श्रावस्ती-कोसल की प्राचीन राजधानी और बौद्ध तीर्थयात्रा केंद्र

सारांश

श्रावस्ती का प्राचीन शहर दक्षिणी हिमालय की तलहटी में पश्चिम राप्ती नदी के पास स्थित था, जो अब उत्तर प्रदेश है। बुद्ध के युग में, यह उत्तर भारत के एक प्रमुख राज्य कोसल की राजधानी थी और तीन महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्गों से जुड़ा एक समृद्ध शहरी केंद्र था। इसके स्थान ने राजनीतिक अधिकार, वाणिज्य और धार्मिक जीवन को एक साथ लाया।

बौद्धों के लिए, श्रावस्ती विशेष रूप से बुद्ध के ज्ञान प्राप्ति के बाद के वर्षों से जुड़ी है। बौद्ध परंपरा उन्हें शहर में पच्चीस बरसात के मौसम बिताने के रूप में याद करती है। बौद्ध धर्मग्रंथ में संरक्षित कई उपदेश श्रावस्ती से जुड़े हुए हैं, और शहर की पहचान बुद्ध के महत्वपूर्ण शिष्यों के धर्मांतरण, सामान्य संरक्षक अनंतपिंदाद के साथ उनके संबंध और प्रसिद्ध "महान चमत्कार" और "जुड़वां चमत्कार" के साथ की गई है

श्रावस्ती कभी भी केवल बौद्ध नहीं थे। जैन ग्रंथ महावीर और अन्य तीर्थंकरों की यात्राओं का वर्णन करते हैं, और शहर को कई महत्वपूर्ण जैन शिक्षकों और परंपराओं से जोड़ते हैं। हिंदू साहित्य इसे एक वैदिक राजा द्वारा स्थापित एक प्राचीन शहर के रूप में प्रस्तुत करता है और अपने शासकों और नायकों से जुड़ी किंवदंतियों को संरक्षित करता है। पुरातात्विक अवशेषों में बौद्ध, जैन और हिंदू स्मारक, मूर्तिकला, शिलालेख, टेराकोटा वस्तुएं और वास्तुशिल्प के टुकड़े शामिल हैं।

आज, प्राचीन स्थल को आम तौर पर सहेत-महेत के नाम से जाना जाता है। सहेठ में जेतवन से जुड़े अवशेष हैं, जो मठ बुद्ध के साथ सबसे निकटता से जुड़ा हुआ है। माहेथ एक बड़ा, गढ़वाला शहरी क्षेत्र है, जो एक प्राचीन प्राचीर के क्षतिग्रस्त अवशेषों से घिरा हुआ है। साथ में, वे एक ऐसे शहर के इतिहास को संरक्षित करते हैं जो विनाश, परित्याग और क्षरण से पीड़ित होने से पहले कई शताब्दियों तक सक्रिय रहा।

व्युत्पत्ति और नाम

संस्कृत नाम श्रावस्ती है, जबकि पाली बौद्ध ग्रंथों में शहर को सावती कहा गया है। यह अंतर उस भाषाई परंपरा को दर्शाता है जिसमें शहर को याद किया गया था। यह नाम कई भारतीय धर्मों के साहित्य में दिखाई देता है, हालांकि प्रत्येक परंपरा शहर के इतिहास के भीतर अपने स्वयं के आंकड़े, घटनाओं और व्याख्याओं को रखती है।

भागवत पुराण के अनुसार, श्रावस्ती की स्थापना श्रावस्त नामक एक राजा ने की थी, जो इक्ष्वाकु राजवंश के वंशज थे। यह वंशावली शहर को वैवस्वत मनु और उत्तरी भारत के प्राचीन शाही वंशावली के आसपास की व्यापक परंपराओं से जोड़ती है। हिंदू ग्रंथों में भी रामायण, महाभारत, हर्ष-चरित और कथासरीत-सागर की कहानियों के लिए शहर का उपयोग किया गया है।

बौद्ध साहित्य में, सावत्ती कोसल की राजधानी और बुद्ध के शाही संरक्षक राजा प्रसेनजीत के घर के रूप में दिखाई देता है। शहर की समृद्धि बाद की बौद्ध स्मृति में परिलक्षित होती है। पाँचवीं शताब्दी के टिप्पणीकार बुद्धघोसा ने दावा किया कि सावत्ती में 5.7 मिलियन निवासी थे। इस अवधि के लिए ऐसी आबादी अविश्वसनीय है, लेकिन यह आंकड़ा बताता है कि बाद में बौद्ध समुदायों ने शहर की कल्पना कैसे कीः एक विशाल और समृद्ध राजधानी के रूप में।

जैन स्रोत नामों का एक बहुत बड़ा संग्रह संरक्षित करते हैं। इनमें चंद्रपुरी, सावती, सावती, शरवती, धर्मपुरी, चंपकपुरी, पुष्कलावती, कुणालनगर, चंद्रिकापुरी और आर्य क्षेत्र शामिल हैं। यह शहर अजीविका और जैन परंपराओं में सरवन नाम से भी जुड़ा हुआ है। उन परंपराओं में सरवन को आजीविकों के संस्थापक गोसल मनखालिपुत्त का जन्मस्थान माना जाता है।

आधुनिक पुरातात्विक लेखन में, प्राचीन स्थल को आमतौर पर सहेत-महेत कहा जाता है। दोनों क्षेत्रों में दो किलोमीटर से भी कम की दूरी है। सहेठ छोटा क्षेत्र है और इसमें जेतवन स्मारक हैं। माहेथ एक बड़ा दीवार वाला परिसर है, जो एक प्राचीन किले के अवशेषों के भीतर स्थित है। ये दोनों नाम उपयोगी हैं क्योंकि वे पुरातात्विक स्थल के मठों और शहरी हिस्सों में अंतर करते हैं।

भूगोल और स्थान

श्रावस्ती हिमालय की दक्षिणी तलहटी में, वर्तमान में उत्तर प्रदेश के श्रावस्ती जिले में स्थित है। यह परिदृश्य नदियों, छोटे जलमार्गों और हिमालय की तलहटी की ओर जाने वाले मैदानों द्वारा चिह्नित है। प्राचीन बस्ती राप्ती नदी के दक्षिण में स्थित थी, जिसे पुराने विवरणों में अचिरावती के रूप में जाना जाता है।

पश्चिमी राप्ती अब मौसमी है और आमतौर पर गर्मियों में सूख जाती है। हो सकता है कि इसका चैनल वैसा न हो जैसा दो हजार साल पहले था। पुरातात्विक विवरणों से पता चलता है कि समय के साथ नदी का मार्ग बदल गया, और प्राचीन शहर की प्राचीर का आकार आंशिक रूप से पहले की नदी रेखा को प्रतिबिंबित कर सकता है। आधुनिक नदी के मौसमी चरित्र को प्राचीन परिदृश्य में इसके महत्व को अस्पष्ट नहीं करना चाहिएः जलमार्गों ने परिवहन, बस्ती और कृषि को आकार दिया, जबकि शहर को समय-समय पर बाढ़ के लिए भी उजागर किया।

नेपाली हिमालय की तलहटी उत्तर की ओर दिखाई देती है। इस भौगोलिक स्थिति ने श्रावस्ती को हिमालय क्षेत्र की ओर जाने वाले मार्गों के साथ-साथ गंगा के मैदानों के प्रमुख केंद्रों की ओर रखा। कोसल की राजधानी के रूप में, इसने एक ऐसी स्थिति पर कब्जा कर लिया जो उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों को जोड़ती थी।

प्राचीन श्रावस्ती भी एक वाणिज्यिक संगम स्थल था। यह शहर तीन प्रमुख व्यापारिक मार्गों के मिलन स्थल पर खड़ा था। इन मार्गों ने इसे उपमहाद्वीप के कई क्षेत्रों से जोड़ा, जिससे इसकी समृद्धि और पर्याप्त किलेबंदी, मठों और सार्वजनिक धार्मिक संरचनाओं की उपस्थिति को समझाने में मदद मिली।

गोंडा और लखनऊ से जुड़े सड़क नेटवर्क के माध्यम से वर्तमान स्थल तक पहुंचा जा सकता है। यह गोंडा रेलवे और बस केंद्र से लगभग 50 किलोमीटर और लखनऊ हवाई अड्डे से लगभग 170 किलोमीटर दूर है। राष्ट्रीय राजमार्ग 927, 730 और 330 व्यापक क्षेत्र को जोड़ते हैं। श्रावस्ती में एक हवाई अड्डा भी है जिसकी उड़ान सेवाएं 15 जुलाई 2025 से फिर से शुरू होने वाली थीं।

प्राचीन इतिहास

श्रावस्ती की सबसे पुरानी ऐतिहासिक तस्वीर साहित्यिक स्मृति, पुरातत्व और यात्रियों के विवरणों के संयोजन से आती है। बौद्ध, जैन और हिंदू ग्रंथ सभी शहर को याद करते हैं, लेकिन वे एक ही कहानी नहीं बताते हैं। उनके आख्यान उन धार्मिक समुदायों को दर्शाते हैं जिन्होंने उन्हें संरक्षित किया, और पुरातात्विक साक्ष्य शहर के विकास की जांच करने का एक स्वतंत्र, हालांकि अधूरा तरीका प्रदान करते हैं।

1986-1996 की जापानी खुदाई ने आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहली सहस्राब्दी ईस्वी तक फैले व्यवसाय परतों की पहचान की। इन तिथियों से पता चलता है कि पारंपरिक रूप से बुद्ध से जुड़े समय से पहले इस बस्ती का एक लंबा इतिहास था। उत्खनन किया गया शहर लगभग 5.2 किलोमीटर की परिधि के साथ मिट्टी की प्राचीर से घिरा हुआ था। यह एक अर्धचंद्र आकार का था और लगभग 160 हेक्टेयर में फैला हुआ था।

बौद्ध काल ने श्रावस्ती को उत्तर भारत के प्रमुख शहरी केंद्रों में से एक बना दिया। यह शहर कोसल की राजधानी और राजा प्रसेनजीत का निवास स्थान था। इसमें धनी व्यापारी, ब्राह्मणवादी शिक्षक, धार्मिक विशेषज्ञ और मठवासी समुदाय भी रहते थे। सबसे प्रसिद्ध सामान्य संरक्षक अनाथपिंदाद थे, जिन्हें बौद्ध साहित्य में एक असाधारण रूप से धनी दाता के रूप में याद किया जाता है, जिन्होंने बुद्ध और उनके अनुयायियों को जेतवन उपवन और उसके आवासों की पेशकश की थी।

अवशेषों से संकेत मिलता है कि बुद्ध के जीवनकाल के बाद भी श्रावस्ती का विकास होता रहा। उत्खनन में लगातार निर्माण, बार-बार मरम्मत और वास्तुकला के विस्तार के प्रमाण मिले। कुषाण काल के बाद बड़े पैमाने पर मठों का निर्माण बढ़ा। संरचनाओं में मठ, स्तूप, चैत्य, मंदिर, स्नान की सुविधा और आवासीय कक्ष शामिल थे।

शहर को प्राकृतिक क्षति भी हुई थी। खुदाई किए गए स्मारक पहली और दसवीं शताब्दी ईस्वी के बीच बाढ़ से बार-बार विनाश को दर्शाते हैं। कई मामलों में, निवासियों ने क्षतिग्रस्त संरचनाओं का पुनर्निर्माण या मरम्मत की। बाद के मठों ने सममित वर्ग योजनाओं का तेजी से उपयोग किया। उदाहरण के लिए, एक बड़े मठ परिसर में एक वर्गाकार मंच था जिसमें अट्ठाईस कक्ष थे, जिनमें से प्रत्येक लगभग वर्ग मीटर का था।

श्रावस्ती का इतिहास इसलिए एक साधारण उदय नहीं था जिसके बाद तत्काल पतन हुआ। इसने निर्माण, ठहराव, मरम्मत और नए सिरे से विस्तार की अवधि का अनुभव किया। पुरातात्विक परतें पाँचवीं शताब्दी के आसपास गिरावट की अवधि का संकेत देती हैं, जिसके बाद सातवीं से बारहवीं शताब्दी तक नए सिरे से विकास हुआ।

ऐतिहासिक समयरेखा

कोसल राजधानी

बुद्ध के जीवनकाल के दौरान, श्रावस्ती कोसल की राजधानी थी। बौद्ध ग्रंथ इसे राजा प्रसेनजीत के साथ जोड़ते हैं, जिन्हें बुद्ध के शाही समर्थक के रूप में चित्रित किया गया है। शहर की राजनीतिक भूमिका ने बौद्ध समुदायों को एक प्रमुख दरबार और एक बड़ी शहरी आबादी तक पहुंच प्रदान की।

राज्य का धार्मिक वातावरण विविध था। बुद्ध की अवधि से जुड़े कोसलन शासक को बौद्ध धर्म, जैन धर्म और आजीविकों का समर्थन करने के साथ-साथ वैदिक अनुष्ठान करने और वैदिक विद्यालयों को प्रायोजित करने के रूप में वर्णित किया गया है। यह संयोजन प्राचीन उत्तर भारत के बहुवचन धार्मिक वातावरण को दर्शाता है।

श्रावस्ती में बुद्ध

श्रावस्ती वह स्थान बन गया जहाँ बुद्ध को कहीं और से अधिक शिक्षा देने के रूप में याद किया जाता है। एक गणना के अनुसार, चार निकायों में 871 सुत्त शहर से जुड़े हुए हैं। बौद्ध परंपरा में यह भी कहा गया है कि बुद्ध ने श्रावस्ती में पच्चीस बरसात के मौसम बिताए थे।

इन परंपराओं को एक से अधिक तरीकों से समझा जा सकता है। वे इस स्मृति को संरक्षित कर सकते थे कि ज्ञान प्राप्ति के बाद श्रावस्ती बुद्ध का प्रमुख निवास था। वैकल्पिक रूप से, वे संकेत दे सकते हैं कि प्रारंभिक बौद्ध धर्म की मौखिक परंपराओं को श्रावस्ती समुदाय के माध्यम से व्यवस्थित और प्रसारित किया गया था। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि पहली व्याख्या की अधिक संभावना है, लेकिन दोनों संभावनाएं बौद्ध परंपरा के निर्माण में शहर के महत्व को रेखांकित करती हैं।

यह शहर बुद्ध के प्रसिद्ध चमत्कारों से भी जुड़ा हुआ था। महाप्रतिहार्य, या महान चमत्कार, और यमकाप्रतिहार्य, या जुड़वां चमत्कार, बौद्ध कला और साहित्य में "श्रावस्ती चमत्कार" के रूप में जाने जाते हैं। इन प्रकरणों के प्रतिनिधित्व पूरे एशिया में नक्काशी, मूर्तिकला और धार्मिक आख्यानों में दिखाई देते हैं।

मठों का विस्तार

सामग्री अवशेषों से पता चलता है कि प्रारंभिक काल के बाद बौद्ध संस्थानों का विकास जारी रहा। मठों और स्तूपों का निर्माण, क्षतिग्रस्त, पुनर्निर्माण और विस्तार किया गया। खुदाई की गई संरचनाएं मोटे तौर पर चीनी तीर्थयात्रियों द्वारा वर्णित स्थानों के अनुरूप हैं, हालांकि तीर्थयात्रियों के विवरण हमेशा एक दूसरे के अनुरूप नहीं होते हैं।

जेतवन में बौद्ध परिसर शहर के पवित्र भूगोल के केंद्र में रहा। अन्य स्मारकों को अनंतपिंदाद, अंगुलीमाला और बुद्ध के परिवार के सदस्यों और मठवासी समुदाय के साथ परंपरा से जोड़ा गया था।

मध्यकालीन निरंतरता और विनाश

श्रावस्ती कम से कम बारहवीं शताब्दी ईस्वी तक एक सक्रिय बौद्ध स्थल बना रहा। एक विहार परिसर में पाया गया एक शिलालेख विक्रम युग में वर्ष 1176 को दर्ज करता है, जो बारहवीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत के अनुरूप है। शिलालेख ने स्थल की निरंतर गतिविधि और जेतवन विहार के रूप में एक स्तूप की पहचान दोनों को स्थापित किया।

उत्खनन के परिणाम बताते हैं कि सातवीं और बारहवीं शताब्दी के बीच शहर का फिर से विस्तार हुआ। इस अवधि के बाद, स्थल का बड़ा हिस्सा जल गया प्रतीत होता है। कई मठ परिसरों में लकड़ी के कोयले की मोटी परतें और जली हुई मिट्टी पाई गई। क्योंकि इसी तरह के साक्ष्य अलग-अलग स्थानों पर हुए थे और उसी अवधि से जुड़े थे, पुरातत्वविदों ने सुझाव दिया है कि बौद्ध मठ क्षेत्र का अधिकांश हिस्सा लगभग एक ही समय में आग से नष्ट हो गया होगा।

तेरहवीं शताब्दी के दौरान या उसके बाद शहर को नष्ट कर दिया गया था और टीलों से ढक दिया गया था। यह अवधि मोटे तौर पर उत्तरी भारत में दिल्ली सल्तनत के आगमन और समेकन के साथ मेल खाती है, हालांकि यहां प्रस्तुत पुरातात्विक साक्ष्य विनाश के लिए एक भी घटना या सटीक कारण स्थापित नहीं करते हैं। स्थल के अन्य हिस्से उपयोग में नहीं आए और धीरे-धीरे कटाव से प्रभावित हुए।

राजनीतिक महत्व

श्रावस्ती का राजनीतिक महत्व कोसल की राजधानी के रूप में अपनी स्थिति के साथ शुरू हुआ। यह केवल एक धार्मिक बस्ती नहीं थी, बल्कि एक शाही दरबार, प्रशासनिक प्राधिकरण और प्रमुख मार्गों से जुड़े राज्य का केंद्र था। इसके शहरी पैमाने और किलेबंदी एक पर्याप्त राजनीतिक केंद्र की जरूरतों को दर्शाते हैं।

बौद्ध साहित्य में शहर के शासक प्रसेनजीत का महत्वपूर्ण स्थान है। उन्हें बुद्ध के संरक्षक के रूप में चित्रित किया गया है, और उनके महल के अवशेषों की पहचान बाद में चीनी तीर्थयात्री जुआनज़ांग द्वारा की गई थी। शाही दरबार और धार्मिक समुदायों के बीच संबंध श्रावस्ती के सार्वजनिक जीवन की एक महत्वपूर्ण विशेषता थी।

किलेबंदी से शहर के राजनीतिक चरित्र का भी पता चलता है। माहेथ के खंडहरों में एक बड़ी मिट्टी की प्राचीर के अवशेष शामिल हैं। पहले की खुदाई और बाद में पुरातात्विक कार्यों से पता चला कि प्राचीर का निर्माण और मरम्मत तीन अवधियों में की गई थी, लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व से पहली शताब्दी ईस्वी तक। इसका पैमाना इंगित करता है कि बस्ती को औपचारिक सुरक्षा की आवश्यकता थी और यह एक छोटे से धार्मिक केंद्र के चरित्र से परे विकसित हुई थी।

शहर का राजनीतिक महत्व भूगोल द्वारा प्रबलित किया गया था। तीन व्यापारिक मार्गों के संगम पर स्थित एक राजधानी राजस्व एकत्र कर सकती है, व्यापारियों का समर्थन कर सकती है और अन्य क्षेत्रों के साथ संबंध बनाए रख सकती है। वाणिज्यिक समृद्धि लाने वाले वही मार्ग यात्रियों, धार्मिक शिक्षकों, ग्रंथों और कलात्मक परंपराओं को भी ले जाते थे।

धार्मिक और सांस्कृतिक महत्व

बौद्ध धर्म

श्रावस्ती बुद्ध के शिक्षण जीवन से सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई है। अनंतपिंदाद द्वारा अर्पित मठ, जेतवन, उन प्रमुख स्थानों में से एक था जहाँ बुद्ध और उनके अनुयायी रहते थे। स्थल के पवित्र परिदृश्य में गंधाकुटी, जिसे बुद्ध की झोपड़ी के रूप में याद किया जाता है, और आनंदबोधि पेड़ शामिल हैं, जहां तीर्थयात्री ध्यान और जप के लिए इकट्ठा होते हैं।

बौद्ध परंपरा श्रावस्ती को महत्वपूर्ण शिष्यों के धर्मांतरण और कई उपदेशों से जोड़ती है। शहर के महत्व को न केवल स्थानीय स्मारकों के माध्यम से संरक्षित किया गया था, बल्कि बौद्ध कैनन, तीर्थयात्रा विवरण और दक्षिण, मध्य और दक्षिण पूर्व एशिया की कलात्मक परंपराओं के माध्यम से भी संरक्षित किया गया था।

महान चमत्कार और जुड़वां चमत्कार बौद्ध कला में विशेष रूप से प्रभावशाली विषय बन गए। श्रावस्ती के साथ उनका जुड़ाव बताता है कि शहर से जुड़े दृश्य उत्तर प्रदेश से परे नक्काशी, मूर्तियों और साहित्यिक कार्यों में क्यों दिखाई देते हैं। "श्रावस्ती का चमत्कार" बौद्ध दृश्य संस्कृति में एक मान्यता प्राप्त विषय बन गया।

जैन धर्म

जैन परंपराएं श्रावस्ती को एक समान रूप से जटिल धार्मिक पहचान देती हैं। जैन ग्रंथों में कहा गया है कि तीसरे तीर्थंकर संभवनाथ और आठवें तीर्थंकर चंद्रप्रभा का जन्म सुदूर प्रागैतिहासिक अतीत में हुआ था। यह शहर कुणाल राज्य और राम, लव और कुश के पुत्रों के साथ भी जुड़ा हुआ है।

कहा जाता है कि महावीर ने कई बार श्रावस्ती का दौरा किया था और सर्वज्ञान प्राप्त करने से पहले अपना दसवां बरसात का मौसम वहाँ बिताया था। उनकी मेजबानी धनी व्यापारी नंदीनिप्रिय ने की थी। जैन ग्रंथों में महावीर, गोसल मानखालिपुत्त और अन्य धार्मिक हस्तियों से जुड़े वाद-विवाद, विवादों और महत्वपूर्ण मुठभेड़ों का वर्णन किया गया है।

यह शहर महावीर के दामाद जमाली और महावीर के ग्यारह मुख्य शिष्यों में से दो के साथ भी जुड़ा हुआ है। कहा जाता है कि माघवन और केशी जैसे जैन विद्वानों ने वहां अध्ययन किया था। जैन परंपरा में, काशीश्रमानाचार्य और महावीर के पहले शिष्य गौतम स्वामी के बीच चर्चा को भी श्रावस्ती में रखा गया है।

पुरातत्व विज्ञान जैन गतिविधि की उपस्थिति की पुष्टि करता है। अब जिस स्थान को शोभनाथ मंदिर कहा जाता है, उसकी पहचान जैन अवशेषों से की गई है। खुदाई से विभिन्न अवधियों के तीर्थंकरों की छवियां बरामद हुईं, जिनमें लगभग 300 ईसा पूर्व की दो मूर्तियां भी शामिल थीं। कायोत्सर्ग मुद्रा में तीर्थंकरों को दिखाने वाली एक सप्तत्रिति जुड़वां छवि भी मिली थी।

जैन समुदायों ने मध्ययुगीन और प्रारंभिक आधुनिक काल में श्रावस्ती को एक तीर्थ केंद्र के रूप में मानना जारी रखा। जैन ग्रंथों में संभवनाथ को समर्पित एक मंदिर के नवीनीकरण का उल्लेख है, हालांकि जिनप्रभासुरी के विवरण के अनुसार अलाउद्दीन खिलजी के शासनकाल के दौरान मंदिर को अपवित्र कर दिया गया था। सत्रह मंदिर खंडहर इस स्थल पर मौजूद हैं। 1975 और 1987 के बीच जीर्णोद्धार कार्य ने कई मंदिरों और छवियों को फिर से उपयोग में लाया।

हिंदू धर्म और वैदिक परंपराएँ

हिंदू परंपराएं श्रावस्ती को प्राचीन शाही वंशावली और महाकाव्य साहित्य से जोड़ती हैं। इस शहर का उल्लेख रामायण और महाभारत में किया गया है, और बाद के कार्यों में इसकी पृष्ठभूमि में किंवदंतियों को स्थान दिया गया है। इक्ष्वाकु वंश के साथ जुड़ाव ने श्रावस्ती को उत्तरी भारत के व्यापक पवित्र भूगोल से जोड़ने में मदद की।

शहर ब्राह्मणवादी शिक्षकों और वैदिक विद्यालयों का भी समर्थन करता था। बौद्ध और जैन स्रोत ब्राह्मणों और वैदिक विद्वानों के साथ बहस का उल्लेख करते हैं। प्रस्तुतिकरण में ये विवरण सांप्रदायिक हैंः बौद्ध ग्रंथ बुद्ध की शिक्षाओं को श्रेष्ठ के रूप में चित्रित करते हैं, जबकि जैन ग्रंथ तीर्थंकरों को केंद्रीय स्थान देते हैं। फिर भी, वे एक साथ यह दर्शाते हैं कि श्रावस्ती निरंतर बौद्धिक और धार्मिक संपर्क का स्थान था।

खुदाई से हिंदू कलात्मक अवशेष मिले हैं, जिनमें देवता की छवियां और रामायण के दृश्यों को दर्शाने वाले कई पैनल शामिल हैं। किले की दीवारों के पास परतों में एक माँ देवी, एक नागा और मिथुन की टेराकोटा आकृतियाँ पाई गईं। ये वस्तुएँ केवल जीवित बौद्ध स्मारकों की तुलना में अधिक विविध धार्मिक परिदृश्य की ओर इशारा करती हैं।

इस्लामी अवशेष

मध्यकालीन इस्लामी मकबरे माहेथ के उत्तर-पश्चिम में स्थित हैं। वे स्थल के इतिहास के बाद के चरण से संबंधित हैं और प्रदर्शित करते हैं कि प्राचीन बौद्ध शहर के पतन के बाद भी व्यापक बस्ती का उपयोग जारी रहा।

आर्थिक भूमिका

श्रावस्ती की अर्थव्यवस्था आंशिक रूप से अपने स्थान पर टिकी हुई थी। तीन प्रमुख व्यापारिक मार्गों के संगम के रूप में, यह कोसल की राजधानी को उपमहाद्वीप के विभिन्न क्षेत्रों से जोड़ता था। व्यापारी, यात्री और धार्मिक समुदाय शहर के माध्यम से चले गए, जिससे आवास, भोजन, परिवहन, शिल्प उत्पादन और अनुष्ठान सेवाओं की मांग पैदा हुई।

बौद्ध परंपरा में धनी दानदाताओं की प्रमुखता से शहर की समृद्धि झलकती है। अनंतपिंदाद को बुद्ध को सबसे अमीर प्रारंभिक दाता के रूप में याद किया जाता है। जेतवन उपवन की पेशकश करने और मठवासी समुदाय के लिए आवासों का निर्माण करने की उनकी क्षमता काफी निजी संपत्ति की उपस्थिति का संकेत देती है।

पुरातात्विक अभिलेख एक विकसित शहरी अर्थव्यवस्था को भी दर्शाते हैं। खुदाई से सिक्के, मुहरें, टेराकोटा, आभूषण और सजी हुई वस्तुएं बरामद हुई हैं। अंकित स्लैब और मूर्तियाँ दिखाती हैं कि संरक्षक धार्मिक निर्माण और छवियों के लिए धन देते थे। मठों को शहरी निवासियों, व्यापारियों और राजनीतिक अधिकारियों से नियमित समर्थन की आवश्यकता होती।

राप्ती की निकटता और छोटे जलमार्गों के व्यापक नेटवर्क ने बस्ती और आवाजाही को आकार देने में मदद की, हालांकि उन्हीं जलमार्गों ने बार-बार इमारतों को क्षतिग्रस्त किया। पहली और दसवीं शताब्दी के बीच बाढ़ के कारण मरम्मत और पुनर्निर्माण की आवश्यकता थी। इस प्रकार शहर का इतिहास आर्थिक शक्ति और पर्यावरणीय भेद्यता के बीच के संबंध को दर्शाता हैः एक नदी से जुड़ी बस्ती एक व्यापारिक केंद्र के रूप में समृद्ध हो सकती है लेकिन बार-बार विनाश का सामना भी कर सकती है।

स्मारक और वास्तुकला

साहेत और माहेत

पुरातात्विक स्थल को सहेथ और माहेथ में विभाजित किया गया है। सहेठ एक छोटा मठ क्षेत्र है, जिसमें जेतवन स्मारक हैं। प्राचीन किलेबंदी के अवशेषों के भीतर माहेथ बड़ा शहरी परिसर है। दोनों क्षेत्र दो किलोमीटर से भी कम दूरी से अलग हैं।

माहेथ के आसपास की दीवारों को बड़े पैमाने पर खंडहर के रूप में वर्णित किया गया था जो जगह-जगह लगभग 60 फीट तक बढ़ रहे थे। वे संभवतः चरणों में बनाए गए थे, और खुदाई से तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच निर्माण और मरम्मत की तीन अवधियों का संकेत मिलता है। उनके अवशेष दूर से दिखाई देते हैं जैसे ही कोई साइट पर पहुंचता है।

जेतवन

जेतवन श्रावस्ती में सबसे प्रसिद्ध स्मारक परिसर है। यह अनाथपिंदाद द्वारा बुद्ध को भेंट किया गया उपवन और मठवासी निवास था। इस स्थल में बुद्ध की झोपड़ी से जुड़ी संरचनाएं शामिल हैं, जिन्हें गंधकुटी के रूप में जाना जाता है, साथ ही आनंदबोधि पेड़ भी शामिल है।

खुदाई के अवशेषों में स्तूप, मठ, मंदिर और अन्य संरचनाएं शामिल हैं। एक शिलालेख के माध्यम से जेतवन विहार के रूप में पहचाने गए एक स्तूप ने पुरातात्विक स्थल और बौद्ध साहित्यिक परंपरा के बीच संबंध की पुष्टि की।

स्तूप और मंदिर

कई स्मारक बुद्ध से जुड़ी आकृतियों के साथ परंपरा से जुड़े हुए हैं। इनमें अंगुलीमाला स्तूप और अनाथपिन्डिका स्तूप शामिल हैं। श्रावस्ती के बाहर एक और स्तूप की पहचान उस स्थान के रूप में की गई है जहाँ जुड़वां चमत्कार किया गया था।

जुआनज़ांग ने कई स्तूपों और धार्मिक इमारतों को दर्ज किया। उन्होंने प्रसेनजीत के महल, महान धम्म हॉल स्तूप, बुद्ध की मौसी से जुड़े एक मंदिर और अंगुलीमाला के स्तूप के अवशेषों का वर्णन किया। जेतवन में, उन्होंने दो स्तंभों को देखा, जिनमें से प्रत्येक लगभग 70 फीट ऊंचे थे, जो एक क्षतिग्रस्त मठ के सामने खड़े थे। एक खंभे के शीर्ष पर एक पहिया तराशा गया था और दूसरे पर एक बैल।

उन्होंने बैठे हुए बुद्ध की छवि के साथ लगभग 60 फीट ऊंचे एक बौद्ध मंदिर का भी वर्णन किया। समान ऊँचाई का एक देव मंदिर पास में खड़ा था और कथित तौर पर अच्छी स्थिति में था। राजधानी के उत्तर-पश्चिम में 60 ली से अधिक, जुआनज़ांग में अशोक और कश्यप बुद्ध से जुड़े स्तूपों की एक श्रृंखला देखी गई।

जैन स्मारक

शोभनाथ मंदिर और अन्य जैन अवशेष पुरातात्विक परिदृश्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। संभवनाथ से जुड़े स्थल में कई मंदिरों के अवशेष हैं। इसकी वास्तुकला में ईरानी प्रभाव दिखाने के रूप में वर्णित विशेषताएं शामिल हैं और बारहवीं शताब्दी ईस्वी में पुनर्निर्माण के लिए दिनांकित है।

ग्यारहवीं शताब्दी ईस्वी की पाँच छवियाँ वहाँ पाई गईं। उत्खननकर्ताओं को विभिन्न अवधियों के सभी चौबीस तीर्थंकरों की छवियां भी मिलीं। ये अवशेष दर्शाते हैं कि इस स्थल के बौद्ध संस्थानों के साथ-साथ जैन धार्मिक गतिविधि जारी रही।

किलेबंदी और शहरी संरचनाएँ

माहेथ की प्राचीर एक बड़ी बस्ती से घिरी हुई थी। जापानी खुदाई ने प्राचीन शहर की पहचान लगभग 160 हेक्टेयर के अर्धचंद्र आकार के क्षेत्र के रूप में की। इसके भीतर सार्वजनिक, आवासीय और धार्मिक संरचनाएँ थीं, हालाँकि शहर का अधिकांश हिस्सा दफन या क्षतिग्रस्त है।

लगभग वर्गाकार और प्रत्येक तरफ लगभग 25 मीटर की दूरी पर एक बड़े स्नान टंकी की खोज शहरी बुनियादी ढांचे के पैमाने को दर्शाती है। चार पहले से अज्ञात स्तूप और एक अन्य बड़ा चैत्य परिसर भी उजागर किया गया था। किलेबंदी, स्नान सुविधाओं, मठों और धार्मिक स्मारकों के संयोजन से पता चलता है कि श्रावस्ती एक अलग तीर्थ स्थल के बजाय एक पूरी तरह से विकसित शहर था।

प्रसिद्ध व्यक्तित्व

बुद्ध

श्रावस्ती सिद्धार्थ गौतम, बुद्ध से जुड़े प्रमुख स्थानों में से एक है। बौद्ध परंपरा उन्हें वहाँ पँचिश बरसात के मौसम बिताने और बड़ी संख्या में उपदेश देने के रूप में याद करती है। यह शहर महान चमत्कार और जुड़वां चमत्कार के लिए भी स्थान है।

राजा प्रसेनजीत

प्रसेनजीत कोसल के शासक थे और बौद्ध साहित्य में श्रावस्ती के साथ सबसे निकटता से जुड़े शाही संरक्षक थे। उनका दरबार उस राजनीतिक वातावरण का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें बौद्ध, जैन, अजीविका और वैदिक समुदाय बातचीत करते थे।

अनंतपिंदाद

अनंतपिंदाद, जिन्हें बौद्ध परंपरा में सुदत्त के नाम से भी जाना जाता है, बुद्ध के एक धनी समर्थक थे। उन्होंने मठवासी समुदाय को जेतवन उपवन और आवास की पेशकश की। उनका नाम स्थल के प्रमुख स्तूपों में से एक से जुड़ा हुआ है।

महावीर

कहा जाता है कि चौबीसवें जैन तीर्थंकर महावीर ने कई बार श्रावस्ती का दौरा किया था। जैन परंपरा उनके दसवें बरसात के मौसम को वहाँ रखती है और गोसल मनखलीपुट्टा के साथ उनकी मुठभेड़ का वर्णन करती है।

गोसल मानखलीपुट्टा

गोसल मानखलीपुट्टा आजीविकासभक संस्थापक छलाह। जैन स्रोत श्रावस्ती को उस स्थान के रूप में वर्णित करते हैं जहाँ वे और महावीर कड़वे विवाद में मिले थे। यह शहर सरवन के नाम से गोसल के जन्म से भी जुड़ा हुआ है।

फैक्सियन और जुआनज़ांग

चीनी तीर्थयात्रियों फैक्सियन और जुआनज़ांग ने श्रावस्ती के मूल्यवान विवरणों को संरक्षित किया। फैक्सियन ने चौथी शताब्दी के अंत और पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में भारत की यात्रा की और श्रावस्ती को कपिलावस्तु से जोड़ने वाले मार्गों को दर्ज किया। जुआनज़ांग ने सातवीं शताब्दी में दौरा किया और राजधानी, जेतवन, स्तूपों, मंदिरों और आसपास की बस्तियों की स्थिति का वर्णन किया।

जुआनज़ांग ने पाया कि देश का अधिकांश हिस्सा सुनसान और जीर्ण-शीर्ण है, हालांकि कुछ निवासी बने रहे। उन्होंने एक सौ से अधिक मठों को दर्ज किया, जिनमें से कई खंडहर में थे, और उल्लेख किया कि इस क्षेत्र के भिक्षुओं ने श्रावकायन परंपरा से जुड़े बौद्ध सिद्धांत के रूपों का अध्ययन किया।

पुनः खोज और पुरातत्व

श्रावस्ती के प्राचीन स्थान पर उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान बहस हुई थी। विद्वानों ने बौद्ध ग्रंथों की तुलना चीनी तीर्थयात्रियों के यात्रा विवरणों से की और भारत और नेपाल में कई संभावित स्थानों पर विचार किया।

ब्रिटिश पुरातत्वविद् अलेक्जेंडर कनिंघम ने 1863 में सहेथ-माहेथ स्थल की पहचान की। उस समय, अवशेष दो प्रमुख टीलों और बिखरे हुए स्मारकों के रूप में दिखाई दिए जिनकी ईंटें और पत्थर आंशिक रूप से वनस्पति से छिपे हुए थे। कनिंघम ने इस स्थल को प्रारंभिक कुषाण शिलालेख वाली विशाल बोधिसत्व छवि से जोड़ा। उन्होंने साहेत और माहेत दोनों का मानचित्रण भी किया।

कनिंघम ने 1876 में पहली बार सफाई और आंशिक खुदाई की। इस काम से स्तूपों और छोटे मंदिरों का पता चला, लेकिन कुछ स्मारकों की स्पष्ट देर की तारीख ने इस बात पर बहस को पुनर्जीवित किया कि क्या यह स्थल वास्तव में प्राचीन श्रावस्ती था।

1885 में, होइ ने एक और व्यापक खुदाई की। उनकी सबसे महत्वपूर्ण खोज एक विहार परिसर थी जिसमें विक्रम युग में वर्ष 1176 का एक शिलालेख था, जो बारहवीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत के अनुरूप था। शिलालेख ने प्रदर्शित किया कि यह स्थल उस समय सक्रिय रहा और स्तूपों में से एक को जेतवन विहार के रूप में पहचानने में मदद की।

1908 के आसपास, वोगेल ने और अधिक गहन खुदाई की। ये पहली मजबूत पुरातात्विक पुष्टि प्रदान करते हैं कि सहथ-महथ बौद्ध ग्रंथों में वर्णित श्रावस्ती था। 1910 में मार्शल और साहनी के नेतृत्व में आगे की खुदाई में अतिरिक्त स्मारकों, मूर्तियों, शिलालेखों, सिक्कों, मुहरों और टेराकोटा का पता चला।

प्रारंभिक खुदाई से चीनी तीर्थयात्रियों के अभिलेखों के अनुरूप कई स्मारकों का पता चला। हालाँकि, अधिकांश संरचनाएँ और कलाकृतियाँ पहली बार पहली शताब्दी ईस्वी या उसके बाद की हैं, जिससे शहर का सबसे पुराना इतिहास कम दिखाई देता है।

1959 में सिन्हा ने किले की दीवारों के पास खुदाई का निर्देश दिया। इनसे यह स्थापित हुआ कि दीवारों का निर्माण और मरम्मत लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच तीन अवधियों में की गई थी। गहरी परतों में भित्ति चित्रों के साथ मिट्टी के बर्तन, आभूषण, छोटे ब्राह्मी शिलालेख, माँ-देवी टेराकोटा, एक नागा आकृति और मिथुन पट्टिकाएँ थीं।

1986 और 1996 के बीच, योशिनोरी अबोशी के नेतृत्व में जापानी पुरातत्वविदों ने खुदाई के नौ मौसमों का संचालन किया। उनका काम पूरे स्थल पर फैला और पहले की जांचों की तुलना में गहरी परतों तक पहुंच गया। कार्बन डेटिंग और स्तरीकृत साक्ष्य ने आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व से पहली सहस्राब्दी ईस्वी तक व्यवसाय का संकेत दिया।

जापानी खुदाई ने बड़े स्नान टैंक, एक और चैत्य परिसर, चार स्तूपों और बार-बार पुनर्निर्माण के सबूतों को उजागर किया। उन्होंने एक बड़े मठ और एक अन्य चैत्य परिसर के ऊपर मोटी लकड़ी के कोयले की परतों का भी दस्तावेजीकरण किया। ऐसा प्रतीत होता है कि संरचनाओं को जला दिया गया था और फिर छोड़ दिया गया था क्योंकि दहन अवशेषों को बाधित नहीं किया गया था।

इन खोजों ने श्रावस्ती की समझ को बदल दिया। शहर को एक ही सरल क्रम में नष्ट नहीं किया गया था। इसने बाढ़, मरम्मत, नए निर्माण, ठहराव की अवधि, नए सिरे से विस्तार और अंत में आग और कटाव से व्यापक क्षति का अनुभव किया।

गिरावट और पुनरुत्थान

श्रावस्ती का पतन कई शताब्दियों में हुआ। पुरातात्विक परतें पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के आसपास ठहराव का संकेत देती हैं, जिसके बाद सातवीं शताब्दी से बारहवीं शताब्दी तक नए सिरे से विकास हुआ। इस बाद की अवधि के दौरान, मठों और धार्मिक भवनों का निर्माण या विस्तार जारी रहा।

पहली और दसवीं शताब्दी के बीच बाढ़ ने बार-बार नुकसान पहुंचाया। निवासियों ने कुछ स्मारकों की मरम्मत की, लेकिन पर्यावरणीय दबाव ने धीरे-धीरे शहरी परिदृश्य को कमजोर कर दिया। बाद के चरण में, ईंट और लकड़ी के संयोजन से कई संरचनाओं का निर्माण किया गया था। उनके ऊपर लकड़ी के कोयले की खोज से संकेत मिलता है कि आग ने व्यापक विनाश किया।

तेरहवीं शताब्दी या उसके बाद तक, प्राचीन शहर नष्ट हो गया था और टीलों से ढका हुआ था। खंड उपयोग से बाहर हो गए और कटाव से प्रभावित हुए। इस क्षेत्र में बौद्ध संस्थानों के पतन ने भी मठ परिसर को छोड़ने में योगदान दिया, हालांकि साक्ष्य साइट के हर हिस्से के लिए एक भी स्पष्टीकरण की अनुमति नहीं देते हैं।

श्रावस्ती की स्मृति बौद्ध, जैन और हिंदू ग्रंथों के साथ-साथ तीर्थयात्रा परंपराओं के माध्यम से बनी रही। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दी में जैन भिक्षुओं ने शहर को एक पवित्र गंतव्य के रूप में वर्णित करना जारी रखा। 1975 और 1987 के बीच, जैन भिक्षु आचार्य भद्रांकरसुरी के तहत जीर्णोद्धार ने कई जैन मंदिरों और छवियों को फिर से उपयोग में लाया।

आधुनिक काल में, पुरातात्विक संरक्षण ने प्राचीन स्थल को आगंतुकों के लिए सुलभ बना दिया है। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण जैन और बौद्ध स्मारकों से जुड़े अवशेषों सहित परिसर के महत्वपूर्ण हिस्सों का प्रबंधन करता है।

आधुनिक श्रावस्ती

आधुनिक श्रावस्ती एक छोटा सा शहर है और विरासत पर्यटन और धार्मिक तीर्थयात्रा का केंद्र है। प्राचीन सहेठ-माहेठ स्थल पूरे एशिया से बौद्ध तीर्थयात्रियों और उत्तरी भारत के पुरातत्व में रुचि रखने वाले आगंतुकों को आकर्षित करता है।

जेतवन मुख्य गंतव्य बना हुआ है। तीर्थयात्री गंधकूट और आनंदबोधि वृक्ष के पास ध्यान करते हैं और जप करते हैं। इस क्षेत्र में थाईलैंड, दक्षिण कोरिया, श्रीलंका, म्यांमार, तिब्बत और चीन के बौद्ध समुदायों का प्रतिनिधित्व करने वाले मठ स्थापित किए गए हैं। उनकी उपस्थिति श्रावस्ती की बौद्ध विरासत की अंतर्राष्ट्रीय पहुंच को दर्शाती है।

पुरातात्विक परिदृश्य बौद्ध तीर्थयात्रा परिपथ की तुलना में व्यापक है। आगंतुक शोभनाथ मंदिर और संभवनाथ जन्मस्थान परिसर सहित जैन परंपराओं से जुड़े अवशेषों का भी सामना कर सकते हैं। माहेठ में किलेबंदी और शहरी टीले एक अलग दृष्टिकोण प्रदान करते हैं, जो पूर्व राजधानी के पैमाने को दर्शाते हैं।

श्रावस्ती की आधुनिक पहचान इसलिए कई अतिव्यापी इतिहास पर टिकी हुई है। यह एक बौद्ध तीर्थस्थल, एक जैन पवित्र स्थल, एक पुरातात्विक शहर, हिंदू साहित्य में याद किया जाने वाला स्थान और राप्ती परिदृश्य से जुड़ा एक क्षेत्रीय गंतव्य है। इसका महत्व किसी एक स्मारक में नहीं है, बल्कि जिस तरह से इसके अवशेष एक सहस्राब्दी से अधिक समय से राजनीतिक, वाणिज्यिक और धार्मिक जीवन की परस्पर क्रिया को संरक्षित करते हैं, उसमें निहित है।

समयरेखा

<समयरेखा घटनाएँ = {[ {वर्षः-800, शीर्षकः "प्रारंभिक बस्ती", विवरणः "बाद की खुदाई से पहचानी गई पुरातात्विक परतें लगभग आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के कब्जे का संकेत देती हैं।" }, {वर्षः-500, शीर्षकः "कोसल की राजधानी", विवरणः "बुद्ध से जुड़ी अवधि के दौरान श्रावस्ती कोसल की राजधानी के रूप में कार्य करती थी।" }, {वर्षः-500, शीर्षकः "श्रावस्ती में बुद्ध", विवरणः "बौद्ध परंपरा शहर को बुद्ध के पच्चीस बरसात के मौसम और सैकड़ों याद किए जाने वाले उपदेशों से जोड़ती है।" }, {वर्षः-300, शीर्षकः "किलेबंदी के चरण", विवरणः "खुदाई किए गए साक्ष्य लगभग तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच शहर की दीवारों के निर्माण और मरम्मत को दर्शाते हैं।" }, {वर्षः 100, शीर्षकः "शहरी और मठों का विकास", विवरणः "शहर में स्तूप, मठ, मंदिर और धार्मिक कलाकृतियाँ प्राप्त होती रहीं।" }, {वर्षः 399, शीर्षकः "फैक्सियन की यात्रा", विवरणः "चीनी तीर्थयात्री फैक्सियन ने श्रावस्ती और इसे कपिलावस्तु से जोड़ने वाले मार्ग को दर्ज किया।" }, {वर्षः 630, शीर्षकः "जुआनज़ांग का विवरण", विवरणः "जुआनज़ांग ने इस क्षेत्र में बर्बाद राजधानी, जेतवन, स्तूपों, मंदिरों और मठों का वर्णन किया।" }, {वर्षः 1000, शीर्षकः "देर से विस्तार", विवरणः "पुरातात्विक साक्ष्य लगभग सातवीं से बारहवीं शताब्दी तक नए सिरे से निर्माण और विकास का संकेत देते हैं।" }, {वर्षः 1100, शीर्षकः "सक्रिय धार्मिक केंद्र", विवरणः "एक विहार का एक शिलालेख बारहवीं शताब्दी ईस्वी की शुरुआत में इस स्थल पर गतिविधि को दर्ज करता है।" }, {वर्षः 1200, शीर्षकः "विनाश और परित्याग", विवरणः "तेरहवीं शताब्दी के दौरान या उसके बाद स्थल के बड़े हिस्से को जला दिया गया, छोड़ दिया गया या नष्ट कर दिया गया।" }, {वर्षः 1863, शीर्षकः "पुरातात्विक पहचान", विवरणः "अलेक्जेंडर कनिंघम ने प्राचीन श्रावस्ती के संभावित स्थल के रूप में सहेथ-माहेथ की पहचान की।" }, {वर्षः 1975, शीर्षकः "जैन जीर्णोद्धार शुरू होता है", विवरणः "जैन मंदिरों और छवियों का प्रमुख जीर्णोद्धार आचार्य भद्रांकरसुरी के तहत शुरू हुआ और 1987 तक जारी रहा।" }, {वर्षः 1986, शीर्षकः "जापानी उत्खनन", विवरणः "नौ उत्खनन मौसमों की एक श्रृंखला योशिनोरी अबोशी के तहत शुरू हुई, जो 1996 तक जारी रही।" } ]} />

यह भी देखें

• [जेतवन _ प्रेसरवे _ 0 _
• [अंगुलीमाला स्तूप _ प्रेसरवे _ 1 _
• [अनाथपिन्डिका स्तूप _ प्रेसरवे _ 2 _
• [शोभनाथ मंदिर _ प्रेसरवे _ 3 _
• [कपिलावस्तु _ प्रेसरवे _ 4 _