ಮೇಲುಕೋಟೆ-ಕರ್ನಾಟಕದ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ದೇವಾಲಯ ಪಟ್ಟಣ

ಅವಲೋಕನ

ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸುಮಾರು 1 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಮೇಲುಕೋಟೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಕಾವೇರಿ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಕಾಡುಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಮೇಲ್ಕೋಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ವಸಾಹತು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಇದರ ಎತ್ತರ, ಕೋಟೆಗಳು, ಕೊಳಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಒಡನಾಟವು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೇವಾಲಯ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಸಂತ ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯಿತು. ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡರಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಇಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮ್ಯಾಂಡ್ಯಂ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಸಾಹತು ನೆಲೆಸಿತು.

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯವು ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ರಾಜ-ಮುಡಿ, ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ I ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಕೃಷ್ಣರಾಜ-ಮುಡಿ, ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ III ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವೈರಮುಡಿ, ಅವರ ಮೂಲ ದಾನಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ವಶದಲ್ಲಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ವೈರಮುಡಿ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರತಾಗಿ, ಮೇಲುಕೋಟೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಕೈಮಗ್ಗ ನೇಯ್ಗೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಅದರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಗಳು ವಸಾಹತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಗೋಚರ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಕೋಟ್ ದೇವಾಲಯ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಅದರ ಪರಂಪರೆಯ ಇತರ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೇಲುಕೋಟ್ ಅಥವಾ ಮೆಲ್ಕೋಟ್ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಕೋಟೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಾರಾಯಣಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಕಾಡುಗಿರಿ, ಯಾದವಗಿರಿ ಅಥವಾ ಯದುಶೈಲಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ನಾರಾಯಣಾದ್ರಿ, ವೇದಾದ್ರಿ, ಯಾದವಾದ್ರಿ, ಯತೀಶೈಲಾ ಮತ್ತು ತಿರುನಾರಾಯಣಪುರಂ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಪಟ್ಟಣದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆಡ್ರಿ ಅಥವಾ ಶೈಲಾ ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಪದಗಳು ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತಿರುನಾರಾಯಣಪುರಂ ಈ ವಸಾಹತನ್ನು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾದ ತಿರುನಾರಾಯಣನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಎಂಬ ಹೆಸರು ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸೆಲ್ವ ಪಿಳ್ಳೈ, ಸಂಪತ್ ಕುಮಾರನ್, ಚೆಲುವ ರಾಯ ಮತ್ತು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲ ಹೆಸರು ರಾಮಪ್ರಿಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ರಾಮನ ನೆಚ್ಚಿನ". ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ತಮಿಳು, ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಮೇಲುಕೋಟೆ ಕರ್ನಾಟಕದ ಮಾಂಡ್ಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪಾಂಡವಪುರ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ಒಂದು ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತು. ಇದು ಮಾಂಡ್ಯದಿಂದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 36 ಕಿಲೋಮೀಟರ್, ಮೈಸೂರಿನಿಂದ 51 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ 133 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ವಸಾಹತು ಕಲ್ಲಿನ ಕಾಡುಗಿರಿ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸುಮಾರು 1 ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ.

ಬೆಟ್ಟದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಪಟ್ಟಣದ ನೋಟ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎರಡನ್ನೂ ರೂಪಿಸಿದೆ. ತೆರೆದ ಬಂಡೆ, ಎತ್ತರದ ನೆಲ, ಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ನೀರಿನ ರಚನೆಗಳ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ, ಈ ವಸಾಹತು ಕಾವೇರಿ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯನ್ನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಿಲ್ಲೆಯ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆಃ ಇದು ಮಾಂಡ್ಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೀಟರ್ಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ವಸಾಹತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎತ್ತರದ ಮೈದಾನವು ಕೋಟೆಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿತು. ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಕೋಟೆಯು ಹೊಯ್ಸಳ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಯು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಲ್ಯಾಣಿಯು ಕೆಳಗಿನ ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಘಗಳು

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ನಾರಾಯಣಾದ್ರಿ, ವೇದಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಯಾದವಾದ್ರಿಗಳಂತಹ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನರಸಿಂಹ ಕಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಕ್ತ ಪ್ರಹ್ಲಾದನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯನ್ನು ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ತಂದೆ ಹಿರಣ್ಯಕಶಿಪುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಹ್ಲಾದನ ಹಿರಿಯರು ಪಿತೃತೋಷ ಅವನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದಂತೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಅವನು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ನರಸಿಂಹನನ್ನು ಶಾಲಿಗ್ರಾಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ದಿನಾಂಕದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಬೇಕು.

ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಮಪ್ರಿಯ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಮ ಮತ್ತು ಸೌರ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರದ ರಾಜರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ನಂತರ ಚಂದ್ರ ರಾಜವಂಶದ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವತೆ ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಇಬ್ಬರೊಂದಿಗೂ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲೋಹದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳು, ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು 1098ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೈಸೂರು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ದೇವಾಲಯದ ಅಧಿದೇವತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆರಾಧನಾ ವಸ್ತುವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚೇತರಿಕೆಯ ದಂತಕಥೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಾಪಿತ ದೇವಾಲಯದ ಪುರಾವೆಗಳು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪದರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಉದಯ

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಹನ್ನೆರಡರಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಆತನ ವಾಸ್ತವ್ಯವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯನ್ನು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಣವು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ರಾಮಾನುಜರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು, ಇದು ಮಂಡ್ಯಂ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ ಸಮುದಾಯದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪಟ್ಟಣದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ದೇವಾಲಯದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಮಾನುಜರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು.

ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತೆಂಕಲೈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ನಂತರ, ಪರಕಾಲ ಮಠದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮೈಸೂರು ಮಹಾರಾಜರ ರಾಜಗುರುಗಳಾದಾಗ ವಡಕಲೈ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಮೊಕದ್ದಮೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಗಮನಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರಿಂದ ವಡಕಲೈ ಸಮುದಾಯದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನೋವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದೆ. ಇದು ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಆದೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಕೆಂಪು-ರೇಖೆ ನಮಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು.

ಹೊಯ್ಸಳ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು

ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಕೋಟೆಯನ್ನು ಹೊಯ್ಸಳ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು ವಿಜಯನಗರದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ನವೀಕರಿಸಿದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ವಿಜಯನಗರ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸುಂದರವಾದ ಗೋಪುರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಭೂ ಅನುದಾನ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಮೇಲುಕೋಟೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭೂಮಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪಾಲಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವಾಲಯದ ನಂತರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮೈಸೂರು ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಬಲಗೊಂಡಿತು.

ಮೈಸೂರು ರಾಜರ ಆಶ್ರಯ

1614ರಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀರಂಗಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೈಸೂರಿನ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಒಡೆಯರ್, ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಬಾಳುವ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಎಸ್ಟೇಟ್ಅನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ವಿಜಯನಗರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆಂಕಟಪತಿ ರಾಯನು ಆತನಿಗೆ ನೀಡಿದ್ದನು. ಮೇಲುಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೇವತೆಯ ಪಾಲಕರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಂಟಪವಾದ ದೇವಾಲಯದ ನವ-ಆರಂಗದ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಬಸ-ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಳದಲ್ಲಿ ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿರುವ ಆತ ಕೈಗಳನ್ನು ಮಡಚಿ ನಿಂತಿರುವುದನ್ನು ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನನ್ನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಆರಾಧಕ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸಂದರ್ಶಕ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆತನ ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟವು ರಾಜಾ-ಮುದಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು.

ಈ ದೇವಾಲಯವು 1799ರಿಂದ 1831ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಮತ್ತು ಆತನ ರಾಣಿಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಈ ದೇಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಮತ್ತೊಂದು ರತ್ನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದರು, ಅದು ಕೃಷ್ಣರಾಜ-ಮುಡಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಅವರು ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಕಷ್ಟದ ನೆನಪು

ಮೇಲುಕೋಟೆ ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನನ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೋವಿನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿಪ್ಪುವಿನ ಸೈನಿಕರು ದೀಪಾವಳಿ ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ಮಂಡ್ಯಂ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ಗಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದರು ಎಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ದಾಳಿಯ ನಂತರ, ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಜನರು 1790ರಿಂದ ದೀಪಾವಳಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಅದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಈ ದಾಖಲೆಯು ಪಟ್ಟಣದ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಇದು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲುಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ದೀಪಾವಳಿ ಆಚರಣೆಯು ಏಕೆ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ಮೇಲುಕೋಟೆ ರಾಜಧಾನಿ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ನಗರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ದೇವಾಲಯಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಭೂಮಿ, ಸಂಪತ್ತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ವಿಜಯನಗರದ ಸಂಬಂಧವು ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೆಂಕಟಪತಿ ರಾಯನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಹಿಂದಿನ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಸೂರು ಒಡೆಯರ್ಗಳು ನಂತರ ಅನುದಾನ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ದಾನವು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮೈಸೂರಿನ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಒಡೆಯರ್ಗಳು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಕಿರೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗುಗಳು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಗುರುತನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರನ ನವ-ಆರಂಗ ಶಿಲ್ಪವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ನಿಂತಿರುವ ಭಕ್ತನಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಪೋಷಕರ ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಟ್ಟಡವು ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಅಥವಾ ತಿರುನಾರಾಯಣರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೊಡ್ಡ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಮತಟ್ಟಾದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇದರ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ.

ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವು ರಾಮಾನುಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಅಲ್ವಾರ್ಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಿರಿಯಮ್ಮನವರುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಕಾಡುಗಿರಿ ಯತಿರಾಜ ಮಠ, ಅಹೋಬಿಲಾ ಮಠ ಮತ್ತು ಪರಕಾಲ ಮಠಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ.

ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯವು ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಹ್ಲಾದ್ ಮತ್ತು ಆತನ ತಪಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಆತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಾನವು ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಕಲ್ಯಾಣಿ ಅಥವಾ ಪುಷ್ಕರಣಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯದ ಕೊಳವಾಗಿದೆ. ನೀರಿಗೆ ಅದರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಂಟಪಗಳು ಪಟ್ಟಣದ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಭಾರತೀಯ ಸಿನೆಮಾವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ; ರಿಷಿ ಕಪೂರ್ ಮತ್ತು ಮೀನಾಕ್ಷಿ ಶೇಷಾದ್ರಿ ಅಭಿನಯದ ಹಿಂದಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ದಾಮಿನಿ ಯ ಒಂದು ಹಾಡನ್ನು ಮೇಲುಕೋಟೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವೈರಮುಡಿ ಬ್ರಹ್ಮೋತ್ಸವ

ವೈರಮೂಟಿ ಬ್ರಹ್ಮೋತ್ಸವವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಜ್ರದ ಕಿರೀಟವಾದ ವೈರಮುಡಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ದಾನಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಇತಿಹಾಸ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ರಾಜ-ಮುಡಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರಾಜ-ಮುಡಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹಳೆಯ ವೈರಮುಟಿಯು ವಿಶೇಷ ವಾರ್ಷಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸುರಕ್ಷಿತ ವಶದಲ್ಲಿ ಮಾಂಡ್ಯಾ ಖಜಾನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನು ಮೇಲುಕೋಟೆಗೆ ಕರೆತರಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈರಮುಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭದ್ರತಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹಗಲು ಬೆಳಕಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬಳಸದಿದ್ದಾಗ, ಪುರೋಹಿತರು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಮುಖ್ಯ ಮೆರವಣಿಗೆ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಜಾನೆಯವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು. ಚೆಲುವನಾರಾಯಣನ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಗರುಡದ ಮೇಲೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶ್ರೀದೇವಿ ಮತ್ತು ಭೂದೇವಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಕಿರೀಟವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅಳವಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೀ ಆಚಾರ್ಯ ರಾಮಾನುಜರ ಗರ್ಭಗುಡಿಯ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ವೈರಮುಡಿಯನ್ನು ಇರಿಸುವಾಗ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಚಕನು ಸಹ ಅದನ್ನು ಭಗವಂತನ ಮೇಲೆ ಅಳವಡಿಸುವವರೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಹಬ್ಬವು ಹದಿಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಯಾಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಯಾಣೋತ್ಸವ ಮತ್ತು ನಾಗವಲ್ಲಿ ಮಹೋತ್ಸವ, ನಂತರ ಮಹಾರತೋತ್ಸವ ಸೇರಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಒಂದು ದಿನ ಮೊದಲು ಗರುಡೋತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಈ ಹಬ್ಬವು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ, ಹಿಂದಿನ ಹಾಜರಾತಿಯು ಭಕ್ತರನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತವು ಮಾಂಡ್ಯಾ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಿರೀಟದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಾರ್ಷಿಕ ರಥ ಉತ್ಸವವು 400,000 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗುರುತನ್ನು ಬೆಟ್ಟ, ಕೋಟೆ, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಆದರೆ ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಗೋಪುರವು ವಿಜಯನಗರ ಯುಗದ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ನವ-ಆರಂಗವು ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ಮೂಲ-ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಕಲ್ಯಾಣಿಯು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅವರೋಹಣ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮಂಟಪಗಳು ನೀರಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೊಳವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಆಗಿದೆ.

ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯವು ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಸ್ಥಾನ, ಪಕ್ಕದ ಕೊಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಹ್ಲಾದನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವು ಅದನ್ನು ಕೆಳ ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಸುತ್ತಲೂ ರಾಮಾನುಜ ಮತ್ತು ಅಲ್ವಾರ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ.

ಈ ಕೋಟೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದರ ನಿಖರವಾದ ನಿರ್ಮಾಣದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಉಳಿದಿರುವ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಹೊಯ್ಸಳ ಮತ್ತು ವಿಜಯನಗರ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮೇಲುಕೋಟೆ ಪವಿತ್ರ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಬೆಟ್ಟದ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಕಲಿಕೆ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ

ಮೇಲುಕೋಟೆ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ವೇದ ವೇದಾಂತ ಬೋಧಿನಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜನ್ನು 1854ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಕರ್ನಾಟಕದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವೇದ, ನಾಲಯಿರಾ ದಿವ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಕೆಲವು ಬೋಧನೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ.

1935ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಯತಿರಾಜಸ್ವಾಮಿಗಲುವಿನ ಖಾಸಗಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯವು ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ತರ್ಕ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಚರಣೆಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಪಂಚರಾತ್ರ, ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗೃಹ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಎಕರೆ ಆವರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಗುರುಕುಲ ಶೈಲಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ಸಭಾಂಗಣಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದರ ಹಿಡುವಳಿಗಳು ಸುಮಾರು 11,000 ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು 35,000 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತ, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತದ ಬಗ್ಗೆ ಸಯಾನ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇದರ ಸಂಶೋಧನಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೇಲುಕೋಟೆ ಅವರು ತಿರುಮಲಾರ್ಯ, ಚಿಕ್ಕುಪಾಧ್ಯಾಯ, ಆಲಸಿಂಗಚಾರ್, ಕೊಮಂಡುರಿ ದೇಶಿಕ ಚಾರ್ಯುಲು ಮತ್ತು ಪಿ. ಟಿ. ನರಸಿಂಹಚಾರ್ ಅವರಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪಟ್ಟಣದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಮೇಲುಕೋಟೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕೈಮಗ್ಗಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧೋತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೀರೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರ, ಡೈರಿ ಘಟಕ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಗುರುತು ಕೇವಲ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಷ್ಟೇ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸೇವೆಗಳು ಅದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ.

ಈ ಹಬ್ಬಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರವಾಸಿಗರನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಋತುಮಾನದ ಲಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದತ್ತಿಗಳು, ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಮೇಲ್ಕೋಟ್ ದೇವಾಲಯ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯ

ಮೇಲ್ಕೋಟ್ ದೇವಾಲಯ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು 1974ರ ಜೂನ್ 17ರಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ತೋಳಗಳಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆ ಒದಗಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಕಾಡು ಬೆಕ್ಕುಗಳು, ಚಿರತೆಗಳು, ಬಾನೆಟ್ ಮಕಾಕ್ಗಳು, ಲಂಗೂರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಂಗೋಲಿನ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಪಕ್ಷಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರದೇಶವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸುಮಾರು 200 ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಭೇದಗಳಿವೆ.

ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದ ಸೈಕಾಸ್ ಸರ್ಕಿನಾಲಿಸ್ ಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಸ್ಯವು ಹೂವಿನ ಅಲಂಕಾರಕಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವೈದ್ಯರಿಂದ ಅತಿಯಾದ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ದಾಖಲೆಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಪರಂಪರೆಗೆ ಪರಿಸರ ಆಯಾಮವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಟ್ಟಣದ ಇತಿಹಾಸವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಕಥೆಯಲ್ಲ, ಬೆಟ್ಟದ ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಥೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ಮೇಲುಕೋಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ನಿವಾಸವು ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ದಾನ, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ-ಮುಡಿ ಕಿರೀಟದ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಕೃಷ್ಣರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಣಿಯರು ಕಿರೀಟಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಚಿನ್ನದ ಕಿರೀಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಪ್ರಹ್ಲಾದ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಬೆಟ್ಟದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ದೇವಾಲಯದ ಪವಿತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಪಟ್ಟಣದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಹ ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೆಲಸವು ದೇವಾಲಯದ ವಸಾಹತನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ಮೇಲುಕೋಟೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅವಧಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವರದಿ ಮಾಡಲಾದ ಮ್ಯಾಂಡ್ಯಂ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ದೀಪಾವಳಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕರಾಳ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಆದರೂ ಮೇಲುಕೋಟೆ ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ವಿಜಯನಗರ ಮತ್ತು ಮೈಸೂರಿನ ಬೆಂಬಲವು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. 1854ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜು, 1935ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯು ಪಟ್ಟಣದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

1974ರಲ್ಲಿ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ರಚನೆಯು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮೇಲುಕೋಟೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಕೈಮಗ್ಗ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮೆಲುಕೋಟ್

ಇಂದು, ಮೇಲುಕೋಟೆ ಮಾಂಡ್ಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೇವಾಲಯ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳೆಂದರೆ ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ದೇವಾಲಯ, ಕಲ್ಯಾಣಿ, ಕೋಟೆಯ ಭೂದೃಶ್ಯ, ರಾಮಾನುಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ವೈರಮುಡಿ ಬ್ರಹ್ಮೋತ್ಸವ.

ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಮೈಸೂರಿನಿಂದ ಸುಮಾರು 51 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ 133 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಸುಮಾರು 20 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ತೊಟ್ಟನೂರು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ನಂಬಿ ನಾರಾಯಣ, ಪಾರ್ಥಸಾರಥಿ, ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವಾಲಯ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ, ಮೇಲುಕೋಟೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದರಗಳುಳ್ಳ ಪರಂಪರೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಜೀವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರ ಕಿರೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರ ಕೊಳಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳು ಬೆಟ್ಟದ ಭೌತಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ; ಅದರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಪವಿತ್ರ ವಸಾಹತಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ಅರಣ್ಯ ಪರಿಸರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ 1098, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮೇಲುಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ಭೇಟಿಯ ಮುಂಚೆಯೇ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1100, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಕೇಂದ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ವಿಸ್ತೃತ ನಿವಾಸವು ಮೇಲುಕೋಟೆಯನ್ನು ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 1614, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ಅವರ ದತ್ತಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಒಂದನೇ ರಾಜ ಒಡೆಯರ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪಾಲಕರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು". }, {ವರ್ಷಃ 1790, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಒಂದು ಸ್ಮರಣೀಯ ಛಿದ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ಸಮುದಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮಂಡ್ಯಂ ಅಯ್ಯಂಗಾರ್ಗಳ ವರದಿಯಾದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಮೇಲುಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ದೀಪಾವಳಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1854, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು", ವಿವರಣೆಃ "ಶ್ರೀ ವೇದ ವೇದಾಂತ ಬೋಧಿನಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 1935, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಸಂಸ್ಕೃತ, ಕನ್ನಡ, ತಮಿಳು ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 1974, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ತೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವನ್ಯಜೀವಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮೇಲ್ಕೋಟ್ ದೇವಾಲಯ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಜೂನ್ 17 ರಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು". }, [ವರ್ಷಃ 1977, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಕಾಡೆಮಿ", ವಿವರಣೆಃ "ಕರ್ನಾಟಕ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಪ್ರಾರಂಭವು 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು". }, {ವರ್ಷಃ 2026, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಜೀವಂತ ಪರಂಪರೆಯ ಪಟ್ಟಣ", ವಿವರಣೆಃ "ಮೇಲುಕೋಟೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಕೇಂದ್ರ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸಾಹತು, ಕರಕುಶಲ ಪಟ್ಟಣ ಮತ್ತು ವನ್ಯಜೀವಿ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ಚೆಲುವನಾರಾಯಣ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಯೋಗ-ನರಸಿಂಹ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಾಲಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1]
• [ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ತೊಂದನೂರು _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಮೈಸೂರು ಒಡೆಯರ್ಗಳು _ ಪ್ರೆಸ್ _ 4 _