ಶ್ರಾವಸ್ತಿ-ಕೋಸಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರ

ಅವಲೋಕನ

ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವಾದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಈಗ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದಕ್ಷಿಣ ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಪಶ್ಚಿಮ ರಪ್ತಿ ನದಿಯ ಬಳಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ್ಯವಾದ ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಸಮೃದ್ಧ ನಗರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಸ್ಥಳವು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು.

ಬೌದ್ಧರಿಗೆ, ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತನು ನಗರದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಳೆಗಾಲಗಳನ್ನು ಕಳೆದನೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಗರವನ್ನು ಬುದ್ಧನು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರ ಮತಾಂತರ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೋಷಕ ಅನಂತಪಿಂದಾನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಗ್ರೇಟ್ ಮಿರಾಕಲ್" ಮತ್ತು "ಟ್ವಿನ್ ಮಿರಾಕಲ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದವಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಇತರ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇದನ್ನು ವೈದಿಕ ರಾಜನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ವೀರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತುಣುಕುಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಇಂದು, ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹೆತ್-ಮಹೆತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹೆತ್ನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಮಠವಾದ ಜೇತವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಕಾರದ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವ ಮಹೆತ್ ದೊಡ್ಡ, ಕೋಟೆಯುಳ್ಳ ನಗರ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ವಿನಾಶ, ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸವೆತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮೊದಲು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ನಗರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತದ ಹೆಸರು ಶ್ರಾವಸ್ತಿ, ಆದರೆ ಪಾಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ನಗರವನ್ನು ಸಾವತ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತವೆ. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಗರವನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಭಾಷಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರು ಹಲವಾರು ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಗರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜವಂಶದ ವಂಶಸ್ಥನಾದ ಶ್ರಾವಸ್ತ ಎಂಬ ರಾಜನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಈ ವಂಶಾವಳಿಯು ವೈವಸ್ವತ ಮನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಗರವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ನಗರವನ್ನು ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ, ಹರ್ಷ-ಚರಿತ ಮತ್ತು ಕಥಾಸರಿತ್-ಸಾಗರದ ಕಥೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಾವತ್ತಿಯು ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ರಾಜ ಆಶ್ರಯದಾತನಾದ ರಾಜ ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ಅವರ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಗರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ನಂತರದ ಬೌದ್ಧರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ವೀಕ್ಷಕ ವಿವರಣೆಗಾರ ಬುದ್ಧಘೋಷನು ಸಾವತ್ತಿಯು 1 ಮಿಲಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅಂತಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆ ಅವಧಿಗೆ ಅಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಈ ನಗರವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಮೂಲಗಳು ಹೆಸರುಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಪುರಿ, ಸಾವತ್ತಿ, ಸಾವಸ್ತಿ, ಶರಾವತಿ, ಧರ್ಮಪುರಿ, ಚಂಪಕ್ಪುರಿ, ಪುಷ್ಕಲಾವತಿ, ಕುನಾಲನಗರ, ಚಂದ್ರಿಕಾಪುರಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ನಗರವು ಅಜೀವಿಕ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶರವಣ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶರವಣನನ್ನು ಆಜೀವಕರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಗೋಸಲ ಮಂಖಾಲಿಪುತ್ತನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಹೆತ್-ಮಹೆತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಎರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಂತರದಲ್ಲಿವೆ. ಸಹೇತ್ ಚಿಕ್ಕ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಜೇತವನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಟೆಯ ಅವಶೇಷಗಳೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಹೆತ್ ದೊಡ್ಡ ಗೋಡೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳದ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ನಗರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಹಿಮಾಲಯದ ದಕ್ಷಿಣ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಭೂದೃಶ್ಯವು ನದಿಗಳು, ಸಣ್ಣ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಬಯಲುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತು ರಾಪ್ತಿ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಚಿರಾವತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ರಾಪ್ತಿ ಈಗ ಋತುಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಣಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಚಾನೆಲ್ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನದಿಯು ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರದ ಪ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರವು ಭಾಗಶಃ ಹಿಂದಿನ ನದಿಯ ರೇಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ನದಿಯ ಋತುಮಾನದ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸಬಾರದುಃ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳು ಸಾರಿಗೆ, ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು, ಜೊತೆಗೆ ನಗರವನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದವು.

ನೇಪಾಳದ ಹಿಮಾಲಯದ ತಪ್ಪಲುಗಳು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಮಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಗಂಗಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಹತ್ತಿರ ಇರಿಸಿತು. ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ, ಇದು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ವಾಣಿಜ್ಯ ಜಂಕ್ಷನ್ ಕೂಡ ಆಗಿತ್ತು. ನಗರವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಮಾರ್ಗಗಳು ಇದನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ, ಅದರ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಕೋಟೆಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗೋಂಡಾ ಮತ್ತು ಲಕ್ನೋದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ರಸ್ತೆ ಜಾಲದ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದು. ಇದು ಗೋಂಡಾ ರೈಲ್ವೆ ಮತ್ತು ಬಸ್ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಸುಮಾರು 50 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಲಕ್ನೋ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ಸುಮಾರು 170 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿಗಳು 927, 730 ಮತ್ತು 330 ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣವೂ ಇದೆ, ಅದರ ವಿಮಾನ ಸೇವೆಗಳನ್ನು 15 ಜುಲೈ 2025 ರಿಂದ ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನೆನಪು, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸಿಗರ ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಗರವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಒಂದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕಥನಗಳು ಅವರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ನಗರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ, ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

1986-1996 ನ ಜಪಾನಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಉದ್ಯೋಗದ ಪದರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಈ ದಿನಾಂಕಗಳು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ಈ ವಸಾಹತು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ನಗರವು ಸುಮಾರು 5.2 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳ ಸುತ್ತಳತೆಯ ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಾಕಾರದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 160 ಹೆಕ್ಟೇರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ.

ಬೌದ್ಧರ ಕಾಲವು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಈ ನಗರವು ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜ ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ಅವರ ನಿವಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೂ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಜೇತವನ ತೋಟ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅಸಾಧಾರಣ ಶ್ರೀಮಂತ ದಾನಿ ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಅನಂತಪಿಂದಡನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದನು.

ಬುದ್ಧನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ನಂತರವೂ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು ಎಂದು ಅವಶೇಷಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉತ್ಖನನಗಳು ಸತತ ನಿರ್ಮಾಣ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ರಿಪೇರಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. ಕುಷಾಣರ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು, ಸ್ತೂಪಗಳು, ಚೈತ್ಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸ್ನಾನದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಸತಿ ಕೋಣೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು.

ನಗರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನೂ ಎದುರಿಸಿತು. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನಾಶವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಿವಾಸಿಗಳು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಅಥವಾ ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರದ ಮಠಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮ್ಮಿತೀಯ ಚೌಕಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೌಕಾಕಾರದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸರಿಸುಮಾರು ಚದರ ಮೀಟರ್ನಷ್ಟಿತ್ತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ತಕ್ಷಣದ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಸರಳವಾದ ಏರಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನಿರ್ಮಾಣ, ನಿಶ್ಚಲತೆ, ದುರಸ್ತಿ ಮತ್ತು ನವೀಕೃತ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದರಗಳು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನವೀಕೃತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

ಕೋಸಲ ರಾಜಧಾನಿ

ಬುದ್ಧನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧನ ರಾಜ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ರಾಜ ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಬುದ್ಧನ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೋಸಲನ್ ದೊರೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಜೈನ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆಜೀವಕರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವೈದಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಬಹುವಚನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ

ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ. ಒಂದು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಲ್ಕು ನಿಕಾಯಗಳಲ್ಲಿ 871 ಸುತ್ತಾಗಳು ನಗರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಬುದ್ಧನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಳೆಗಾಲಗಳನ್ನು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದಿದ್ದನೆಂದು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಮುಖ ನಿವಾಸವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ನೆನಪು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೊದಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಭಾವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎರಡೂ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಗರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಈ ನಗರವು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪವಾಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಹಾಪ್ರತಿಹಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಮಹಾ ಪವಾಡ ಮತ್ತು ಯಮಕಾಪ್ರತಿಹಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಅವಳಿ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಪವಾಡಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆ

ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ನಂತರವೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಹಾನಿಗೊಳಗಾದವು, ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ರಚನೆಗಳು ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ವಿವರಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಜೇತವನದಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸಂಕೀರ್ಣವು ನಗರದ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಅನಂತಪಿಂದಡ, ಅಂಗುಲಿಮಾಲಾ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶ

ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯ ಬೌದ್ಧ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಒಂದು ವಿಹಾರ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಕ್ರಂ ಯುಗದಲ್ಲಿ 1176ರ ವರ್ಷವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಈ ಸ್ಥಳದ ಮುಂದುವರಿದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸ್ತೂಪದ ಗುರುತನ್ನು ಜೇತವನ ವಿಹಾರ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.

ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ನಗರವು ಮತ್ತೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಎಂದು ಉತ್ಖನನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಸ್ಥಳದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ದಟ್ಟವಾದ ಇದ್ದಿಲು ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಮಣ್ಣು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನಾಶವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರ ಈ ನಗರವು ದಿಬ್ಬಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆವೃತವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಒಂದೇ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ನಾಶಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೈಟ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸವೆತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸಾಹತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ನಗರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ನಗರದ ದೊರೆ ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಪೋಷಕನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಅರಮನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಂತರ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ ಜುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಗುರುತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದನು. ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು.

ಈ ಕೋಟೆಗಳು ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹೆತ್ನ ಅವಶೇಷಗಳು ದೊಡ್ಡ ಮಣ್ಣಿನ ಕೋಟೆಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಮುಂಚಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸಗಳು, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟವು. ಈ ವಸಾಹತು ಔಪಚಾರಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮೀರಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಮಾಣವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಮೂರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಧಾನಿಯು ಆದಾಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಂದ ಅದೇ ಮಾರ್ಗಗಳು ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನಾ ವೃತ್ತಿಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅನಂತಪಿಂದನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಮಠವಾದ ಜೇತವನವು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ಥಳದ ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಬುದ್ಧನ ಗುಡಿಸಲು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಗಾಂಧಕುತಿ ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಿಕರು ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪಠಣಕ್ಕಾಗಿ ಸೇರುವ ಆನಂದಬೋಧಿ ಮರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶಿಷ್ಯರ ಮತಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗ್ರೇಟ್ ಮಿರಾಕಲ್ ಮತ್ತು ಟ್ವಿನ್ ಮಿರಾಕಲ್ ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿಷಯಗಳಾದವು. ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯಗಳು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಆಚೆಗಿನ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಪವಾಡ" ವು ಬೌದ್ಧ ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

ಜೈನ ಧರ್ಮ

ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಷ್ಟೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮೂರನೇ ತೀರ್ಥಂಕರರಾದ ಸಂಭವನಥ ಮತ್ತು ಎಂಟನೇ ತೀರ್ಥಂಕರರಾದ ಚಂದ್ರಪ್ರಭಾ ಅವರು ದೂರದ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ನಗರವು ಕುನಾಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ರಾಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಲವ ಮತ್ತು ಕುಶರೊಂದಿಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮಹಾವೀರನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಸರ್ವಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಹತ್ತನೇ ಮಳೆಗಾಲವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿ ನಂದಿನಿಪ್ರಿಯನು ಆತನಿಗೆ ಆತಿಥ್ಯ ನೀಡಿದನು. ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮಹಾವೀರ, ಗೋಸಲ ಮಂಖಾಲಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚರ್ಚೆಗಳು, ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ನಗರವು ಮಹಾವೀರನ ಅಳಿಯ ಜಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನ ಹನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೊಂದಿಗೂ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಘವನ್ ಮತ್ತು ಕೇಶಿಯಂತಹ ಜೈನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೇಶಿಶ್ರಮಾನಾಚಾರ್ಯರು ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನ ಮೊದಲ ಶಿಷ್ಯ ಗೌತಮ ಸ್ವಾಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೈನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ಶೋಭನಾಥ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಜೈನ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ಖನನವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300ರ ಕಾಲದ ಎರಡು ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಾಯೋತ್ಸರ್ಗ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಪ್ತತ್ರಿತಿ ಅವಳಿ ಚಿತ್ರವೂ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.

ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಂಭವನಾಥನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಜಿನಪ್ರಭಾಸೂರಿಯ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲಾವುದ್ದೀನ್ ಖಿಲ್ಜಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಹದಿನೇಳು ದೇವಾಲಯದ ಅವಶೇಷಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. 1975 ಮತ್ತು 1987ರ ನಡುವಿನ ಜೀರ್ಣೋದ್ಧಾರ ಕಾರ್ಯವು ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಳಕೆಗೆ ತಂದಿತು.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಗರವನ್ನು ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಅದರ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ವಿಶಾಲವಾದ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಈ ನಗರವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗೂ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಮೂಲಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಥೀಯವಾಗಿವೆಃ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಜೈನ ಪಠ್ಯಗಳು ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂವಹನದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಉತ್ಖನನವು ದೇವತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಮಾಯಣದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಫಲಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಿಂದೂ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ದೇವತೆ, ನಾಗ ಮತ್ತು ಮಿಥುನರ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅವಶೇಷಗಳು

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಹೇತ್ನ ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ಈ ಸ್ಥಳದ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ನಗರದ ಅವನತಿಯ ನಂತರವೂ ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ವಸಾಹತಿನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಭಾಗಶಃ ಅದರ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನವಾಗಿ, ಇದು ಕೋಸಲನ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ನಗರದ ಮೂಲಕ ಸಂಚರಿಸಿ, ವಸತಿ, ಆಹಾರ, ಸಾರಿಗೆ, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.

ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ದಾನಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ನಗರದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತಪಿಂದಾನನ್ನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಆರಂಭಿಕ ದಾನಿ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಟವನ ತೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ನಿವಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಆತನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಖಾಸಗಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ಟೆರ್ರಕೋಟಾಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕೃತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತಿದ ಚಪ್ಪಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಪೋಷಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಠಗಳಿಗೆ ನಗರವಾಸಿಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ನಿಯಮಿತ ಬೆಂಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ರಾಪ್ತಿ ನದಿಯ ಸಾಮೀಪ್ಯ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಜಾಲವು ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಆದರೂ ಅದೇ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿದವು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ದುರಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಹೀಗೆ ನಗರದ ಇತಿಹಾಸವು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ದುರ್ಬಲತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಃ ನದಿ-ಸಂಪರ್ಕಿತ ವಸಾಹತು ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಆದರೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿನಾಶವನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಸಾಹೆತ್ ಮತ್ತು ಮಹೇತ್

ಈ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಾಹೆತ್ ಮತ್ತು ಮಾಹೆತ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಹೇತ್ ಎಂಬುದು ಜೇಟವನ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಟೆಯ ಅವಶೇಷಗಳೊಳಗೆ ಮಹೆತ್ ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಎರಡು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಂತರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಮಹೆತ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 60 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಬೃಹತ್ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಮೂರು ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳು ದೂರದಿಂದ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ.

ಜೇತವನ

ಜೇತವನವು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನಂತಪಿಂದನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದ ತೋಪು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿವಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಈ ತಾಣವು ಗಾಂಧಕುತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬುದ್ಧನ ಗುಡಿಸಲುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆನಂದಬೋಧಿ ಮರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಚನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಒಂದು ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಜೇಟವನ ವಿಹಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಸ್ತೂಪವು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು.

ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು

ಹಲವಾರು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗುಲಿಮಾಲಾ ಸ್ತೂಪ ಮತ್ತು ಅನಂತಪಿನ್ಡಿಕಾ ಸ್ತೂಪಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಅವಳಿ ಪವಾಡವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಹಲವಾರು ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ಅವರ ಅರಮನೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು, ಬುದ್ಧನ ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವಾದ ಗ್ರೇಟ್ ಧಮ್ಮ ಹಾಲ್ ಸ್ತೂಪ ಮತ್ತು ಅಂಗುಲಿಮಾಲಾ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೇತವನದಲ್ಲಿ, ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಮಠವೊಂದರ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿರುವ ಸುಮಾರು 70 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಎರಡು ಕಂಬಗಳನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು. ಒಂದು ಕಂಬದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಗೂಳಿಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ.

ಕುಳಿತಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಸುಮಾರು 60 ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಹ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ಎತ್ತರದ ದೇವ ದೇವಾಲಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ 60 ಲೀ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದೂರದಲ್ಲಿ ಅಶೋಕನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮತ್ತು ಕಶ್ಯಪ ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತೂಪಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕಂಡಿತು.

ಜೈನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು

ಶೋಭನಾಥ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಜೈನ ಅವಶೇಷಗಳು ಪುರಾತತ್ವ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಂಭವನಾಥನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಣವು ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಇರಾನಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಐದು ಚಿತ್ರಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಉತ್ಖನನಕಾರರು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು ತೀರ್ಥಂಕರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಸ್ಥಳದ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಅವಶೇಷಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ರಚನೆಗಳು

ಮಹೆತ್ನ ಪ್ರಾಕಾರವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಸಾಹತನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿತ್ತು. ಜಪಾನಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವನ್ನು ಸುಮಾರು 160 ಹೆಕ್ಟೇರ್ಗಳ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರದ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿವೆ. ಅದರೊಳಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ವಸತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಿದ್ದವು, ಆದರೂ ನಗರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಸಮಾಧಿ ಅಥವಾ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ.

ಸುಮಾರು ಚದರ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 25 ಮೀಟರ್ ಉದ್ದದ ದೊಡ್ಡ ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ನಗರ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿರದ ನಾಲ್ಕು ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಚೈತ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸಹ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. ಕೋಟೆಗಳು, ಸ್ನಾನದ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗರವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು

ಬುದ್ಧನು

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಬುದ್ಧನಾದ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತ ಅಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಳೆಗಾಲಗಳನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದನೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಗರವು ಗ್ರೇಟ್ ಮಿರಾಕಲ್ ಮತ್ತು ಟ್ವಿನ್ ಮಿರಾಕಲ್ನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಆಗಿದೆ.

ರಾಜ ಪ್ರಸೇನಜಿತ್

ಪ್ರಸೇನಜಿತ್ ಕೋಸಲದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಶ್ರಯದಾತನಾಗಿದ್ದನು. ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ, ಆಜೀವಿಕ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಅವರ ಆಸ್ಥಾನವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನಂತಪಿಂದಡ

ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸುದತ್ತ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅನಂತಪಿಂದಡನು ಬುದ್ಧನ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿದ್ದನು. ಆತ ಜೇಟವನ ತೋಟ ಮತ್ತು ವಸತಿಗಳನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಆತನ ಹೆಸರು ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಹಾವೀರ

ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಮಹಾವೀರನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನ ಹತ್ತನೇ ಮಳೆಗಾಲವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೋಸಲ ಮಂಖಾಲಿಪುತ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗೋಸಲ ಮಂಖಾಲಿಪುತ್ತ

ಗೋಸಲ ಮಂಖಾಲಿಪುತ್ತನು ಆಜೀವಿಕರ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗಿದ್ದನು. ಜೈನ ಮೂಲಗಳು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಆತ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರರು ತೀವ್ರ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಗರವು ಸರವಣ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಗೋಸಲನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಫಾಕ್ಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್

ಚೀನಾದ ಯಾತ್ರಿಕರಾದ ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಅವರು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಅಮೂಲ್ಯ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಫಾಕ್ಸಿಯನ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಪಿಲವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ರಾಜಧಾನಿ ಜೇಟವನ, ಸ್ತೂಪಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸಾಹತುಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು.

ಕೆಲವು ನಿವಾಸಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ನಿರ್ಜನ ಮತ್ತು ಶಿಥಿಲಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಅವರು ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಠಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಶ್ರಾವಕಾಯನ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು.

ಮರುಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಾಯಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದ ಹಲವಾರು ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಅವರು 1863ರಲ್ಲಿ ಸಾಹೆತ್-ಮಹೆತ್ ತಾಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವಶೇಷಗಳು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ದಿಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಚದುರಿದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಅವುಗಳ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕುಷಾಣ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೃಹತ್ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಆತ ಸಾಹೆತ್ ಮತ್ತು ಮಾಹೆತ್ ಎರಡನ್ನೂ ಮ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಿದರು.

ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ 1876ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕೊನೆಯ ದಿನಾಂಕವು ಈ ಸ್ಥಳವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು.

1885ರಲ್ಲಿ, ಹೋಯ್ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಆತನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರವೆಂದರೆ ಕ್ರಿ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿಕ್ರಂ ಯುಗದಲ್ಲಿ 1176ನೇ ಇಸವಿಯ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಹಾರ ಸಂಕೀರ್ಣ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ತೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಜೇತವನ ವಿಹಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಎಂದು ಶಾಸನವು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು.

1908ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ವೋಗೆಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರವಾದ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಸಹೆತ್-ಮಹೆತ್ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಎಂದು ಇವುಗಳು ಮೊದಲ ಬಲವಾದ ಪುರಾತತ್ವ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. 1910ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಹ್ನಿ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಶಿಲ್ಪಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು ಮತ್ತು ಟೆರ್ರಕೋಟಾಗಳು ಪತ್ತೆಯಾದವು.

ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ಖನನಗಳು ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ದಾಖಲೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪತ್ತೆಯಾದ ಬಹುತೇಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದ್ದು, ನಗರದ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಕಡಿಮೆ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.

1959ರಲ್ಲಿ ಸಿನ್ಹಾ ಅವರು ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇವು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. ಆಳವಾದ ಪದರಗಳು ಗೀಚುಬರಹ, ಆಭರಣಗಳು, ಸಣ್ಣ ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಶಾಸನಗಳು, ತಾಯಿ-ದೇವತೆ ಟೆರ್ರಕೋಟಾಗಳು, ನಾಗಾ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ಮಿಥುನಾ ದದ್ದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

1986 ಮತ್ತು 1996ರ ನಡುವೆ, ಯೊಶಿನೋರಿ ಅಬೊಶಿ ನೇತೃತ್ವದ ಜಪಾನಿನ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಂಬತ್ತು ಋತುಗಳ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸ್ಥಳದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತನಿಖೆಗಳಿಗಿಂತ ಆಳವಾದ ಪದರಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಟಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗಿನ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಜಪಾನಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಚೈತ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣ, ನಾಲ್ಕು ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಮಠ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಚೈತ್ಯ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮೇಲೆ ದಪ್ಪ ಇದ್ದಿಲು ಪದರಗಳನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಹನ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದ ಕಾರಣ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು ನಂತರ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು.

ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ನಗರವು ಒಂದೇ ಸರಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರವಾಹ, ದುರಸ್ತಿ, ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣ, ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅವಧಿಗಳು, ನವೀಕೃತ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸವೆತದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು.

ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಅವನತಿ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದರಗಳು ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ನವೀಕೃತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಥವಾ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಮುಂದುವರಿಯಿತು.

ಪ್ರವಾಹವು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಪರಿಸರದ ಒತ್ತಡವು ಕ್ರಮೇಣ ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು. ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಮರದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಿಲು ಪತ್ತೆಯಾಗಿರುವುದು ಬೆಂಕಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವು ನಾಶವಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಿಬ್ಬಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಭಾಗಗಳು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸವೆತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕುಸಿತವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸ್ಥಳದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಸ್ಮರಣೆಯು ಬೌದ್ಧ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ತಾಣವೆಂದು ವರ್ಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 1975 ಮತ್ತು 1987ರ ನಡುವೆ, ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆಚಾರ್ಯ ಭದ್ರನ್ಕರಸೂರಿ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಳಕೆಗೆ ತಂದಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ತಾಣವನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾತತ್ವ ಇಲಾಖೆಯು ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ

ಆಧುನಿಕ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದ್ದು, ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಹೇತ್-ಮಹೆತ್ ತಾಣವು ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತದ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೇತವನವು ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಯಾತ್ರಿಕರು ಗಾಂಧಕುತಿ ಮತ್ತು ಆನಂದಬೋಧಿ ಮರದ ಬಳಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ, ಶ್ರೀಲಂಕಾ, ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್, ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಠಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆಯ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಬೌದ್ಧ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ವಲಯಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಶೋಭನಾಥ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಭವನಾಥ ಜನ್ಮಸ್ಥಳದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಬಹುದು. ಮಹೇತ್ನಲ್ಲಿನ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ದಿಬ್ಬಗಳು ಹಿಂದಿನ ರಾಜಧಾನಿಯ ಗಾತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಗುರುತು ಹಲವಾರು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರ, ಜೈನ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳ, ಪುರಾತತ್ವ ನಗರ, ಹಿಂದೂ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ರಾಪ್ತಿ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮಹತ್ವವು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಅವಶೇಷಗಳು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ರಾಜಕೀಯ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-800, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತು", ವಿವರಣೆಃ "ನಂತರದ ಉತ್ಖನನಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಪದರಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ-500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯು ಕೋಸಲದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು". }, {ವರ್ಷಃ-500, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಬುದ್ಧ", ವಿವರಣೆಃ "ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಗರವನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಮಳೆಗಾಲಗಳು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಸ್ಮರಣೀಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-300, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕೋಟೆಯ ಹಂತಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಗರ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", ವಿವರಣೆಃ "ನಗರವು ಸ್ತೂಪಗಳು, ಮಠಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 399, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಯಾಣ", ವಿವರಣೆಃ "ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ ಫಾಕ್ಸಿಯಾನ್ ಶ್ರಾವಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಪಿಲವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ". }, {ವರ್ಷಃ 630, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ವೃತ್ತಾಂತ", ವಿವರಣೆಃ "ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ರಾಜಧಾನಿ, ಜೇತವನ, ಸ್ತೂಪಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1000, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ತಡವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸರಿಸುಮಾರು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ನವೀಕೃತ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಕ್ರಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದು ವಿಹಾರದ ಶಾಸನವು ಸಾ. ಶ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1200, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರ ಸೈಟ್ನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸುಡಲಾಯಿತು, ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಸವೆಸಲಾಯಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 1863, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಪುರಾತತ್ವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಸಹೆತ್-ಮಹೆತ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರಾವಸ್ತಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ತಾಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1975, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಜೈನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಆಚಾರ್ಯ ಭದ್ರಂಕರಸುರಿಯವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 1987 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 1986, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಜಪಾನಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂಬತ್ತು ಉತ್ಖನನ ಋತುಗಳ ಸರಣಿಯು ಯೋಶಿನೋರಿ ಅಬೋಷಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು 1996 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಜೇತವನ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಅಂಗುಲಿಮಾಲಾ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಅನಂತಪಿಂಡಿಕಾ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಶೋಭನಾಥ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಕಪಿಲಾವಸ್ತು _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _