कदंब राजवंश

आढावा

इ. स. 345 च्या सुमारास, उत्तर कर्नाटकातील वन आणि नदीप्रधान देशातील बनवासी येथून एक नवीन राज्य उदयास आले. त्याचा संस्थापक मयूरशर्मा याचे तालगुंड शिलालेखात एक ब्राह्मण म्हणून स्मरण केले जाते, ज्याने कांची येथे झालेल्या अपमानास्पद संघर्षानंतर आपले शिक्षण सोडले आणि पल्लवांविरुद्ध शस्त्रे उचलली. त्यानंतरचे राज्य त्याच्या कौटुंबिक परंपरा आणि मातृभूमीशी संबंधित असलेल्या कदंब वृक्षावरून कदंब राजवंश म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

सध्याच्या उत्तर कन्नड जिल्ह्यातील बनवासी येथून उत्तर कर्नाटक आणि कोकणावर कदंबांनी राज्य केले. त्यांच्या काळात या प्रदेशाच्या राजकीय इतिहासात मोठा बदल झाला. त्यांच्या उदयापूर्वी, मौर्य आणि सातवाहनांसारख्या सत्ताधारी कुटुंबांनी प्रदेशाबाहेरील राजकीय केंद्रांवरून कर्नाटकावर नियंत्रण ठेवले होते. दक्षिण दख्खनमध्ये स्वायत्त राज्ये स्थापन करण्यासाठी, त्यांच्या समकालीन पश्चिमी गंगांसह, कदंबांनी स्थानिक पातळीवर मूळ असलेल्या काही राजवंशांचे प्रतिनिधित्व केले.

राजवंशाचे महत्त्व त्याच्या प्रदेशाच्या आकारापुरते मर्यादित नव्हते. दख्खनमधील शाही नोंदी बहुधा संस्कृत किंवा प्राकृत भाषेत रचल्या जात असताना त्याच्या शासकांनी कन्नडला प्रशासकीय भूमिका दिली. त्यामुळे कदंब काळ हा राजकीय अधिकाराची भाषा म्हणून कन्नडच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचा प्रारंभिक टप्पा आहे. राजघराण्याने वैदिक संस्था, जैन आस्थापना, हिंदू मंदिरे आणि अधिक मर्यादित आणि वादग्रस्त मार्गांनी बौद्ध संस्थांना देखील पाठिंबा दिला.

ककुष्ठवर्माच्या काळात आणि पुन्हा रविवर्माच्या काळात कदंब राजकीय सत्ता सर्वात मजबूत होती. तथापि, ते कायमस्वरूपी केंद्रीकृत साम्राज्यात विकसित झाले नाही. कुटुंबाच्या शाखांनी वेगवेगळ्या प्रदेशांवर राज्य केले आणि अंतर्गत विभागणीमुळे राज्याच्या स्थिरतेवर वारंवार परिणाम झाला. इ. स. 540 च्या सुमारास, बदामीच्या चालुक्यांनी प्रमुख कदंब राज्य जिंकले. तरीही हे राजवंश गोवा, हलासी आणि हंगल येथील कदंबांसह गौण आणि प्रादेशिक स्वरूपात टिकून राहिले.

सत्तेचा उदय

उत्पत्तीची परंपरा

कदंब मूळ परंपरा शाही वंशावळी, धार्मिक पौराणिक कथा आणि स्थानिक ओळखीच्या आठवणी एकत्र करतात. एका आख्यायिकेनुसार, मयूरशर्माचा पिता म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या त्रिलोचन कदंब नावाच्या तीन डोळ्यांच्या, चार हात असलेल्या योद्ध्याने कदंबच्या झाडाखाली शिवाच्या घामांमधून बाहेर पडल्याचे वर्णन केले आहे. आणखी एक परंपरा सांगते की मयूरशर्माचा जन्म रुद्र आणि पृथ्वी देवीपासून झाला होता. तिसरा त्याचा जन्म एका जैन भिक्षूच्या बहिणीशी आणि एका कदंब वृक्षाशी जोडतो.

नंतरच्या परंपरा आणखी तपशील जोडतात. सुमारे 1189 मधील एका शिलालेखात असा दावा करण्यात आला आहे की राज्याचा संस्थापक म्हणून वर्णन केलेल्या कदंब रुद्रचा जन्म कदंब वृक्षांच्या जंगलात झाला होता. त्याच्या हातापायांवरील प्रतिबिंब मोरांच्या पंखांसारखे असल्यामुळे त्याला मयूरवर्मन म्हटले जात असे. तळगुंड शिलालेखात आणखी एक पवित्र स्पष्टीकरण दिले आहे, ज्यात असे म्हटले आहे की युद्धातील सहा चेहऱ्यांचा देव स्कंद याने मयूरशर्माचा अभिषेक केला होता.

या नोंदी सरळ चरित्र म्हणून वाचल्या जाऊ नयेत. नंतरच्या समुदायांनी राजवंशाचे नाव, अधिकार आणि स्थानिक भूप्रदेश आणि प्रमुख धार्मिक परंपरा या दोन्हींशी असलेले संबंध कसे स्पष्ट केले हे ते दर्शवतात. कदंब वृक्ष हा कुटुंबाच्या ओळखीचा केंद्रबिंदू होता, तर शिव, स्कंद, रुद्र आणि जैन संबंधांचे संदर्भ, ज्या धार्मिक वैविध्यपूर्ण वातावरणात राजवंशाचे स्मरण होते ते प्रतिबिंबित करतात.

कदंबांच्या सामाजिक उत्पत्तीवर अजूनही वाद आहे. तालगुंड आणि गुडनापूरच्या शिलालेखांमध्ये या कुटुंबाची ओळख मानव्य गोत्र आणि हरितपुत्र वंशाशी केली आहे. यामुळे त्यांचा संबंध बनवासीच्या चुटूंशी जोडला गेला, जे सातवाहन राजकीय व्यवस्थेशी संबंधित होते. अनेक इतिहासकार या शिलालेखांचा ब्राह्मण वंशाचा पुरावा म्हणून अर्थ लावतात आणि कुटुंबाचा वैदिक अभ्यास, यज्ञ आणि ब्राह्मणांना अनुदान यावर जोर देतात.

इतर इतिहासकारांनी असे सुचवले आहे की कदंब स्थानिक आदिवासी समुदायातून उदयास आले. कदंबू वृक्षाशी असलेला संबंध आणि संगम साहित्यातील कदंबू लोकांचे संदर्भ या व्याख्येच्या समर्थनार्थ वापरले गेले आहेत. काही विद्वानांनी कदंबांना चेरांशी संघर्षात गुंतलेल्या कदंबू गटाशी जोडले आहे. हा प्रश्न सुटलेला नाही आणि वाचलेल्या शिलालेखांमध्ये राजवंशाच्या सुरुवातीच्या सामाजिक ओळखीचे एकापेक्षा जास्त वाचन करण्याची परवानगी आहे.

शाही स्व-सादरीकरणातही संक्रमण झाले असावे. मयूरशर्मा यांनी ब्राह्मण ओळखीशी संबंधित 'शर्मा' मध्ये समाप्त होणारे नाव वापरले, तर त्यांचे उत्तराधिकारी कंगवर्मा यांनी योद्धा पदाशी संबंधित 'वर्मा' ही पदवी वापरली. गुडनापूरच्या शिलालेखात मयूरशर्माचे आजोबा आणि शिक्षक यांचे वर्णन वीरशर्मा आणि त्याचे वडील बंधूशेन असे केले आहे, तर मयूरशर्मा यांनी क्षत्रिय चरित्र विकसित केले असेही म्हटले आहे. यामुळे राजकीय परिवर्तनाची आठवण जतन होऊ शकते ज्यामध्ये एका विद्वान कुटुंबाने शाही आणि लष्करी अधिकार स्वीकारले.

कांची प्रकरण

तालगुंड शिलालेख राज्याच्या पायाभरणीचा सर्वात जिवंत तपशील प्रदान करतो. मयूरशर्मा यांनी त्यांचे गुरू आणि आजोबा वीरशर्मा यांच्यासमवेत घटिका किंवा शाळेत वैदिक शिक्षण घेण्यासाठी कांचीचा प्रवास केला. पल्लवांच्या काळात कांची हे शिक्षणाचे एक महत्त्वाचे केंद्र होते. शिलालेखनानुसार, मयूरशर्मा आणि पल्लव पहारेकरी किंवा बहुधा घोड्याच्या बलिदानाशी संबंधित असलेल्या अधिकाऱ्याशी झालेल्या गैरसमजामुळे भांडण झाले.

या घटनेचे नाट्यमय परिणाम झाले. मयूरशर्मा यांनी आपले शिक्षण सोडले, पल्लवांचा सूड घेण्याची शपथ घेतली आणि शस्त्रे उचलली. त्याने अनुयायी गोळा केले आणि पल्लव सैन्य आणि सीमा रक्षकांवर हल्ला केला. त्यानंतर त्याने श्रीपर्वत किंवा श्रीशैलम प्रदेशातील घनदाट जंगलात स्वतःला प्रस्थापित केले, जिथून त्याने पल्लव आणि इतर स्थानिक शासकांविरुद्ध प्रदीर्घ युद्ध केले.

या शिलालेखात लक्षवेधी विधी भाषेतील परिवर्तनाचे वर्णन केले आहे. ज्या हाताने पूर्वी यज्ञाचे गवत, इंधन, दगड, काठी, शुद्ध लोणी आणि अर्पण पात्र पकडले होते, त्याने आता तलवार ओढली. ही प्रतिमा राज्याचा पाया विधी शिकण्यापासून ते लष्करी सार्वभौमत्वापर्यंतची चळवळ म्हणून सादर करते.

या कथेमागील ऐतिहासिक तपशील पूर्णपणे स्पष्ट नाहीत. मयूरशर्मा यांनी पल्लव कमकुवतपणाच्या काळाचा फायदा घेतला असावा. काही इतिहासकार त्याच्या उदयाला दक्षिणेकडील उत्तरेकडील शासक समुद्रगुप्ताच्या मोहिमेमुळे झालेल्या व्यत्ययाशी जोडतात. समुद्रगुप्ताच्या अलाहाबाद शिलालेखात कांचीच्या विष्णुगोपाचा विजय झाल्याचा दावा केला आहे आणि पल्लव अधिकाराच्या गोंधळामुळे पश्चिम दख्खनमध्ये नवीन शक्तीची संधी निर्माण झाली असावी.

अचूक प्रादेशिक तडजोडीबाबतही चर्चा होते. पल्लव राजा स्कंदवर्मनने पश्चिम किनाऱ्यापासून शिलालेखात प्रेमारा किंवा प्रेहरा म्हणून वर्णन केलेल्या प्रदेशापर्यंतच्या प्रदेशावर मयूरशर्माचा अधिकार स्वीकारल्याचे दिसते. या नावाचा अर्थ प्राचीन माळवा, तुंगभद्रा प्रदेश किंवा मध्य कर्नाटकातील मलप्रभा क्षेत्र असा केला गेला आहे. ही अनिश्चितता आधुनिक भूगोलासह सुरुवातीच्या ठिकाणांची नावे जुळवण्यातील अडचण प्रतिबिंबित करते.

चंद्रवल्ली येथील एका खंडित शिलालेखात अभिरस आणि पुन्नतांचा उल्लेख आहे, ज्या दोन शक्तींनी मयूरशर्माच्या राज्याच्या सीमा ओलांडल्या असाव्यात. इतर अन्वयार्थ असे सुचवतात की त्याने त्रैकूट, अभिरस, परियात्रक, शाकस्थान, मौखारी, पुन्नत आणि सेंद्रकांना पराभूत केले. हे सर्व गट थेट जिंकले गेले होते की केवळ उपनदी संबंधात आणले गेले हे निश्चित नाही. तथापि, व्यापक नमुना स्पष्ट आहेः सशस्त्र संघर्ष, खंडणी आणि प्रस्थापित सत्तेद्वारे मान्यता यांच्या संयोजनाद्वारे नवीन राज्याचा विकास झाला.

मयुराशर्माचा कांचीचा प्रवास असेही सूचित करतो की त्या काळातील बनवासीपेक्षा तेथे प्रगत वैदिक शिक्षण अधिक सुलभ होते. त्यांच्या अनुभवाने पश्चिम कर्नाटक प्रदेशाला दक्षिणेतील प्रमुख बौद्धिक आणि राजकीय केंद्रांशी जोडले. ती एक शक्तिशाली संस्थापक कथा देखील बनलीः स्थानिक पुढाकार, लष्करी क्षमता आणि बाह्य अधिकाराला विरोध यांचे उत्पादन म्हणून कदंब राज्याचे प्रतिनिधित्व केले गेले.

सुवर्णयुग

प्रारंभिक विस्तार

मयुराशर्माच्या जागी त्याचा मुलगा कंगवर्मा इ. स. 365च्या सुमारास आला. कंगवर्माने वाकाटकांचा सामना केला, ज्यांचे सामर्थ्य दख्खनच्या काही भागांपर्यंत विस्तारले होते. हा संघर्ष गंभीर असल्याचे दिसते, परंतु कदंब राज्याने आपले स्वातंत्र्य कायम राखले. एक व्याख्या त्याच्या प्रतिस्पर्ध्याला पृथ्वीसेन म्हणून ओळखते, तर दुसरी व्याख्या ही लढाई वाकाटकांच्या खोऱ्यातील शाखेच्या विद्यासेनाशी जोडते. दोन्हीपैकी कोणताही अहवाल कदंब प्रदेशाचे निर्णायक आणि कायमस्वरुपी वाकाटक विलीनीकरण दर्शवत नाही.

इ. स. 390 च्या सुमारास सत्तेवर आलेल्या कांगवर्माचा उत्तराधिकारी भगीराथला पूर्वीच्या संघर्षात गमावलेला प्रदेश परत मिळवण्याचे श्रेय दिले जाते. तालगुंड शिलालेखात त्याचे वर्णन कदंब भूमीचा एकमेव स्वामी म्हणून केले आहे आणि त्याची तुलना महान महासागर किंवा सागरशी केली आहे. ही भाषा शाही स्तुती आहे, परंतु हे सूचित करते की नंतरच्या कदंब स्मृतीमध्ये भागिरथला राज्याचा पुनर्संचयितकर्ता म्हणून पाहिले गेले.

रघू भगीराथाचा उत्तराधिकारी झाला आणि इ. स. 435 च्या सुमारास पल्लवांशी लढताना मरण पावला. काही शिलालेखांमध्ये त्याने आपल्या कुटुंबासाठी राज्य सुरक्षित केल्याचे दर्शविले आहे. त्याचा मृत्यू बनवासीवर सातत्याने असलेला लष्करी दबाव स्पष्ट करतो. कदंब साम्राज्य अनेक प्रतिस्पर्धी शक्तींमध्ये होते आणि तेथील राज्यकर्त्यांना प्रमुख राजवंश आणि स्थानिक सरदार या दोघांविरुद्ध त्यांच्या अधिकाराचे रक्षण करावे लागले.

ककुष्ठवर्मा आणि राजकीय मुत्सद्देगिरी

सुरुवातीच्या कदंब सत्तेचा उच्च बिंदू ककुष्ठवर्माच्या अधिपत्याखाली आला, जो इ. स. 435 च्या सुमारास सिंहासनावर बसला. तालगुंड अभिलेख त्याला कुटुंबाचा अलंकार म्हणतो, तर हलासी आणि हल्मिडी येथील शिलालेखही त्याच्याबद्दल अपवादात्मक आदराने सांगतात. त्याचे महत्त्व केवळ युद्धावरच नव्हे तर मुत्सद्देगिरी आणि वंशवादी विवाहावरही होते.

ककुष्ठवर्माने जवळच्या बनवासी प्रदेशाच्या पलीकडे शक्तिशाली कुटुंबांशी संबंध कायम ठेवले. एका मुलीचा विवाह पश्चिम गंगा राजवंशाच्या माधवशी झाला होता. गुप्त राजवंशाच्या कुमारगुप्ताचा मुलगा स्कंदगुप्त याच्याशी त्याने विवाह केला होता असे आणखी एकाचे वर्णन नंतरच्या अन्वयार्थांमध्ये केले जाते. आणखी एक मुलगी, अजितभट्टारिका हिने वाकाटक राजकुमार नरेंद्रसेनशी विवाह केला. कदंबांनी दक्षिण कॅनराच्या अलुपांशी आणि इतर अधीनस्थ किंवा शेजारच्या कुटुंबांशीही संबंध ठेवले.

हे विवाह कदंब दरबारातील महत्त्वाकांक्षा प्रकट करतात. हे राजवंश केवळ एका छोट्या प्रदेशाचे रक्षण करणारी प्रादेशिक शक्ती नव्हती. त्याच्या शासकांनी गंगा, वाकाटक आणि गुप्तांशी संबंधित कुटुंबांशी युती करून मान्यता मिळवली. असे संबंध शांततेला आधार देऊ शकतात, लष्करी भागीदारी निर्माण करू शकतात आणि बनवासी राजदरबाराचा दर्जा उंचावू शकतात.

परंपरा कदंब दरबाराला संस्कृत कवी कालिदास यांच्याशी देखील जोडतात. काही इतिहासकारांचे असे मत आहे की त्याने भगीराथाच्या कारकिर्दीत भेट दिली होती; इतर लोक ही भेट ककुष्ठवर्माच्या अधिपत्याखाली असल्याचे मानतात. एक व्याख्या अशी आहे की चंद्रगुप्त दुसरा याने कालिदासाला विवाह युतीसाठी वाटाघाटी करण्यासाठी पाठवले. पुरावा निर्णायक नाही, परंतु परंपरा सूचित करते की कदंब दरबार व्यापक संस्कृत राजकीय आणि साहित्यिक जगात सहभागी म्हणून लक्षात ठेवला जात असे.

राज्याची विभागणी

ककुष्ठवर्माच्या उत्तराधिकाऱ्यांना पल्लवांच्या नवीन दबावाला सामोरे जावे लागले. इ. स. 455 च्या सुमारास सत्तेवर आलेल्या शांतीवर्माचे वर्णन वैयक्तिकरित्या आकर्षक आणि तीन मुकुट घालण्याइतके समृद्ध असे होते. जेव्हा पल्लवांचा धोका तीव्र झाला, तेव्हा त्याने राज्याचे विभाजन केले आणि त्याचा दक्षिणेकडील भाग त्याचा धाकटा भाऊ कृष्णवर्मा याच्याकडे सोपवला.

या विभागणीमुळे त्रिपर्वत शाखा निर्माण झाली. त्याची राजधानी एकतर आधुनिक धारवाड प्रदेशातील देवगिरी किंवा हलेबीडू म्हणून ओळखली गेली आहे. पुरावा अपूर्ण आहे आणि अचूक स्थान अनिश्चित आहे. तथापि, शिलालेखांमधून आणि नंतरच्या नोंदींमधून या शाखेचे अस्तित्व स्पष्ट आहे.

विभागणी ही कोसळण्याच्या तात्काळ चिन्हाऐवजी एक व्यावहारिक व्यवस्था असू शकते. राजपुत्र किंवा जवळचा नातेवाईक दूरच्या प्रदेशावर राज्य करू शकत होता, लष्करी धोक्यांना त्वरित प्रतिसाद देऊ शकत होता आणि सीमावर्ती प्रदेशांवर राजवंशाचे नियंत्रण राखून ठेवू शकत होता. त्याच वेळी, वेगवेगळ्या शाखांनी प्रतिस्पर्ध्यांसाठी आणि सिंहासनावर प्रतिस्पर्धी दाव्यांसाठी संधी निर्माण केल्या.

कृष्णवर्माच्या राजवटीची पुनर्रचना करणे कठीण आहे कारण त्याच्या राजवटीतील काही शिलालेख शिल्लक आहेत. त्याच्या मुलांनी जारी केलेल्या नोंदींमध्ये त्याला कार्यक्षम सरकार आणि अश्वमेध किंवा घोड्याच्या बलिदानाचे श्रेय दिले जाते. पल्लवांविरुद्धच्या लढाईत तो मरण पावला असावा. त्याचा उत्तराधिकारी विष्णुवर्मा याने सुरुवातीला बनवासीच्या शांतीवर्माला मान्यता दिली, परंतु अखेरीस त्याने पल्लव अधिपत्य स्वीकारले. सुमारे इ. स. 485 पर्यंत विष्णुवर्माचा मुलगा सिंहवर्मा बनवासीशी तुलनेने कमी दर्जाचे संबंध ठेवून त्रिपर्वत शाखेवर राज्य करत होता.

राज्याच्या उत्तरेकडील भागात, शांतीवर्माचा भाऊ शिव मंदात्री याने सुमारे इ. स. 460 पासून एका दशकापेक्षा जास्त काळ राज्य केले. शांतीवर्माचा मुलगा मृगशवर्मा इ. स. 475 च्या सुमारास सिंहासनावर बसला. मृगेश्वरमाने पल्लवांशी आणि गंगांशी लक्षणीय यशासह लढा दिला. हलासी फलकांवर त्याचे वर्णन एका प्रख्यात गंगा कुटुंबाचा विध्वंसक आणि पल्लवांसाठी विध्वंसक अग्नी असे केले आहे. केकाया कुटुंबातील त्याची राणी प्रभावती हिने त्याला रविवर्मा नावाच्या मुलाला जन्म दिला.

रविवर्माची पुनर्स्थापना

इ. स. 485 च्या सुमारास सत्तेवर आलेला रविवर्मा हा राज्याची पूर्वीची ताकद पुन्हा प्रस्थापित करणारा शेवटचा कदंब शासक होता. त्याचे राज्य सुमारे इ. स. 519 पर्यंत टिकले आणि त्याच्या पाचव्या ते त्याच्या राजवटीच्या पस्तीसाव्या वर्षांच्या शिलालेखांद्वारे त्याचे दस्तऐवजीकरण केले आहे. या नोंदींमध्ये राजघराण्यातील संघर्षांचे तसेच पल्लव, गंगा, वाकाटक आणि प्रादेशिक शासकांविरुद्धच्या मोहिमांचे वर्णन आहे.

रविकर्माला वाकाटकांना पराभूत करण्याचे आणि उच्चचंगीच्या पुन्नत, अलुप, कोंगल्व आणि पांड्यांशी यशस्वीरित्या सामना करण्याचे श्रेय दिले जाते. त्याने त्रिपर्वत शाखेचा देखील सामना केला. एका व्याख्येनुसार, त्याने विष्णुवर्माचा वध केला आणि त्या शाखेचे स्वातंत्र्य संपुष्टात आणले. त्याने उचचंगी येथे शिव मांधात्रीच्या उत्तराधिकाऱ्यांवर मात केल्याचेही म्हटले जाते.

रविवर्माच्या अधिकाराची व्याप्ती मोजणे कठीण आहे. इ. स. 519च्या आसपासच्या त्याच्या राजवटीच्या शेवटच्या वर्षाच्या दावनगेरे नोंदींचा अर्थ, संपूर्ण दक्षिण भारतात नर्मदेपर्यंत पसरलेल्या सार्वभौमत्वाचा दावा असा लावला गेला आहे. ही भाषा शाही अतिशयोक्ती असू शकते आणि दाव्याचा अचूक राजकीय अर्थ अनिश्चित आहे. तरीही हे दर्शविते की कदंब दरबाराने रविवर्माच्या स्थितीचे प्रतिनिधित्व कसे केलेः एक शासक म्हणून ज्याचे संरक्षण दख्खनच्या विस्तृत भागातील लोकांनी मागितले होते.

रविवर्माच्या प्रशासनानेही धार्मिक व्याप्ती दर्शवली. आपल्या चौतीसव्या राजवटीत त्याने असंदी बंडच्या दक्षिणेकडील जमीन एका बौद्ध संघाला दिली. हे अनुदान महत्त्वाचे आहे कारण ते दर्शवते की कदंबचा आश्रय केवळ एका धार्मिक समुदायापुरता मर्यादित नव्हता. त्याच्या कारकिर्दीत बांधण्यात आलेल्या महादेव मंदिराचा उल्लेखही त्या काळातील ग्रीक अहवालात आढळतो.

रविवर्माने आपले भाऊ भानुवर्मा आणि शिवरथा यांना हलासी आणि उचचंगी येथून राज्य करण्यासाठी नियुक्त केले. यामुळे राजघराण्यातील सदस्यांना महत्त्वाच्या प्रादेशिक केंद्रांमध्ये ठेवण्याची प्रथा कायम राहिली. यामुळे राजघराण्याचे पर्यवेक्षण बळकट झाले परंतु राज्यकर्त्यांच्या अनेक शाखांमधील सहकार्यावर राज्य अवलंबून राहिले.

प्रशासन आणि प्रशासन

राजा आणि शाही अधिकारी

कदंब शासकांनी धर्ममहाराज ही पदवी वापरली, ज्याचा अर्थ 'नीतिमान राजा' असा होतो आणि पूर्वीच्या भारतीय राजेशाहीशी संबंधित अनेक प्रशासकीय पद्धतींचे पालन केले. त्यांच्या शिलालेखांमध्ये राजाला सामाजिक व्यवस्थेचा संरक्षक आणि राजकीय अधिकाराचे केंद्र म्हणून दाखवले आहे. काही शासकांचे वर्णन विद्वान व्यक्ती म्हणूनही केले गेले.

मयूरशर्मा यांना वेदांचे गुरू म्हटले जात असे. विष्णुवर्माचे त्याच्या व्याकरण आणि तर्कशास्त्राच्या ज्ञानासाठी कौतुक केले गेले, तर सिंहवर्माचे वर्णन शिकण्यात कुशल म्हणून केले गेले. ही वर्णने केवळ वैयक्तिक प्रशंसा नव्हती. शाही शिक्षण हे शिलालेख आणि अनुदानांमध्ये दर्शविलेल्या राजत्वाच्या आदर्शाचा एक भाग होते.

राजा न्यायिक आणि प्रशासकीय आदेशाचा प्रमुख होता. नोंदींमध्ये नमूद केलेल्या अधिकाऱ्यांमध्ये मुख्यमंत्री किंवा प्रधान; घरगुती कारभारी किंवा मानेवरगेड; परिषद सचिव किंवा तंत्रपाल किंवा सभाकार्य सचिव; आणि विद्यावृद्ध म्हणून ओळखले जाणारे विद्वान वडीलधाऱ्यांचा समावेश आहे. इतर अधिकाऱ्यांमध्ये एक वैद्य, खाजगी सचिव, मुख्य सचिव, मुख्य न्यायाधीश, महसूल अधिकारी आणि लेखक आणि लेखकांचा समावेश होता.

मुख्य न्यायाधीश धर्माध्यक्ष म्हणून ओळखले जात असत. महसूल अधिकाऱ्यांमध्ये राजजुकांचा समावेश होता, तर लेखाकांनी अधिकृत निर्णय आणि अनुदानाची नोंद केली. भोजका आणि आयुक्तदेखील प्रशासकीय अधिकाऱ्यांमध्ये दिसतात. प्रत्येक पदवीची अचूक कर्तव्ये नेहमीच स्पष्ट नसतात, परंतु एकत्रितपणे ते भिन्न वित्तीय, न्यायिक, सचिवीय आणि लष्करी कार्ये असलेले सरकार दर्शवतात.

प्रांतीय प्रशासन

हे राज्य मंडल किंवा देश नावाच्या प्रांतांमध्ये विभागले गेले होते. प्रांतांमध्ये विषय म्हणून ओळखले जाणारे जिल्हे होते. जिवंत पुराव्यांमध्ये असे नऊ जिल्हे ओळखले गेले आहेत. जिल्ह्याच्या खाली महाग्राम किंवा तालुका होता, ज्यामध्ये असंख्य गावे होती. दहा गावांच्या गटांचे वर्णन दशग्राम असे केले गेले.

गाव हे सर्वात लहान प्रशासकीय एकक होते. ग्रामिका नावाच्या प्रमुखाच्या अधिपत्याखाली त्याला काही प्रमाणात स्थानिक स्वातंत्र्य मिळाल्याचे दिसते. काही नोंदींमध्ये, ग्रामीण व्यवहारांमध्ये स्थानिक जमीनदार आणि वडीलधाऱ्यांचा समावेश होता. शिकारीपुरा भागातील एका शिलालेखात असे सूचित केले आहे की महिला अधूनमधून गावप्रमुख आणि सल्लागार म्हणून काम करू शकत होत्या आणि त्यांच्याकडे जमीन होती.

गावुंडांना विशेष महत्त्व होते. ते उच्चभ्रू जमीनदार होते ज्यांनी राजा आणि कृषी समुदायांमध्ये मध्यस्थ म्हणून काम केले. त्यांनी कर गोळा केले, महसुलाच्या नोंदी ठेवल्या आणि शाही लष्करी आस्थापनेला पाठिंबा देण्यास मदत केली. कारण त्यांचे जमिनीवर नियंत्रण होते आणि त्यांच्याकडे स्थानिक अधिकार होते, त्यामुळे राज्याच्या कामकाजासाठी त्यांचे सहकार्य आवश्यक होते.

काही प्रदेश आनुवंशिक स्थानिक कुटुंबांखाली राहिले. या संदर्भात अलुप, सेंद्रक, केकेय आणि भतरी दिसतात. ही कुटुंबे स्थानिक अधिकार राखून अधीनस्थ शासक म्हणून काम करू शकत होती. त्यामुळे कदंब राजकीय व्यवस्थेने शाही अधिकारी, प्रांतीय राज्यपाल, वंशपरंपरागत प्रमुख आणि ग्रामीण संस्था एकत्रित केल्या.

शाही राजकुमार आणि प्रादेशिक सरकार

प्रांतीय पदांवर राजकुमारांची नियुक्ती हे कदंब प्रशासनाचे मुख्य वैशिष्ट्य होते. मुकुट राजकुमार राजधानीतील राजाला मदत करू शकतो आणि केंद्र सरकारमध्ये व्यावहारिक अनुभव मिळवू शकतो. राजघराण्यातील इतर सदस्यांनी दूरच्या प्रदेशांवर राज्य केले.

ककुष्ठवर्माने त्याचा मुलगा कृष्णवर्मा याला त्रिपर्वताचा व्हाईसरॉय म्हणून नियुक्त केले. रविवर्माने त्याचे भाऊ भानुवर्मा आणि शिवरथा यांना हलासी आणि उचचंगी येथे ठेवले. या नियुक्तींमुळे प्रमुख प्रदेश सत्ताधारी कुटुंबाच्या नियंत्रणात ठेवण्यास मदत झाली. त्यांनी संभाव्य उत्तराधिकाऱ्यांना लष्करी आदेश, महसूल प्रशासन आणि स्थानिक उच्चभ्रूंशी असलेल्या संबंधांचा अनुभवही दिला.

या व्यवस्थेत कमकुवतपणा होता. जेव्हा प्रादेशिक राजपुत्रांनी किंवा शाखांनी स्वतंत्र सत्ता विकसित केली, तेव्हा उत्तराधिकार विवाद लष्करी संघर्ष बनू शकतात. बनवासी आणि त्रिपर्वत यांच्यातील विभाजनामुळे शेवटी अस्थिरता निर्माण झाली, जरी सुरुवातीला त्याचा उद्देश संरक्षण आणि प्रशासन सुधारणे हा होता.

कर आकारणी आणि अनुदान

शिलालेखांमध्ये करांच्या विस्तृत श्रेणीचा उल्लेख आहे. सर्वात सामान्य जमीन कर हा कृषी उत्पादनाच्या एक षष्ठांश होता. इतर करांमध्ये जमिनीवरील पेर्जुन्का, राजघराण्याला सामाजिक-सुरक्षा भरणा म्हणून वड्डरावुला, विक्री कर म्हणून बिलकोडा आणि जमिनीशी संबंधित आणखी एक कर म्हणून किरुकुला यांचा समावेश होता.

पन्नया हा सुपारीचा कर होता, तर व्यावसायिक कर तेलकार, केशकर्तन आणि सुतार यांसारख्या गटांवर आकारला जात असे. कारा आणि अंतकारा यांचे वर्णन अंतर्गत कर म्हणून केले जाते. पनगा हा एलिमोसिनरी होल्डिंग्सशी, उत्कोटा हा राजांना भेटवस्तूंशी आणि हिरण्या हा रोख रकमेशी संबंधित होता.

राजधानी बनवासीमध्ये अठरा मंडपिका किंवा टोल आणि सीमाशुल्क केंद्रे होती. त्यांची उपस्थिती दर्शवते की हे शहर देवाणघेवाणीचे एक प्रमुख केंद्र होते आणि राजधानीत प्रवेश करणाऱ्या वस्तूंमधून राज्याला महसूल मिळतो. शहरी कर आकारणी जमीन आणि कृषी उत्पादनावरील करांना पूरक होती.

धार्मिक संस्था, ब्राह्मण, अधिकारी आणि लष्करी सेवेसाठी जमीन अनुदानाचा वापर केला जात असे. जेव्हा एखादा योद्धा राज्याचे रक्षण करताना किंवा स्थानिक समुदायांचे रक्षण करताना मरण पावतो, तेव्हा त्याच्या कुटुंबाला कलनाड किंवा बालगाकू म्हणून ओळखले जाणारे सामाजिक सेवा अनुदान मिळू शकत असे. या अनुदानात योद्ध्याच्या स्थितीनुसार एक लहान भूखंड, अनेक गावे किंवा मोठे प्रादेशिक एकक असू शकते.

या अनुदानांचे स्मरण अनेकदा वीर दगडांद्वारे केले जात असे. दगडावरील शिलालेखाने मृत व्यक्तीच्या धैर्याची प्रशंसा केली, तर संबंधित जमीन अनुदानाने कुटुंबाला भौतिक आधार प्रदान केला. या प्रणालीने शाही अधिकार, लष्करी सेवा, स्थानिक स्मृती आणि जमीन मालकी यांना जोडले.

लष्करी मोहिमा

पल्लवांविरुद्ध युद्ध

कदंब मूळ परंपरेतील मध्यवर्ती लष्करी घटना म्हणजे पल्लवांविरुद्ध मयूरशर्माचे बंड. कांची सोडल्यानंतर त्याने अनुयायी गोळा केले, पल्लव सैन्य आणि सीमा रक्षकांना पराभूत केले आणि श्रीपर्वत जंगलात स्वतःला स्थापित केले. पल्लव आणि स्थानिक सरदारांविरुद्धच्या त्याच्या मोहिमांनी अखेरीस त्याला सार्वभौमत्वाचा दावा करण्याची मुभा दिली.

हा संघर्ष कदाचित एकाच निर्णायक लढाईऐवजी दीर्घकाळ चालला असावा. तालगुंड शिलालेख युद्ध आणि खंडणीचा संदर्भ देतो, तर नंतरच्या ऐतिहासिक अन्वयार्थांवरून असे सूचित होते की मयूरशर्मा यांनी मोठ्या शक्तीला आव्हान देण्यासाठी वनक्षेत्र आणि फिरत्या सैन्य ाचा वापर केला. पल्लव राजा स्कंदवर्मनने शेवटी ठिकाणांच्या नावांच्या अन्वयार्थानुसार मलप्रभच्या दक्षिणेकडील किंवा लगतच्या प्रदेशावरील कदंब साम्राज्याचा अधिकार मान्य केल्याचे दिसते.

संपूर्ण पाचव्या शतकात पल्लव हे प्रमुख प्रतिस्पर्धी राहिले. इ. स. 435 च्या सुमारास रघु त्यांच्याशी लढताना मरण पावला. मृगेशवर्माने नंतर त्यांच्याविरुद्ध विजय मिळवण्याचा दावा केला. रविवर्माने संघर्ष सुरू ठेवला आणि पल्लव वंशाच्या शांतीवर्मनशी संबंधित नाव असलेल्या पल्लव राजा चंददंदाचा पराभव केला असे म्हटले जाते.

वाकाटकांशी संघर्ष

कदंब राजकीय वातावरणातील वाकाटक ही आणखी एक महत्त्वाची शक्ती होती. मयूरशर्माचा उत्तराधिकारी झाल्यानंतर कंगवर्माने त्यांच्याशी लढा दिला. या संघर्षात पृथ्वीसेन किंवा विद्यासेन यांचा समावेश असू शकतो, परंतु अस्तित्वात असलेला पुरावा पूर्णपणे सुसंगत अहवाल देत नाही.

या संघर्षातून कदंबाचे नुकसान वसूल केल्याबद्दल भगीराथाचे स्मरण केले जाते. नंतर रविवर्माने वाकाटकांवर विजय मिळवण्याचा दावा केला. या युद्धांवरून असे दिसून येते की कदंब राज्य हे केवळ पल्लवांना तोंड देणारे दक्षिणेकडील सीमावर्ती राज्य नव्हते. दख्खनच्या व्यापक राजकीय स्पर्धेतही त्याचा सहभाग होता.

प्रादेशिक सत्ता आणि लष्करी संघटना

कदंब नोंदी गंग, पुन्नत, अलुप, कोंगलव आणि उचचंगीच्या पांड्यांचा समावेश असलेल्या मोहिमांचा संदर्भ देतात. यापैकी काही गट पूर्णपणे स्वतंत्र राज्यांऐवजी अधीनस्थ प्रमुख असू शकतात. शाही शिलालेखांमधील विजयाची भाषा अनेकदा गुंतागुंतीच्या नातेसंबंधांना विजयाच्या दाव्यांमध्ये संकुचित करते.

कदंब सैन्य ात जगदल, दंडनायक आणि सेनापती यांसारख्या अधिकाऱ्यांचा समावेश होता. लष्करी संघटना चौरंगबाला किंवा चौपट सैन्य ाच्या तत्त्वाशी संबंधित होती. राज्याने गुरिल्ला युक्त्या देखील वापरल्या असल्याचे दिसते, विशेषतः कठीण जंगल आणि डोंगराळ प्रदेशात ज्याद्वारे मयूरशर्मा यांनी प्रथम सत्ता स्थापन केली.

गुरांच्या हल्ल्यांनी लष्करी जगाचा आणखी एक महत्त्वाचा भाग तयार केला. आक्रमणकर्त्यांपासून गुरांचे रक्षण करताना मरण पावलेल्या पुरुष आणि स्त्रियांच्या स्मरणार्थ असंख्य वीरस्तंभ आहेत. त्यांच्या संख्येवरून असे सूचित होते की कळप आर्थिक दृष्ट्या मौल्यवान होते आणि गुरांवर नियंत्रण ठेवल्याने गावे, सरदार आणि शेजारच्या समुदायांमध्ये सशस्त्र संघर्ष होऊ शकतो.

लष्करी सेवेचे सार्वजनिक स्वरूपात स्मरण करण्यात आले. वीरशिलांनी अनेकदा शिलालेखांची शिल्पकलेशी सांगड घातली होती आणि त्यांचा उद्देश हुतात्म्यांचा सन्मान करणे आणि काही संदर्भांमध्ये त्यांना देव मानणे हा होता. संपूर्ण कर्नाटकात त्यांचे वितरण संघर्षांचे पुरावे जतन करते, ज्यांचे शाही शिलालेख नेहमीच तपशीलवार वर्णन करत नाहीत.

सांस्कृतिक योगदान

धर्म आणि आश्रय

कदंब शासक घराण्याची धार्मिक ओळख वादग्रस्त आहे. अनेक इतिहासकार या राजवंशाचे वर्णन ब्राह्मणवादी आणि वैदिक परंपरेशी संबंधित असे करतात. तालगुंड शिलालेख शिवाच्या आवाहनाने सुरू होतो आणि वेदांचा अभ्यास करण्यासाठी मयूरशर्माच्या कांचीच्या प्रवासाची नोंद करतो. इतर शिलालेखांमध्ये कृष्णवर्माशी संबंधित अश्वमेधासह वैदिक अनुदान आणि शाही बलिदानांचा उल्लेख आहे.

या तपशीलांमुळे काही विद्वानांनी सुरुवातीच्या कदंबांचे वर्णन शैव किंवा ब्राह्मणी परंपरांशी निगडित शासक असे केले आहे. इतर अन्वयार्थ काही शासक वैष्णव असण्याची शक्यता अधोरेखित करतात. या दृष्टिकोनाचे समर्थन करण्यासाठी विष्णूच्या उपासनेचे संदर्भ आणि ब्राह्मण किंवा परम-ब्राह्मण म्हणून काही शासकांचे वर्णन वापरले गेले आहे.

त्याच वेळी, राजवंशाने जैन धर्माशी सातत्यपूर्ण संबंध कायम ठेवले. ककुष्ठवर्माचे ताम्रपत्र अनुदान 'भगवान जिनाचा विजय' या सूत्राने सुरू होते. पुरातत्व सर्वेक्षणांनी हलासी येथे किमान सात जैन शिलालेखांची नोंद केली आहे. मृगेशवर्माने जैन धार्मिक आचरणासाठी एक संपूर्ण गाव दान केले आणि यपनिया पंथाच्या जैन भिक्षूला आणि आधुनिक हलासी असलेल्या पलासिका येथील जैन मंदिराला पाठिंबा दिला असे म्हटले जाते.

रविवर्मा आणि हरिवर्मा यांच्यासह नंतरच्या शासकांनी जैन संस्था आणि विद्वानांना आश्रय देणे सुरूच ठेवले. पूज्यपद, निरवाद्य पंडित आणि कुमारदत्त यांसारख्या जैन शिक्षकांची नावे शिलालेखांमध्ये आढळतात. जैनांनी लष्कर आणि प्रशासनातही महत्त्वाची पदे भूषवली.

या काळात जैन प्रथा एकसमान नव्हती. प्रतिमापूजेचा प्रसार, मंदिर बांधणी आणि धार्मिक दानामुळे सामान्य समुदाय आणि तपस्वी संस्थांमधील संबंध बदलले. या घडामोडींनी जैन मंदिरांना पाठिंबा देण्यास मदत केली, परंतु त्याग आणि मोक्षासाठीच्या शोधावर केंद्रित असलेल्या जुन्या आदर्शांमध्येही बदल केला.

या प्रदेशात गोरव, कापालिक, पाशुपत आणि कलामुख यांच्यासह हिंदू पंथही उपस्थित होते. अग्रहार आणि घटिकांच्या माध्यमातून वैदिक शिक्षण आयोजित केले गेले. बल्लीगावी आणि तालगुंड ही शिक्षणाची केंद्रे बनली, तर बनवासी हे बौद्ध आणि जैन या दोन्ही बौद्धिक कार्यांशी संबंधित होते.

शाही बौद्ध संरक्षणाची व्याप्ती कमी निश्चित आहे. रविवर्माने बौद्ध संघाला दिलेले अनुदान हे समर्थनाचे किमान एक महत्त्वाचे उदाहरण दर्शवते. चिनी प्रवासी झुआनझांगने नंतर बनवासीचे वर्णन केले की त्याच्याकडे महायान आणि हीनयान बौद्ध धर्माशी संबंधित शंभर संघराम आणि दहा हजार विद्वान होते. तथापि, काही इतिहासकारांचा असा युक्तिवाद आहे की बनवासीच्या आसपासचे बौद्ध अवशेष पूर्वीच्या मौर्य आणि चुटू काळातील असू शकतात आणि थेट कदंब आश्रय मर्यादित होता.

त्यामुळे हे पुरावे धार्मिक दृष्ट्या बहुवचन राज्याकडे निर्देश करतात. ब्राह्मणवादी संस्था प्रमुख होत्या, जैन धर्माला भरीव आणि सातत्यपूर्ण शाही पाठिंबा मिळाला आणि कदंब बौद्ध संरक्षणाच्या प्रमाणावर वाद असला तरी बौद्ध समुदाय उपस्थित राहिले.

भाषा आणि शिलालेख

कन्नड भाषेच्या इतिहासात कदंब काळ महत्त्वाचा आहे. दख्खनमधील पूर्वीच्या शतकांतील शिलालेख बहुधा प्राकृत भाषेत लिहिले जात असत. चौथ्या शतकाच्या आसपास, नोंदींमध्ये व्यावहारिक विभागांसाठी प्राकृत राखून, वंशावळी आणि स्तुतीसाठी संस्कृतचा वापर वाढत गेला. सुमारे पाचव्या शतकापासून प्राकृत भाषेचा ऱ्हास झाला आणि अनेक औपचारिक नोंदींमध्ये संस्कृतचा प्रभाव वाढला.

तथापि, कन्नड भाषिक भागात, शिलालेखांमध्ये संस्कृतसोबतच कन्नड भाषेचा वापर वाढत गेला. या विकासात कदंब, पश्चिम गंगा आणि बदामी चालुक्यांनी महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. शाही वंशावळी आणि पॅनेग्रिक्स बहुतेकदा संस्कृतमध्ये राहिले, तर जमीन अनुदानाच्या सीमा आणि तपशील कन्नडमध्ये लिहिले गेले.

पारंपरिक रीत्या इ. स. 450च्या आसपासचा हल्मिडी शिलालेख विशेष महत्त्वाचा आहे. हे सामान्यतः सर्वात प्राचीन महत्त्वपूर्ण कन्नड शिलालेखांपैकी एक मानले जाते आणि ते कदंब राजकीय वातावरणाशी संबंधित आहे. तालगुंड येथील प्राणेश्वर मंदिरात सापडलेला एक द्विभाषिक शिलालेख सुमारे इ. स. 370 चा आहे आणि अलीकडील अहवालांमध्ये त्याचा अर्थ त्याहूनही पूर्वीचा कन्नड शिलालेख असा लावला गेला आहे. या नोंदी आणि लिखित कन्नड इतिहास यांच्यातील संबंधांवर चर्चा सुरूच आहे.

शिलालेखांचे महत्त्व भाषेच्या पलीकडे विस्तारले आहे. ते शासक, अधिकारी, गावे, कर, धार्मिक संस्था, शेतजमीन, सिंचन कामे आणि राजकीय संबंधांची नावे जपून ठेवतात. कदंब इतिहासाच्या पुनर्बांधणीसाठी तालगुंडा, गुडनापूर, बिरूर, शिमोगा, मुत्तूर, हेब्बट्टा, चंद्रवल्ली, हलासी आणि हल्मिडी नोंदी हे प्रमुख साहित्य आहे.

काही कदंब नाण्यांवर कन्नड आख्यायिका देखील आहेत. बनवासी येथे सापडलेल्या पाचव्या शतकातील तांब्याच्या नाण्यावर कन्नड लिपीतील "श्रीमनारगी" असा शिलालेख आहे, ज्याचा अर्थ असा लावला गेला आहे की बनवासी येथे एक पुदीना अस्तित्वात असू शकतो आणि कन्नड शिलालेखांसह नाणी तयार केली जाऊ शकतात.

वास्तुकला

कदंब वास्तुकला एका विशिष्ट मंदिर स्वरूपाशी संबंधित आहे. एका विशिष्ट संरचनेत चौरस गर्भगृह किंवा गर्भगृह असतो, जो मोठ्या मंटपाशी किंवा सभागृहाशी जोडलेला असतो. गर्भगृहाच्या वर आडव्या, पायऱ्या आणि तुलनेने न सुशोभित अवस्थांनी बनलेला एक पिरॅमिड शिखर उगवतो, ज्याचा शेवट कलश किंवा स्तूपिकेत होतो.

ही शैली अनेकदा कर्नाटक मंदिर वास्तुकलेतील प्रारंभिक योगदान मानली जाते. त्याचे स्वरूप नंतर चालुक्य आणि होयसळांसह इतर राजवंशांनी स्वीकारले. त्यामुळे कदंब शैली केवळ हयात असलेल्या इमारतींचा समूह म्हणून नव्हे तर एक रचनात्मक स्थापत्यशास्त्रीय शब्दसंग्रह म्हणून देखील समजून घेतली पाहिजे.

तालगुंड स्तंभ शिलालेखात स्थानगुंडूर अग्रहार येथील महादेव मंदिराचा उल्लेख आहे. याची ओळख तळगुंड येथील प्राणेश्वर मंदिरात झाली आहे. राणी प्रभावती आणि तिचा मुलगा रविवर्मा यांच्या शिलालेखांवरून असे सूचित होते की हे मंदिर पाचव्या शतकाच्या उत्तरार्धात अस्तित्वात होते. स्थापत्यशास्त्रीय पुरावे आणि शिलालेख हे सूचित करण्यासाठी देखील वापरले गेले आहेत की पूर्वीची रचना तिसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीला चुटसच्या अधिपत्याखाली या ठिकाणी उभी राहिली असावी.

हलासीने कदंबशी संबंधित अनेक महत्त्वाची मंदिरे जतन केली आहेत. हत्तिकेश्वर मंदिरामध्ये त्याच्या दरवाजांजवळ छिद्रित पडदे आहेत. कालेश्वर मंदिराला अष्टकोनी खांब आहेत. भुवराह नरसिंह मंदिर आणि रामेश्वर मंदिर संबंधित स्थापत्यशास्त्रीय वैशिष्ट्ये दर्शवतात, ज्यात नंतरच्या प्रवेशद्वारावर सुखानस प्रक्षेपण समाविष्ट आहे.

मुख्य बनवासी प्रदेशाच्या बाहेरही कदंब-संबंधित वास्तुकला दिसते. गोव्यातील अरवलेम येथे, दगडात कोरलेली तीन वैदिक गुहा मंदिरे लॅटराइटपासून कापली गेली. त्यांचे सपाट खांब, अर्ध-मंडप आणि सूर्य, शिव आणि स्कंद यांच्या प्रतिमा असलेली गर्भगृह त्यांना राजवंशाच्या धार्मिक आणि स्थापत्यकलेच्या वातावरणाशी जोडतात.

नंतर कल्याणी चालुक्यांच्या अलंकृत शैलीच्या प्रभावाखाली कदंब शाखा विकसित झाल्या. बाराव्या किंवा तेराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात बांधलेले गोव्यातील तांबडी सुरला येथील महादेव मंदिर गोव्याच्या कदंबांशी संबंधित आहे. इतर उदाहरणांमध्ये तारकेश्वर मंदिर, बनवासी येथील मधुकेश्वर मंदिर आणि रट्टीहल्ली येथील बाराव्या शतकातील कदम्बेश्वर मंदिर यांचा समावेश आहे. या नंतरच्या इमारतींचा सर्वात जुन्या कदंब संरचनांशी गोंधळ होऊ नये, परंतु त्या राजवंशाच्या स्थापत्यशास्त्रीय ओळखीची टिकाऊपणा दर्शवतात.

समाज आणि स्मारक परंपरा

कदंब-काळातील समाजात शासक, ब्राह्मण, जैन शिक्षक आणि सामान्य समुदाय, जमीनदार गावुंडा, शेतकरी, पशुपालक, व्यापारी, कारागीर, सैनिक आणि स्थानिक सरदार यांचा समावेश होता. बौद्ध आणि जैन साहित्य वर्णभेदांद्वारे संघटित समाजाचे वर्णन करते, जरी धार्मिक ग्रंथ आणि दैनंदिन सामाजिक प्रथा यांच्यातील संबंध गुंतागुंतीचे होते.

जैन आणि ब्राह्मण ग्रंथांनी विवाहाचे नियम आणि सामाजिक दर्जा यांचे वेगवेगळे विवरण दिले आहे. काही बौद्ध आणि जैन लिखाणांनी क्षत्रियाला ब्राह्मणाच्या वर ठेवले, तर ब्राह्मण साहित्याने एक वेगळा पदानुक्रम सादर केला. पुराव्यांवरून असे सूचित होते की सामाजिक भेद ओळखले गेले होते परंतु समुदायांना व्यापक राजकीय आणि धार्मिक संरचनांमध्ये सामावून घेतले जाऊ शकते.

नायक दगड सामाजिक मूल्यांचे विलक्षण स्पष्ट पुरावे देतात. कर्नाटकात अशा स्मारकांचे मोठे प्रमाण आहे, ज्यापैकी अनेक पाचव्या आणि तेराव्या शतकातील आहेत. बहुतेक लोक पुरुषांचे स्मरण करतात, परंतु काही जण गुरांचे रक्षण करताना किंवा शत्रूंशी लढताना मरण पावलेल्या महिलांचा सन्मान करतात. इतर दगड प्राणी आणि त्यांच्यावर अवलंबून असलेल्यांना लक्षात ठेवतात.

गोल्लरहट्टी आणि अताकुर शिलालेख जंगली डुक्करांशी लढताना मरण पावलेल्या कुत्र्यांचे स्मरण करतात. गोवा शाखेतील कदंब शिलालेखात मांजरीला आपला पाळीव पोपट गमावल्यानंतर शोकाने मरण पावलेल्या एका राजाची नोंद आहे. कुप्पटूर येथील आणखी एक दगड एका बंधू सेवकाचा सन्मान करतो ज्याने त्याच्या जखमांमुळे मरण्यापूर्वी नरभक्षक वाघाची काठीने हत्या केली.

ही स्मारके एक असे जग दर्शवतात ज्यामध्ये धैर्य, निष्ठा, गुरांचे संरक्षण आणि घर किंवा समुदायाची सेवा सार्वजनिक स्मरणोत्सवाला न्याय्य ठरवू शकते. ते असेही दर्शवतात की वीरतापूर्ण दर्जा केवळ राजे आणि उच्चभ्रू लोकांपुरता मर्यादित नव्हता.

शारीरिक शिक्षण आणि मार्शल ट्रेनिंगला खूप महत्त्व होते. कुस्ती, मुठीची लढाई, धनुर्विद्या, शिकार आणि व्यायाम हे अभिजात आणि लोकप्रिय संस्कृतीचा भाग बनले. साहित्यिक कामे मुष्ठियुद्ध किंवा मुठीची लढाई आणि मल्लयुद्ध किंवा कुस्ती यात फरक करतात. कुस्तीपटूंचे वय, वजन, कौशल्य, सहनशक्ती आणि प्रावीण्यानुसार वर्गीकरण केले जात असे आणि यशस्वी लढवय्यांना मान्यता आणि विशेष आहार मिळू शकत असे.

शिकार ही एक शाही करमणूक आणि सहनशक्तीची चाचणी होती. साहित्यिक वर्णनांमध्ये रथांची शिकार करणे, पाण्याजवळ हरणांवर हल्ला करणे आणि खास निवडलेल्या कुत्र्यांचा वापर करणे यांचा समावेश आहे. मूर्तिकलेमध्ये शिकार आणि तिरंदाजीची दृश्ये दर्शविली गेली आहेत, ज्यात स्त्रिया रथातून लक्ष्य काढत आहेत. या परंपरा कदंब दरबारातील लष्करी संस्कृती समजून घेण्यासाठी संदर्भ प्रदान करतात.

अर्थव्यवस्था आणि व्यापार

शेती आणि पशुपालन

कदंब अर्थव्यवस्था शेती आणि पशुपालन या दोन्हींवर अवलंबून होती. आधुनिक शिमोगा, विजापूर, बेळगाव, धारवाड आणि उत्तर कन्नडशी संबंधित भागातील शिलालेखांमध्ये गुरांचे छापे, गुराखी, मेंढपाळ आणि पशुपालक वसाहतींचा उल्लेख आहे.

मिश्र शेती सामान्य होती. समुदायांनी चराईसह शेती एकत्रित केली, तर श्रीमंत गावुंडा जमीनदारांनी महत्त्वपूर्ण कृषी आणि पशुपालन संसाधनांवर नियंत्रण ठेवले. धान्य उत्पादन आणि त्यांच्याकडे असलेल्या गुरांची संख्या हे दोन्ही समृद्धीचे मापदंड होते.

पशुपालकांच्या वसाहतींमध्ये गुराखी गावे आणि मेंढपाळांच्या वस्त्या यांचा समावेश होता. अर्ध-भटक्या डोंगराळ समुदाय म्हणून वर्णन केलेले बेडा हे वन उत्पादने, शिकार आणि गुरांवर हल्ला करण्यावर अधिक अवलंबून होते. त्यांनी चोरलेली गुरेढोरे आणि मांस, चंदन, लाकूड आणि वन उत्पादनांसारखी उत्पादने व्यापाऱ्यांना विकली. पुरावा संघर्ष आणि आर्थिक उपेक्षितता प्रतिबिंबित करतो, परंतु हे देखील दर्शविते की वन समुदाय व्यापक बाजारपेठेशी जोडलेले होते.

जमिनीचे त्याच्या वापरानुसार वर्गीकरण केले गेले. ओल्या किंवा लागवडीयोग्य जमिनीला नानसे, बेडे, गड्डे किंवा निर मन्नू असे म्हटले जात असे. भाताच्या शेतांचे वर्णन अक्की गड्डे किंवा भट्ट मन्नू असे केले जाऊ शकते. कोरड्या जमिनीला पंसी म्हणतात, तर बागेच्या जमिनीला टोट्टा म्हणतात.

पिकांमध्ये भात, बार्ली, ऊस, सुपारी, बाजरी, गहू, डाळी, केळी, नारळ आणि मंदिरांमध्ये वापरली जाणारी फुले यांचा समावेश होता. पिकांची विविधता ही विविध माती, पाण्याची परिस्थिती आणि स्थानिक बाजारपेठेशी जुळवून घेतलेली मिश्र कृषी अर्थव्यवस्था दर्शवते.

सिंचन आणि जमीन मालकी

जल व्यवस्थापन हा शासक आणि स्थानिक उच्चभ्रू या दोघांचाही प्रमुख मुद्दा होता. तांब्याच्या पट्ट्या आणि दगडी शिलालेख गावातील सीमा, शेते, मातीचे प्रकार, विद्यमान पाण्याच्या टाक्या, सिंचन वाहिन्या, प्रवाह आणि जलाशयांची दुरुस्ती यांचे वर्णन करतात.

टाकीचे बांधकाम किंवा दुरुस्ती कोरड्या जमिनीचे मूल्य वाढवू शकते, ज्यामुळे ती ओल्या लागवडीसाठी योग्य ठरू शकते. राज्याने नव्याने सिंचित केलेल्या जमिनीवर कर लादले, जे सूचित करते की शासकांनी कोरड्या क्षेत्रांचे उत्पादक पाणथळ प्रदेशात रूपांतर करण्यास सक्रियपणे प्रोत्साहन दिले.

जमीन वैयक्तिकरित्या किंवा एकत्रितपणे घेतली जाऊ शकते. शिलालेखांमध्ये ब्राह्मणांसाठी वैयक्तिक अनुदानाशी संबंधित ब्रह्मदेवांची मालमत्ता आणि एकत्रितपणे व्यवस्थापित केल्या जाऊ शकणाऱ्या बिगर-ब्रह्मदेवांची मालमत्ता यात फरक केला आहे. या श्रेणी तिसऱ्या किंवा चौथ्या शतकापासून दक्षिण भारतीय नोंदींमध्ये आढळतात.

ग्रामीण समुदायांनी शेते आणि जलस्रोतांच्या व्यवस्थापनामध्ये भाग घेतला. राजांपासून महाजनांपर्यंतचे उच्चभ्रू आश्रयदाते जमिनीच्या काही भागावर किंवा तलावाद्वारे सिंचित केलेल्या उत्पादनाच्या भागावर दावा करू शकतात. त्यामुळे सिंचनात राज्य प्राधिकरण आणि स्थानिक व्यवस्था या दोन्हींचा समावेश होता.

शहरी केंद्रे आणि व्यापार

शहरी केंद्रे मुख्यत्वे ग्रामीण अंतर्भागाच्या अतिरिक्त भागावर अवलंबून होती. बनवासी ही प्रमुख कदंब राजधानी आणि एक महत्त्वाची व्यावसायिक वसाहत होती. उत्खननातून असे दिसून येते की ते सातवाहन काळात व्यापले गेले होते, तर नंतरच्या पुराव्यांवरून ते तटबंदी असलेली कदंब राजधानी म्हणून ओळखले जाते.

पाचव्या शतकातील ताम्रपत्राच्या शिलालेखात बनवासीचे वर्णन कर्नाट देशाचे अलंकार असे केले आहे आणि त्यात अठरा मंडपिका असल्याचे म्हटले आहे. ही टोल केंद्रे वस्तूंचा नियंत्रित प्रवाह आणि भरीव व्यावसायिक अर्थव्यवस्था सूचित करतात.

शहरी नोंदी हिरे, कापड, धान्य आणि इतर वस्तू विकणाऱ्या व्यापाऱ्यांचा संदर्भ देतात. व्यापारी मंडळांनी कॉर्पोरेट संस्था म्हणून काम केले. मंदिरे, राजवाडे, तटबंदी, बाजारपेठा आणि गणिकांशी संबंधित रस्ते हे शहरी भूप्रदेशाचे भाग होते. ही वैशिष्ट्ये सूचित करतात की शहरे एकाच वेळी प्रशासकीय केंद्रे, धार्मिक केंद्रे, व्यावसायिक बाजारपेठा आणि शाही निवासस्थाने म्हणून काम करत होती.

नंतरच्या चालुक्य शिलालेखात बनवासी आणि त्यांची कॉर्पोरेट संस्था किंवा नागर यांचा जमीन अनुदानाचा साक्षीदार म्हणून उल्लेख आहे. यावरून असे सूचित होते की कदंब राजकीय स्वातंत्र्य संपल्यानंतर शहराच्या सामूहिक संस्थांनी महत्त्व कायम राखले.

घसरण आणि घसरण

वारसा आणि विभागणी

कदंब राज्याची ताकद राजघराण्यातील अनेक शाखांच्या सहकार्यावर मोठ्या प्रमाणात अवलंबून होती. शांतिवर्माच्या अधिपत्याखाली कृष्णवर्माने त्रिपुरवतावर राज्य केल्याने निर्माण झालेल्या विभाजनामुळे लष्करी दबावाला तोंड देण्यास मदत झाली, परंतु सत्तेची प्रतिस्पर्धी केंद्रेही निर्माण झाली.

त्रिपर्वत शाखेने अखेरीस पल्लव अधिपत्य स्वीकारले. विष्णुवर्माच्या पूर्वीच्या शांतीवर्माप्रती असलेल्या निष्ठेनंतर पल्लवांना शरणागती पत्करावी लागली, तर सिंहवर्माने नंतर बनवासीशी कमी संबंध ठेवून राज्य केले. प्रतिस्पर्धी शाखांच्या अस्तित्वामुळे राज्य अंतर्गत संघर्ष आणि बाह्य हस्तक्षेपासाठी असुरक्षित झाले.

रविवर्माने तात्पुरती केंद्रीय सत्ता पुनर्संचयित केली. त्रिपर्वत शाखा आणि इतर प्रादेशिक शासकांविरुद्धच्या त्याच्या मोहिमांवरून हे दिसून येते की एकीकरणासाठी बळाचा वापर आवश्यक होता. तथापि, इ. स. 519 च्या सुमारास त्याच्या मृत्यूनंतर राजकीय संतुलन पुन्हा बदलले.

चालुक्यांचा विजय

रविवर्माचा शांत मुलगा म्हणून वर्णन केलेला हरिवर्मा, इ. स. 519 च्या सुमारास त्याचा उत्तराधिकारी झाला. बन्नहल्ली प्लेट्सनुसार, इ. स. 530 च्या सुमारास बनवासीवर त्रिपर्वत शाखेच्या कृष्णवर्मा दुसरा याने हल्ला केला तेव्हा हरिवर्मा मारला गेला. यामुळे कृष्णवर्मा दुसरा याच्या नेतृत्वाखाली कदंब शाखा पुन्हा एकत्र आल्या, परंतु परिणामी कायमस्वरूपी स्वातंत्र्य पुनर्संचयित झाले नाही.

बदामीचे चालुक्ये मूळतः बदामीपासून राज्य करणारे कदंब जागीरदार होते. इ. स. 540 च्या सुमारास, त्यांनी कदंब राज्य जिंकण्यासाठी पुरेशी शक्ती जमा केली होती. या विजयामुळे स्वतंत्र सत्ता म्हणून प्रमुख कदंब राज्याचा अंत झाला.

त्यामुळे ही घसरण केवळ एका पराभवामुळे झाली नाही. त्यानंतर अनेक दशकांचा लष्करी दबाव, उत्तराधिकार विवाद, शाखा विभागणी, युती बदलणे आणि पूर्वीच्या अधीनस्थ सत्तेचा उदय झाला. पल्लव आणि वाकाटकांनी यापूर्वी कदंब अधिकाराला आव्हान दिले होते, परंतु चालुक्यांनी शेवटी राज्य एका मोठ्या दख्खन साम्राज्यात विलीन केले.

प्रादेशिक शाखांच्या माध्यमातून टिकून राहणे

विजयानंतर कदंबची राजकीय ओळख नाहीशी झाली नाही. मोठे कन्नड साम्राज्य, विशेषतः चालुक्य आणि नंतर राष्ट्रकूट यांच्या अधिपत्याखाली राज्य करणाऱ्या अनेक लहान शाखांमध्ये हे कुटुंब विभागले गेले. या शाखा वेगवेगळ्या प्रदेशांमध्ये पाच शतकांहून अधिक काळ टिकून राहिल्या.

नंतरच्या महत्त्वाच्या शाखांमध्ये गोवा, हलासी आणि हंगल येथील कदंबांचा समावेश होता. इतर कदंब केंद्रे वैनाड, बेलूर, बांकापुरा, बंडालिके, चंदावर आणि जयंतीपुरा यांच्याशी संबंधित आहेत. त्यांचा इतिहास नंतरच्या कालखंडातील आहे आणि केवळ स्वतंत्र बनवासी राज्याचा पाठपुरावा म्हणून मानला जाऊ शकत नाही, परंतु त्यांचे अस्तित्व कुटुंबाचा लवचिकता आणि त्याचे राजकीय नाव दर्शवते.

वारसा

कर्नाटकच्या इतिहासात कदंब राजवंशाला मूलभूत स्थान आहे. त्याच्या राज्यकर्त्यांनी अशा प्रदेशात एक स्वायत्त राज्य स्थापन केले जे पूर्वी राजघराण्यांद्वारे शासित होते ज्यांची प्रमुख केंद्रे इतरत्र होती. बनवासी हे एक चिरस्थायी राजकीय आणि सांस्कृतिक केंद्र बनले आणि कदंब अनुभवाने कर्नाटकला एक चिरस्थायी प्रादेशिक अस्तित्व म्हणून परिभाषित करण्यास मदत केली.

कन्नड भाषेचा राजकीय वापर हे राजवंशाचे सर्वात चिरस्थायी योगदान होते. शाही वंशावळी, धार्मिक आवाहन आणि पनेगरी लेखनासाठी संस्कृत केंद्रस्थानी राहिले, परंतु प्रशासकीय तपशील, जमिनीच्या सीमा आणि अधिकृत नोंदींमध्ये कन्नड अधिकाधिक दिसू लागले. हलमिडी शिलालेख आणि नंतरच्या कदंब नोंदी सार्वजनिक अधिकारात या भाषेचा वाढता वापर दर्शवतात.

कदंबांनी पश्चिम दख्खनच्या धार्मिक परिदृश्याला आकार देण्यासही मदत केली. त्यांनी वैदिक शिक्षण आणि ब्राह्मण संस्थांना पाठिंबा दिला, जैन मंदिरे आणि शिक्षकांना वारंवार आश्रय दिला आणि बौद्ध समुदाय आणि इतर पंथांप्रती सहिष्णुता दर्शवली. त्यांचे धार्मिक धोरण एकसारखे नव्हते आणि वैयक्तिक राज्यकर्त्यांच्या वैयक्तिक संबंधांवर वादविवाद सुरू आहे, परंतु अस्तित्वात असलेले पुरावे बहुवचन वातावरणाकडे निर्देश करतात.

त्यांचे राजकीय वर्चस्व संपुष्टात आल्यानंतर बराच काळ त्यांचा स्थापत्यशास्त्रीय वारसा टिकून राहिला. पायऱ्या असलेला पिरॅमिडी बुरुज, चौरस गर्भगृह आणि कदंबांशी संबंधित सुरुवातीच्या मंदिरांच्या रचनांनी नंतरच्या कर्नाटक वास्तुकलेवर प्रभाव पाडला. चालुक्य आणि होयसळांसह त्यानंतरच्या राज्यकर्त्यांनी या कल्पना स्वीकारल्या आणि विस्तृत केल्या.

राजवंश आधुनिक सार्वजनिक स्मृतीमध्ये देखील टिकून आहे. कर्नाटकचा वार्षिक कदंबोत्सव कदंब राज्य साजरे करतो. देवडू नरसिंह शास्त्री यांच्या कादंबरीवर आधारित 'मयुरा' हा कन्नड चित्रपट कदंब इतिहासाचा लोकप्रिय साहित्यिक आणि चित्रपटविषयक अन्वयार्थ सादर करतो. कदंबांशी संबंधित शाही सिंहाच्या चिन्हाचा वापर गोव्याच्या कदंब परिवहन महामंडळाद्वारे केला जातो आणि कारवार येथील भारताच्या नौदल तळाला आय. एन. एस. कदंब असे नाव देण्यात आले आहे.

हे आधुनिक संदर्भ ऐतिहासिक राज्याचे अचूक पुनरुत्पादन करत नाहीत, परंतु ते दर्शवतात की राजवंश प्रादेशिक राजकीय उत्पत्ती, कन्नड ओळख आणि कर्नाटक आणि गोव्याच्या वारशाचे प्रतीक कसे बनले आहे.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 345, शीर्षकः "कदंब राज्याचा पाया", वर्णनः "तालगुंड शिलालेखानुसार, पल्लवांशी संघर्ष केल्यानंतर मयूरशर्मा एक स्वायत्त राज्य स्थापन करतो". }, {वर्षः 365, शीर्षकः "कंगवर्मा मयूरशर्माच्या जागी येतो", वर्णनः "नवीन शासकाला कदंब स्वातंत्र्य जपताना वाकाटक सत्तेशी संघर्ष करावा लागतो". }, {वर्षः 390, शीर्षकः "भगीराथाचा राज्याभिषेक", वर्णनः "पूर्वीच्या नुकसानानंतर कदंब प्रदेशाची पुनर्स्थापना करणारा म्हणून भगीराथाचे स्मरण केले जाते". }, {वर्षः 435, शीर्षकः "ककुष्ठवर्माचे राज्य", वर्णनः "ककुष्ठवर्मा राजवंशाला त्याच्या राजकीय उंचीवर आणतो आणि वैवाहिक संबंधांच्या माध्यमातून त्याला बळकट करतो". }, {वर्षः 455, शीर्षकः "राज्याची विभागणी", वर्णनः "शांतीवर्मा दक्षिणेकडील प्रदेश त्याचा भाऊ कृष्णवर्माला सोपवतो, ज्यामुळे त्रिपर्वत शाखा तयार होते". }, {वर्षः 475, शीर्षकः "मृगेशवर्माने सत्ता घेतली", वर्णनः "मृगेशवर्माने पल्लव आणि गंगांविरुद्ध यशस्वीरित्या मोहीम राबवली आणि जैन संस्थांना पाठिंबा दिला". }, {वर्षः 485, शीर्षकः "रविवर्माची पुनर्स्थापना", वर्णनः "रविवर्मा एक दीर्घ राजवट सुरू करतो ज्या दरम्यान दख्खनच्या बर्याच भागात कदंब शक्तीची पुनर्बांधणी केली जाते". }, {वर्षः 519, शीर्षकः "रविवर्माच्या राजवटीचा अंत", वर्णनः "रविवर्माच्या अंतिम शिलालेखात कदंब दरबारातील व्यापक दाव्यांची नोंद आहे". }, {वर्षः 530, शीर्षकः "हरिवर्मा मारला जातो", वर्णनः "त्रिपर्वत शाखेचा कृष्णवर्मा दुसरा बनवासीवर हल्ला करतो आणि कदंब शाखांना पुन्हा एकत्र करतो". }, {वर्षः 540, शीर्षकः "चालुक्य विजय", वर्णनः "बदामीचे चालुक्य स्वतंत्र कदंब राज्य जिंकतात". } ]} />

हेही पहा

• [पश्चिम गंगा राजवंश _ प्रेझर्व _ 0 _
• [बदामी चालुक्य राजवंश _ प्रेझर्व्ह _ 1 _
• [पल्लव राजवंश _ प्रेझर्व _ 2 _
• [मयूरशर्मा _ प्रेझर्व _ 3 _
• [बनवासी _ प्रेझर्व _ 4 _
• [कदंब आर्किटेक्चर _ प्रेझर्व _ 5 _