ಕದಂಬ ರಾಜವಂಶ

ಅವಲೋಕನ

ಸಾ. ಶ. 345ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕದ ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ನದಿ ಪ್ರದೇಶದ ಬನವಾಸಿಯಿಂದ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಮಯೂರಶರ್ಮನನ್ನು ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಕಂಚಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅವಮಾನಕರ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ನಂತರ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಪಲ್ಲವರ ವಿರುದ್ಧ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ನಂತರದ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕದಂಬ ಮರದಿಂದ ಕದಂಬ ರಾಜವಂಶ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು.

ಕದಂಬರು ಉತ್ತರ ಕರ್ನಾಟಕವನ್ನು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣವನ್ನು ಇಂದಿನ ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬನವಾಸಿಯಿಂದ ಆಳಿದರು. ಅವರ ಅವಧಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಅವರ ಉದಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಮೌರ್ಯರು ಮತ್ತು ಶಾತವಾಹನರಂತಹ ಆಳುವ ಕುಟುಂಬಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಕದಂಬರು, ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ದಕ್ಷಿಣ ದಖ್ಖನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.

ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ಪ್ರದೇಶದ ಗಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕದಂಬ ಅವಧಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಕನ್ನಡ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಈ ರಾಜವಂಶವು ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು.

ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವು ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ರವಿವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ. ಕುಟುಂಬದ ಶಾಖೆಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಿದವು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಮೇಲೆ ಪದೇ ಪದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಸಾ. ಶ. 540ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಬಾದಾಮಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಪ್ರಧಾನವಾದ ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರಾಜವಂಶವು ಗೋವಾ, ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಹಂಗಲ್ಗಳ ಕದಂಬರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಧೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು.

ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರು

ಮೂಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಕದಂಬ ಮೂಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುರುತಿನ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯು, ಕದಂಬ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಶಿವನ ಬೆವರಿನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮಯೂರಾಶರ್ಮನ ತಂದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ತ್ರಿಲೋಚನ ಕದಂಬ ಎಂಬ ಮೂರು ಕಣ್ಣುಗಳ, ನಾಲ್ಕು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಯೋಧನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಯುರಾಶರ್ಮನು ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗೆ ಜನಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಅವನ ಜನನವನ್ನು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಸಹೋದರಿ ಮತ್ತು ಕದಂಬ ಮರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಸುಮಾರು 1189ರ ಒಂದು ಶಾಸನವು, ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಕದಂಬ ರುದ್ರನು ಕದಂಬ ಮರಗಳ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವನ ಕೈ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ನವಿಲಿನ ಗರಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಮಯೂರವರ್ಮನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಆರು ಮುಖಗಳ ಯುದ್ಧ ದೇವತೆಯಾದ ಸ್ಕಂದನು ಮಯೂರಶರ್ಮನನ್ನು ಅಭಿಷೇಕಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪವಿತ್ರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನವು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ನೇರವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳೆಂದು ಓದಬಾರದು. ನಂತರದ ಸಮುದಾಯಗಳು ರಾಜವಂಶದ ಹೆಸರು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೆರಡರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕದಂಬ ಮರವು ಕುಟುಂಬದ ಗುರುತಿನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶಿವ, ಸ್ಕಂದ, ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಕದಂಬರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲವು ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ತಲಗುಂಡ ಮತ್ತು ಗುದನಾಪುರ ಶಾಸನಗಳು ಈ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮಾನವ್ಯ ಗೋತ್ರ ಮತ್ತು ಹರಿತಿಪುತ್ರ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಅವರನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಬನವಾಸಿಯ ಚುಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹಲವಾರು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮೂಲದ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಕುಟುಂಬದ ವೈದಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ತ್ಯಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಕದಂಬರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಎಂದು ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕದಂಬು ಮರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕದಂಬು ಜನರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕದಂಬರನ್ನು ಚೇರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಕದಂಬ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಶಾಸನಗಳು ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತಿನ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತವೆ.

ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಮಯೂರಾಶರ್ಮನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗುರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಶರ್ಮಾ" ಎಂದು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಕಂಗವರ್ಮನು ಯೋಧ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ವರ್ಮಾ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಗುದನಾಪುರ ಶಾಸನವು ಮಯೂರಾಶರ್ಮನ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ವೀರಶರ್ಮ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯನ್ನು ಬಂಧೂಶೇನ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಯೂರಾಶರ್ಮನು ಕ್ಷತ್ರಿಯನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕುಟುಂಬವು ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ದಿ ಕಾಂಚಿ ಸಂಚಿಕೆ

ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನವು ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿವರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಯೂರಶರ್ಮನು ತನ್ನ ಗುರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ವೀರಶರ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಘಟಿಕಾ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಕಾಂಚಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದನು. ಪಲ್ಲವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಚಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಿಕಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಯುರಾಶರ್ಮ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಕುದುರೆ ಬಲಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಜಗಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಈ ಘಟನೆಯು ನಾಟಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು. ಮಯೂರಶರ್ಮನು ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಪಲ್ಲವರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಪಲ್ಲವ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿ ಕಾವಲುಗಾರರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು. ನಂತರ ಅವನು ಶ್ರೀಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಶ್ರೀಶೈಲಂ ಪ್ರದೇಶದ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವನು ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಸುದೀರ್ಘ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು.

ಈ ಶಾಸನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ಯಜ್ಞದ ಹುಲ್ಲು, ಇಂಧನ, ಕಲ್ಲುಗಳು, ಕಡಾಯಿ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಬೆಣ್ಣೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಯ ಪಾತ್ರೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಕೈ ಈಗ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಈ ಚಿತ್ರವು ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಿಕೆಯಿಂದ ಸಮರ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದವರೆಗಿನ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಯೂರಶರ್ಮನು ಪಲ್ಲವ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಆತನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತರದ ದೊರೆ ಸಮುದ್ರಗುಪ್ತನ ದಕ್ಷಿಣದ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಡಚಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುದ್ರಗುಪ್ತನ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಶಾಸನವು ಕಾಂಚಿಯ ವಿಷ್ಣುಗೋಪನ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಚಣೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬಹುದು.

ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ಸ್ಕಂದವರ್ಮನು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮರ ಅಥವಾ ಪ್ರೇಹರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಪ್ರದೇಶದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಮಯೂರಾಶರ್ಮನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಳ್ವಾ, ತುಂಗಭದ್ರಾ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಲಪ್ರಭಾ ಪ್ರದೇಶ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಯೂರಾಶರ್ಮನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಿರಬಹುದಾದ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳಾದ ಅಭಿರರು ಮತ್ತು ಪುನ್ನತರನ್ನು ಚಂದ್ರವಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ವಿಭಜಿತ ಶಾಸನವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ ತ್ರೈಕೂಟರು, ಅಭಿರರು, ಪರಿಯಾತ್ರಕರು, ಶಾಕಸ್ಥಾನಿಗಳು, ಮೌಖಾರಿಗಳು, ಪುನ್ನಟರು ಮತ್ತು ಸೆಂದ್ರಕರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದನೆಂದು ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಉಪನದಿ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾದರಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಃ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವು ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯಿತು.

ಮಯುರಾಶರ್ಮನ ಕಂಚಿಯ ಪ್ರಯಾಣವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬನವಾಸಿಯಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ವೈದಿಕ ಕಲಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಅನುಭವವು ಪಶ್ಚಿಮ ಕರ್ನಾಟಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು. ಇದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಿರೂಪಣೆಯೂ ಆಯಿತುಃ ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಕ್ರಮ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು.

ಸುವರ್ಣ ಯುಗ

ಆರಂಭಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆ

ಮಯುರಾಶರ್ಮನ ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ಕಂಗವರ್ಮನು ಸಾ. ಶ. 365ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಕಂಗವರ್ಮನು ವಾಕಾಟಕರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದನು, ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಗಂಭೀರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅವನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಪೃಥ್ವಿಸೇನಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಾಕಾಟಕಗಳ ಜಲಾನಯನ ಶಾಖೆಯ ವಿದ್ಯಾಸೇನನೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ದಾಖಲೆಗಳು ಕದಂಬ ಪ್ರದೇಶದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ವಾಕಾಟಕ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾ. ಶ. 390ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಕಂಗವರ್ಮನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಭಗೀರಾಥ್, ಹಿಂದಿನ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನವು ಅವನನ್ನು ಕದಂಬ ಭೂಮಿಯ ಏಕೈಕ ಅಧಿಪತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮಹಾ ಸಾಗರ ಅಥವಾ ಸಾಗರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾಷೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಹೊಗಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಕದಂಬ ಸ್ಮರಣೆಯು ಭಗೀರತ್ನನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಘುವು ಭಗಿರತ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 435ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪಲ್ಲವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು. ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳು ಆತನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿದ್ದನೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ಮರಣವು ಬನವಾಸಿಯ ಮೇಲೆ ಮುಂದುವರಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಒತ್ತಡವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಹಲವಾರು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ

ಆರಂಭಿಕ ಕದಂಬ ಶಕ್ತಿಯ ಉತ್ತುಂಗವು ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು, ಆತ ಸಾ. ಶ. 435ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ತಲಗುಂಡ ದಾಖಲೆಯು ಆತನನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಅಲಂಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಹಲ್ಮಿಡಿಯ ಶಾಸನಗಳು ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಗೌರವದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಅವನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಯುದ್ಧದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ವಿವಾಹದ ಮೇಲೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನು ತಕ್ಷಣದ ಬನವಾಸಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮೀರಿದ್ದ ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡನು. ಒಬ್ಬ ಮಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶದ ಮಾಧವಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು. ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಗುಪ್ತ ರಾಜವಂಶದ ಕುಮಾರಗುಪ್ತನ ಮಗನಾದ ಸ್ಕಂದಗುಪ್ತನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನೆಂದು ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಗಳು, ಅಜಿತಭಟ್ಟರಿಕಳು, ವಾಕಾಟಕ ರಾಜಕುಮಾರ ನರೇಂದ್ರಸೇನನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು. ಕದಂಬರು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆನರಾದ ಅಲುಪಾಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಧೀನ ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಈ ಮದುವೆಗಳು ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನದ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ರಾಜವಂಶವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಗಂಗರು, ವಾಕಾಟಕರು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬನವಾಸಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿ ಕಾಳಿದಾಸನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವರು ಭಗೀರಾಥನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಈ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರಗುಪ್ತನು ಕಾಳಿದಾಸನನ್ನು ಮದುವೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆ

ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಪಲ್ಲವರ ಹೊಸ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 455ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಶಾಂತಿವರ್ಮನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮೂರು ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಲ್ಲವರ ಬೆದರಿಕೆ ತೀವ್ರಗೊಂಡಾಗ, ಅವನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ ಅದರ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವನ್ನು ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನು.

ಈ ವಿಭಾಗವು ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಇದರ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಧಾರವಾಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದೇವಗಿರಿ ಅಥವಾ ಹಳೇಬಿಡು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶಾಖೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ವಿಭಜನೆಯು ಕುಸಿತದ ತಕ್ಷಣದ ಸಂಕೇತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿಯು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಬಹುದು, ಮಿಲಿಟರಿ ಬೆದರಿಕೆಗಳಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಗಡಿನಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ರಾಜವಂಶದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು.

ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಅವನ ಪುತ್ರರು ನೀಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಥ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅಶ್ವಮೇಧ ಅಥವಾ ಕುದುರೆ ಬಲಿ ನೀಡಿದ ಕೀರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅವನು ಪಲ್ಲವರ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸತ್ತಿರಬಹುದು. ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವರ್ಮನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬನವಾಸಿಯ ಶಾಂತಿವರ್ಮನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು ಆದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಲ್ಲವ ಆಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 485ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವಿಷ್ಣುವರ್ಮನ ಮಗ ಸಿಂಹವರ್ಮನು ಬನವಾಸಿಯೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದನು.

ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಾಂತಿವರ್ಮನ ಸಹೋದರ ಶಿವ ಮಂದಾತ್ರಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 460ರಿಂದ ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಶಾಂತಿವರ್ಮನ ಮಗ ಮೃಗಶವರ್ಮನು ಸಾ. ಶ. 475ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಮೃಗೇಶವರ್ಮನು ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ಗಂಗರ ವಿರುದ್ಧ ಗಣನೀಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಹಲಸಿ ಫಲಕಗಳು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಗಂಗಾ ಕುಟುಂಬದ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವರಿಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಬೆಂಕಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವನ ರಾಣಿ, ಕೇಕಯ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರಭಾವತಿಯು ಅವನಿಗೆ ರವಿವರ್ಮ ಎಂಬ ಮಗನನ್ನು ಹೆತ್ತಳು.

ರವಿವರ್ಮನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ

ಸಾ. ಶ. 485ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ರವಿವರ್ಮನು, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಶಕ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಕದಂಬ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. 519ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಐದನೆಯಿಂದ ಮೂವತ್ತೈದನೇ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳವರೆಗಿನ ಶಾಸನಗಳ ಮೂಲಕ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ರಾಜಮನೆತನದೊಳಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವರು, ಗಂಗರು, ವಾಕಾಟಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.

ರವಿವರ್ಮನು ವಾಕಾಟಕರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾಂಗಿಯ ಪುನ್ನಟರು, ಅಲುಪರು, ಕೊಂಗಲವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸಿದನು. ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ವಿಷ್ಣುವರ್ಮನನ್ನು ಕೊಂದು ಆ ಶಾಖೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು. ಅವನು ಉಚ್ಚಾಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಶಿವ ಮಾಂಧಾತ್ರಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನೆಂದೂ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರವಿವರ್ಮನ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸಾ. ಶ. 519ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದ ದಾವಣಗೇರೆಯಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಯು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ನರ್ಮದಾ ನದಿಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿನ ನಿಖರವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನವು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ವಿಶಾಲ ಭಾಗದ ಜನರಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ರಾಜನಾಗಿ ರವಿವರ್ಮನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ರವಿವರ್ಮನ ಆಡಳಿತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ತನ್ನ ಮೂವತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಆತ ಅಸಂದಿ ಬಂಡಿನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕಿರುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂಘವೊಂದಕ್ಕೆ ನೀಡಿದನು. ಈ ಅನುದಾನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕದಂಬನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಹ ಆ ಅವಧಿಯ ಗ್ರೀಕ್ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರವಿವರ್ಮನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರಾದ ಭಾನುವರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವರಥನನ್ನು ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾಂಗಿಯಿಂದ ಆಳಲು ನೇಮಿಸಿದನು. ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಇದು ರಾಜವಂಶದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಆದರೆ ಆಳುವ ಮನೆಯ ಹಲವಾರು ಶಾಖೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ

ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು

ಕದಂಬ ಅರಸರು ಧರ್ಮಮಹಾರಾಜ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ "ನೀತಿವಂತ ರಾಜ", ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ರಾಜನನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಯೂರಶರ್ಮನನ್ನು ವೇದಗಳ ಗುರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿಷ್ಣುವರ್ಮನು ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಸಿಂಹವರ್ಮನು ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನುರಿತವನು ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಗಳು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಶಂಸೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಮನೆತನದ ಕಲಿಕೆ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುದಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ರಾಜತ್ವದ ಆದರ್ಶದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜನು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಆದೇಶದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಧಾನ; ಮನೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಅಥವಾ ಮಾನೆವರ್ಗೇಡ್; ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ತಂತ್ರಪಾಲ ಅಥವಾ ಸಭಾಕಾರ್ಯ ಸಚೀವ; ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವೃದ್ಧರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಹಿರಿಯರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವೈದ್ಯ, ಖಾಸಗಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ, ಕಂದಾಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಸೇರಿದ್ದರು.

ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರನ್ನು ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಂದಾಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಜುಕರು ಸೇರಿದ್ದರೆ, ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭೋಜಕರು ಮತ್ತು ಆಯುಕ್ತರು ಸಹ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಹಣಕಾಸಿನ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ, ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಂತೀಯ ಆಡಳಿತ

ಈ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಂಡಲಗಳು ಅಥವಾ ದೇಶಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ವಿಷಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಒಂಬತ್ತು ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೆಳಗೆ ಮಹಗ್ರಾಮ ಅಥವಾ ತಾಲ್ಲೂಕು ಇತ್ತು, ಇದು ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಹತ್ತು ಗ್ರಾಮಗಳ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ದಶಗ್ರಾಮಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಗ್ರಾಮವು ಅತ್ಯಂತ ಚಿಕ್ಕ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಗ್ರಾಮಿಕಾ ಎಂಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಶಿಕಾರಿಪುರ ಪ್ರದೇಶದ ಶಾಸನವು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಾವುಂಡರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ರಾಜ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಗಣ್ಯ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಕಂದಾಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅವರ ಸಹಕಾರ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಲುಪರು, ಸೆಂದ್ರಕರು, ಕೇಕೆಯರು ಮತ್ತು ಭಟಾರಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಅಧೀನ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪ್ರಾಂತೀಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು, ಆನುವಂಶಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು.

ರಾಜ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸರ್ಕಾರ

ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ರಾಜಕುಮಾರರ ನೇಮಕವು ಕದಂಬ ಆಡಳಿತದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಯುವರಾಜನು ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ದೊರೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಮನೆತನದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು.

ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನು ತನ್ನ ಮಗ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನನ್ನು ತ್ರಿಪರ್ವತನ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ರವಿವರ್ಮನು ತನ್ನ ಸಹೋದರರಾದ ಭಾನುವರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವರಥರನ್ನು ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಚಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ಈ ನೇಮಕಾತಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಡಳಿತ ಕುಟುಂಬದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು. ಅವರು ಸಂಭಾವ್ಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡ್, ಕಂದಾಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜಕುಮಾರರು ಅಥವಾ ಶಾಖೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಾಗ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿವಾದಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳಾಗಬಹುದು. ಬನವಾಸಿ ಮತ್ತು ತ್ರಿಪರ್ವತ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣಾ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು.

ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅನುದಾನ

ಶಾಸನಗಳು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಭೂ ತೆರಿಗೆಯು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಆರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಸುಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪರ್ಜುನ್ಕಾ, ರಾಜಮನೆತನದವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಭದ್ರತಾ ಪಾವತಿಯಾಗಿ ವಡ್ಡರಾವುಲ, ಮಾರಾಟ ತೆರಿಗೆಯಾಗಿ ಬಿಲ್ಕೋಡಾ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸುಂಕವಾಗಿ ಕಿರುಕುಲ ಸೇರಿವೆ.

ಪನ್ನಯವು ಬೀಟಲ್ ತೆರಿಗೆಯಾಗಿದ್ದು, ತೈಲ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕ್ಷೌರಿಕರು ಮತ್ತು ಬಡಗಿಗಳಂತಹ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲೆ ವೃತ್ತಿಪರ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾರಾ ಮತ್ತು ಅಂತಕರಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕ ತೆರಿಗೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪನಗ ಎಲಿಮೋಸಿನರಿ ಹಿಡುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಉತ್ಕೋಟ ರಾಜರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಿರಣ್ಯ ನಗದು ಪಾವತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ರಾಜಧಾನಿ ಬನವಾಸಿಯು ಹದಿನೆಂಟು ಮಂಟಪಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಸುಂಕ ಮತ್ತು ಸುಂಕದ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಗರವು ವಿನಿಮಯದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸರಕುಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ಆದಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರ ತೆರಿಗೆಗಳು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲಿನ ತೆರಿಗೆಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಬಹುಮಾನ ನೀಡಲು ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಬ್ಬ ಯೋಧನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ಕಲ್ನಾಡ್ ಅಥವಾ ಬಾಲ್ಗಾಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸೇವಾ ಅನುದಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಅನುದಾನವು ಯೋಧನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಿವೇಶನ, ಹಲವಾರು ಗ್ರಾಮಗಳು ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು.

ಈ ಅನುದಾನಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ವೀರಶಿಲೆಗಳಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವು ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿತು, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿತ ಭೂ ಅನುದಾನವು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಭೌತಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಧಿಕಾರ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು.

ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು

ಪಲ್ಲವರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ

ಕದಂಬ ಮೂಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಮಿಲಿಟರಿ ಘಟನೆಯು ಪಲ್ಲವರ ವಿರುದ್ಧ ಮಯೂರಶರ್ಮನ ದಂಗೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕಾಂಚಿಯನ್ನು ತೊರೆದ ನಂತರ, ಅವನು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಪಲ್ಲವ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಡಿ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಪರ್ವತ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡನು. ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು.

ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಬಹುಶಃ ಒಂದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು. ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನವು ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮಯುರಾಶರ್ಮನು ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಲು ಅರಣ್ಯ ಭೂಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲ ಬಲವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಲ್ಲವರ ರಾಜ ಸ್ಕಂದವರ್ಮನ್, ಸ್ಥಳಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಮಲಪ್ರಭದ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಐದನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪಲ್ಲವರು ಪ್ರಮುಖ ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 435ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರಘು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನು. ಮೃಗೇಶವರ್ಮನು ನಂತರ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದನು. ರವಿವರ್ಮನು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲವ ವಂಶದ ಶಾಂತಿವರ್ಮನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಸರಾದ ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ಚಂದದಂಡನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಾಕಾಟಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳು

ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ವಾಕಾಟಕರು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮಯೂರಶರ್ಮನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ನಂತರ ಕಂಗವರ್ಮನು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದನು. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಪೃಥ್ವಿಸೇನ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಾಸೇನನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಕದಂಬದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ಭಾಗಿರತ್ನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ರವಿವರ್ಮನು ವಾಕಾಟಕರ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸಿದನು. ಈ ಯುದ್ಧಗಳು ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪಲ್ಲವರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ದಕ್ಷಿಣದ ಗಡಿನಾಡಿನ ರಾಜ್ಯವಷ್ಟೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ದಖ್ಖನ್ನಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಭಾಗಿಯಾಗಿತ್ತು.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆ

ಕದಂಬ ದಾಖಲೆಗಳು ಗಂಗರು, ಪುನ್ನಟರು, ಅಲುಪರು, ಕೊಂಗಲವರು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾಂಗಿಯ ಪಾಂಡ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅಧೀನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರಬಹುದು. ರಾಜಮನೆತನದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಜಯದ ಭಾಷೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಜಯದ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಕದಂಬ ಸೇನೆಯು ಜಗದಲ, ದಂಡನಾಯಕ ಮತ್ತು ಸೇನಾಪತಿಯಂತಹ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘಟನೆಯು ಚೌರಂಗಬಾಲ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಸೈನ್ಯದ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯವು ಗೆರಿಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಯುರಾಶರ್ಮನು ಮೊದಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕಠಿಣ ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟದ ದೇಶದಲ್ಲಿ.

ಜಾನುವಾರು ದಾಳಿಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾಣತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಲವಾರು ವೀರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಿಂಡುಗಳು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಹಳ್ಳಿಗಳು, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಶಸ್ತ್ರ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಯಿತು. ವೀರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಹಲವುವೇಳೆ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅವು ಹುತಾತ್ಮರಾದವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕರ್ನಾಟಕದಾದ್ಯಂತ ಅವುಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ರಾಜಮನೆತನದ ಶಾಸನಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸದ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ

ಕದಂಬ ಆಡಳಿತದ ಮನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನವು ಶಿವನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮಯುರಾಶರ್ಮನ ಕಾಂಚಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಶಾಸನಗಳು ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಶ್ವಮೇಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವೈದಿಕ ಅನುದಾನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ವಿವರಗಳು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆರಂಭಿಕ ಕದಂಬರನ್ನು ಶೈವರು ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕೆಲವು ರಾಜರು ವೈಷ್ಣವರು ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅರಸರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಥವಾ ಪರಮ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ರಾಜವಂಶವು ಜೈನ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಅನುದಾನವು "ಭಗವಾನ್ ಜಿನನಿಗೆ ವಿಜಯ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ವ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಹಲಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಏಳು ಜೈನ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿವೆ. ಮೃಗೇಶವರ್ಮನು ಜೈನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಇಡೀ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಯಪನಿಯಾ ವರ್ಗದ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಹಲಸಿ ಎಂಬ ಪಲಾಸಿಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ರವಿವರ್ಮ ಮತ್ತು ಹರಿವರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ರಾಜರು ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಜೈನ ಶಿಕ್ಷಕರಾದ ಪೂಜ್ಯಪಾದ, ನಿರವಾದ್ಯ ಪಂಡಿತ ಮತ್ತು ಕುಮಾರದತ್ತರ ಹೆಸರುಗಳು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಜೈನರು ಸೇನೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೈನ ಪದ್ಧತಿಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆ, ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾನದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು ಆದರೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಿದವು.

ಗೋರವರು, ಕಾಪಾಲಿಕರು, ಪಶುಪಟರು ಮತ್ತು ಕಲಮುಖರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದೂ ಪಂಥಗಳು ಸಹ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅಗ್ರಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಘಟಿಕಾರರ ಮೂಲಕ ವೈದಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಬಲ್ಲಿಗವಿ ಮತ್ತು ತಲಗುಂಡಗಳು ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು, ಆದರೆ ಬನವಾಸಿ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೆರಡರೊಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ರಾಜಮನೆತನದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಕ್ಕೆ ರವಿವರ್ಮ ನೀಡಿದ ಅನುದಾನವು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದ ಪ್ರವಾಸಿ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ನಂತರ ಬನವಾಸಿಯು ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ಹೀನಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೂರು ಸಂಘರಾಮರು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಬನವಾಸಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಚುಟು ಅವಧಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸೇರಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ನೇರವಾದ ಕದಂಬ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರಾವೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಹುವಚನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದ್ದವು, ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ರಾಜ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಕದಂಬ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು

ಕನ್ನಡ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕದಂಬ ಅವಧಿಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸುಮಾರು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದಾಖಲೆಗಳು ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆಗಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಕೃತವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು. ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಪ್ರಾಕೃತವು ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಔಪಚಾರಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಪ್ರಬಲವಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನ್ನಡ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಸನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಜೊತೆಗೆ ಕನ್ನಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕದಂಬರು, ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗರು ಮತ್ತು ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪನೇಗ್ರಿಕ್ಸ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದವು, ಆದರೆ ಭೂ ಅನುದಾನಗಳ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಗಳನ್ನು ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 450ರ ಕಾಲದ ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕನ್ನಡ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತಲಗುಂಡದ ಪ್ರಾಣೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಾಸನವು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 370ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ಕನ್ನಡ ಶಾಸನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಕನ್ನಡ ಇತಿಹಾಸದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಗ್ರಾಮಗಳು, ತೆರಿಗೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ನೀರಾವರಿ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾಳಗುಂಡ, ಗುದನಾಪುರ, ಬೀರೂರು, ಶಿವಮೊಗ್ಗ, ಮುತ್ತೂರು, ಹೆಬ್ಬಟ್ಟ, ಚಂದ್ರವಲ್ಲಿ, ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಹಲ್ಮಿಡಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಕದಂಬ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಕೆಲವು ಕದಂಬ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕನ್ನಡ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ. ಬನವಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಕನ್ನಡ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ "ಶ್ರೀಮನಾರಗಿ" ಎಂಬ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಬನವಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಪುದೀನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿರಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಕದಂಬ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೇವಾಲಯದ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರಚನೆಯು ದೊಡ್ಡ ಮಂಟಪ ಅಥವಾ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗೃಹ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಗುಡಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮತಲವಾದ, ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸದ ಹಂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪಿರಮಿಡ್ ಶಿಖರವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಶ ಅಥವಾ ಸ್ತೂಪದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಂತರ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೊಯ್ಸಳರು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ರಾಜವಂಶಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕದಂಬ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಗುಂಪು ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶಬ್ದಕೋಶವಾಗಿಯೂ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ತಲಗುಂಡ ಸ್ತಂಭದ ಶಾಸನವು ಸ್ಥಾನಗುಂಡೂರು ಅಗ್ರಹಾರದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ತಲಗುಂಡದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಣಿ ಪ್ರಭಾವತಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಗ ರವಿವರ್ಮ ಅವರ ಶಾಸನಗಳು ಈ ದೇವಾಲಯವು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಯು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಚುಟುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ.

ಹಲಸಿಯು ಕದಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹತ್ತಿಕೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಅದರ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಬಳಿ ರಂಧ್ರಗಳುಳ್ಳ ಪರದೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾಲೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭುವರಾಹ ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ರಾಮೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವು ಸಂಬಂಧಿತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಖಾನಸ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವೂ ಸೇರಿದೆ.

ಕದಂಬ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರಧಾನ ಬನವಾಸಿ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗೂ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಗೋವಾದ ಅರ್ವಾಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮೂರು ವೈದಿಕ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟರೈಟ್ನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸರಳ ಕಂಬಗಳು, ಅರ್ಧ-ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗರ್ಭಗುಡಿಗಳು ಅವರನ್ನು ರಾಜವಂಶದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ.

ನಂತರ ಕದಂಬ ಶಾಖೆಗಳು ಕಲ್ಯಾಣಿ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಅಲಂಕೃತ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಗೋವಾದ ತಾಂಬ್ಡಿ ಸುರ್ಲಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯವು ಗೋವಾದ ಕದಂಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾರಕೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಬನವಾಸಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮಧುಕೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ರಟ್ಟಿಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕದಂಬೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ನಂತರದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕದಂಬ ರಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಅವು ರಾಜವಂಶದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗುರುತಿನ ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಕದಂಬ-ಅವಧಿಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಜೈನ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳು, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗಾವುಂಡರು, ರೈತರು, ಪಶುಪಾಲಕರು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವರ್ಣ ಭೇದಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪಠ್ಯಗಳು ಮದುವೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಗಳನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಬರಹಗಳು ಕ್ಷತ್ರಿಯರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರಿಸಿದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿಭಿನ್ನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿ ಸಮೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವೀರರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಕರ್ನಾಟಕವು ಅಂತಹ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಐದನೇ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವಿನವು. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಪುರುಷರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾಣ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಕಲ್ಲುಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಗೊಲ್ಲರಹಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಟಾಕುರ್ ಶಾಸನಗಳು ಕಾಡು ಹಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ. ಗೋವಾ ಶಾಖೆಯ ಕದಂಬ ಶಾಸನವು ತನ್ನ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿ ಗಿಳಿಯನ್ನು ಬೆಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ದುಃಖದಿಂದ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ರಾಜನನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಪ್ಪಟೂರಿನಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಲು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಹುಲಿಯನ್ನು ಕೊಂದು ತನ್ನ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಬಂಧಿಯಾದ ಸೇವಕನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಧೈರ್ಯ, ನಿಷ್ಠೆ, ಜಾನುವಾರುಗಳ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನೆ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸೇವೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ವೀರತ್ವದ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಮರ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುಸ್ತಿ, ಮುಷ್ಟಿ ಹೋರಾಟ, ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮುಷ್ಟಿಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಮುಷ್ಟಿ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಮಲ್ಲಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ಕುಸ್ತಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಸ್ತಿಪಟುಗಳನ್ನು ವಯಸ್ಸು, ತೂಕ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಒಂದು ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾಲಕ್ಷೇಪ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ರಥಗಳಿಂದ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ನೀರಿನ ಬಳಿ ಜಿಂಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಂಚುದಾಳಿ ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಯ್ದ ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ರಥಗಳಿಂದ ಗುರಿಯಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಗಳು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ

ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ

ಕದಂಬ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಶಿವಮೊಗ್ಗ, ಬಿಜಾಪುರ, ಬೆಳಗಾವಿ, ಧಾರವಾಡ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕನ್ನಡಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಶಾಸನಗಳು ಜಾನುವಾರು ದಾಳಿಗಳು, ದನಗಾಹಿಗಳು, ಕುರುಬರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಿಶ್ರ ಕೃಷಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸಮುದಾಯಗಳು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಗವುಂಡಾ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಗಮನಾರ್ಹ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಧಾನ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎರಡೂ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅಳತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು.

ಪಶುಪಾಲಕರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ದನಗಾಹಿ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ದನಗಾಹಿ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಅರೆ-ಅಲೆಮಾರಿ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಸಮುದಾಯಗಳೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಬೇದರು, ಅರಣ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಳವು ಮಾಡಿದ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂಸ, ಶ್ರೀಗಂಧ, ಮರ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಂತಹ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಚುತನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅರಣ್ಯ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಿಶಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಒದ್ದೆಯಾದ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಾನ್ಸೆ, ಬೇಡೆ, ಗದ್ದೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ ಮನ್ನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭತ್ತದ ಗದ್ದೆಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಿ ಗದ್ದೆ ಅಥವಾ ಭಟ್ಟ ಮನ್ನು ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಒಣ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪನ್ಸೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಉದ್ಯಾನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಟೋಟ್ಟಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಭತ್ತ, ಬಾರ್ಲಿ, ಕಬ್ಬು, ಅಡಿಕೆ, ಸಿರಿಧಾನ್ಯ, ಗೋಧಿ, ಬೇಳೆಕಾಳುಗಳು, ಬಾಳೆಹಣ್ಣುಗಳು, ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಹೂವುಗಳು ಈ ಬೆಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ವಿವಿಧ ಬೆಳೆಗಳು ವಿವಿಧ ಮಣ್ಣು, ನೀರಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಿಶ್ರ ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ನೀರಾವರಿ ಮತ್ತು ಭೂ ಹಿಡುವಳಿ

ನೀರಿನ ನಿರ್ವಹಣೆಯು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿತ್ತು. ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಗ್ರಾಮದ ಗಡಿಗಳು, ಹೊಲಗಳು, ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ತೊಟ್ಟಿಗಳು, ನೀರಾವರಿ ಕಾಲುವೆಗಳು, ತೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಾಶಯಗಳ ದುರಸ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ.

ತೊಟ್ಟಿಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ದುರಸ್ತಿ ಒಣ ಭೂಮಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆರ್ದ್ರ ಕೃಷಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸಬಹುದು. ರಾಜ್ಯವು ಹೊಸದಾಗಿ ನೀರಾವರಿ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು, ಇದು ಒಣ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಕ ಜೌಗುಭೂಮಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಶಾಸನಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುದಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮದೇಯರ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು, ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಬ್ರಹ್ಮದೇಯರಲ್ಲದ ಹಿಡುವಳಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳು ಮೂರನೇ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ.

ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಜಲ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವು. ರಾಜರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಹಾಜನರವರೆಗಿನ ಗಣ್ಯ ಪೋಷಕರು, ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಥವಾ ಕೊಳದಿಂದ ನೀರಾವರಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ಪನ್ನದ ಪಾಲನ್ನು ತಮ್ಮದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರಾವರಿ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ

ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಒಳನಾಡಿನ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದವು. ಬನವಾಸಿಯು ಪ್ರಧಾನ ಕದಂಬ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಾಣಿಜ್ಯ ವಸಾಹತು ಆಗಿತ್ತು. ಉತ್ಖನನಗಳು ಇದನ್ನು ಸಾತವಾಹನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಇದನ್ನು ಭದ್ರವಾದ ಕದಂಬ ರಾಜಧಾನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ.

ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಶಾಸನವು ಬನವಾಸಿಯನ್ನು ಕರ್ನಾಟಕ ದೇಶದ ಅಲಂಕಾರವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹದಿನೆಂಟು ಮಂಟಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಟೋಲ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಸರಕುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಿತ ಹರಿವು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ವಾಣಿಜ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ನಗರ ದಾಖಲೆಗಳು ವಜ್ರಗಳು, ಬಟ್ಟೆ, ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಂಘಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ದೇವಾಲಯಗಳು, ಅರಮನೆಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೀದಿಗಳು ನಗರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. ಪಟ್ಟಣಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ನಂತರದ ಚಾಲುಕ್ಯ ಶಾಸನವು ಬನವಾಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ನಾಗರವನ್ನು ಭೂ ಅನುದಾನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡ ನಂತರ ನಗರದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತ

ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆ

ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಲವು ರಾಜಮನೆತನದ ಹಲವಾರು ಶಾಖೆಗಳ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿತ್ತು. ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನು ತ್ರಿಪರ್ವತನನ್ನು ಆಳಿದ ಶಾಂತಿವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಭಾಗವು ಮಿಲಿಟರಿ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪಲ್ಲವರ ಅಧಿಪತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ವಿಷ್ಣುವರ್ಮನು ಮೊದಲು ಶಾಂತಿವರ್ಮನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ನಂತರ ಪಲ್ಲವರಿಗೆ ಶರಣಾದನು, ನಂತರ ಸಿಂಹವರ್ಮನು ಬನವಾಸಿಯೊಂದಿಗಿನ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಆಳಿದನು. ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಶಾಖೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ರವಿವರ್ಮ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧದ ಅವನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳು ಪುನರೇಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬಲದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. 519ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆತನ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಾಜಕೀಯ ಸಮತೋಲನವು ಮತ್ತೆ ಬದಲಾಯಿತು.

ಚಾಲುಕ್ಯರ ವಿಜಯ

ರವಿವರ್ಮನ ಶಾಂತಿಯುತ ಮಗ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾದ ಹರಿವರ್ಮನು ಸಾ. ಶ. 519ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಬನ್ನಹಳ್ಳಿ ಫಲಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. 530ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬನವಾಸಿ ಮೇಲೆ ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯ ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಹರಿವರ್ಮನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇದು ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕದಂಬ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಬಾದಾಮಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮೂಲತಃ ಬಾದಾಮಿಯಿಂದ ಆಳುತ್ತಿದ್ದ ಕದಂಬ ಸಾಮಂತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾ. ಶ. 540ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅವರು ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು. ಈ ವಿಜಯವು ಪ್ರಧಾನ ಕದಂಬ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪತನವು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸೋಲಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ದಶಕಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಒತ್ತಡ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ವಿವಾದಗಳು, ಶಾಖೆ ವಿಭಾಗಗಳು, ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಧೀನ ಶಕ್ತಿಯ ಉದಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ವಾಕಾಟಕರು ಈ ಹಿಂದೆ ಕದಂಬ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ದಖ್ಖನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಾಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ

ವಿಜಯದ ನಂತರ ಕದಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಗುರುತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕುಟುಂಬವು ದೊಡ್ಡ ಕನ್ನಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಈ ಶಾಖೆಗಳು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಶತಮಾನಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು.

ನಂತರದ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೋವಾ, ಹಲಸಿ ಮತ್ತು ಹಂಗಲ್ಗಳ ಕದಂಬರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಇತರ ಕದಂಬ ಕೇಂದ್ರಗಳು ವೈನಾಡ್, ಬೇಲೂರು, ಬಂಕಪುರ, ಬಂಡಲಿಕೆ, ಚಂದಾವರ ಮತ್ತು ಜಯಂತಿಪುರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವರ ಇತಿಹಾಸವು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬನವಾಸಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕುಟುಂಬದ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಹೆಸರನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಂಪರೆ

ಕದಂಬ ರಾಜವಂಶವು ಕರ್ನಾಟಕದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈ ಹಿಂದೆ ಬೇರೆಡೆ ಪ್ರಧಾನ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ರಾಜವಂಶಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬನವಾಸಿ ಒಂದು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕದಂಬದ ಅನುಭವವು ಕರ್ನಾಟಕವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಈ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಕನ್ನಡ ಭಾಷೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಬಳಕೆ. ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪನೇಗ್ರಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೆ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿವರಗಳು, ಭೂ ಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನ್ನಡವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹಲ್ಮಿಡಿ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕದಂಬ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾಷೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಕದಂಬರು ಪಶ್ಚಿಮ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ವೈದಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಚರ್ಚೆಯಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಹುವಚನದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಂಪರೆಯು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರವೂ ಉಳಿಯಿತು. ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳುಳ್ಳ ಪಿರಮಿಡ್ ಗೋಪುರ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಗರ್ಭಗುಡಿ ಮತ್ತು ಕದಂಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ರೂಪಗಳು ನಂತರದ ಕರ್ನಾಟಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ಹೊಯ್ಸಳರನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಂತರದ ರಾಜರು ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಿದರು.

ಈ ರಾಜವಂಶವು ಆಧುನಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕರ್ನಾಟಕದ ವಾರ್ಷಿಕ ಕದಂಬೋತ್ಸವವು ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವುಡು ನರಸಿಂಹ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕನ್ನಡ ಚಲನಚಿತ್ರ 'ಮಯೂರಾ', ಕದಂಬ ಇತಿಹಾಸದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಗೋವಾದ ಕದಂಬ ಸಾರಿಗೆ ನಿಗಮವು ಕದಂಬರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಜ ಸಿಂಹದ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರವಾರದಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತದ ನೌಕಾ ನೆಲೆಯನ್ನು ಐ. ಎನ್. ಎಸ್ ಕದಂಬ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಆಧುನಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ರಾಜವಂಶವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮೂಲ, ಕನ್ನಡ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಗೋವಾದ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ 345, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯ", ವಿವರಣೆಃ "ತಲಗುಂಡ ಶಾಸನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪಲ್ಲವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ನಂತರ ಮಯೂರಶರ್ಮನು ಸ್ವಾಯತ್ತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 365, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕಂಗವರ್ಮನು ಮಯೂರಾಶರ್ಮನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಹೊಸ ರಾಜನು ಕದಂಬ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ವಾಕಾಟಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 390, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಭಗೀರಾಥನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ", ವಿವರಣೆಃ "ಹಿಂದಿನ ನಷ್ಟಗಳ ನಂತರ ಕದಂಬ ಪ್ರದೇಶದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಭಗೀರಾಥನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 435, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನ ಆಳ್ವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಕಕುಷ್ಠವರ್ಮನು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೈವಾಹಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 455, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಶಾಂತಿವರ್ಮನು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಿ, ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 475, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮೃಗಶವರ್ಮನು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಮೃಗಶವರ್ಮನು ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ಗಂಗರ ವಿರುದ್ಧ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 485, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರವಿವರ್ಮನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರವಿವರ್ಮನು ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಖ್ಖನ್ನಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕದಂಬ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 519, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರವಿವರ್ಮನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅಂತ್ಯ", ವಿವರಣೆಃ "ರವಿವರ್ಮನ ಅಂತಿಮ ಶಾಸನವು ಕದಂಬ ಆಸ್ಥಾನದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 530, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಹರಿವರ್ಮನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ತ್ರಿಪರ್ವತ ಶಾಖೆಯ ಎರಡನೇ ಕೃಷ್ಣವರ್ಮನು ಬನವಾಸಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಕದಂಬ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 540, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಚಾಲುಕ್ಯರ ವಿಜಯ", ವಿವರಣೆಃ "ಬಾದಾಮಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕದಂಬ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗಾ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಪಲ್ಲವ ರಾಜವಂಶ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಮಯೂರಶರ್ಮ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಬನವಾಸಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಕದಂಬ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _