छठा जानवरः कौन सी पाठ्यपुस्तकें आपको पशुपति मुहर के बारे में नहीं बताएंगी

प्रीजर्व _ 0 _

धूल में खोज

1928 या 1929 में एक उत्तेजक दिन-औपनिवेशिक रिकॉर्ड-कीपिंग की अशुद्धता के कारण खो गई सटीक तारीख-मोहेंजो-दारो के डीके-जी क्षेत्र के ब्लॉक 1 में काम करने वाले उत्खननकर्ताओं ने सतह के नीचे एक छोटी, वर्गाकार वस्तु 3.9 मीटर से मिट्टी को साफ किया। स्टीटाइट सील, जिसका माप केवल 3.56 से 3.53 सेंटीमीटर है और जिसकी मोटाई 7.6 मिलीमीटर है, आपके हाथ की हथेली में आराम से फिट हो सकती है। लेकिन इसकी सतह पर जो उत्कीर्ण किया गया था, वह लगभग एक सदी तक विद्वतापूर्ण बहस को जन्म देगा।

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, जो ब्रिटिश शासन के तहत काम कर रहा था, व्यवस्थित रूप से सिंधु घाटी सभ्यता के महान शहरी केंद्रों में से एक को उजागर कर रहा था। बैलों, यूनिकॉर्न और ज्यामितीय प्रतिरूपों को दर्शाने वाली हजारों मुहरों में से यह तुरंत अलग हो गई। अधिकांश सिंधु मुहरों के विपरीत, जहां संरचना में जानवरों का वर्चस्व था, इस मुहर में एक मानव आकृति को इसके केंद्रीय, सबसे बड़े तत्व के रूप में दिखाया गया था-एक असामान्य विकल्प जिसने असामान्य महत्व का सुझाव दिया।

आकृति एक मंच पर पैर मोड़कर बैठी थी, घुटनों पर आराम करने के लिए बाहों को बढ़ाया गया था, जिसमें दो बड़े, धारीदार सींगों से घिरे पंखे के आकार के केंद्र के साथ एक विस्तृत शिरोवस्त्र पहना हुआ था। आठ छोटी चूड़ियाँ और तीन बड़ी चूड़ियाँ बाहों को सजाती थीं। गले ने छाती को ढक लिया था। और इस आकृति के आसपासः जानवर। बड़े, सावधानीपूर्वक प्रस्तुत किए गए जंगली जानवर जो अंतहीन व्याख्या का केंद्र बन जाएंगे।

अर्नेस्ट मैके, जिन्होंने खुदाई का निर्देशन किया, बाद में मुहर को मध्यवर्ती प्रथम अवधि-लगभग 2350 से 2000 ईसा पूर्व की तारीख देंगे। चार हजार साल पहले, किसी ने इस जटिल दृश्य को पत्थर में तराशा था। लेकिन क्यों? और वे वास्तव में क्या चित्रित करने की कोशिश कर रहे थे?

प्रेसरव _ 1 _

मार्शल का प्रोटो-शिव सिद्धांत

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के महानिदेशक जॉन मार्शल ने प्राचीन सभ्यताओं के बारे में घोषणा करने के आदी व्यक्ति के विश्वास के साथ मुहर की जांच की। उन्होंने जो देखा-या सोचा कि उन्होंने देखा-वह पीढ़ियों तक सिंधु घाटी धर्म की व्याख्या को आकार देगा।

मार्शल ने केंद्रीय आकृति की पहचान संभवतः ट्राइसेफेलिक के रूप में कीः जिसके तीन सिर थे। यह आकृति इथिफैलिक प्रतीत होती है, जो प्रजनन प्रतीकवाद का सुझाव देती है, हालांकि इस व्याख्या पर बाद में कई विद्वानों द्वारा सवाल उठाया जाएगा (आईवीसी विशेषज्ञ जोनाथन मार्क केनोयर अभी भी 2003 तक इस विचार को रखते थे)। सींग वाली शिरोवस्त्र, योग मुद्रा, आसपास के जानवर-मार्शल ने एक सम्मोहक कथा बनाने के लिए इन तत्वों को जोड़ा।

उन्होंने घोषणा की कि यह पशुपति थाः "जानवरों का भगवान", हिंदू भगवान शिव का एक उपनाम। यह मुहर एक आदि-शिव देवता का प्रतिनिधित्व करती है, जो सिंधु घाटी सभ्यता से लेकर आधुनिक हिंदू धर्म तक फैली धार्मिक निरंतरता का प्रमाण है। यह एक ऐसा दावा था जिसने मुहर को पुरातात्विक जिज्ञासा से धार्मिक प्रतीक तक बढ़ा दिया।

मार्शल ने जानवरों को ध्यान से गिना। आकृति के एक तरफः एक हाथी और एक बाघ। दूसरी तरफः एक पानी की भैंस (बुबलस अर्नी) और एक भारतीय गैंडा। प्राचीन सिंधु क्षेत्र के जंगली जीवों का प्रतिनिधित्व करने वाले चार शानदार जानवर। और मंच के नीचे, उनके विश्लेषण में लगभग एक विचार के रूप में, दो हिरण या आइबेक्स पीछे की ओर देख रहे हैं, उनके घुमावदार सींग लगभग केंद्र में मिलते हैं।

देवता के चारों ओर चार जानवर हैं। नीचे दो और। लेकिन मार्शल का ध्यान आकृति के बगल में बड़े जानवरों पर बना रहा-स्पष्ट रूप से, प्रभावशाली। मंच के नीचे के जीवों का उनकी अभूतपूर्व व्याख्या में मुश्किल से उल्लेख किया गया था।

सिंधु घाटी सभ्यता से खोजे गए हजारों लोगों में से यह मुहर सबसे जटिल डिजाइनों में से एक थी। शीर्ष पर, सात सिंधु लिपि प्रतीक अस्पष्ट रूप से अस्पष्ट बने रहे, अंतिम प्रतीक क्षैतिज स्थान की कमी के कारण नीचे की ओर विस्थापित हो गया। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रत्येक तत्व को जानबूझकर रखा गया है, सावधानीपूर्वक विचार किया गया है। कुछ भी आकस्मिक नहीं था।

तो फिर हर कोई "पाँच जानवर" क्यों कहता रहा?

प्रीजर्व _ 2 _

विभाजन और मुहर की यात्रा

1947 तक, पशुपति मुहर एक पुरातात्विक कलाकृति से अधिक हो गई थी। यह उपमहाद्वीप के दर्दनाक विभाजन का एक प्रतीक, विरासत का एक टुकड़ा, एक राजनीतिक उद्देश्य था।

मोहेंजो-दारो की खोजों को शुरू में लाहौर संग्रहालय में जमा किया गया था, फिर नई दिल्ली में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण मुख्यालय में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां एक नए "केंद्रीय शाही संग्रहालय" की योजना बनाई जा रही थी। जैसे-जैसे स्वतंत्रता नजदीक आई और विभाजन अपरिहार्य हो गया, अधिकारियों को एक दर्दनाक कार्य का सामना करना पड़ाः मोहेंजो-दारो से वस्तुओं को दो नए राष्ट्रों के बीच विभाजित करना।

यह प्रक्रिया सावधानीपूर्वक और दिल दहला देने वाली थी। कुछ हारों और कमरबंदों के मोतियों को दो ढेरों में विभाजित किया गया था, जैसे कि प्राचीन गहने को विवादित संपत्ति की तरह विभाजित किया जा सकता है। पाकिस्तान को प्रसिद्ध पुजारी-राजा की आकृति प्राप्त होगी। भारत डांसिंग गर्ल को बरकरार रखेगा। और पशुपति की मुहर? यह भारत के अधिराज्य को आवंटित किया गया था।

जब अंततः 1949 में भारत के राष्ट्रीय संग्रहालय की स्थापना की गई, तो इस मुहर ने संग्रह के मुकुट रत्नों में से एक के रूप में अपनी जगह ले ली। पाठ्यपुस्तकों में इसे प्रमुखता से शामिल किया गया था। विद्वान लगातार इसका उल्लेख करते रहे हैं। टूर गाइडों ने इसे भारत की प्राचीन धार्मिक परंपराओं के प्रमाण के रूप में आगंतुकों को बताया।

लेकिन उन सभी पाठ्यपुस्तकों में, उन सभी विद्वतापूर्ण लेखों में, उन सभी संग्रहालय लेबलों में, गिनती समान रहीः पाँच जानवर। देवता के चारों ओर चार बड़े जानवर, और एक और-कभी-कभी दो हिरणों को एक तत्व के रूप में गिना जाता था, कभी-कभी केवल एक का उल्लेख किया जाता था। स्रोत के आधार पर संख्या थोड़ी भिन्न थी, लेकिन व्याख्या स्थिर रही।

किसी ने भी ध्यान नहीं दिया-या कम से कम, किसी को भी यह मायने नहीं रखता था-कि वास्तव में छह अलग-अलग जानवर थे जो स्टीटाइट के उस छोटे से टुकड़े में तराशे गए थे।

_ PRESERVE _ 3 _

जानवरों की गिनती

आधुनिक संरक्षण तकनीकें हमें अभूतपूर्व स्पष्टता के साथ मुहर की जांच करने की अनुमति देती हैं। उच्च-रिज़ॉल्यूशन इमेजिंग, सावधानीपूर्वक प्रकाश, डिजिटल वृद्धि-उपकरण मार्शल कभी भी नंगी आंखों या यहां तक कि अपने आवर्धक कांच के लिए अदृश्य विवरण प्रकट करने की कल्पना नहीं कर सकते थे।

चार बड़े जानवर अचूक रहते हैंः हाथी, बाघ, भैंस और गैंडा। ये वे जानवर हैं जो मार्शल की व्याख्या पर हावी थे, "जंगली जानवर" जिन्होंने उनके पशुपति सिद्धांत का समर्थन किया। प्रत्येक को शारीरिक विवरण पर सावधानीपूर्वक ध्यान दिया जाता है-हाथी का धड़, बाघ की धारियाँ, भैंस के सींग, गैंडे की विशिष्ट रूपरेखा।

लेकिन मंच के नीचे, रचना अधिक जटिल हो जाती है। दो जीव पीछे की ओर मुंह किए हुए हैं, उनके शरीर केंद्रीय आकृति से दूर हो गए हैं, उनके सिर उनके पीछे देखने के लिए मुड़े हुए हैं। उनके घुमावदार सींग सुंदर रूप से बढ़ते हैं, लगभग रचना के बीच में छूते हैं।

मार्शल ने उन्हें "दो हिरण या आइबेक्स" कहा। बाद के अधिकांश विद्वानों ने उनके नेतृत्व का अनुसरण किया, उन्हें एक जोड़ी, एक एकल रचनात्मक तत्व के रूप में माना। कुछ पाठ्यपुस्तकों में केवल एक का उल्लेख है, जैसे कि दूसरी केवल सजावटी पुनरावृत्ति थी।

फिर भी ये दो अलग-अलग जानवर हैं। दो अलग-अलग नक्काशी। दो अलग-अलग प्राणी, जिनमें से प्रत्येक का अपना शरीर, अपना सिर, अपने स्वयं के सावधानीपूर्वक प्रस्तुत किए गए सींग हैं। एक मुहर में जहां प्रत्येक तत्व जानबूझकर रखा हुआ दिखाई देता है, जहां कलाकार गंभीर स्थानिक बाधाओं के भीतर काम करता है (ध्यान दें कि सातवीं लिपि प्रतीक, कमरे की कमी के कारण नीचे की ओर विस्थापित), दो जानवरों को क्यों तराशा जाएगा जब एक पर्याप्त होगा?

इसका जवाब शायद हम जो देखते हैं उसमें नहीं है, बल्कि उस में है जिसे हमें नज़रअंदाज़ करना सिखाया गया है। आकृति के चारों ओर चार बड़े जानवर स्पष्ट, प्रभावशाली, याद करने के लिए असंभव हैं। लेकिन मंच के नीचे दो-छोटे, अधिक सूक्ष्म, अधीनस्थ स्थान में स्थित-को व्यवस्थित रूप से कम आंका गया है, एक तत्व में विलय कर दिया गया है, या लोकप्रिय खातों में पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया है।

छह जानवर। पाँच नहीं। संख्या मायने रखती है।

प्रीजर्व (_ PRESERVE) 4

छह का महत्व

वैदिक परंपरा में, संख्या छह का विशिष्ट प्रतीकात्मक भार होता है। छह ऋतुएँ वर्ष को विभाजित करती हैं। हिंदू दर्शन के छह स्कूलों का उदय हुआ। छह चक्र (कुछ परंपराओं में) आध्यात्मिक ऊर्जा के बिंदुओं को चिह्नित करते हैं। लेकिन पशुपति मुहर के लिए अधिक प्रासंगिक छह घरेलू जानवरों की अवधारणा हो सकती है-पशु जो प्रारंभिक संस्कृत ग्रंथों में बार-बार दिखाई देते हैं।

प्राचीन दक्षिण एशियाई संस्कृति में मंच के नीचे हिरण या आइबेक्स एक सीमित स्थान पर हैं। काफी जंगली नहीं, काफी घरेलू नहीं, ये जानवर प्रारंभिक बलिदान प्रथाओं के लिए केंद्रीय थे। वे अक्सर सिंधु घाटी कला में दिखाई देते हैं, अक्सर अनुष्ठान महत्व का सुझाव देने वाले संदर्भों में।

क्या होगा यदि मुहर की संरचना मार्शल की कल्पना से अधिक परिष्कृत है? चार जंगली जानवर अदम्य दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जंगल का क्षेत्र, जिस क्षेत्र पर पशुपति का वर्चस्व है। और मंच के नीचे-अधीनस्थ लेकिन महत्वपूर्ण स्थिति में-दो हिरण पालतू, बलिदान, जानवरों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो मानव और दिव्य क्षेत्रों के बीच मध्यस्थता करते हैं।

यह पढ़ने से मुहर न केवल जानवरों से घिरे देवता का चित्रण करेगी, बल्कि जंगली और घरेलू, दिव्य और मानव, दिव्य शक्ति और अनुष्ठान अभ्यास के बीच संबंधों के बारे में एक जटिल धार्मिक कथन होगा।

या एक वैकल्पिक व्याख्या पर विचार करेंः मुहर बिल्कुल भी धार्मिक नहीं हो सकती है। कुछ विद्वानों ने सुझाव दिया है कि यह शाही या राजनीतिक अधिकार के एक दृश्य का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें जानवर विभिन्न कुलों, क्षेत्रों या श्रद्धांजलि देने वाले समूहों का प्रतीक हैं। इस पठन में, मंच के नीचे दो हिरण एक अधीनस्थ समूह या एक विशिष्ट अनुष्ठान दायित्व का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं।

आश्चर्यजनक बात यह है कि ये छह जानवर-जिन्हें सटीक रूप से गिना जाता है-लोकप्रिय विवरणों में कितनी कम दिखाई देते हैं। "पाँच जानवर" वाक्यांश पाठ्यपुस्तक विवरणों में जीवाश्म बन गया है, जिसे इतनी बार दोहराया गया है कि इस पर शायद ही कभी सवाल उठाया जाता है। यहां तक कि दो हिरणों को स्वीकार करने वाले विद्वान भी अक्सर उन्हें अलग-अलग तत्वों के बजाय एक एकल संरचनात्मक इकाई के रूप में मानते हैं।

प्रीजर्व (_ PRESERVE) _ 5

हम क्या देखने के लिए चुनते हैं

पशुपति की मुहर आज भारत के राष्ट्रीय संग्रहालय में बैठती है, जो जलवायु-नियंत्रित कांच के पीछे संरक्षित है, जिसे सावधानीपूर्वक कैलिब्रेटेड प्रकाश द्वारा प्रकाशित किया गया है। हर साल हजारों पर्यटक यहाँ से गुजरते हैं। अधिकांश लोग देखते हैं कि उन्हें क्या देखने के लिए कहा गया हैः पांच जानवरों से घिरी एक आदिम-शिव आकृति।

लेकिन करीब झुकें। मंच के नीचे देखें। ध्यान से गिनती करें।

छह जानवर। छह अलग-अलग जीव, जिनमें से प्रत्येक को इरादे के साथ तराशा गया है, प्रत्येक एक रचना में अपने निर्दिष्ट स्थान पर कब्जा कर रहा है जहां कुछ भी आकस्मिक नहीं है। छठा जानवर-या बल्कि, दोनों हिरणों की अलग-अलग संस्थाओं के रूप में उचित गिनती-मार्शल की व्याख्या को पूरी तरह से उलट नहीं देती है। लेकिन यह इसे जटिल बनाता है, इसे समृद्ध करता है, अर्थ की उन परतों का सुझाव देता है जिन्हें एक सदी की विद्वता ने अनदेखा कर दिया है।

पुरातात्विक व्याख्या की प्रकृति यह हैः हम देखते हैं कि हम क्या देखने के लिए तैयार हैं, हमारे सिद्धांत और अपेक्षाएं हमें क्या देखने की अनुमति देती हैं। मार्शल ने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में धार्मिक निरंतरता के बारे में औपनिवेशिक युग की धारणाओं के साथ काम करते हुए देखा कि उन्हें अपने आद्य-शिव सिद्धांत का समर्थन करने के लिए क्या देखने की आवश्यकता है। बाद के विद्वानों ने, उनके द्वारा स्थापित प्रतिमान के भीतर काम करते हुए, बिना सवाल किए उनकी गिनती को दोहराया।

यह मुहर सिंधु घाटी सभ्यता की सबसे गूढ़ कलाकृतियों में से एक है। हम अभी भी इसके शीर्ष पर स्क्रिप्ट को नहीं पढ़ सकते हैं। हम अभी भी बहस करते हैं कि क्या केंद्रीय आकृति के तीन सिर हैं या केवल एक विस्तृत शिरस्त्राण है। हम अभी भी लिंग, मुद्रा और प्रतीकात्मक अर्थ के बारे में बहस करते हैं।

लेकिन कम से कम हम सही गणना कर सकते हैं। छह जानवर आकृति को घेरते हैं। पाँच नहीं। छठा प्राणी-मंच के नीचे मुश्किल से दिखाई देने वाला, पाठ्यपुस्तकों में व्यवस्थित रूप से कम गिना गया, अपने साथी के साथ एक ही तत्व में विलय हो गया-अपनी शर्तों पर देखे जाने, स्वीकार किए जाने और व्याख्या किए जाने के योग्य है।

हम और क्या खो रहे हैं? हजारों सिंधु मुहरों पर स्पष्ट दृष्टि में छिपे अन्य कौन से विवरण उचित ध्यान देने की प्रतीक्षा कर रहे हैं? पशुपति की मुहर हमें याद दिलाती है कि सबसे अधिक अध्ययन की गई कलाकृतियाँ भी हमें आश्चर्यचकित कर सकती हैं, कि सावधानीपूर्वक अवलोकन दशकों के प्राप्त ज्ञान को उलट सकता है, और कभी-कभी सबसे महत्वपूर्ण खोज नई साइटों की खुदाई से नहीं होती हैं, बल्कि जो हम पहले ही पा चुके हैं उसे अधिक सावधानी से देखने से होती हैं।

छठा जानवर हमेशा वहाँ था। हमें बस इसे देखना सीखना था।