے الفاظ میں اضافہ کیا جو پہلے سے ہی دیگر ہند-آریان اقسام سے متعلق ہے۔
کہا جاتا ہے کہ لوک گیت بھی اسی دور میں بنائے گئے تھے۔ مذہبی گفتگو اور زبانی گیت کے امتزاج نے ایسے نمونے قائم کرنے میں مدد کی جو بعد میں بھوجپوری ثقافت میں اہم رہے۔ یہاں تک کہ جدید تارکین وطن میں بھی، بھوجپوری اکثر رسمی پرنٹ ادب کے بجائے گانے اور پرفارمنس کے ذریعے زیادہ مضبوطی سے زندہ رہا ہے۔
تحقیق اور نوآبادیاتی توسیع (1700-1900 عیسوی)
اٹھارہویں اور انیسویں صدی دو مربوط پیش رفت لے کر آئی: بھوجپوری کا پہلا تعلیمی مطالعہ اور بھوجپوری بولنے والے مزدوروں کی بین الاقوامی تحریک۔ برطانوی اسکالرز نے اس زبان کا تفصیل سے مطالعہ کیا، اس کے لوک ادب پر تحقیق کی، اور بھوجپوری خطے کا نقشہ بنایا۔
1838 اور 1917 کے درمیان، بھوجپوری بولنے والے علاقے کے مزدوروں کو فجی، ماریشس، گیانا، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، جنوبی افریقہ، اور دیگر برطانوی کالونیوں کے ساتھ ساتھ سرینام، جو کہ ایک ڈچ کالونی تھی، کے باغات میں لے جایا گیا۔ ان ہجرتوں نے بھوجپوری کی جغرافیائی تاریخ کو بدل دیا۔ رابطے کی نئی قسمیں بنیں، اور بھوجپوری لوک موسیقی نے چٹنی موسیقی، بیٹھک گانا، گیت گاؤانی اور لوک گیت سمیت انواع کو جنم دیا۔
جنوبی افریقہ میں، 1860 اور 1911 کے درمیان کلکتہ کے راستے پہنچنے والے زیادہ تر تارکین وطن بہار اور مشرقی اتر پردیش کے بھوجپوری بولنے والے علاقوں میں پیدا ہوئے، حالانکہ بہت سے اودھی بولنے والے علاقوں سے بھی آئے تھے۔ ان متعلقہ اقسام کے درمیان رابطے سے جنوبی افریقہ میں بھوجپوری کی ایک الگ قسم پیدا ہوئی۔ یہ انگریزی، زولو اور فاناگالو سے مزید متاثر ہوا۔
برطانوی اسکالرشپ نے اہم لسانی دستاویزات بھی تیار کیں۔ بیمز نے 1868 میں بھوجپوری کا پہلا گرائمر شائع کیا۔ جارج ابراہم گریرسن نے بھوجپوری لوک گیت مرتب اور شائع کیے، بھوجپوری لوک داستانیں شائع کیں، لغت تیار کیں، اور لنگوسٹک سروے آف انڈیا کا انعقاد کیا۔ انہوں نے بھوجپوری کو "ایک پرجوش نسل کی عملی زبان" کے طور پر بیان کیا۔ بوکینن، بیمز اور گریسن ان برطانوی اسکالرز میں شامل تھے جنہوں نے اس عرصے کے دوران اس زبان کا مطالعہ کیا۔
جدید دور (1900-موجودہ)
بیسویں صدی میں بھوجپوری ادب، تھیٹر، صحافت، سنیما، تعلیم اور ڈیجیٹل میڈیا کی توسیع دیکھی گئی۔ انیسویں صدی میں شائع ہونے والی قابل ذکر تصانیف میں دیوکشرا چرتا اور بدماش درپن شامل ہیں۔ بیسویں صدی میں، بھیکھری ٹھاکر نے بھوجپوری ادب اور تھیٹر میں بیڈسیہ، بیٹی بیچوا، اور گبرگھیچور جیسے ڈراموں کے ساتھ ساتھ بندا اور پھول سنگھی جیسے ناولوں کے ذریعے بڑا تعاون کیا۔
پہلی بھوجپوری فلم، * گنگا میا تو پییاری چڈھیبو **، 1962 میں ریلیز ہوئی تھی۔ یہ بھوجپوری فلم انڈسٹری کا سنگ بنیاد بن گیا۔
زبان کی جدید تاریخ میں ہندی کے دباؤ بھی شامل ہیں۔ بھوجپوری کو ہندی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے یونیسکو کے ورلڈ اٹلس آف لینگویجز میں ممکنہ طور پر کمزور کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر لفظ بوجا کی جگہ ہندی لفظ سمجھو لے رہا ہے۔ زیادہ تر بھوجپوری بولنے والے دو لسانی ہیں کیونکہ ہندی رسمی تعلیم اور میڈیا پر حاوی ہے۔ بھوجپوری گھروں اور غیر رسمی ترتیبات میں خاص طور پر اہم رہتی ہے، جبکہ ہندی کو اکثر رسمی یا شہری ماحول میں ترجیح دی جاتی ہے۔
اکیسویں صدی میں ڈیجیٹل ترقی میں تیزی آئی ہے۔ بھوجپوری کو طویل عرصے سے محدود معیاری ڈیجیٹل ڈیٹا اور جدید کمپیوٹیشنل ٹولز کی وجہ سے کم وسائل والی زبان سمجھا جاتا تھا۔ 2018 میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں ڈاکٹریٹ کی تحقیق نے بڑے پیمانے پر ڈیجیٹل کارپورا اور تجرباتی مشین ترجمہ کے نظام بنانے پر توجہ مرکوز کی۔ گوگل ٹرانسلیٹ نے مئی 2022 میں بھوجپوری کو شامل کیا، جس سے اس کی ڈیجیٹل رسائی میں نمایاں اضافہ ہوا۔
اسکرپٹ اور تحریری نظام
کیتھی
بھوجپوری تاریخی طور پر کیتھی رسم الخط میں لکھی گئی تھی۔ کیتھی نے مغل دور میں بھوجپوری، اودھی، میتھلی، مگاہی اور ہندوستانی لکھنے کے لیے انتظامی مقاصد کی تکمیل کی۔ بھوجپوری کے لیے اس کا استعمال کم از کم سولہویں صدی سے بیسویں صدی کی پہلی دہائی تک دستاویزی ہے۔
کیتھی نے علاقائی اقسام تیار کیں۔ تین درجہ بند اقسام ترہوتی، مگاہی اور بھوجپوری ہیں۔ بھوجپوری ورژن خاص طور پر بھوجپوری لکھنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ سرکاری گزٹروں نے اطلاع دی کہ 1960 کی دہائی تک بہار کے کچھ اضلاع میں کیتھی کا استعمال جاری رہا، حالانکہ اب یہ بھوجپوری کے لیے شاذ و نادر ہی استعمال ہوتا ہے۔
بھوجپوری باشندے جو انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل میں افریقہ، بحر ہند اور کیریبین میں برطانوی کالونیوں میں منتقل ہوئے، انہوں نے کیتھی اور دیوانگری دونوں کا استعمال کیا۔ ماریشس میں، کیتھی کو تاریخی طور پر غیر رسمی سمجھا جاتا تھا۔
دیوانگری
دیواناگری نے 1894 سے بھوجپوری کی بنیادی رسم الخط کے طور پر کام کیا ہے۔ اس سال تک، کیتھی اور دیوانگری دونوں بہار میں سرکاری متون کے لیے عام رسم الخط بن چکے تھے۔ اس وقت تقریبا تمام بھوجپوری تحریریں دیوانگری میں لکھی جاتی ہیں، جن میں ہندوستان سے باہر کے جزیروں پر تیار کردہ تحریریں بھی شامل ہیں جہاں بھوجپوری بولی جاتی ہے۔
دیوانگری جدید موریشین بھوجپوری کا اہم رسم الخط بھی ہے۔ اسکرپٹ کا وسیع پیمانے پر استعمال بھوجپوری اشاعت، تعلیم، صحافت، سنیما، ڈیجیٹل مواد، اور ترجمے کے آلات کی حمایت کرتا ہے۔
اسکرپٹ ارتقاء
بھوجپوری تحریر کی تاریخ ایک عملی انتظامی رسم الخط سے ایک غالب جدید ادبی اور عوامی رسم الخط میں تبدیلی کی عکاسی کرتی ہے۔ کیتھی کو کئی ہند-آریان زبانوں میں انتظامیہ کے لیے استعمال کیا گیا اور اس نے ایک مخصوص بھوجپوری قسم تیار کی۔ دیوانگری بہار میں سرکاری متون کے لیے 1894 تک عام ہو گئی اور آہستہ آہستہ بنیادی بن گئی۔
اس منتقلی نے کیتھی کی تاریخی اہمیت کو ختم نہیں کیا۔ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کی کیتھی شکل اسکرپٹ کی مسلسل ثقافتی اور دستاویزی قدر کو ظاہر کرتی ہے، جبکہ دیوانگری ورژن تقریبا تمام عصری بھوجپوری متون میں استعمال ہونے والی شکل کو ظاہر کرتا ہے۔
جغرافیائی تقسیم
تاریخی پھیلاؤ
بھوجپوری بولنے والا بنیادی خطہ ہندوستان اور نیپال میں تقریبا 73,000 مربع کلومیٹر پر محیط ہے۔ ہندوستان میں، اس میں مشرقی اتر پردیش، مغربی بہار اور شمال مغربی جھارکھنڈ شامل ہیں۔ نیپال میں، یہ خاص طور پر مغربی مدھیش اور مشرقی لمبنی میں بولی جاتی ہے، بشمول بہار اور اتر پردیش کی سرحد سے متصل جنوب مغربی اضلاع میں۔
بھوجپوری بولنے والے علاقے کی سرحدیں مغرب میں اودھی بولنے والے علاقے، شمال میں نیپالی بولنے والے علاقے، مشرق میں مگاہی اور بججیکا بولنے والے علاقوں اور جنوب میں چھتیس گڑھی اور بگھیلی بولنے والے علاقوں سے ملتی ہیں۔
بھوجپوری بولنے والے مسلمان بھی پاکستان اور بنگلہ دیش میں مہاجر برادری کا حصہ ہیں۔ بنگلہ دیش میں، کچھ کو پھنسے ہوئے پاکستانی کہا جاتا ہے کیونکہ بھوجپوری اور اردو بنگالی کے بجائے ان کی مقامی زبانیں ہیں۔ انہوں نے تقسیم ہند کے دوران بنگلہ دیش ہجرت کی، جب یہ علاقہ مشرقی پاکستان کا حصہ تھا۔
علاقائی بولیاں
بھوجپوری کی چار وسیع پیمانے پر شناخت شدہ بولیاں ہیں:
- جنوبی معیاری بھوجپوری **، جسے کھارواری بھی کہا جاتا ہے، شاہ آباد ضلع کے علاقے بشمول بکسر، بھوج پور، روہتاس اور کیمور اور سرن کے علاقے بشمول سرن، سیون اور گوپال گنج میں بولی جاتی ہے۔ یہ اتر پردیش میں اعظم گڑھ اور وارانسی کے مشرقی حصوں اور جھارکھنڈ کے پالامو اور گڑھوا اضلاع میں بھی بولی جاتی ہے۔
- شمالی بھوجپوری مغربی تیرہوت میں عام ہے، بشمول مشرقی اور مغربی چمپارن اور مظفر پور، اور اتر پردیش کے گورکھپور اور بستی ڈویژنوں میں۔ یہ نیپال میں بھی بولی جاتی ہے۔
- مغربی بھوجپوری اتر پردیش کے وارانسی، اعظم گڑھ اور مرزا پور ڈویژنوں میں رائج ہے۔ بنارسی * بھوجپوری کا ایک مقامی نام ہے جو بنارس سے ماخوذ ہے۔
- ناگپوریا بھوجپوری سب سے جنوبی مقبول بولی ہے۔ یہ جھارکھنڈ کے چھوٹا ناگپور سطح مرتفع میں، خاص طور پر پالامو، جنوبی چھوٹا ناگ پور اور کولہان کے کچھ حصوں میں پایا جاتا ہے۔ اسے بعض اوقات سداری کہا جاتا ہے۔
مزید تفصیلی درجہ بندی بھوجپوری ڈومرا، مدھیسی، مصہری، شمالی معیاری بھوجپوری اقسام جیسے بستی، گورکھپوری، اور سرواریا، جنوبی معیاری بھوجپوری یا کھارواری، مغربی معیاری بھوجپوری اقسام جیسے بنارسی اور پوربی، اور ناگپوریا بھوجپوری کی نشاندہی کرتی ہے۔
بیرون ملک تقسیم
بھوجپوری انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل میں باغات میں لے جانے والے معاہدہ شدہ مزدوروں کی اولاد بولتی ہے۔ یہ کمیونٹیز ماریشس، فجی، جنوبی افریقہ، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، جمیکا اور کیریبین کے دیگر حصوں میں رہتی ہیں۔
ماریشس میں، تقریبا معاہدہ شدہ مزدور 1834 اور 1900 کی دہائی کے اوائل کے درمیان پہنچے، اور اکثریت بھوجپوری بولنے والے تھے جو ہندوستان واپس نہیں آئے۔ موریشین بھوجپوری نے ایک بولی کے بجائے کئی ہندوستانی بھوجپوری اقسام کے امتزاج کے طور پر ترقی کی۔ اسے گرائمر میں آسان بنایا گیا ہے اور موریشین کریول اور ہندی سے متاثر ہوا ہے۔
جنوبی افریقہ میں، بیسویں صدی کے دوران بھوجپوری میں کافی کمی واقع ہوئی کیونکہ بولنے والوں نے انگریزی کی طرف رخ کیا۔ انٹر جنریشنل ٹرانسمیشن 1900 کی دہائی کے آخر تک بڑی حد تک بند ہو چکی تھی۔ ماریشس میں، اس کے برعکس، موسیقی زبان کو برقرار رکھنے کے لیے ایک اہم ذریعہ بنی ہوئی ہے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں، کیریبین ہندوستانی موجود ہے، جبکہ چٹنی موسیقی اکثر انگریزی اور سوکا تالوں کو شامل کرتی ہے۔
ادبی ورثہ
کلاسیکی اور لوک ادب
بھوجپوری کا تعلق ہندوستان کی قائم شدہ ادبی زبانوں سے نہیں ہے، لیکن اس کی زبانی اور ادبی روایت مضبوط ہے۔ ویر لوریک کی کہانی، مشرقی اتر پردیش کی بھوجپوری لوک داستانوں کی ایک اہم مثال ہے۔ قرون وسطی کے دیگر لوک داستانوں میں سوراتھی بیرجبھ *، وجےمل، گوپی چند، اور راجہ بھرتھاریار شامل ہیں۔
زبانی ادب کی استقامت خاص طور پر تارکین وطن میں واضح ہے۔ بھوجپوری اکثر صرف رسمی پرنٹ ادب کے بجائے گانوں، پرفارمنس، ریڈیو، ریکارڈنگ اور ڈیجیٹل پلیٹ فارم کے ذریعے جاری رہتا ہے۔
مذہبی اور سنت ادب
1400 اور 1700 کے درمیان، مختلف فرقہ وارانہ روایات کے سنتوں نے بھوجپوری کو گفتگو کی زبان کے طور پر استعمال کیا۔ کبیر، دھرنی داس، کنی رام، اور دریا صاحب بھوجپوری مذہبی اور فلسفیانہ اظہار کے اس دور سے وابستہ ہیں۔ ناتھ سنتوں نے پچھلی صدیوں کے دوران بھوجپوری میں ادب بھی ترتیب دیا تھا۔
اس مواد کی اہمیت نہ صرف انفرادی متون میں ہے بلکہ بھوجپوری کو عوامی تعلیم اور مذہبی مواصلات کے لیے زبان کے طور پر استعمال کرنے میں بھی ہے۔ عربی اور فارسی الفاظ اسی عرصے کے دوران زبان میں داخل ہوئے۔
شاعری اور ڈرامہ
بھکاری ٹھاکر جدید بھوجپوری ادب اور تھیٹر کی اہم شخصیات میں سے ایک ہیں۔ ان کے ڈراموں میں * بیدیشیا **، * بیٹی بیچوا **، اور گبرگھیچور شامل ہیں۔ ان کے کام نے بھوجپوری تھیٹر کی ترقی میں نمایاں کردار ادا کیا، جبکہ بندا اور پھول سنگھی ناول میں ان کے تعاون کی نمائندگی کرتے ہیں۔
- پھول دلیا **، پرشدھا نارائن سنگھ کی لکھی ہوئی، شاعری کی ایک مشہور کتاب ہے۔ اس میں آزادی پر ویر راس انداز میں نظمیں، ہندوستان چھوڑو تحریک میں سنگھ کے تجربات، اور آزادی کے بعد ہندوستان کی غربت کے ساتھ جدوجہد شامل ہیں۔
زبانی روایات کی دستاویز کاری
بھوجپوری لوک داستانیں مسلسل تعلیمی تحقیق کا موضوع رہی ہیں۔ ڈبلیو جی آرچر نے لوک گیتوں کے مجموعے شائع کیے۔ درگا شنکر پرساد سنگھ نے کلیکشن بھی شائع کیے، جو بنیادی طور پر شاہ آباد ضلع کی خواتین کے گانوں پر مبنی تھے۔ ستیہ ورت سنہا نے لوک کہانیوں کی تعلیمی درجہ بندی پر کام کیا۔
وی۔ ایس۔ گوتم نے لوک گیتوں کے موضوعات جیسے بیدیسیہ اور نوآبادیاتی دور میں قومی شعور کی ترقی میں ان کے کردار کا جائزہ لیا۔ یہ مطالعات ایک ایسی ادبی ثقافت کی دستاویز کرتے ہیں جو اکثر کارکردگی، یادداشت اور کمیونٹی کی شرکت کے ذریعے منتقل ہوتی ہے۔
صحافت اور میڈیا
پہلا بھوجپوری جریدہ، * باگسر سماچار **، 1915 میں شائع ہوا تھا لیکن 1918 میں بند ہو گیا۔ پہلا بھوجپوری ہفتہ وار 15 اگست 1947 کو شائع ہوا۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران بھوجپوری صحافت میں بہت توسیع ہوئی۔
اس دور کی اہم اشاعتوں میں پٹنہ میں بھوجپوری پریوار تنظیم کے ذریعہ شائع کردہ انجور کے ساتھ ساتھ موتیہری میں بھوجپوری منڈل اور آرا میں بھوجپوری سماج سے وابستہ جریدے شامل تھے۔ پورویا، جو وارانسی سے شائع ہوا، ایک اور اہم لوک داستانی جریدہ تھا۔
عصری بھوجپوری میڈیا میں بہار، جھارکھنڈ اور اتر پردیش میں شائع ہونے والے اخبارات اور رسالے شامل ہیں ؛ ماہانہ آن لائن ادبی رسالے اکھڑ ؛ * پریچن **، ایک میتھلی-بھوجپوری ادبی-ثقافتی رسالے ؛ اور * دی سنڈے انڈین، بھوجپوری **، ایک قومی نیوز میگزین۔ بھوجپوری ٹیلی ویژن میڈیا میں لوک لکھنؤ، مہوا ٹی وی، اور ہمار ٹی وی شامل ہیں۔ بھوجپوری ویکیپیڈیا کا آغاز 2003 میں ہوا تھا۔
گرائمر اینڈ فونولوجی
کلیدی گراماتی خصوصیات
بھوجپوری ایک متفرق اور تقریبا مکمل طور پر لاحقہ زبان ہے۔ اسم کیس، نمبر اور جنس کے لیے تبدیل کیے جاتے ہیں۔ فعل تناؤ، پہلو، مزاج، اور شخص-نمبر-صنفی معاہدے کے لیے متاثر ہوتے ہیں۔
ایک قابل ذکر خصوصیت اس کا زبانی اعزاز کا نظام ہے۔ موضوع کے تئیں شائستگی کو براہ راست فعل کی شکل میں نشان زد کیا جاتا ہے۔ بھوجپوری نحو عام طور پر ایک موضوع-آبجیکٹ-فعل ترتیب کی پیروی کرتا ہے، حالانکہ زبان الفاظ کی ترتیب میں کافی آزادی کی اجازت دیتی ہے۔
ہندی کے برعکس، بھوجپوری ایک نامزد-الزام لگانے والا کیس سسٹم استعمال کرتا ہے اور اس میں کوئی ترچھا کیس نہیں ہوتا ہے۔ جارج ابراہم گریرسن کے مطابق، اس کا گرائمر ایک ہی خاندان کی دیگر زبانوں کے مقابلے میں آسان ہے۔
بھوجپوری اسم کی تین شکلیں ہیں: مختصر، طویل اور بے کار۔ صفت جنس کے مطابق تبدیل نہیں ہوتی ہیں۔ کثرت کو -na یا -ni کا اضافہ کرکے، یا کثرت کا اظہار کرنے والے الفاظ کا استعمال کرکے بنایا جا سکتا ہے، جیسے کہ سب، "تمام"، اور لوگ، "لوگ"۔
فعل کے نظام میں کئی خصوصیات ہیں جو مگدھن گروپ کے اندر مخصوص سمجھی جاتی ہیں۔ زیادہ تر صورتوں میں، فعل کا انحصار موضوع پر ہوتا ہے، جبکہ شے کا اس کی شکل پر کوئی اثر نہیں ہوتا ہے۔ موجودہ تناؤ موجودہ سبجنکٹو میں **-lā سے شروع ہونے والے لاحقہ کو شامل کرکے تشکیل پاتا ہے۔ "دیکھنے" کے لیے، بنیادی شکل دیکھے ہے اور موجودہ شکل ڈھیکھلا * ہے۔ یہ مگاہی، میتھلی اور بنگالی کے لیے مذکور متعلقہ شکلوں سے مختلف ہے۔
ماضی اور مستقبل کے نظام خصوصیت کے لاحقہ استعمال کرتے ہیں۔ مستقبل میں **-با * شامل ہے، جبکہ باقاعدہ فعل میں ماضی کی کامل شکلیں **-ال کے ساتھ بنتی ہیں۔ کچھ فعل بے قاعدہ شکلیں رکھتے ہیں، جیسے کر کا کیل بننا اور مار کا میوال بننا۔ موجودہ کامل ماضی کی شکل میں ہا 'شامل کرکے بنایا جاتا ہے: ہم دکھلی کا مطلب ہے "میں نے دیکھا"، جبکہ ہم دکھلی ہا * کا مطلب ہے "میں نے دیکھا ہے"۔
بھوجپوری اعداد درجہ بندی gō اور θhō کا استعمال کرتے ہیں، جو گنتی اور مجموعی پر زور دیتے ہیں۔ لاحقہ **-o * اور **-e شمولیت اور استثنی کا اظہار کرتے ہیں۔ حوالہ دی گئی مثالوں میں، ہم آمو خیاب کا مطلب ہے "میں بھی آم کھاؤں گا"، جبکہ ہم آمی خیاب * کا مطلب ہے "میں صرف آم کھاؤں گا"۔ ان لاحقہ جات کو اعداد، صفتوں اور دیگر لفظی زمروں میں شامل کیا جا سکتا ہے۔
معاون پانچ شکلوں پر مبنی ہیں: * ہا **، * ہوکھ **، * باٹ **، اور * رہ **۔ یہ شکلیں کوپولا کے طور پر بھی کام کرتی ہیں۔ باٹ فارم تناؤ کے لیے فراہم کرتا ہے، ہوکھ یا طریقوں کے لیے فراہم کرتا ہے، اور رہ دیگر تینوں کی ماضی کی شکل ہے۔
شائستگی اور عزت
بھوجپوری میں شائستگی کا تین درجے کا نظام ہے جو نحو اور الفاظ میں جھلکتا ہے۔ فعل کو ان سطحوں کے ذریعے مربوط کیا جا سکتا ہے، اور فعل کی لازمی شکلیں جیسے آیل، "آنا"، اور بولل، "بولنا"، شائستگی اور ملکیت میں ٹھیک ٹھیک اختلافات کا اظہار کر سکتے ہیں۔
ضمیر اور صفت بھی سماجی تعلقات کو نشان زد کرتے ہیں۔ "آپ" کے لیے فارموں میں شامل ہیں * تم **، جو آرام دہ اور پرسکون اور مباشرت کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ * توہر **، شائستہ اور مباشرت ؛ * تھر **، رسمی لیکن مباشرت ؛ * راور **، شائستہ اور رسمی ؛ اور * آپکے **، انتہائی رسمی۔
عام استعمال میں، تو بنیادی طور پر ایک نوجوان فرد کے لیے استعمال ہوتا ہے، جبکہ رووا کسی بڑے شخص یا کام کی جگہ پر اعلی عہدے پر فائز شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ انتہائی شائستہ یا رسمی حالات میں، ضمیر کو عام طور پر خارج کر دیا جاتا ہے۔
بھوجپوری دیگر مگدھن زبانوں سے مختلف ہے جس میں اپنے شکل کے ساتھ ساتھ ایک اعزازی دوسرے شخص کے ضمیر کے طور پر راورا یا راؤا کا استعمال کیا جاتا ہے۔ اپنے کی شکل دیگر مگدھن زبانوں میں پائی جاتی ہے، لیکن راو کو ان سے مکمل طور پر غیر حاضر قرار دیا گیا ہے۔
ساؤنڈ سسٹم
بھوجپوری میں چھ صوتی سر ہوتے ہیں۔ اعلی سر نسبتا تناؤ والے ہوتے ہیں، اور نچلے سر نسبتا ڈھیلے ہوتے ہیں۔ اس میں 31 کنسونینٹ فونیم اور 34 کونٹوئڈز ہیں۔ ان میں چھ بلیبیل، چار اپیکو ڈینٹل، پانچ اپیکو الیولر، سات ریٹرو فلیکس، چھ الیو-پیلیٹل، پانچ ڈورسو ویلر، اور ایک گلوٹل ساؤنڈ شامل ہیں۔
رابرٹ ایل ٹرامل کی 1971 کی شمالی معیاری بھوجپوری کی تفصیل ایک چوٹی قسم کے حرفی نظام کی نشاندہی کرتی ہے۔ ہر حرف میں آواز کے اعلی ترین نقطہ کے طور پر ایک سر فونیم ہوتا ہے۔ کوڈس میں ایک، دو، یا تین مخطوطات ہو سکتے ہیں۔ آوازیں سادہ چوٹیوں کے طور پر یا ڈفتھونگ میں چوٹی کے مرکزے کے طور پر ہو سکتی ہیں۔
تنوں کے نظام میں پچ کی چار سطحیں اور تین ٹرمینل کنٹور ہوتے ہیں۔ لفظ کا تناؤ صوتیاتی ہے، جس کا مطلب ہے کہ تناؤ کی پوزیشن معنی بدل سکتی ہے۔ اسم سوٹا/"ایک چھوٹی چھڑی"، فعل سوٹا/سوٹا/سے ممتاز ہے، "پتلا ہونا"، صرف تناؤ میں تبدیلی کی وجہ سے۔
بھوجپوری میں ڈیوائسنگ ایسپریٹ سونورنٹس بھی شامل ہیں، جن میں /mh/اور/nh/شامل ہیں۔ یہ آزاد صوتیوں کے طور پر کام کرتے ہیں اور اپنے غیر متوقع ہم منصبوں جیسے/m/اور/n/سے الگ ہوتے ہیں۔
اثر اور میراث
زبانیں اور اقسام
بھوجپوری نے معاہدہ شدہ مزدوروں کی ہجرت سے وابستہ بیرون ملک اقسام کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ فجی ہندی فجی کی ایک سرکاری زبان ہے اور اسے ہند-فجی باشندوں کے ذریعہ بولی جانے والی اودھی اور بھوجپوری کی ایک قسم کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ کیریبین ہندوستانی ایک اور زبان ہے جو اودھی اور بھوجپوری سے متاثر ہے۔ یہ گیانا، سورینام، جمیکا، اور ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں ہند-کیریبین برادریوں کے ذریعہ بولی جاتی ہے۔
جنوبی افریقہ میں بھوجپوری اور اودھی کے درمیان رابطے نے کوئین کی ایک الگ قسم پیدا کی۔ جنوبی افریقی بھوجپوری بھی انگریزی، زولو اور فاناگالو کے ساتھ رابطے کی عکاسی کرتی ہے۔ ماریشس میں، بھوجپوری نے موریشین کریول کو متاثر کیا ہے ؛ ہند-آریان زبانوں کے 300 سے زیادہ الفاظ موریشین کریول میں داخل ہوئے ہیں، غالبا بھوجپوری سے۔
قرض کے الفاظ
بھوجپوری الفاظ میں سنسکرت نژاد الفاظ، غیر یقینی اصل کے الفاظ، دیگر ہند-آریان زبانوں سے ادھار لیے گئے الفاظ، اصل یا ترمیم شدہ شکل میں سنسکرت کے الفاظ، غیر آریان ہندوستانی نژاد الفاظ، اور غیر ملکی نژاد الفاظ شامل ہیں۔
فارسی الفاظ کو کئی گروہوں میں درجہ بند کیا گیا ہے۔ شاہی ریاستوں سے وابستہ الفاظ میں امیر، کابو، اور حجور شامل ہیں۔ انتظامی اور قانونی الفاظ میں دروگا، ہک، اور ہولیا شامل ہیں۔ اسلام سے وابستہ الفاظ میں اللہ، تمبا، اور مسجد شامل ہیں۔ دانشورانہ ثقافت، موسیقی اور تعلیم میں عالم، اجت، اور منشی شامل ہیں۔ مادی ثقافت میں کاغج، کسمی، اور سال شامل ہیں۔
بنگالی نے بھی الفاظ کے ذخیرے میں حصہ ڈالا ہے، جزوی طور پر اس لیے کہ بنگال بھوجپوری بولنے والے لوگوں کا ایک بڑا مرکز تھا۔ یورپی الفاظ بھوجپوری میں بھی داخل ہوئے، بعض صورتوں میں بنگالی کے ذریعے۔ مثالوں میں شامل ہیں:
- اسپتاالا، "ہسپتال" سے
- انجن، "انجن" سے
- ایروپلینا *، "ہوائی جہاز" سے
- کار، "کار" سے
- ٹیکسی، "ٹیکسی" سے
- ٹیسان، "اسٹیشن" سے
- ڈاکٹر، "ڈاکٹر" سے
- نرس، "نرس" سے
- پیٹرول، "پٹرول" سے
- ریل، ریل سے، جس کا مطلب ہے ٹرین
- ساکیل، "سائیکل" سے
- سوگر، "شوگر" سے، جو ذیابیطس کے لیے استعمال ہوتا ہے
جنوبی افریقی بھوجپوری کی اضافی شکلیں ہیں جو اس کے لسانی ماحول کی عکاسی کرتی ہیں۔ مثالوں میں "کار" کے لیے کھر، "بس" کے لیے باز، "وین" کے لیے وین، "ڈاکٹر" کے لیے ڈوکٹر یا ڈوکٹے، اور "نرس" کے لیے نیس یا سٹیف-نیس شامل ہیں۔
ثقافتی اثرات
بھوجپوری کا ثقافتی اثر خاص طور پر موسیقی میں نظر آتا ہے۔ لوک گیت ہندوستان میں بھوجپوری ثقافت کا ایک اہم حصہ بنے، جبکہ ہجرت بھوجپوری موسیقی کی روایات کو بیرون ملک لے گئی۔ چٹنی موسیقی، بیٹھک گانا، گیت گوانائی، اور لوک گیت نے غیر مقیم ماحول میں ترقی کی۔
کیریبین میں، شادی کی پرفارمنس جس کی جڑیں بھوجپوری لوک روایات میں ہیں، نے چٹنی موسیقی کو ایک الگ صنف کے طور پر تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ چٹنی اکثر بھوجپوری عناصر کو انگریزی دھنوں اور سوکا تالوں کے ساتھ جوڑتی ہے۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں سندر پوپو جیسے فنکاروں کی موسیقی انگریزی مرکب اور لسانی تخلیق کی مثال ہے۔
ماریشس میں موسیقی بھوجپوری کو برقرار رکھنے کا ایک بنیادی ذریعہ بنی ہوئی ہے۔ گانے اکثر بھوجپوری کو نئے ماحول میں ڈھال لیتے ہیں اور اسے موریشین کریول کے ساتھ ملا دیتے ہیں۔ موسیقی کے ذریعے، بھوجپوری کئی نسلوں تک اور ریڈیو، ریکارڈنگ اور ڈیجیٹل پلیٹ فارم سمیت میڈیا میں جاری رہا ہے۔
شاہی اور مذہبی سرپرستی
تاریخی سیاسی تناظر
بھوجپوری کا تاریخی بیان زبان کے نام کو اجینیہ راجپوتوں اور بارہویں صدی میں چیرو علاقے کی فتح کے بعد بھوج پور کے بطور دارالحکومت کے قیام سے جوڑتا ہے۔ بھوج پور کی سیاسی اہمیت نے صفت "بھوجپوری" کو علاقائی جگہ کے نام سے زبان اور وسیع تر علاقے سے وابستہ لوگوں کے لیے ایک اصطلاح تک بڑھانے میں مدد کی۔
بعد میں یہ زبان مختلف انتظامی اور فوجی ماحول میں استعمال کی گئی۔ مغل فوجوں میں بھوج پوڑی لوگوں کو بکشریہ کہا جاتا تھا، جبکہ مغل دور میں کیتھی کو انتظامی تحریر کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ دستیاب بیان بھوجپوری ادب کی ترقی کے لیے ذمہ دار ایک بھی شاہی ادارے کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔
مذہبی ادارے اور سنت
سنتوں اور مذہبی اساتذہ نے بھوجپوری گفتگو کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا۔ کبیر، دھرنی داس، کنی رام، اور دریا صاحب 1400 سے 1700 تک کے دور سے وابستہ ہیں، جب بھوجپوری مذہبی مواصلات کی زبان کے طور پر کام کرتی تھی۔ ناتھ سنتوں نے علاقائی تشکیل کے ابتدائی دور میں بھوجپوری ادب بھی ترتیب دیا۔
اس مذہبی اور زبانی سرگرمی کا کردار تحریری متون کے تحفظ تک محدود نہیں تھا۔ اس نے بھوجپوری کو تبلیغ، کارکردگی، گیت اور سماجی تبادلے کی زبان کے طور پر برقرار رکھنے میں مدد کی۔
جدید حیثیت
موجودہ مقررین
ہندوستان کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق، تقریبا 50.5 ملین لوگ بھوجپوری بولتے ہیں۔ یہ زبان مشرقی اتر پردیش، مغربی بہار اور شمال مغربی جھارکھنڈ میں مرکوز ہے، اور یہ جنوب مغربی نیپال کے کچھ حصوں میں ایک اہم زبان ہے۔
بھوجپوری ڈاسپورا کمیونٹیز بھی بولتی ہیں جن کے آباؤ اجداد معاہدہ شدہ مزدور تھے۔ یہ کمیونٹیز فجی، ماریشس، جنوبی افریقہ، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، جمیکا اور کیریبین کے دیگر حصوں میں پائی جاتی ہیں۔
سرکاری شناخت
ہندوستان کے آئین کے آٹھویں شیڈول میں شامل کرنے سمیت زیادہ سے زیادہ سرکاری شناخت کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ 2018 میں بھوجپوری کو جھارکھنڈ میں دوسری زبان کا درجہ ملا۔
یہ زبان میٹرک اور اعلی ثانوی سطح پر بہار اسکول ایجوکیشن بورڈ اور بورڈ آف ہائی اسکول اینڈ انٹرمیڈیٹ ایجوکیشن اتر پردیش کے ذریعے پڑھائی جاتی ہے۔ یہ ویر کنور سنگھ یونیورسٹی، بنارس ہندو یونیورسٹی، نالندہ اوپن یونیورسٹی، اور ڈاکٹر شکنتلا مشرا نیشنل ری ہیبلیٹیشن یونیورسٹی سمیت یونیورسٹیوں میں بھی پڑھایا جاتا ہے۔
ماریشس میں بھوجپوری کو حکومت نے تسلیم کیا ہے اور یونیورسٹی میں پڑھایا جاتا ہے۔ فجی ہندی، اودھی اور بھوجپوری سے وابستہ ایک قسم، فجی کی سرکاری زبان ہے۔
تحفظ اور کمزوری
یونیسکو بھوجپوری کو ممکنہ طور پر کمزور کے طور پر درج کرتا ہے۔ ہندی بہت سی تعلیم اور میڈیا کی رسمی زبان ہے، اور بہت سے بھوجپوری بولنے والے دو لسانی ہیں۔ بھوجپوری عام طور پر گھر میں اور غیر رسمی حالات میں استعمال ہوتا ہے، جبکہ ہندی کو رسمی، شہری، یا حیثیت سے آگاہ ترتیبات میں ترجیح دی جا سکتی ہے۔
اس رشتے نے کوڈ تبدیل کرنے اور لسانی سرگرمی دونوں کو جنم دیا ہے۔ ایک قابل ذکر مثال 1960 کی دہائی کے دوران پٹنہ کے بھوجپوری بولنے والے علاقوں میں "نی ہٹاؤ آندولن" **، یا "ہٹائیں نی تحریک" ہے۔ تحریک نے ہندی گرائمر کے ذرہ نی کی مخالفت کی، جو کچھ ماضی کی کشیدگی کی تعمیرات میں ایجنٹ کی نشاندہی کرتا ہے لیکن بھوجپوری میں غیر حاضر ہے۔ مظاہرین نے اسے غیر ضروری قرار دیا اور اسے ہندی سے ہٹانے کا مطالبہ کیا۔ اگرچہ کچھ بیرونی لوگوں نے اس تحریک کو مزاحیہ کے طور پر دیکھا، لیکن یہ بھوجپوری لسانی شناخت کے ایک سنجیدہ دعوے کی نمائندگی کرتا ہے۔
بھوجپوری خصوصیات بھی دو لسانی لوگوں کے ذریعہ بولی جانے والی ہندی میں منتقل ہو جاتی ہیں۔ مقررین معیاری ہندی لاڑکا کے بجائے "لڑکے" کے لیے لائیکوا کے طور پر مخصوص اسم لاحقہ **-واہ استعمال کر سکتے ہیں۔ وہ بھوجپوری فعلیات اور استفساروں کی جگہ لے سکتے ہیں، جیسے کہ ہندی کے لیے لگے پا: ایس، اور بھوجپوری الفاظ متعارف کراسکتے ہیں جن کا استعمال ہندی لفظ کے معنی کو تنگ کر سکتا ہے۔ بالغ کٹہل کے لیے بھوجپوری اصطلاح کاتاھر ایک مثال ہے۔
ڈیجیٹل ترقی
معیاری ڈیجیٹل ڈیٹا اور جدید کمپیوٹیشنل ٹولز کی کمی کی وجہ سے بھوجپوری کو طویل عرصے سے کم وسائل والی زبان سمجھا جاتا تھا۔ 2018 میں جواہر لال نہرو یونیورسٹی میں تحقیق نے بڑے پیمانے پر ڈیجیٹل کارپورا اور تجرباتی مشین ترجمہ کے نظام بنانے کی سمت کام کیا۔
گوگل ٹرانسلیٹ نے مئی 2022 میں بھوجپوری کو شامل کیا۔ اس سنگ میل نے ہندوستان، نیپال اور عالمی تارکین وطن میں بولنے والوں کے لیے زبان کی رسائی کو بہتر بنایا۔ چیلنجز باقی ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ بھوجپوری میں بولیوں میں وسیع تغیر ہے اور کوئی بھی عالمی طور پر اپنایا ہوا تحریری معیار نہیں ہے۔
سیکھنا اور مطالعہ
تعلیمی مطالعہ
بھوجپوری کا تعلیمی مطالعہ نوآبادیاتی دور میں کافی حد تک شروع ہوا۔ بوکینن، بیمز، اور جارج ابراہم گریرسن سمیت برطانوی اسکالرز نے اس زبان کی تحقیقات کیں، اس کی لوک داستانوں کو دستاویزی شکل دی، اور اس کی علاقائی تقسیم کا نقشہ بنایا۔
بیمز نے 1868 میں پہلا بھوجپوری گرامر شائع کیا۔ گریرسن نے لوک گیت اور لوک داستانیں شائع کیں، بھوجپوری لغت تیار کیں، اور اس زبان کو لنگوسٹک سروے آف انڈیا میں شامل کیا۔ بعد کے کام میں بھوجپوری گرائمر، بولیوں، زبانی ادب، غیر مقیم اقسام، اور زبان کے رابطے کا جائزہ لیا گیا۔
جدید لسانی مطالعہ میں شمالی معیاری بھوجپوری پر صوتیاتی تحقیق شامل ہے۔ رابرٹ ایل ٹراممیل نے 1971 میں ایک صوتیاتی تفصیل شائع کی، جس میں حرفی ساخت، تناؤ، سر، مخطوطات اور تناو کا تجزیہ شامل ہے۔ دیگر اسکالرشپ نے لوک گیتوں کے مجموعے، لوک کہانیوں کی درجہ بندی، قومی شعور، اور تارکین وطن کی شکلوں کی ترقی پر توجہ مرکوز کی ہے۔
وسائل
بھوجپوری سیکھنے اور تحقیقی وسائل میں اسکول اور یونیورسٹی کی ہدایات، بھوجپوری اخبارات اور رسالے، ٹیلی ویژن چینل، آن لائن ادبی اشاعتیں، بھوجپوری ویکیپیڈیا، اور ڈیجیٹل کارپورا شامل ہیں۔ انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ بھوجپوری میں اقوام متحدہ کے انفارمیشن سینٹر، ہندوستان کے ذریعہ شائع کیا گیا ہے، اور بھوجپوری کی ریکارڈنگ محفوظ شدہ زبان کے دستاویزات کے مجموعے کے ذریعے دستیاب ہیں۔
اس زبان میں انگریزی بھوجپوری مشین ترجمہ کا نظام اور ساؤتھ ایشین لینگویجز آرکائیو کے کمپیوٹیشنل ریسورس میں بھوجپوری زبان کے وسائل کا مجموعہ بھی ہے۔ 2022 میں گوگل ٹرانسلیٹ کی بھوجپوری کی شمولیت ایک وسیع پیمانے پر قابل رسائی ڈیجیٹل ٹول فراہم کرتی ہے، حالانکہ بولیوں میں تغیر اور تحریری عمل میں فرق سیکھنے والوں کے لیے اہم تحفظات ہیں۔
نتیجہ
بھوجپوری مگدھی پراکرت سے وابستہ مشرقی ہند-آریان روایت سے تیار ہوئی اور بھوج پور-پوروانچل خطے، ترائی، اور ہندوستان اور نیپال کے ملحقہ علاقوں میں جڑیں بن گئیں۔ اس کی تاریخ میں قرون وسطی کی لوک داستانیں، سنتوں کی گفتگو، فارسی اور عربی الفاظ، نوآبادیاتی دستاویزات، اور مزدوروں کی بین الاقوامی تحریک شامل ہیں جن کی اولاد نے بھوجپوری سے متعلق نئی اقسام بیرون ملک تخلیق کیں۔
زبانی ادب، لوک گیت، تھیٹر، سنیما، صحافت، اور غیر مقیم موسیقی میں زبان کی ثقافتی زندگی خاص طور پر مضبوط ہے۔ کیتھی اپنی تاریخی تحریری روایت کو برقرار رکھتی ہے، جبکہ دیوانگری اب بنیادی رسم الخط ہے۔ بھوجپوری کے ہندوستان میں تقریبا 1 ملین بولنے والے ہیں اور ایک عالمی برادری ہے، پھر بھی ہندی کا اثر، ناہموار بین نسل ترسیل، اور ایک ہی معیار کی عدم موجودگی مسلسل چیلنجز پیدا کرتی ہے۔ تعلیم، یونیورسٹیوں، ڈیجیٹل کارپورا، ترجمے کے نظام اور گوگل ٹرانسلیٹ میں اس کی موجودگی ایک پائیدار زبانی ورثے کے ساتھ ساتھ جدید انفراسٹرکچر کی توسیع کو ظاہر کرتی ہے۔