شراوستی-کوسل کا قدیم دارالحکومت اور بدھ مت کی زیارت کا مرکز

جائزہ

شراوستی کا قدیم شہر جنوبی ہمالیہ کے دامن میں دریائے مغربی راپتی کے قریب کھڑا تھا، جو اب اتر پردیش ہے۔ بدھ کے دور میں، یہ شمالی ہندوستان کی ایک بڑی سلطنت کوسل کا دارالحکومت تھا، اور تین اہم تجارتی راستوں سے منسلک ایک خوشحال شہری مرکز تھا۔ اس کے مقام نے سیاسی اختیار، تجارت اور مذہبی زندگی کو اکٹھا کیا۔

بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے شراوستی کا تعلق خاص طور پر بدھ کے روشن خیالی کے بعد کے سالوں سے ہے۔ بدھ مت کی روایت انہیں شہر میں پچیس برسات کے موسم گزارنے کے طور پر یاد کرتی ہے۔ بدھ مت کے کینن میں محفوظ بہت سے خطبات شراوستی سے جڑے ہوئے ہیں، اور اس شہر کی شناخت بدھ کے اہم شاگردوں کی تبدیلی، عام سرپرست اناتھپنداد کے ساتھ ان کے تعلقات، اور مشہور "عظیم معجزہ" اور "جڑواں معجزہ" سے ہوتی ہے۔

شراوستی کبھی بھی خاص طور پر بدھ مت کی نہیں تھی۔ جین متون مہاویر اور دیگر تیرتھنکروں کے دوروں کو بیان کرتے ہیں، اور شہر کو کئی اہم جین اساتذہ اور روایات سے جوڑتے ہیں۔ ہندو ادب اسے ایک قدیم شہر کے طور پر پیش کرتا ہے جس کی بنیاد ایک ویدک بادشاہ نے رکھی تھی اور اس کے حکمرانوں اور ہیروز سے وابستہ افسانوں کو محفوظ رکھتا ہے۔ آثار قدیمہ کی باقیات میں بدھ مت، جین اور ہندو یادگاریں، مجسمہ سازی، نوشتہ جات، ٹیراکوٹا اشیاء اور تعمیراتی ٹکڑے شامل ہیں۔

آج اس قدیم مقام کو عام طور پر سہیت مہت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سہیتھ میں جیتوانا سے وابستہ باقیات موجود ہیں، یہ خانقاہ بدھ سے سب سے زیادہ قریب سے جڑی ہوئی ہے۔ ماہٹھ بڑا، قلعہ بند شہری علاقہ ہے، جو ایک قدیم فصیل کی تباہ شدہ باقیات سے گھرا ہوا ہے۔ وہ مل کر ایک ایسے شہر کی تاریخ کو محفوظ رکھتے ہیں جو تباہی، ترک وطن اور کٹاؤ کا شکار ہونے سے پہلے کئی صدیوں تک متحرک رہا۔

صفتیات اور نام

سنسکرت کا نام شراوستی ہے، جبکہ پالی بدھ مت کے متن اس شہر کو ساوتھتی کہتے ہیں۔ یہ فرق ان لسانی روایات کی عکاسی کرتا ہے جن میں شہر کو یاد کیا گیا تھا۔ یہ نام کئی ہندوستانی مذاہب کے ادب میں ظاہر ہوتا ہے، حالانکہ ہر روایت شہر کی تاریخ میں اپنی شخصیات، واقعات اور تشریحات رکھتی ہے۔

بھگوت پران کے مطابق، شراوستی کی بنیاد شراوستا نامی ایک بادشاہ نے رکھی تھی، جو اکشواکو خاندان سے نکلا تھا۔ یہ نسب نامہ شہر کو ویوسوتا منو کے ارد گرد کی وسیع روایات اور شمالی ہندوستان کے قدیم شاہی نسلوں سے جوڑتا ہے۔ ہندو متون بھی اس شہر کو رامائن، مہابھارت، ہرش-چرت اور کتھاسرت-ساگر کی کہانیوں کے لیے ایک ترتیب کے طور پر استعمال کرتی ہیں۔

بدھ مت کے ادب میں، ساوتھھی کوسل کے دارالحکومت اور بدھ کے شاہی سرپرست بادشاہ پرسناجیت کے گھر کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ شہر کی خوشحالی بعد کی بدھ مت کی یادوں میں جھلکتی ہے۔ پانچویں صدی کے مبصر بدھاگھوسا نے دعوی کیا کہ ساوتھھی کے 10 لاکھ باشندے تھے۔ اس مدت کے لیے اس طرح کی آبادی ناقابل فہم ہے، لیکن یہ اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ بعد میں بدھ برادریوں نے اس شہر کا تصور کیسے کیا: ایک وسیع اور امیر دارالحکومت کے طور پر۔

جین ذرائع ناموں کا ایک بہت بڑا مجموعہ محفوظ رکھتے ہیں۔ ان میں چندرپوری، ساوتی، ساوستی، شراوتی، دھرمپوری، چمپکپوری، پشکلاوتی، کنال نگر، چندریکاپوری اور آریہ کھیتر شامل ہیں۔ یہ شہر اجیوکا اور جین روایات میں سروانا کے نام سے بھی وابستہ ہے۔ سروان کو ان روایات میں اجویکوں کے بانی گوسالہ منکھلی پٹہ کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے۔

جدید آثار قدیمہ کی تحریروں میں، قدیم مقام کو عام طور پر سہیت مہت کہا جاتا ہے۔ دونوں علاقے دو کلومیٹر سے بھی کم فاصلے پر ہیں۔ سہیتھ چھوٹا علاقہ ہے اور اس میں جیتوانا یادگاریں ہیں۔ ماہٹھ دیواروں کا بڑا کمپلیکس ہے، جو ایک قدیم قلعہ بندی کی باقیات کے اندر واقع ہے۔ یہ دونوں نام مفید ہیں کیونکہ وہ آثار قدیمہ کے مقام کے خانقاہوں اور شہری حصوں میں فرق کرتے ہیں۔

جغرافیہ اور مقام

شراوستی ہمالیہ کے جنوبی دامن میں، موجودہ اتر پردیش کے شراوستی ضلع میں واقع ہے۔ زمین کی تزئین کو دریاؤں، چھوٹے آبی گزرگاہوں اور ہمالیائی دامن کی طرف جانے والے میدانی علاقوں سے نشان زد کیا گیا ہے۔ قدیم بستی دریائے راپتی کے جنوب میں واقع تھی، جسے پرانے بیانات میں اچیراوتی کے نام سے جانا جاتا ہے۔

مغربی راپتی اب موسمی ہے اور عام طور پر موسم گرما میں خشک ہو جاتی ہے۔ اس کا چینل شاید وہی نہ ہو جو دو ہزار سال پہلے تھا۔ آثار قدیمہ کے اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ دریا نے وقت کے ساتھ ساتھ راستہ تبدیل کیا، اور قدیم شہر کی فصیل کی شکل جزوی طور پر پہلے کی دریا کی لکیر کی عکاسی کر سکتی ہے۔ جدید دریا کی موسمی نوعیت کو قدیم زمین کی تزئین میں اس کی اہمیت کو مبہم نہیں کرنا چاہیے: آبی گزرگاہوں نے نقل و حمل، آباد کاری اور زراعت کو شکل دی، جبکہ شہر کو وقتا فوقتا سیلاب کا سامنا بھی کرنا پڑا۔

نیپال کے ہمالیائی دامن شمال کی طرف نظر آتے ہیں۔ اس جغرافیائی ترتیب نے شراوستی کو ہمالیائی خطے کے ساتھ ساتھ گنگا کے میدانی علاقوں کے بڑے مراکز کی طرف جانے والے راستوں کے قریب رکھا۔ کوسل کے دارالحکومت کے طور پر، اس نے ایک ایسی پوزیشن پر قبضہ کر لیا جو شمالی ہندوستان کے مختلف حصوں کو جوڑتی تھی۔

قدیم شراوستی بھی ایک تجارتی سنگم تھا۔ یہ شہر تین بڑے تجارتی راستوں کے ملاپ کے مقام پر کھڑا تھا۔ ان راستوں نے اسے برصغیر کے کئی خطوں سے جوڑا، جس سے اس کی خوشحالی اور کافی قلعوں، خانقاہوں اور عوامی مذہبی ڈھانچوں کی موجودگی کی وضاحت کرنے میں مدد ملی۔

گونڈا اور لکھنؤ سے منسلک روڈ نیٹ ورک کے ذریعے موجودہ مقام تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہ گونڈا ریلوے اور بس مرکز سے تقریبا 50 کلومیٹر اور لکھنؤ ہوائی اڈے سے تقریبا 170 کلومیٹر دور ہے۔ قومی شاہراہیں 927, 730 اور 330 وسیع تر علاقے کو جوڑتی ہیں۔ شراوستی میں ایک ہوائی اڈہ بھی ہے جس کی پرواز کی خدمات 15 جولائی 2025 سے دوبارہ شروع ہونے والی تھیں۔

قدیم تاریخ

شراوستی کی قدیم ترین تاریخی تصویر ادبی یادداشت، آثار قدیمہ اور مسافروں کے بیانات کے امتزاج سے آتی ہے۔ بدھ مت، جین اور ہندو مت سبھی شہر کو یاد کرتے ہیں، لیکن وہ ایک ہی کہانی نہیں بتاتے ہیں۔ ان کے بیانیے ان مذہبی برادریوں کی عکاسی کرتے ہیں جنہوں نے انہیں محفوظ کیا، اور آثار قدیمہ کے شواہد شہر کی ترقی کا جائزہ لینے کا ایک آزاد، اگرچہ نامکمل طریقہ فراہم کرتے ہیں۔

1986-1996 کی جاپانی کھدائی نے آٹھویں صدی قبل مسیح سے لے کر پہلی صدی عیسوی تک پھیلی ہوئی قبضے کی تہوں کی نشاندہی کی۔ ان تاریخوں سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ سے روایتی طور پر وابستہ دور سے پہلے اس بستی کی ایک طویل تاریخ تھی۔ کھدائی شدہ شہر تقریبا 5.2 کلومیٹر کے دائرے کے ساتھ مٹی کی فصیل سے گھرا ہوا تھا۔ اس کی شکل چاندنی تھی اور تقریبا 160 ہیکٹر پر محیط تھی۔

بدھ دور نے شراوستی کو شمالی ہندوستان کے اہم شہری مراکز میں سے ایک بنا دیا۔ یہ شہر کوسل کا دارالحکومت اور بادشاہ پرسناجیت کی رہائش گاہ تھا۔ اس میں امیر تاجر، برہمن اساتذہ، مذہبی ماہرین اور راہب برادریاں بھی رہتی تھیں۔ سب سے مشہور عام سرپرست اناتھپنداد تھا، جسے بدھ مت کے ادب میں ایک غیر معمولی امیر عطیہ دہندہ کے طور پر یاد کیا جاتا ہے جس نے بدھ اور اس کے پیروکاروں کو جیتوان باغ اور اس کی رہائش گاہیں پیش کیں۔

باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی زندگی کے بعد شراوستی کی نشوونما جاری رہی۔ کھدائی میں مسلسل تعمیر، بار بار مرمت اور تعمیراتی توسیع کے ثبوت ملے۔ کشان دور کے بعد بڑے پیمانے پر خانقاہوں کی تعمیر میں اضافہ ہوا۔ ان ڈھانچوں میں خانقاہیں، استوپا، چیتیا، مزارات، نہانے کی سہولیات اور رہائشی کمرے شامل تھے۔

شہر کو قدرتی نقصان بھی پہنچا۔ کھدائی کی گئی یادگاریں پہلی اور دسویں صدی عیسوی کے درمیان سیلاب سے بار بار ہونے والی تباہی کو ظاہر کرتی ہیں۔ کئی صورتوں میں، رہائشیوں نے تباہ شدہ ڈھانچوں کو دوبارہ تعمیر یا مرمت کیا۔ بعد میں خانقاہیں تیزی سے متوازی مربع منصوبوں کا استعمال کرتی رہیں۔ مثال کے طور پر، ایک بڑے خانقاہ کمپلیکس میں ایک مربع پلیٹ فارم تھا جس میں اٹھائیس خلیے تھے، جن میں سے ہر ایک تقریبا 2.6 میٹر مربع تھا۔

اس لیے شراوستی کی تاریخ ایک سادہ عروج اور اس کے بعد فوری زوال نہیں تھی۔ اس نے تعمیر، جمود، مرمت اور تجدید شدہ توسیع کے ادوار کا تجربہ کیا۔ آثار قدیمہ کی تہوں سے پتہ چلتا ہے کہ پانچویں صدی کے آس پاس زوال کا دور تھا، جس کے بعد ساتویں سے بارہویں صدی تک نئی ترقی ہوئی۔

تاریخی ٹائم لائن

کوسلہ کا دارالحکومت

بدھ کی زندگی کے دوران شراوستی کوسل کا دارالحکومت تھا۔ بدھ مت کی تحریریں اسے بادشاہ پرسناجیت سے جوڑتی ہیں، جسے بدھ کے شاہی حامی کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ شہر کے سیاسی کردار نے بدھ برادریوں کو ایک بڑے دربار اور ایک بڑی شہری آبادی تک رسائی فراہم کی۔

سلطنت کا مذہبی ماحول متنوع تھا۔ بدھ کے دور سے وابستہ کوسلان حکمران کو بدھ مت، جین مت اور اجویکوں کی حمایت کرنے کے ساتھ ساتھ ویدک رسومات ادا کرنے اور ویدک اسکولوں کی سرپرستی کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ مجموعہ قدیم شمالی ہندوستان کے تکثیری مذہبی ماحول کی عکاسی کرتا ہے۔

شراوستی میں بدھ

شراوستی وہ جگہ بن گئی جہاں بدھ کو کہیں اور سے زیادہ تعلیمات دینے کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ ایک حساب کے مطابق، چار نکائوں میں 871 سوٹا شہر سے جڑے ہوئے ہیں۔ بدھ مت کی روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ بدھ نے شراوستی میں پچیس برسات کے موسم گزارے تھے۔

ان روایات کو ایک سے زیادہ طریقوں سے سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ اس یاد کو محفوظ رکھ سکتے تھے کہ روشن خیالی کے بعد شراوستی بدھ کی اصل رہائش گاہ تھی۔ متبادل طور پر، وہ اس بات کی نشاندہی کر سکتے ہیں کہ ابتدائی بدھ مت کی زبانی روایات شراوستی برادری کے ذریعے منظم اور منتقل کی گئی تھیں۔ کچھ مورخین پہلی تشریح کو زیادہ ممکنہ سمجھتے ہیں، لیکن دونوں امکانات بدھ مت کی روایت کی تشکیل میں شہر کی اہمیت کو اجاگر کرتے ہیں۔

یہ شہر بدھ کے مشہور معجزات سے بھی وابستہ تھا۔ مہاپرتی ہریہ، یا عظیم معجزہ، اور یامکپرتی ہریہ، یا جڑواں معجزہ، بدھ مت کے فن اور ادب میں "سراوستی معجزات" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان واقعات کی نمائندگی پورے ایشیا میں نقش و نگار، مجسمہ سازی اور مذہبی بیانیے میں نظر آتی ہے۔

خانقاہ کی توسیع

مواد کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی دور کے بعد بدھ مت کے اداروں میں ترقی ہوتی رہی۔ خانقاہیں اور استوپا بنائے گئے، انہیں نقصان پہنچایا گیا، دوبارہ تعمیر کیا گیا اور توسیع کی گئی۔ کھدائی شدہ ڈھانچے چینی یاتریوں کے بیان کردہ مقامات کے ساتھ وسیع پیمانے پر مطابقت رکھتے ہیں، حالانکہ یاتریوں کے بیانات ہمیشہ ایک دوسرے سے مطابقت نہیں رکھتے ہیں۔

جیتوانا میں بدھ مت کا کمپلیکس شہر کے مقدس جغرافیہ کا مرکز رہا۔ دیگر یادگاریں روایت کے مطابق اناتھپنداد، انگولیمالا اور بدھ کے خاندان اور راہب برادری کے ارکان سے جڑی ہوئی تھیں۔

قرون وسطی کا تسلسل اور تباہی

شراوستی کم از کم بارہویں صدی عیسوی تک بدھ مت کا ایک فعال مقام رہا۔ وہار کمپلیکس میں پائے جانے والے ایک کتبے میں وکرم دور میں سال 1176 کا ذکر ہے، جو بارہویں صدی عیسوی کے اوائل سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس کتبے نے اس جگہ کی مسلسل سرگرمی اور ایک استوپا کی شناخت جیتوانا وہار کے طور پر دونوں کو قائم کیا۔

کھدائی کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ شہر ساتویں اور بارہویں صدی کے درمیان دوبارہ پھیل گیا۔ اس مدت کے بعد ایسا لگتا ہے کہ اس جگہ کے بڑے حصے جل گئے ہیں۔ کئی خانقاہوں کے احاطوں پر چارکول کی موٹی پرتیں اور جلی ہوئی مٹی پائی گئی۔ چونکہ اسی طرح کے شواہد الگ الگ مقامات پر پائے گئے اور اسی دور سے وابستہ تھے، ماہرین آثار قدیمہ نے تجویز کیا ہے کہ بدھ مت کے خانقاہوں کا زیادہ تر علاقہ تقریبا ایک ہی وقت میں آگ سے تباہ ہو گیا ہوگا۔

یہ شہر تیرہویں صدی کے دوران یا اس کے بعد کسی وقت تباہ ہو گیا اور ٹیلوں سے ڈھک گیا۔ یہ دور وسیع پیمانے پر شمالی ہندوستان میں دہلی سلطنت کی آمد اور استحکام سے مطابقت رکھتا ہے، حالانکہ یہاں پیش کردہ آثار قدیمہ کے شواہد کسی ایک واقعے یا تباہی کی قطعی وجہ کو قائم نہیں کرتے ہیں۔ سائٹ کے دیگر حصے ناکارہ ہو گئے اور بتدریج کٹاؤ سے متاثر ہوئے۔

سیاسی اہمیت

شراوستی کی سیاسی اہمیت کا آغاز کوسل کے دارالحکومت کے طور پر اس کی حیثیت سے ہوا۔ یہ محض ایک مذہبی بستی نہیں تھی بلکہ ایک شاہی دربار، انتظامی اختیار اور بڑے راستوں سے منسلک سلطنت کا مرکز تھی۔ اس کا شہری پیمانہ اور قلعے ایک کافی سیاسی مرکز کی ضروریات کی عکاسی کرتے ہیں۔

شہر کے حکمران پرسناجیت کا بدھ مت کے ادب میں ایک اہم مقام ہے۔ اسے بدھ کے سرپرست کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور اس کے محل کی باقیات کو بعد میں چینی یاتری ژوان زانگ نے شناخت کیا اور بیان کیا۔ شاہی دربار اور مذہبی برادریوں کے درمیان تعلق شراوستی کی عوامی زندگی کی ایک اہم خصوصیت تھی۔

قلعے شہر کے سیاسی کردار کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ ماہتھ کے کھنڈرات میں مٹی کی ایک بڑی فصیل کی باقیات شامل ہیں۔ ابتدائی کھدائی اور بعد میں آثار قدیمہ کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ فصیل تقریبا تیسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی تک تین ادوار میں تعمیر اور مرمت کی گئی تھی۔ اس کا پیمانہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ اس بستی کو باضابطہ تحفظ کی ضرورت تھی اور یہ ایک چھوٹے سے مذہبی مرکز کی نوعیت سے آگے بڑھ گئی تھی۔

شہر کی سیاسی اہمیت کو جغرافیہ سے تقویت ملی۔ تین تجارتی راستوں کے سنگم پر واقع دارالحکومت محصول جمع کر سکتا ہے، تاجروں کی مدد کر سکتا ہے اور دوسرے خطوں کے ساتھ روابط برقرار رکھ سکتا ہے۔ تجارتی خوشحالی لانے والے وہی راستے مسافروں، مذہبی اساتذہ، متون اور فنکارانہ روایات کو بھی لے جاتے تھے۔

مذہبی اور ثقافتی اہمیت

بدھ مت

شراوستی بدھ کے تدریسی کیریئر سے سب سے زیادہ قریب سے وابستہ ہے۔ جیتوان، اناتھپنداد کی پیش کردہ خانقاہ، ان اہم مقامات میں سے ایک تھی جہاں بدھ اور ان کے پیروکار رہتے تھے۔ اس مقام کے مقدس مناظر میں گندھاکوٹی، جسے بدھ کی جھونپڑی کے طور پر یاد کیا جاتا ہے، اور آنند بودھی درخت شامل ہیں، جہاں زائرین مراقبہ اور منتر کے لیے جمع ہوتے ہیں۔

بدھ مت کی روایت شراوستی کو اہم شاگردوں کی تبدیلی اور متعدد خطبوں سے جوڑتی ہے۔ شہر کی اہمیت کو نہ صرف مقامی یادگاروں کے ذریعے بلکہ بدھ مت، زیارت گاہوں اور جنوبی، وسطی اور جنوب مشرقی ایشیا کی فنکارانہ روایات کے ذریعے بھی محفوظ رکھا گیا۔

عظیم معجزہ اور جڑواں معجزہ بدھ مت کے فن میں خاص طور پر بااثر موضوعات بن گئے۔ شراوستی کے ساتھ ان کی وابستگی اس بات کی وضاحت کرتی ہے کہ شہر سے جڑے مناظر اتر پردیش سے بہت آگے نقش و نگار، مجسموں اور ادبی کاموں میں کیوں نظر آتے ہیں۔ "سراوستی کا معجزہ" بدھ مت کی بصری ثقافت میں ایک تسلیم شدہ موضوع بن گیا۔

جین مت

جین روایات شراوستی کو اتنی ہی پیچیدہ مذہبی شناخت دیتی ہیں۔ جین متون میں کہا گیا ہے کہ تیسرے تیرتھنکر سمبھاوناتھ اور آٹھویں تیرتھنکر چندر پربھا دور قدیم ماضی میں وہاں پیدا ہوئے تھے۔ یہ شہر کنال کی سلطنت اور رام، لاوا اور کش کے بیٹوں سے بھی وابستہ ہے۔

کہا جاتا ہے کہ مہاویر نے کئی بار شراوستی کا دورہ کیا اور عالمگیریت حاصل کرنے سے پہلے اپنا دسواں برسات کا موسم وہیں گزارا۔ اس کی میزبانی امیر تاجر نندنیپریا نے کی تھی۔ جین متون میں مباحثے، تنازعات اور مہاویر، گوسالہ منکھلی پٹہ اور دیگر مذہبی شخصیات سے متعلق اہم مقابلوں کو بیان کیا گیا ہے۔

یہ شہر مہاویر کے داماد جمال اور مہاویر کے گیارہ اہم شاگردوں میں سے دو کے ساتھ بھی جڑا ہوا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ماگھون اور کیشی جیسے جین علما نے وہاں تعلیم حاصل کی تھی۔ کیشیشرماناچاریہ اور مہاویر کے پہلے شاگرد گوتم سوامی کے درمیان بحث کو بھی جین روایت میں شراوستی میں رکھا گیا ہے۔

آثار قدیمہ جین سرگرمیوں کی موجودگی کی تصدیق کرتا ہے۔ اس جگہ کو اب شوبھناتھ مندر کہا جاتا ہے جس کی شناخت جین باقیات سے کی گئی ہے۔ کھدائی سے مختلف ادوار سے تیرتھنکروں کی تصاویر برآمد ہوئیں، جن میں تقریبا 300 قبل مسیح کے دو بت بھی شامل ہیں۔ ایک سپتترتی جڑواں تصویر بھی ملی جس میں تیرتھنکروں کو کیوتسرگ حالت میں دکھایا گیا تھا۔

جین برادریوں نے قرون وسطی اور ابتدائی جدید دور میں شراوستی کو ایک زیارت گاہ کے طور پر ماننا جاری رکھا۔ جین متون میں سمبھاوناتھ کے لیے وقف ایک مندر کی تزئین و آرائش کا ذکر ہے، حالانکہ جن پربھاسوری کے بیان کے مطابق بالآخر علاؤالدین خلجی کے دور حکومت میں اس مندر کی بے حرمتی کی گئی تھی۔ اس جگہ پر سترہ مندر کے کھنڈرات موجود ہیں۔ 1975 اور 1987 کے درمیان بحالی کے کام نے کئی مندروں اور تصاویر کو دوبارہ استعمال میں لایا۔

ہندو مت اور ویدک روایات

ہندو روایات شراوستی کو قدیم شاہی نسب اور مہاکاوی ادب سے جوڑتی ہیں۔ اس شہر کا ذکر رامائن اور مہابھارت میں کیا گیا ہے، اور بعد کے کاموں میں اس کی ترتیب میں افسانے پیش کیے گئے ہیں۔ اکشواکو نسب کے ساتھ وابستگی نے شراوستی کو شمالی ہندوستان کے وسیع تر مقدس جغرافیہ سے جوڑنے میں مدد کی۔

شہر نے برہمن اساتذہ اور ویدک اسکولوں کی بھی مدد کی۔ بدھ مت اور جین ذرائع برہمنوں اور ویدک اسکالرز کے ساتھ مباحثوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ یہ بیانات پیشکش میں فرقہ وارانہ ہیں: بدھ مت کے متن بدھ کی تعلیمات کو اعلی کے طور پر پیش کرتے ہیں، جبکہ جین متون تیرتھنکروں کو مرکزی مقام دیتے ہیں۔ اس کے باوجود، وہ مل کر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ شراوستی مستقل دانشورانہ اور مذہبی تعامل کی جگہ تھی۔

کھدائی سے ہندو فنکارانہ باقیات برآمد ہوئے ہیں، جن میں دیوتاؤں کی تصاویر اور رامائن کے مناظر کی عکاسی کرنے والے متعدد پینل شامل ہیں۔ قلعہ کی دیواروں کے قریب تہوں میں ایک دیوی ماں، ایک ناگا اور متھنا کی ٹیراکوٹا مورتیاں پائی گئیں۔ یہ اشیاء ایک مذہبی منظر نامے کی طرف اشارہ کرتی ہیں جو صرف زندہ بچ جانے والی بدھ مت کی یادگاروں سے زیادہ متنوع ہے۔

اسلامی باقیات

قرون وسطی کے اسلامی مقبرے ماہتھ کے شمال مغرب میں کھڑے ہیں۔ وہ سائٹ کی تاریخ کے بعد کے مرحلے سے تعلق رکھتے ہیں اور یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدیم بدھ شہر کے زوال کے بعد بھی وسیع بستی کا استعمال جاری رہا۔

معاشی کردار

شراوستی کی معیشت جزوی طور پر اس کے مقام پر منحصر تھی۔ تین بڑے تجارتی راستوں کے سنگم کے طور پر، اس نے کوسلان کے دارالحکومت کو برصغیر کے مختلف علاقوں سے جوڑا۔ تاجروں، مسافروں اور مذہبی برادریوں نے شہر میں نقل و حرکت کی، جس سے رہائش، خوراک، نقل و حمل، دستکاری کی تیاری اور رسمی خدمات کی مانگ پیدا ہوئی۔

شہر کی خوشحالی بدھ مت کی روایت میں امیر عطیہ دہندگان کی اہمیت سے ظاہر ہوتی ہے۔ اناتھپنداد کو بدھ کو سب سے امیر ابتدائی عطیہ دہندہ کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔ جیتوانا باغ پیش کرنے اور راہب برادری کے لیے رہائش گاہیں تعمیر کرنے کی اس کی صلاحیت کافی نجی دولت کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔

آثار قدیمہ کا ریکارڈ ایک ترقی یافتہ شہری معیشت کی بھی عکاسی کرتا ہے۔ کھدائی سے سکے، مہریں، ٹیراکوٹا، زیورات اور سجائی ہوئی اشیاء برآمد ہوئی ہیں۔ کندہ شدہ سلیب اور مجسمے ظاہر کرتے ہیں کہ سرپرستوں نے مذہبی تعمیر اور تصاویر کے لیے مالی اعانت فراہم کی۔ خانقاہوں کو خود شہری باشندوں، تاجروں اور سیاسی حکام کی باقاعدہ حمایت کی ضرورت ہوتی۔

راپتی کی قربت اور چھوٹے آبی گزرگاہوں کے وسیع نیٹ ورک نے آباد کاری اور نقل و حرکت کو تشکیل دینے میں مدد کی، حالانکہ انہی آبی گزرگاہوں نے بار بار عمارتوں کو نقصان پہنچایا۔ پہلی اور دسویں صدی کے درمیان سیلاب کی مرمت اور تعمیر نو کی ضرورت تھی۔ اس طرح شہر کی تاریخ معاشی طاقت اور ماحولیاتی کمزوری کے درمیان تعلقات کو ظاہر کرتی ہے: دریا سے منسلک بستی تجارتی مرکز کے طور پر ترقی کر سکتی ہے لیکن اسے بار بار تباہی کا سامنا بھی کرنا پڑتا ہے۔

یادگاریں اور فن تعمیر

سہیت اور ماہت

آثار قدیمہ کا مقام سہیت اور ماہت میں تقسیم ہے۔ سہیتھ چھوٹا خانقاہوں کا علاقہ ہے، جس میں جیتوانا یادگاریں ہیں۔ ماہٹھ قدیم قلعہ بندی کی باقیات کے اندر بڑا شہری کمپلیکس ہے۔ دونوں علاقوں میں دو کلومیٹر سے بھی کم فاصلہ ہے۔

ماہتھ کے آس پاس کی دیواروں کو بڑے پیمانے پر کھنڈرات کے طور پر بیان کیا گیا تھا جو جگہوں پر تقریبا 60 فٹ تک بڑھ رہے تھے۔ وہ غالبا مراحل میں بنائے گئے تھے، اور کھدائی سے تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان تعمیر اور مرمت کے تین ادوار کی نشاندہی ہوتی ہے۔ جب کوئی اس جگہ کے قریب آتا ہے تو ان کی باقیات دور سے نظر آتی ہیں۔

جیتوانا

جیتوانا شراوستی میں سب سے مشہور یادگار کمپلیکس ہے۔ یہ اناتھپنداد کی طرف سے بدھ کو پیش کردہ باغ اور راہبوں کی رہائش گاہ تھی۔ اس جگہ میں بدھ کی جھونپڑی سے وابستہ ڈھانچے شامل ہیں، جنہیں گندھاکوٹی کے نام سے جانا جاتا ہے، نیز آنند بودھی درخت بھی شامل ہے۔

کھدائی کی گئی باقیات میں استوپا، مٹھ، مزارات اور دیگر ڈھانچے شامل ہیں۔ ایک استوپا جس کی شناخت ایک کتبے کے ذریعے جیتوانا وہار کے طور پر کی گئی ہے، اس نے آثار قدیمہ کے مقام اور بدھ مت کی ادبی روایت کے درمیان تعلق کی تصدیق کی۔

استوپا اور مزارات

کئی یادگاریں روایت کے مطابق بدھ سے منسلک شخصیات سے جڑی ہوئی ہیں۔ ان میں انگلیمالا استوپا اور اناتھپندیکا استوپا شامل ہیں۔ شراوستی کے باہر ایک اور استوپا کی شناخت اس جگہ کے طور پر کی گئی ہے جہاں جڑواں معجزہ انجام دیا گیا تھا۔

شوان زانگ نے کئی استوپا اور مذہبی عمارتوں کو درج کیا۔ انہوں نے پرسینجیت کے محل، گریٹ دھما ہال استوپا، بدھ کی ماموں سے وابستہ ایک مندر اور انگولیمالا کے استوپا کی باقیات بیان کیں۔ جیتوانا میں، اس نے دو ستون دیکھے، جن میں سے ہر ایک تقریبا 70 فٹ اونچا تھا، جو ایک تباہ شدہ خانقاہ کے سامنے کھڑے تھے۔ ایک ستون کی چوٹی پر ایک پہیہ تراشا ہوا تھا اور دوسرے پر ایک بیل۔

انہوں نے تقریبا 60 فٹ اونچے بدھ مندر کا بھی بیان کیا جس میں بدھ کی تصویر بیٹھی ہوئی تھی۔ قریب ہی اسی اونچائی کا ایک دیو مندر کھڑا تھا اور مبینہ طور پر اچھی حالت میں تھا۔ دارالحکومت کے شمال مغرب میں 60 لی سے زیادہ کے فاصلے پر، شوان زنگ نے اشوک سے منسوب اور کاشیاپا بدھ سے وابستہ استوپوں کا ایک سلسلہ دیکھا۔

جین تاریخیں

شوبھناتھ مندر اور دیگر جین باقیات آثار قدیمہ کے منظر نامے کا ایک اہم حصہ ہیں۔ سمبھو ناتھ سے وابستہ مقام پر کئی مندروں کی باقیات موجود ہیں۔ اس کے فن تعمیر میں ایسی خصوصیات شامل ہیں جو ایرانی اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں اور اس کی تاریخ بارہویں صدی عیسوی میں تعمیر نو سے ملتی ہے۔

وہاں گیارہویں صدی عیسوی کی پانچ تصاویر دریافت ہوئیں۔ کھدائی کرنے والوں کو مختلف ادوار کے تمام چوبیس تیرتھنکروں کی تصاویر بھی ملی ہیں۔ یہ باقیات ظاہر کرتی ہیں کہ اس مقام کے بدھ اداروں کے ساتھ ساتھ جین مذہبی سرگرمیاں بھی جاری رہیں۔

قلعے اور شہری ڈھانچے

مہتھ کی فصیل نے ایک بڑی بستی کو گھیر لیا۔ جاپانی کھدائی نے قدیم شہر کی شناخت تقریبا 160 ہیکٹر کے نصف شکل کے رقبے کے طور پر کی۔ اس کے اندر عوامی، رہائشی اور مذہبی ڈھانچے تھے، حالانکہ شہر کا زیادہ تر حصہ دفن یا تباہ ہو چکا ہے۔

نہانے کے ایک بڑے ٹینک کی دریافت، تقریبا مربع اور ہر طرف تقریبا 25 میٹر، شہری بنیادی ڈھانچے کے پیمانے کی وضاحت کرتی ہے۔ چار پہلے سے نامعلوم استوپا اور ایک اور بڑا چیتیا کمپلیکس بھی بے نقاب ہوئے۔ قلعوں، نہانے کی سہولیات، خانقاہوں اور مذہبی یادگاروں کے امتزاج سے پتہ چلتا ہے کہ شراوستی ایک الگ تھلگ زیارت گاہ کے بجائے ایک مکمل طور پر ترقی یافتہ شہر تھا۔

مشہور شخصیات

بدھ

شراوستی سدھارتھ گوتم، بدھ سے وابستہ اہم مقامات میں سے ایک ہے۔ بدھ مت کی روایت انہیں وہاں پچیس برسات کے موسم گزارنے اور بڑی تعداد میں خطبات دینے کے طور پر یاد کرتی ہے۔ یہ شہر عظیم معجزے اور جڑواں معجزے کی ترتیب بھی ہے۔

بادشاہ پرسناجیت

پرسیناجیت کوسل کا حکمران اور شاہی سرپرست تھا جو بدھ مت کے ادب میں شراوستی سے سب سے زیادہ قریب سے وابستہ تھا۔ ان کا دربار اس سیاسی ماحول کی نمائندگی کرتا ہے جس میں بدھ مت، جین، اجیوکا اور ویدک برادریوں نے بات چیت کی۔

اناتھپنداد

اناتھپنداد، جسے بدھ مت کی روایت میں سدتہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، بدھ کا ایک امیر عام حامی تھا۔ اس نے جیتوانا باغ اور رہائش گاہیں راہب برادری کو پیش کیں۔ اس کا نام اس جگہ کے ایک بڑے استوپا سے جڑا ہوا ہے۔

مہاویر

کہا جاتا ہے کہ چوبیسویں جین تیرتھنکر مہاویر نے کئی بار شراوستی کا دورہ کیا تھا۔ جین روایت اس کے دسویں برسات کے موسم کو وہاں رکھتی ہے اور گوسالہ منکھلیپٹہ کے ساتھ اس کے تصادم کو بیان کرتی ہے۔

گوسالا منکھلیپٹہ

گوسالا منکھلی پٹہ اجویکوں کا بانی تھا۔ جین ذرائع شراوستی کو وہ جگہ قرار دیتے ہیں جہاں ان کی اور مہاویر کی ملاقات تلخ تنازعہ میں ہوئی تھی۔ یہ شہر سروان کے نام سے گوسالہ کی پیدائش سے بھی وابستہ ہے۔

فاکسیان اور شوانسانگ

چینی زائرین فاکسیان اور شوانسانگ نے شراوستی کی قیمتی وضاحتوں کو محفوظ رکھا۔ فاکسیان نے چوتھی صدی عیسوی کے آخر اور پانچویں صدی عیسوی کے اوائل میں ہندوستان کا سفر کیا اور شراوستی کو کپل واستو سے جوڑنے والے راستوں کو ریکارڈ کیا۔ ژوان زانگ نے ساتویں صدی میں دورہ کیا اور دارالحکومت جیتوانا، استوپا، مندر اور آس پاس کی بستیوں کی حالت بیان کی۔

ژوان زانگ نے ملک کا زیادہ تر حصہ ویران اور خستہ حال پایا، حالانکہ کچھ باشندے باقی رہے۔ انہوں نے ایک سو سے زیادہ خانقاہیں ریکارڈ کیں، جن میں سے بہت سے کھنڈرات میں ہیں، اور نوٹ کیا کہ اس خطے کے راہبوں نے شراکائن روایت سے وابستہ بدھ مت کے عقائد کی شکلوں کا مطالعہ کیا۔

دوبارہ دریافت اور آثار قدیمہ

شراوستی کے قدیم مقام پر انیسویں صدی کے دوران بحث ہوئی۔ اسکالرز نے بدھ مت کی تحریروں کا موازنہ چینی یاتریوں کے سفری بیانات سے کیا اور ہندوستان اور نیپال میں کئی ممکنہ مقامات پر غور کیا۔

برطانوی ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم نے 1863 میں سہیت مہتھ سائٹ کی نشاندہی کی۔ اس وقت، باقیات دو بڑے ٹیلوں اور بکھرے ہوئے یادگاروں کے طور پر نمودار ہوئیں جن کی اینٹیں اور پتھر جزوی طور پر پودوں سے چھپے ہوئے تھے۔ کننگھم نے اس جگہ کو ایک بہت بڑی بودھی ستوا تصویر سے جوڑا جس پر ابتدائی کشان نوشتہ تھا۔ انہوں نے سہیت اور ماہت دونوں کی نقشہ سازی بھی کی۔

کننگھم نے 1876 میں پہلی صفائی اور جزوی کھدائی کی۔ اس کام سے استوپا اور چھوٹے مزارات کا انکشاف ہوا، لیکن کچھ یادگاروں کی بظاہر دیر کی تاریخ نے اس بحث کو زندہ کر دیا کہ آیا یہ جگہ واقعی قدیم شراوستی تھی۔

1885 میں ہوئی نے مزید وسیع کھدائی کی۔ ان کی سب سے اہم دریافت ایک وہار کمپلیکس تھی جس میں ایک نوشتہ تھا جو وکرم دور میں سال 1176 کا تھا، جو بارہویں صدی عیسوی کے اوائل سے مطابقت رکھتا ہے۔ کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ جگہ اس وقت فعال رہی اور اس نے استوپوں میں سے ایک کی شناخت جیتوانا وہار کے طور پر کرنے میں مدد کی۔

1908 کے آس پاس، ووگل نے مزید مکمل کھدائی کی۔ ان سے پہلی مضبوط آثار قدیمہ کی تصدیق ہوئی کہ سہیت مہت بدھ مت کی تحریروں میں بیان کردہ شراوستی تھی۔ 1910 میں مارشل اور ساہنی کی قیادت میں مزید کھدائی سے اضافی یادگاریں، مجسمے، نوشتہ جات، سکے، مہریں اور ٹیراکوٹا برآمد ہوئے۔

ابتدائی کھدائی سے چینی یاتریوں کے ریکارڈ سے مطابقت رکھنے والی بہت سی یادگاریں سامنے آئیں۔ تاہم، زیادہ تر ڈھانچے اور نوادرات جو پہلی صدی عیسوی یا اس کے بعد کے زمانے میں دریافت ہوئے، شہر کی قدیم ترین تاریخ کو کم دکھائی دیتے ہیں۔

1959 میں سنہا نے قلعے کی دیواروں کے قریب کھدائی کی ہدایت کی۔ ان سے یہ ثابت ہوا کہ دیواریں تقریبا تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان تین ادوار میں تعمیر اور مرمت کی گئی تھیں۔ گہری تہوں میں مٹی کے برتن، زیورات، مختصر برہمی نوشتہ جات، دیوی ماں کے ٹیراکوٹا، ایک ناگا مجسمہ اور متھنا تختیاں تھیں۔

1986 اور 1996 کے درمیان، یوشینوری ابوشی کی قیادت میں جاپانی ماہرین آثار قدیمہ نے کھدائی کے نو موسموں کا انعقاد کیا۔ ان کا کام پورے مقام پر پھیل گیا اور پہلے کی تحقیقات کے مقابلے میں گہری تہوں تک پہنچ گیا۔ کاربن ڈیٹنگ اور اسٹریٹگرافک شواہد آٹھویں صدی قبل مسیح سے لے کر پہلی صدی عیسوی تک قبضے کی نشاندہی کرتے ہیں۔

جاپانی کھدائی سے نہانے کا بڑا ٹینک، ایک اور چیتیا کمپلیکس، چار استوپا اور بار بار تعمیر نو کے ثبوت ملے۔ انہوں نے ایک بڑی خانقاہ اور ایک اور چیتیا کمپلیکس کے اوپر چارکول کی موٹی تہوں کو بھی دستاویزی شکل دی۔ ایسا لگتا ہے کہ ڈھانچے کو جلا دیا گیا اور پھر چھوڑ دیا گیا کیونکہ دہن کی باقیات میں خلل نہیں پڑا تھا۔

ان دریافتوں نے شراوستی کی سمجھ کو بدل دیا۔ شہر کو ایک سادہ ترتیب میں تباہ نہیں کیا گیا تھا۔ اس نے سیلاب، مرمت، نئی تعمیر، جمود کے ادوار، تجدید توسیع اور آخر کار آگ اور کٹاؤ سے بڑے پیمانے پر نقصان کا سامنا کیا۔

زوال اور احیا

شراوستی کا زوال کئی صدیوں میں سامنے آیا۔ آثار قدیمہ کی تہوں سے پتہ چلتا ہے کہ پانچویں صدی عیسوی کے آس پاس جمود پیدا ہوا، جس کے بعد ساتویں صدی سے بارہویں صدی تک نئی ترقی ہوئی۔ اس بعد کے دور میں، خانقاہوں اور مذہبی عمارتوں کی تعمیر یا توسیع جاری رہی۔

سیلاب نے پہلی اور دسویں صدی کے درمیان بار بار نقصان پہنچایا۔ رہائشیوں نے کچھ یادگاروں کی مرمت کی، لیکن ماحولیاتی دباؤ نے آہستہ آہستہ شہری منظر نامے کو کمزور کر دیا۔ بعد کے مرحلے میں، بہت سے ڈھانچے اینٹوں اور لکڑی کے امتزاج سے بنائے گئے تھے۔ ان کے اوپر چارکول کی دریافت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ آگ سے بڑے پیمانے پر تباہی ہوئی۔

تیرہویں صدی یا اس کے بعد تک، قدیم شہر تباہ ہو چکا تھا اور ٹیلوں سے ڈھکا ہوا تھا۔ حصے استعمال سے باہر ہو گئے اور کٹاؤ سے متاثر ہوئے۔ خطے میں بدھ مت کے اداروں کے زوال نے بھی خانقاہ کے احاطے کو ترک کرنے میں اہم کردار ادا کیا، حالانکہ شواہد سائٹ کے ہر حصے کے لیے ایک بھی وضاحت کی اجازت نہیں دیتے ہیں۔

شراوستی کی یاد بدھ مت، جین اور ہندو متوں کے ساتھ ساتھ زیارت کی روایات کے ذریعے بھی برقرار رہی۔ جین راہبوں نے سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں اس شہر کو ایک مقدس مقام کے طور پر بیان کرنا جاری رکھا۔ 1975 اور 1987 کے درمیان، جین راہب آچاریہ بھدرنکرسوری کے تحت بحالی نے کئی جین مندروں اور تصاویر کو دوبارہ استعمال میں لایا۔

جدید دور میں، آثار قدیمہ کے تحفظ نے قدیم مقام کو زائرین کے لیے قابل رسائی بنا دیا ہے۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کمپلیکس کے اہم حصوں کا انتظام کرتا ہے، جس میں جین اور بدھ مت کی یادگاروں سے وابستہ باقیات بھی شامل ہیں۔

جدید شراوستی

جدید شراوستی ایک چھوٹا سا قصبہ ہے اور ورثے کی سیاحت اور مذہبی زیارت کا مرکز ہے۔ قدیم سہیت مہتھ مقام پورے ایشیا سے بدھ مت کے زائرین اور شمالی ہندوستان کے آثار قدیمہ میں دلچسپی رکھنے والے زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔

جیتوانا بنیادی منزل بنی ہوئی ہے۔ یاتری گندھاکوٹی اور آنند بودھی درخت کے قریب مراقبہ کرتے ہیں اور منتر پڑھتے ہیں۔ اس علاقے میں تھائی لینڈ، جنوبی کوریا، سری لنکا، میانمار، تبت اور چین کی بدھ برادریوں کی نمائندگی کرنے والی مٹھیاں قائم کی گئی ہیں۔ ان کی موجودگی شراوستی کی بدھ مت کی میراث کی بین الاقوامی رسائی کی عکاسی کرتی ہے۔

آثار قدیمہ کا منظر بدھ مت کے زیارت گاہ سے زیادہ وسیع ہے۔ زائرین جین روایات سے وابستہ باقیات کا بھی سامنا کر سکتے ہیں، جن میں شوبھناتھ مندر اور سمبھووناتھ جائے پیدائش کا احاطہ شامل ہیں۔ مہتھ کے قلعے اور شہری ٹیلے ایک مختلف نقطہ نظر فراہم کرتے ہیں، جو سابق دارالحکومت کے پیمانے کو ظاہر کرتے ہیں۔

اس لیے شراوستی کی جدید شناخت کئی اوور لیپنگ تاریخوں پر منحصر ہے۔ یہ ایک بدھ مت کا زیارت گاہ، ایک جین مقدس مقام، ایک آثار قدیمہ کا شہر، ایک ایسی جگہ ہے جسے ہندو ادب میں یاد کیا جاتا ہے اور ایک علاقائی منزل ہے جو راپتی زمین کی تزئین سے منسلک ہے۔ اس کی اہمیت کسی ایک یادگار میں نہیں ہے بلکہ جس طرح سے اس کی باقیات ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے سیاسی، تجارتی اور مذہبی زندگی کے تعامل کو محفوظ رکھتی ہیں۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال:-800، عنوان: "ابتدائی آباد کاری"، تفصیل: "بعد کی کھدائی سے شناخت شدہ آثار قدیمہ کی پرتیں تقریبا آٹھویں صدی قبل مسیح کے قبضے کی نشاندہی کرتی ہیں۔" }، {سال:-500، عنوان: "کوسل کا دارالحکومت"، تفصیل: "شراوستی بدھ سے وابستہ دور میں کوسل کے دارالحکومت کے طور پر کام کرتا تھا"۔ }، {سال:-500، عنوان: "شراوستی میں بدھ"، تفصیل: "بدھ مت کی روایت شہر کو بدھ کے پچیس برسات کے موسموں اور سینکڑوں یاد کی جانے والی تعلیمات سے جوڑتی ہے۔" }، {سال:-300، عنوان: "قلعہ بندی کے مراحل"، تفصیل: "کھدائی شدہ شواہد شہر کی دیواروں کی تعمیر اور مرمت کو تقریبا تیسری صدی قبل مسیح اور پہلی صدی عیسوی کے درمیان رکھتے ہیں۔" }، {سال: 100، عنوان: "شہری اور خانقاہوں کی ترقی"، تفصیل: "شہر کو استوپا، خانقاہیں، مزارات اور مذہبی فن پارے ملتے رہے۔" }، {سال: 399، عنوان: "فاکسیان کا سفر"، تفصیل: "چینی یاتری فاکسیان نے شراوستی اور اسے کپلاوستو سے جوڑنے والے راستے کو ریکارڈ کیا۔" }، {سال: 630، عنوان: "شوانسانگ کا بیان"، تفصیل: "شوانسانگ نے اس خطے میں تباہ شدہ دارالحکومت، جیتوانا، استوپا، مندروں اور خانقاہوں کو بیان کیا۔" }، {سال: 1000، عنوان: "دیر سے توسیع"، تفصیل: "آثار قدیمہ کے شواہد تقریبا ساتویں سے بارہویں صدی تک نئی تعمیر اور ترقی کی نشاندہی کرتے ہیں۔" }، {سال: 1100، عنوان: "فعال مذہبی مرکز"، تفصیل: "ایک وہار کا ایک نوشتہ بارہویں صدی عیسوی کے اوائل میں اس مقام پر ہونے والی سرگرمی کو ریکارڈ کرتا ہے۔" }، {سال: 1200، عنوان: "تباہی اور ترک کرنا"، تفصیل: "تیرہویں صدی کے دوران یا اس کے بعد اس جگہ کے بڑے حصے جلا دیے گئے، ترک کر دیے گئے یا ختم ہو گئے۔" }، {سال: 1863، عنوان: "آثار قدیمہ کی شناخت"، تفصیل: "الیگزینڈر کننگھم نے سہیت مہت کو قدیم شراوستی کے ممکنہ مقام کے طور پر شناخت کیا۔" }، {سال: 1975، عنوان: "جین بحالی شروع ہوتی ہے"، تفصیل: "جین مندروں اور تصاویر کی بڑی بحالی آچاریہ بھدرنکرسوری کے دور میں شروع ہوئی اور 1987 تک جاری رہی۔" }، {سال: 1986، عنوان: "جاپانی کھدائی"، تفصیل: "یوشینوری ابوشی کے دور میں کھدائی کے نو موسموں کا ایک سلسلہ شروع ہوا، جو 1996 تک جاری رہا۔" } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [جیتوانا _ پریس _ 0 _
• [انگلیمالا استوپا _ پریسروی _ 1 _
• [اناتھپنڈکا استوپا _ PRESERVE _ 2 _
• [شوبھناتھ مندر _ PRESERVE _ 3 _
• [کپلاوستو _ پریس _ 4 _