ರಾಜಗೀರ್-ಮಗಧದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಪವಿತ್ರ ನಗರ

ಅವಲೋಕನ

ರಾಜಗೀರ್ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ನಡುವೆ "ರಾಜನ ಮನೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಣಿವೆಯಾದ ರಾಜಗೃಹವಿದೆ. ಇಂದು ರಾಜಗೀರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ನಗರವು ಬಿಹಾರದ ನಳಂದ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮಗಧದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮಗಧವು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ರಾಜಕೀಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು.

ರಾಜಗೀರ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ವಸಾಹತು ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಕಿರಿದಾದ ಕಣಿವೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೋಟೆಗಳು ಅದರ ಮೇಲಿನ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ರಕ್ಷಣೆ, ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜಧಾನಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದ ನಗರಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1000ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಪಿಂಗಾಣಿ ವಸ್ತುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆಯಾದರೂ, ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಈ ನಗರವನ್ನು ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತವು ಇದನ್ನು ರಾಜ ಜರಾಸಂಧ ಮತ್ತು ಮಗಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇದನ್ನು ಬಿಂಬಿಸಾರ, ಅಜಾತಶತ್ರು, ಬುದ್ಧ, ಸರಿಪುತ್ರ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತವೆ. ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಮಹಾವೀರ, ತೀರ್ಥಂಕರ ಮುನಿಸುವ್ರತ, ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಪವಿತ್ರ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿರುವ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅದರ ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಖ್ದುಮ್ ಕುಂಡ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಗಧದ ರಾಜಧಾನಿಯು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ರಾಜಗೀರ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯ, ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಇದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋಡೆಗಳು, ಗುಹೆಗಳು, ಬುಗ್ಗೆಗಳು, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು, ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಳಂದಕ್ಕೆ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಇತಿಹಾಸಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರು ರಾಜಗೀರ್ ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಹೆಸರು ರಾಜಗೃಹ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಪಾಲಿ ರೂಪ ರಾಜಗಾಹ ಆಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ರಾಜನ ಮನೆ", "ರಾಜಮನೆತನ", ಅಥವಾ, ರಾಜಗೀರ್ನ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, "ರಾಜ ಪರ್ವತ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರು ವಸಾಹತನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದಲೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಪಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಿರಿಬಜ್ಜಾ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುವ ಗಿರಿವ್ರಾಜ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಕ ಬುದ್ಧಘೋಷನು "ಬೆಟ್ಟಗಳ ಆವರಣ" ಎಂದರ್ಥ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಬೆಟ್ಟಗುಡ್ಡಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕಣಿವೆಯೊಳಗೆ ಇರುವ ಹಳೆಯ ನಗರದ ಭೌತಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ವಾಸುಮತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ರಾಮಾಯಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಗರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ವಾಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಭಾರತವು ಬದಲಿಗೆ ಭದ್ರಥಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರ್ಹದ್ರಥಪುರ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ದಿನಾಂಕಿತವಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಸರು, ಕುಸಗ್ರಪುರ, ಜೈನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕ ಜುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ "ಉನ್ನತ ರೀಡ್ ಹುಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳ". ನಗರಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಹೆಸರುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಗೃಹವು ರಾಜತ್ವಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಗಿರಿರಾಜನು ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಾಸುಮತಿ ಮತ್ತು ಬರ್ಹದ್ರಥಪುರವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಕುಶಾಗ್ರಪುರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ.

ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ

ಆಧುನಿಕ ರಾಜಗೀರ್, ರಾಜಗೀರ್ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಏರುತ್ತಿರುವ ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೋಡಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಸಾಹತು ಈ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಕಿರಿದಾದ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು. ನಗರ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತುಃ ಬೆಟ್ಟಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಕಣಿವೆಯು ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗೆ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೋಟೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ಒಳ ಕೋಟೆಯು ಕಣಿವೆಯೊಳಗಿನ ಮಣ್ಣಿನ ಒಡ್ಡು ಆಗಿತ್ತು. ಅದರ ಆಚೆಗೆ, ಹೊರಗಿನ ಕೋಟೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸೈಕ್ಲೋಪಿಯನ್ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಗೋಡೆಗಳು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಿರುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅಳತೆಯು ವಸಾಹತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯು ಸುಮಾರು 50 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದಾಳಿಕೋರರ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಕಣಿವೆಗೆ ಹರಿಯುವ ಮಾನ್ಸೂನ್ ನೀರಿನಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು.

ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಗೋಡೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅನಿಯಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವೈಭರಾ ಬೆಟ್ಟದ ಪೂರ್ವ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿರುವ ಪಿಪ್ಪಲ ಕಲ್ಲಿನ ಮನೆಯು ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಇರಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಹನ್ನೊಂದು ಸಣ್ಣ ಕೋಶಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಧ್ಯಾನ ಕೊಠಡಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು.

ರಾಜಗೀರ್ನ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಮಹಾಭಾರತವು ಒಂದೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಐದು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಭರ, ವಿಪುಲ, ಚಥಾ-ಗಿರಿ, ಶೈಲಾ, ಉದಯ, ಸೋನಾ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಿರಿ ಸೇರಿವೆ. ರತ್ನಗಿರಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಎತ್ತರವಾಗಿದ್ದು, ಸುಮಾರು 305 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ.

ರಾಜಗೀರ್ ತನ್ನ ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಕುಂಡವು ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಬುಗ್ಗೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೂರ್ಯಕುಂಡವು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬುಗ್ಗೆಗಳ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಹಲವಾರು ಬುಗ್ಗೆಗಳ ನೀರು ಒಂದು ತೊರೆಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಸೂರ್ಯಕುಂಡದ ನೀರನ್ನು ನಿಂತಿರುವ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಪ್ಪೆಗಳಿಗೆ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪಂಚಾನೆ ನದಿ, ಇದರ ಹೆಸರು ಪಂಚಾನ ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಥವಾ "ಐದು ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ", ರಾಜಗೀರ್ನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಮಾನ್ಸೂನ್ ಹವಾಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜುಲೈ ಮತ್ತು ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಳೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಳೆಗಾಲವು ಜೂನ್ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ದಾಖಲಾದ ವಾರ್ಷಿಕ ಮಳೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಒಂದು ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 113 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಜೂನ್ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಮಧ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1,860 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಬೇಸಿಗೆಯ ತಾಪಮಾನವು 44 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ ತಲುಪಬಹುದು, ಆದರೆ ಚಳಿಗಾಲದ ತಾಪಮಾನವು ಸುಮಾರು 6 ಡಿಗ್ರಿ ಸೆಲ್ಸಿಯಸ್ಗೆ ಇಳಿಯಬಹುದು.

ಬೆಟ್ಟಗಳು ಅವಶೇಷ ಅರಣ್ಯ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಪಂತ್ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ರಾಜಗೀರ್ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ನಳಂದ ಅರಣ್ಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ 35.84 ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1978ರಲ್ಲಿ ಅಧಿಸೂಚಿಸಲಾದ ಇದು ರತ್ನಗಿರಿ, ವಿಪುಲ್ಗಿರಿ, ವೈಭಗಿರಿ, ಸಾಂಗಿರಿ ಮತ್ತು ಉದಯಗಿರಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಐದು ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀಲಿ ಗೂಳಿ, ಚೀತಲ್, ಭಾರತೀಯ ಮುಳ್ಳುಹಂದಿ, ಸಣ್ಣ ಭಾರತೀಯ ಸಿವೆಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಬೆಕ್ಕು ಸೇರಿವೆ. ಪಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಸ್ಪರ್ಫೌಲ್, ಯುರೇಷಿಯನ್ ದಪ್ಪ-ಮೊಣಕಾಲು ಮತ್ತು ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮರಳುಗ್ರೌಸ್ ಸೇರಿವೆ. ಬಂಗಾಳದ ಮಾನಿಟರ್ಗಳು, ಭಾರತೀಯ ಬುಲ್ಫ್ರಾಗ್ಗಳು, ಜೆರ್ಡನ್ನ ಬುಲ್ಫ್ರಾಗ್ಗಳು, ಅಲಂಕೃತ ಕಿರಿದಾದ-ಬಾಯಿಯ ಕಪ್ಪೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮರದ ಕಪ್ಪೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಸರೀಸೃಪಗಳು ಮತ್ತು ಉಭಯಚರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ

ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1000ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದ ಅವಧಿಯ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಗರ ವಸಾಹತು ಅಥವಾ ಅದರ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಮಗಧ ರಾಜರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಬಂಧಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ವಾಸಸ್ಥಾನದೊಳಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ನಗರವು ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗಿರಿವ್ರಾಜ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದರ ರಾಜನಾದ ಜರಾಸಂಧನನ್ನು ಪಾಂಡವರ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳ ಮಿತ್ರ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಜರಾಸಂಧ ಮತ್ತು ಪಾಂಡವ ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಭೀಮನ ನಡುವಿನ ಕುಸ್ತಿ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜರಾಸಂಧನ ದೇಹವು ಛಿದ್ರಗೊಂಡಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಮತ್ತೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭೀಮನು ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಂತೆ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಜರಾಸಂಧದ ಅಖಾಡ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳವು ಇನ್ನೂ ಸಮರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸುರಕ್ಷಿತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೀರೋಚಿತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಇದು ಮಗಧನ್ ರಾಜತ್ವದೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಗೀರ್ ಅವರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಹರಿಯಾಣದ ಅರಸರಾದ ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಅಜಾತಶತ್ರುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಗರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಮ್ಲೈನ್

ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸರಳವಾದ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುಸಿತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಎಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೋಟೆಯ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ರಾಜ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ನೆಲೆಯಾಯಿತು, ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರವು ದೂರ ಹೋದ ನಂತರ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಾತ್ರಾ ಪಟ್ಟಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಹರಿಯಾಂಕ ರಾಜವಂಶ

ರಾಜಗೀರ್ ಹರಿಯಾಂಕ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಬಿಂಬಿಸಾರನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 558-491ರವರೆಗಿದ್ದರೆ, ಅಜಾತಶತ್ರುವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 492-460ರವರೆಗಿದ್ದಾನೆ. ಇವೆರಡೂ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಬಿಂಬಿಸಾರನನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಸಮಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಜನು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯ ಮಠವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ತಾಣವನ್ನು ವೇಣುವಾನಾ ಅಥವಾ ಬಾಂಬೂ ಗ್ರೋವ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗ ಸರ್ಕಾರಿ-ನಿರ್ವಹಣಾ ಪ್ರವಾಸಿ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆದು, ರಣಹದ್ದುಗಳ ಬೆಟ್ಟವಾದ ಗ್ರಿಧ್ರಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ ಬೋಧಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅತಾನತೀಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು.

ಅಜಾತಶತ್ರುವು ರಾಜಮನೆತನದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಪ್ರಸಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ತನ್ನ ತಂದೆ ಬಿಂಬಿಸಾರನನ್ನು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟನು. ನಗರದ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಅಥವಾ ಅಜಾತಶತ್ರುವು ಕಾರಣರಾದರೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆಃ ರಾಜಗೀರ್ನ ಸ್ಮಾರಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ರಾಜನಿಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜಗೀರ್ ಮಗಧದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಸರಿಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 460ರಿಂದ 440ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಮಗ ಉದಯಿನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಗರದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು. ಉದಯಿನ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಈಗ ಪಾಟ್ನಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ಪಾಟಲಿಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಪಾಟಲೀಪುತ್ರದ ಸ್ಥಳವು ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಶಿಶುನಾಗ ರಾಜವಂಶ

ಶಿಶುನಾಗನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 413ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಾಟಲಿಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೊದಲು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಅದರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದನು. ರಾಜಕೀಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪುನರಾಗಮನವು ಉದಯಿನ್ನ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ನಂತರವೂ ರಾಜಗೀರ್ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಲವಾರು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಾಜಧಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಇದು ಮಗಧದ ಮೊದಲ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮೌರ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ರಾಜಗೀರ್ ಅಲ್ಲ.

ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ರಾಜಗೀರ್

ರಾಜಗೀರ್ ಬುದ್ಧನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ನಗರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ತೋಪುಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಕಳೆದರು. ಗ್ರಿಧ್ರ-ಕೂಟ ಅಥವಾ ರಣಹದ್ದು ಶಿಖರವು ಅವರ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ವೇಣುವಾನವು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಘಕ್ಕೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಿವಾಸದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು.

ಈ ನಗರವನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬುದ್ಧನು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಮಗಧದ ಇತರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಜಗೀರ್ ಕೂಡ ಅತಾನತೀಯ ಸೂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಪ್ತಪರ್ಣಿ ಗುಹೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಹಾ ಕಸಪನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನ ತಾಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಷತ್ತಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳದ ನಿಖರವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಪಠ್ಯ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಘವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಾಜಗೀರ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ.

ಮಹಾವೀರ ಮತ್ತು ಜೈನ ರಾಜ್ಗೀರ್

ಜೈನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ರಾಜಗೀರ್ ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಮಹಾವೀರನು ರಾಜಗೀರ್ ಮತ್ತು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದನು. ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಮಳೆಗಾಲದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಚತುರ್ಮಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ಈ ನಗರವು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ರಾಜ ಶ್ರೇಣಿಕನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರ ಮುನಿಸುವ್ರತನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ ಎಂದೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುನಿಸುವ್ರತನ ಐದು ಕಲ್ಯಾಣಕರಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಜನನ, ಸನ್ಯಾಸತ್ವಕ್ಕೆ ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಸಾಧನೆ. ಅವನ ನಿರ್ವಾಣವು ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವಾದ ಸಮ್ಮೇತ್ ಶಿಖರ್ಜಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಮಹಾವೀರನ ಹನ್ನೊಂದು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರು ಅಥವಾ ಗಣಧರರು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜೈನ ದಾಖಲೆಗಳು ನಗರದ ಐದು ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ರಾಜಗೀರ್ ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಗರವಲ್ಲ; ಬೆಟ್ಟಗಳು ಸ್ವತಃ ಪವಿತ್ರ ಯಾತ್ರಾ ವಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಪಾಲರ ಅವಧಿಗಳು

ರಾಜಧಾನಿಯು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ ರಾಜಗೀರ್ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕನಾದ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ದಾಖಲೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಎರಡು ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ರಾಜಗೀರ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಾನು ನೋಡಿದ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಅಥವಾ ಅಶೋಕನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಿದನು. ಆತ ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಇದು ನಳಂದ ಮತ್ತು ಬೋಧಗಯಾದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರದ ಯಾತ್ರಿಕ ಯಿಜಿಂಗ್ ಕೂಡ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಗೀರ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಅವಲೋಕನಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ನಗರವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ವಿವರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಬೌದ್ಧ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಲ್ಲ.

ಆದರೂ ರಾಜಗೀರ್ ಇತರ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಶಿವ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ನಾಗ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವ ಮಣಿಯಾರ್ ಮಠವು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು. ಹಿಂದೂ ಆರಾಧನೆಯು ಗುಪ್ತರ ಕಾಲದಿಂದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಬೌದ್ಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವನ್ನು ನಳಂದದಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿ ನಂತರ ರಾಜಗೀರ್ಗೆ ತರಲಾಗಿರಬಹುದು. ಜೈನರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ವೈಭರ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಚಾರ್ಯ ವಸಂತಾನಂದಿ ದಾನ ಮಾಡಿದ ಋಷಭನಾಥನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಎಂಟನೇ ಅಥವಾ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ.

ರಾಜ್ಗೀರ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಪಾಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಗಧದೊಳಗಿನ ವಿಶಯನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಗೀರ್ ವಿಷಯನ ಕಮ್ಮಾರರು ಮತ್ತು ಬಡಗಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ತಾಮ್ರದ ಮುದ್ರೆಯು, ಬಹುಶಃ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಘಟಿತ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವ

ರಾಜಗೀರ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಮೊದಲು ಮಗಧದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ, ಇದು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಬೆಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ನಗರದ ಸ್ಥಳವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಕಣಿವೆಯು ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು.

ಕೋಟೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪಾತ್ರದ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಸೈಕ್ಲೋಪಿಯಾನ್ ಗೋಡೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಗರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ರಾಜಗೀರ್ ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕ ರಾಜಮನೆತನದ ನಿವಾಸವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರ ಅಳತೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ವಸಾಹತುವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಕಣಿವೆಗೆ ಹರಿಯುವ ಋತುಮಾನದ ನೀರಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸಹ ಗೋಡೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು.

ಉದಯನ್ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದಾಗ ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಈ ನಗರವು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಗಧನ್ ಗೋಳದೊಳಗಿನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಪಾಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಅದರ ನಂತರದ ಸ್ಥಾನವು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ನಷ್ಟದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜರಾಸಂಧವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಜಗೀರ್ನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಮತ್ತು ಸಮರ ನಗರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಜರಾಸಂಧದ ಅಖಾಡವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಸ್ಮಾರಕ ಭೂದೃಶ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ನಗರಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಗೀರ್ನಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರ ಇಬ್ಬರೂ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು.

ಬೌದ್ಧ ಪರಂಪರೆ

ವೇಣುವಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಧ್ರ-ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆಯು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ವೇಣುವನವನ್ನು ಬಿಂಬಿಸಾರನು ಅರ್ಪಿಸಿದ ಅರಣ್ಯ ಮಠವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಿಧ್ರ-ಕೂಟವು ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ತಾಣವಾಯಿತು. ಸಪ್ತಪರ್ಣಿ ಗುಹೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಷತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮಹಾ ಕಸ್ಸಪನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು.

ಈ ನಗರವು ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸರಿಪುತ್ತ ಮತ್ತು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ವೈದ್ಯರಾದ ಜೀವಕರೊಂದಿಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಸಂಘಗಳು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿಯೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

ಜೈನ ಪರಂಪರೆ

ಜೈನ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ರಾಜಗೀರ್ನ ಬೆಟ್ಟಗಳಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಜೈನ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಭರ, ಸುವರ್ಣಗಿರಿ ಮತ್ತು ವಿಪುಲಾಚಲಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ದಾಖಲಾದ ಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿನ ಏರಿಳಿತಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಮುಂದುವರಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಐದು ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ

• ** ಗುಣಶಿಲಾ ಕೈತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರನು ಬೋಧಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಮೊದಲ ಬೆಟ್ಟವಾದ ವಿಪುಲಾಚಲಗಿರಿ *. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಐಮುಟ್ಟಾ ಮುನಿಯ ದೇವಾಲಯವೂ ಇದೆ.
• ರತ್ನಗಿರಿ *, ಎರಡನೇ ಬೆಟ್ಟವು ಋಷಭನಾಥನ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳುಳ್ಳ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆ ಚಂದ್ರಪ್ರಭಾ.
• ರತ್ನಗಿರಿಯಿಂದ ಸುಮಾರು 1 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೇ ಬೆಟ್ಟವಾದ ಉದಯಗಿರಿ ಇಂದು ಶ್ಯಾಮಲ್ಯಾ ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
• ಸುವರ್ಣಗಿರಿ, ನಾಲ್ಕನೇ ಬೆಟ್ಟ, ಅಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಐದರಿಂದ ಹದಿನೇಳು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಋಷಭನಾಥನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ದೇವಾಲಯವು ಉಳಿದಿದೆ.
• ವೈಭಾರಗಿರಿ *, ಮುನಿಸುವ್ರತನು ಸಾಧಿಸಿದ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರನ ಹನ್ನೊಂದು ಗಣಧರರ ನಿರ್ವಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಐದನೇ ಬೆಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆರು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ-ಕಾಲದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಗಾಂವ್ ಮಂದಿರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ನೌಲಖಾ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಬೆಟ್ಟದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿದೆ. ಇದು 8,007 ಚದರ ಅಡಿ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಖರವು ಧ್ವಜಸ್ತಂಭ ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು 87 ಅಡಿ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಎಂಭತ್ತೈದು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಲಶಗಳು ಶಿಖರವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಯಾಯಿ ಜಿನದಾಸನು ಸಾ. ಶ. 1447ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮುನಿಸುವ್ರತದ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲಿನ ವಿಗ್ರಹವಾಗಿದೆ.

ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 1763, 1961 ಮತ್ತು 2008ರಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1961ರಲ್ಲಿ ಮುನಿಸುವ್ರತ ಅವರ ಹೊಸ 9.1-ಅಡಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ದೇವಾಲಯವು 1447ನೇ ಇಸವಿಯ ಋಷಭನಾಥ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿನಾಥರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬಹುಶಃ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥನ ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಭೂಗತ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

ವೈಭರ ಬೆಟ್ಟವು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪುರುಷದಾನಿಯ ಪಾರ್ಶ್ವ ದೇವಾಲಯವು 1844 ಮತ್ತು 1855ರ ಕಾಲದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಹಾವೀರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 1607ರಲ್ಲಿ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಮೊಘಲ್ ಅವಧಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು 1874ರ ಕಾಲದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬಡಾ ಮಂದಿರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮುನಿಸುವ್ರತ ದೇವಾಲಯವು 1865ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ಹಂತದ ಶಿಖರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಧನ್ನಾ-ಶಾಲೀಭದ್ರ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 1468ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1954 ಮತ್ತು 2008ರಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಹನ್ನೊಂದು ಗಣಧರರ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು 1774ರಲ್ಲಿ ಜಗತ್ ಸೇಠ್ ಮೆಹತಾಬ್ ರಾಯ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳು

ರಾಜಗೀರ್ನ ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಕುಂಡವು ಹಿಂದೂ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನೀರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಏಳು ಋಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಸಪ್ತರ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡು, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

ದರ್ಗಾ-ಎ-ಮಖ್ದೂಮಿಯಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಖ್ದುಮ್ ಕುಂಡ್, ರಾಜಗೀರ್ನ ಪವಿತ್ರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪದರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಖ್ದೂಮ್ ಸೈಯದ್ ಗುಲಾಮ್ ಅಲಿಯ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಶರ್ಫುದ್ದೀನ್ ಯಾಹ್ಯಾ ಮನೇರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಉಷ್ಣ ಬುಗ್ಗೆಯು ಸುಮಾರು 800 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ರಾಜಗೀರ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬೃಹತ್ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಗುಹೆಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.

ಸೈಕ್ಲೋಪಿಯನ್ ಗೋಡೆಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋಡೆಗಳು ರಾಜ್ಗೀರ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ದೊಡ್ಡ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಇವು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಶಿಖರಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಿನಾಂಕವು ಸೈಕ್ಲೋಪಿಯಾನ್ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ನಗರದ ಆರಂಭಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬೆಟ್ಟದ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಅದರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಗೋಡೆಗಳ ಉಭಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಜಲಚಾಲಿತ ಕಾರ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಜನರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಳೆಗಾಲದ ಹರಿವಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಣಿವೆಯ ವಸಾಹತಿನ ಪರಿಸರ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಒಂದೇ ಕಟ್ಟಡದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದುಃ ಉಳಿದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳು ದೊಡ್ಡ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಖರವಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ.

ಸೋನಾ ಭಂಡಾರ್ ಗುಹೆಗಳು

ಸೋನಾ ಭಂಡಾರವು ರಾಜಗೀರ್ ಬೆಟ್ಟದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಗುಹೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ಗುಹೆಯು ಸುಮಾರು 34 ಅಡಿ ಉದ್ದ ಮತ್ತು 17 ಅಡಿ ಅಗಲವಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ದಂತಕಥೆಯು ಇದನ್ನು ಮೊಹರು ಮಾಡಿದ ಗೋಡೆಯ ಹಿಂದೆ ರಾಜ ಶ್ರೇನಿಕ್ ನಿಧಿಯನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಹೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೇರೆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಗುಹೆಯನ್ನು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗಾಗಿ ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಚಾರ್ಯ ವೈರಾಡೇವಸುರಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ಶಾಸನವೊಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಗೋಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಪದ್ಮಪ್ರಭಾ, ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ ಮತ್ತು ಮಹಾವೀರ ಸೇರಿದಂತೆ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಕೆತ್ತಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿವೆ. ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಗಳು ಜೈನ ಧರ್ಮಚಕ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಸಾ. ಶ. ಮೂರನೇ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಈ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮೌರ್ಯ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬರಾಬರ್ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನಿಯ ಗುಹೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ವೀಕ್ಷಕರು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜೈನ ಪೋಷಕ ಮತ್ತು ಜೈನ ತಪಸ್ವಿ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಶಾಸನವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ವೈಭಾರ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ದಿಗಂಬರ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಗುಹೆಗಳು ಜೈನ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದೆ. ದಿಬ್ಬದಿಂದ ಪತ್ತೆಯಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಿಲ್ಪವು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗವನ್ನು ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಣಿಯಾರ್ ಮಠ

ಮಣಿಯಾರ್ ಮಠವು ಶಿವ ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ನಾಗ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಆರಂಭಿಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹಳೆಯ ರಚನೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿರಬಹುದು. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ನಂತರದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಸ್ತುಗಳು, ರಾಜಗೀರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪ

ರತ್ನಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪವಿದೆ. ನಿಪ್ಪೊಂಜಾನ್ ಮಯೋಹೋಜಿ ಆದೇಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ನಿಚಿಡಾಟ್ಸು ಫುಜಿ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಇದನ್ನು 1969ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25ರಂದು ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಎಂಭತ್ತು ಶಾಂತಿ ಪಗೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಂತಿ ಪಗೋಡ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೋಪ್ವೇ ಸ್ತೂಪಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫುಜಿ ಗುರುಜಿ ಅವರು ರೋಪ್ವೇಅನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಸ್ತೂಪದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳ ಭಕ್ತರು ಮತ್ತು ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಇತರ ತಾಣಗಳು

ರಾಜಗೀರ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಂಬಿಸಾರ ಜೈಲು, ಗ್ರಿಧ್ರ-ಕೂಟ, ವೇಣುವನ, ಜರಾಸಂಧನ ಅಖಾಡ, ಸರಿಪುತ್ತ ಸ್ತೂಪ, ರಾಜಗೀರ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಘೋರಾ ಕಟೋರಾ ಸರೋವರ, ರಾಜಗೀರ್ ಗಾಜಿನ ಸೇತುವೆ ಮತ್ತು ವೇಣುವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಜಪಾನಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ನಳಂದ ತಾಣವು ರಾಜಗೀರ್ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ಆಧುನಿಕ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು 2014ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1ರಂದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರ

ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ರಾಜರ ಆಡಳಿತ, ಕೃಷಿ, ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ರಾಜ್ಗಿರ್ ವಿಷಯನ ಕಮ್ಮಾರರು ಮತ್ತು ಬಡಗಿಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ತಾಮ್ರದ ಮುದ್ರೆಯು ಗುಪ್ತರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗಧದೊಳಗಿನ ಮತ್ತು ನಳಂದದ ಬಳಿಯಿರುವ ನಗರದ ಸ್ಥಳವು ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವು ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೃಷಿ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಹೋಟೆಲ್ಗಳು, ರೆಸಾರ್ಟ್ಗಳು, ಸಾರಿಗೆ ಪೂರೈಕೆದಾರರು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಸೇವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಣಿಜ್ಯವು ರಾಜಗೀರ್, ನಳಂದಾ, ಪಾವಾಪುರಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಪ್ರವಾಸಿಗರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಆದಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಗೀರ್ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.

ಈ ಪಟ್ಟಣವು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ರಕ್ಷಣಾ ಪಡೆಗಳಿಗಾಗಿ ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಯು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿದೆ. ಬಿಹಾರ ಪೊಲೀಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರ, ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಮೀಸಲು ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆ ನೇಮಕಾತಿ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವೂ ಸಹ ಇಲ್ಲಿವೆ. ಐಟಿ ನಗರ, ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾ ಹಬ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಗಿರ್ ಫಿಲ್ಮ್ ಸಿಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯೋಜನೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು

ರಾಜಗೀರ್ ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು, ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

• ಹರಿಯಾಂಕ ರಾಜವಂಶದ ದೊರೆ ಬಿಂಬಿಸಾರನು ರಾಜಗೀರ್ ಅನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಗಧ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು.
• ಬಿಂಬಿಸಾರನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅಜಾತಶತ್ರುವು ರಾಜಗೀರಿನಿಂದ ಆಳಿದನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
• ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಮಗನಾದ ಉದಯಿನ್ ರಾಜಗೀರಿನಿಂದ ಪಾಟಲಿಪುತ್ರಕ್ಕೆ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದನು.
• ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಗಧದ ಪೌರಾಣಿಕ ರಾಜನಾದ ಜರಾಸಂಧನು ಗಿರಿವ್ರಾಜ ಮತ್ತು ಜರಾಸಂಧನ ಅಖಾಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
• ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರನಾದ ಮಹಾವೀರನು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಮಳೆಗಾಲದ ವಿರಾಮಗಳನ್ನು ಕಳೆದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದನು.
• ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ ಅವರು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು.
• ಬುದ್ಧನ ಇಬ್ಬರು ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸರಿಪುತ್ತ ಈ ನಗರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.
• ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಬಿಂಬಿಸಾರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಜೀವಕ ಸಹ ರಾಜಗೀರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
• ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಜೈನ ತೀರ್ಥಂಕರ ಮುನಿಸುವ್ರತನು ರಾಜಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ

ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಅವನತಿಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಧಾನಿಯು ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಾಗ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಚೀನಾದ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ನಗರವು ನಳಂದ ಮತ್ತು ಬೋಧ್ ಗಯಾಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಯಿಜಿಂಗ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪವಿತ್ರ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಳಂದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಗೀರ್ ಜನವಸತಿ ಹೊಂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿದವು, ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ಪಾಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜಗೀರ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಬೌದ್ಧ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳು ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಲೇ ಇದ್ದವು.

ನಂತರ ಜೈನ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಬೆಟ್ಟಗಳ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು, ಇದು ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಜಾಲವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ನವೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ನವೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿವೆ. ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಹಳೆಯ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ನಗರ

2011ರ ಭಾರತೀಯ ಜನಗಣತಿಯು ರಾಜಗೀರ್ನಲ್ಲಿ 41,587 ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆಃ 21,869 ಪುರುಷರು ಮತ್ತು 19,718 ಮಹಿಳೆಯರು. ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಆರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 6,922 ಆಗಿತ್ತು. ಪಟ್ಟಣವು 7,030 ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಟ್ಟು 24,121 ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಸಾಕ್ಷರರೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 58ರಷ್ಟು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಏಳು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು 69.6 ಶೇಕಡಾವಾರು, ಪುರುಷ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ 78.1 ಶೇಕಡಾವಾರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ 60.1 ಶೇಕಡಾವಾರು. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 11,724 ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಪಂಗಡಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 42 ಆಗಿತ್ತು.

ರಾಜಗೀರ್ ಈಗ ಬಿಹಾರದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ವಲಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸ್ನಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಖ್ದುಮ್ ಕುಂಡ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಂಪರೆಗಾಗಿ ಸಹ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಣದ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು, ಗುಹೆಗಳು, ಬೆಟ್ಟದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬುಗ್ಗೆಗಳು, ಶಾಂತಿ ಪಗೋಡಾ, ರೋಪ್ವೇ, ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, ಗಾಜಿನ ಸೇತುವೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ರಾಜ್ಗೀರ್ನ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಗೀರ್ ಮಹೋತ್ಸವ, ಪುರುಷೋತ್ತಮ್ ಮಾಸ್ ಮೇಳ, ಸರಿಪುತ್ತ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ನಡಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಕರ ಸಂಕ್ರಾಂತಿ ಮೇಳಗಳು ಸೇರಿವೆ. ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಹಲವಾರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಪಟ್ಟಣವು ರೈಲು, ರಸ್ತೆ ಮತ್ತು ಬಸ್ ಸೇವೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಜಗೀರ್ ರೈಲು ನಿಲ್ದಾಣವು ಇದನ್ನು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ, ಗಯಾ ಜಂಕ್ಷನ್ ಸುಮಾರು 78 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಶ್ರಾಮ್ಜೀವಿ ಸೂಪರ್ಫಾಸ್ಟ್ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ರಾಜ್ಗೀರ್ ಅನ್ನು ನವದೆಹಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಖ್ತಿಯಾರ್ಪುರ್-ಗಯಾ ಮಾರ್ಗವು ವಿಶಾಲವಾದ ರೈಲು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗಯಾ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣವು ಸುಮಾರು 78 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಪಾಟ್ನಾದ ಜಯಪ್ರಕಾಶ್ ನಾರಾಯಣ್ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣವು ಸುಮಾರು 101 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ.

ರಸ್ತೆಯ ಮೂಲಕ, ರಾಜಗೀರ್ ನಳಂದಾ, ಪಾವಾಪುರಿ, ಬಿಹಾರ ಷರೀಫ್, ಗಯಾ, ಬೋಧ್ ಗಯಾ ಮತ್ತು ಪಾಟ್ನಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆದ್ದಾರಿ 120 ನಗರದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಹೆದ್ದಾರಿ 71 ಇದನ್ನು ಗಿರಿಯಾಕ್, ಇಸ್ಲಾಂಪುರ ಮತ್ತು ಜೆಹಾನಾಬಾದ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯುತ್ ಚಾಲಿತ ರಿಕ್ಷಾಗಳು, ಬಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಟೋಂಗಾಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಒತ್ತಡಗಳೆರಡನ್ನೂ ತಂದಿತು. ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವು ಸ್ಥಳೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗೋಡೆಗಳು, ಗುಹೆಗಳು, ಬುಗ್ಗೆಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ರಾಜಗೀರ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟಗಳು, ನೀರು, ಕೋಟೆಗಳು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಟೈಮ್ಲೈನ್

<ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಘಟನೆಗಳು = {[ {ವರ್ಷಃ-1000, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು", ವಿವರಣೆಃ "ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1000ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ಗಳು ರಾಜಗೀರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ನಗರದ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ". }, {ವರ್ಷಃ-600, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮಗಧ ರಾಜಮನೆತನದ ಕೇಂದ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜಗೀರ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಗಧದ ರಾಜಧಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜರ ನಗರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ-558, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಬಿಂಬಿಸಾರನ ಆಳ್ವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಹರ್ಯಂಕ ರಾಜವಂಶದ ಬಿಂಬಿಸಾರನು ರಾಜಗೀರ್ನಿಂದ ಆಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ವೇಣುವಾನನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ-492, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಅಜಾತಶತ್ರು ಬಿಂಬಿಸಾರನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಮತ್ತು ರಾಜಗೀರಿನಿಂದ ಆಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು". }, {ವರ್ಷಃ-460, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಜಧಾನಿ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಅಜಾತಶತ್ರುವಿನ ಮಗ ಉದಯಿನ್, ಮಗಧ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ರಾಜಗೀರಿನಿಂದ ಪಾಟಲೀಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ-413, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಶಿಶುನಾಗ ರಾಜವಂಶ", ವಿವರಣೆಃ "ಶಿಶುನಾಗನು ರಾಜಧಾನಿಯು ಮತ್ತೆ ಪಾಟಲಿಪುತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ರಾಜಗೀರ್ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 400, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಗುಪ್ತ-ಅವಧಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ರಾಜಗೀರ್ ಮಗಧದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 600, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಕ್ಸುವಾನ್ಜಾಂಗ್ ರಾಜಗೀರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ", ವಿವರಣೆಃ "ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಯಾತ್ರಿಕನು ಎರಡು ಹಳೆಯ ಬೌದ್ಧ ಮಠಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಗೀರ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1447, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನೌಲಖಾ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರ", ವಿವರಣೆಃ "ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ ಮುನಿಸುವ್ರತದ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಜಿನದಾಸನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1607, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ಮಹಾವೀರ ದೇವಾಲಯದ ನವೀಕರಣ", ವಿವರಣೆಃ "ವೈಭಾರ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಅವಧಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ". }, [ವರ್ಷಃ 1969, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಯಿತು", ವಿವರಣೆಃ "ರತ್ನಗಿರಿ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ಶಾಂತಿ ಪಗೋಡವನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 25ರಂದು ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 1978, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಅಧಿಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜಗೀರ್ ವನ್ಯಜೀವಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಅರಣ್ಯದ ರಾಜಗೀರ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಧಿಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 2014, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಧಿವೇಶನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜಗೀರ್ ಬಳಿಯ ಆಧುನಿಕ ನಳಂದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1 ರಂದು ತನ್ನ ಮೊದಲ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ". }, {ವರ್ಷಃ 2022, ಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ರಾಜ್ಗಿರ್ ಮೃಗಾಲಯ ಸಫಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ", ವಿವರಣೆಃ "ರಾಜ್ಗಿರ್ ವನ್ಯಜೀವಿ ಸಫಾರಿ ಫೆಬ್ರವರಿ 16 ರಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ". } ]} />

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ

• [ನಳಂದ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _
• [ಪಾಟಲೀಪುತ್ರ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _
• [ಬೋಧಗಯಾ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _
• [ಪಾವಾಪುರಿ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _
• [ಬಿಂಬಿಸಾರ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _
• [ಅಜಾತಶತ್ರುವು _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _
• [ಗೌತಮ ಬುದ್ಧ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _
• [ಮಹಾವೀರ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 7 _
• [ಸಪ್ತಪರ್ಣಿ ಗುಹೆ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 8 _
• [ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸ್ತೂಪ _ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 9 _