ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ ಸುಲ್ತಾನ್ಃ ಎರಡನೇ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಆದಿಲ್ ಷಾ ಅವರ ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್

1599ರಲ್ಲಿ ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಧಿಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವಿಜಯಪುರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ, "ವಿಜಯದ ನಗರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬಿಜಾಪುರದಲ್ಲಿ, ಯುವ ಸುಲ್ತಾನನೊಬ್ಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಕೃತ್ಯವೊಂದನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೊರಟಿದ್ದನು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ಅನೇಕ ಧ್ವನಿಗಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯ

ಎರಡನೇ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಆದಿಲ್ ಷಾ ತನ್ನ ದರ್ಬಾರ್ ಅನ್ನು ಒಬ್ಬ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ಅಧಿಕಾರವು ಕೇವಲ ವಿಜಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬಿಜಾಪುರ ಸುಲ್ತಾನರ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದಾಗ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದನು. ಅವರು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ದಖ್ಖನ್ ಅನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರುಃ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಗಳು ಕೇವಲ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೃಜನಶೀಲ ಸಮ್ಮಿಳನದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದೇ?

ಆದಿಲ್ ಶಾಹಿ ರಾಜವಂಶವು 1490ರಿಂದ ಬಿಜಾಪುರವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗ ಯೂಸುಫ್ ಆದಿಲ್ ಷಾ ವಿಭಜಿತ ಬಹಮನಿ ಸುಲ್ತಾನರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದನು. 1518ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಐದು ದಖ್ಖನ್ ಸಲ್ತನತ್ತುಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ನೀರಿನ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇಬ್ರಾಹಿಂನ ಬಿಜಾಪುರವು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಚಾಲುಕ್ಯರು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜಯಪುರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಗರವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಅದರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅರ್ಧ ಮಿಲಿಯನ್ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಏರಿತು.

ಇಬ್ರಾಹಿಂನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಸಂಗೀತಗಾರರು ತಮ್ಮ ವೀಣೆಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಗಜಲ್ಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಜ್ಞರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸಾಗರೋತ್ತರ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಪರಿವರ್ತಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಂದವು.

"ಮಹಾರಾಜರೇ", ಅವನ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದರು, "ಉಲೇಮಾಗಳು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಕಲೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ

ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕನು, ಅದು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. "ಹೇಳಿ, ಮಂತ್ರಿಗಳೇ, ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಹಾಡಿದಾಗ, ಅದರ ಕೇಳುಗರು ಮುಸ್ಲಿಮರೇ ಅಥವಾ ಹಿಂದೂಗಳೇ ಎಂದು ಮೊದಲು ಕೇಳುತ್ತದೆಯೇ

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ಬಂಡಾಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ

ತಡರಾತ್ರಿಯವರೆಗೂ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಕೋಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರ ಮುಂದೆ ಒಂದೇ ಪುಟವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಎರಡು ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿದ ಕಾಗದದ ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಾಸ್ತಾಲಿಕ್ನ ಹರಿಯುವ ವಕ್ರಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ದೇವನಾಗರಿಯ ಕೋನೀಯ ನಿಖರತೆ.

ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್-ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ನೈನ್ ರಸಸ್-ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪದ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಇಬ್ರಾಹಿಮನಿಗೆ ತಾನು ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಅವನು ಅಲ್ಲಾಹನಂತೆಯೇ ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಯಾದ ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ದೇವತೆಯಾದ ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಕ್ತಿ ವಿಷಯದ ಜೊತೆಗೆ ಗಣಪತಿ ಮತ್ತು ಗಣೇಶನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

"ಇದು ಹುಚ್ಚುತನ" ಎಂದು ಆತನ ಸಲಹೆಗಾರ ಮಲಿಕ್ ರೂಮಿ ಆ ಸಂಜೆ ಆತನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು. "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ದೂಡುತ್ತೀರಿ "

"ನನ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು, ನಾನು ನಿಜವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಆಳಬಹುದೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಉಲೇಮಾಗಳು ಬಯಸಿದ್ದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದರು. ನನ್ನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಪ್ರಜೆಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲವೆಂದು ನಾನು ನಟಿಸಬೇಕೇ

ಆದರೆ ಈಗ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ, ಕೇವಲ ಕ್ಯಾಂಡಲ್ ಲೈಟ್ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇಬ್ರಾಹಿಂ ತನ್ನ ಜೂಜಾಟದ ಭಾರವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಬಿಜಾಪುರ ಸುಲ್ತಾನರು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಹೊಸ ಮಸೀದಿಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಪೊರೆಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಗೋಡೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಲು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಭಾಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು-ಅಥವಾ, ಹಳೆಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ವಿಲ್ ಅನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಿ ಬರೆದರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತದ ನಡುವೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಬದಲಾದರು. ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳು-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾರತೀಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸತ್ವಗಳು-ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಆತನು ಪ್ರೀತಿ, ಹಾಸ್ಯ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕೋಪ, ಧೈರ್ಯ, ಭಯ, ಅಸಹ್ಯ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಪಂಥೀಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ

ಅರಮನೆಯ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂಗೀತದ ಕೂಟವು ಇಬ್ರಾಹೀಮನ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಮೇಲಾವರಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಾದ್ಯಸಂಗೀತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ನುಡಿಸಿದರು. ವೀಣೆಯ ಚಿಂತನಶೀಲ ಸ್ವರಗಳು ರುಬಾಬ್ನ ಮೃದುವಾದ ಧ್ವನಿಯ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ನರ್ತಕರು ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಂಗಿಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸುವಾಗ ತಬಲಾ ಲಯವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಕೇವಲ ಕವಿತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು-ಒಟ್ಟು 59 ಹಾಡುಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಮತೋಲನ. ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು, ಅವರ ಧ್ವನಿಯು ಹಿಂದೂಸ್ತಾನಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಕಮ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವೆ, ಭಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಮನಬಂದಂತೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸೇರದಿದ್ದರೂ ಎರಡನ್ನೂ ಗೌರವಿಸುವಂತಹದ್ದಾಗಿತ್ತು.

"ಕೇಳಿರಿ", ಅವನು ನೆರೆದಿದ್ದ ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೇಳಿದನು, "ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾರವಾದ ಶೃಂಗರಸಕ್ಕೆ ಯಾವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿರೇಖೆಯೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾನು ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವಾಗ, ನಾನು ಆ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೋ ಅಥವಾ ಅಲ್ಲಾಹನ 99 ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೋ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವೇ? ಬಯಕೆಯು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಹೃದಯವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ

ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣೀರು ಹರಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡನು. ಒಬ್ಬ ಸೂಫಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಯು ಗುರುತಿಸಲು ತಲೆಯಾಡಿಸಿದನು. ಆದರೆ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಲೇಮಾಗಳ ಕಠಿಣ ಭಂಗಿಗಳನ್ನು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ನೋಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಮೌನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದಾಗಿತ್ತು.

ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ ಕೇವಲ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆ, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜನರು ಕೇವಲ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದ್ಯದಲ್ಲೂ, ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಒಂದು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ಆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ದ್ರೋಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸ್ಟ್ರೈಕ್ ಬ್ಯಾಕ್

ಹಿಂಬಡಿತವು ತ್ವರಿತಗತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿತು. ಬಿಜಾಪುರದ ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರವಾರದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಚುರುಕಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜನು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯ? ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅವರು ಹೇಗೆ ಸೂಚಿಸಬಹುದು? ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ರಕ್ಷಕರಾದ ಉಲೇಮಾಗಳು ಇಬ್ರಾಹಿಂನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಕಂಡರು.

"ಅವನು ಗಣಪತಿಯನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ", ಎಂದು ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸನು ತನ್ನ ಪೀಠದಿಂದ ಗುಡುಗಿದನು. "ಅವನು ಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದವಳಂತೆ ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ, ಕೇವಲ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಶಿರ್ಕ್-ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದ ಪಾಪ!

ಮನವಿಗಳು ಅರಮನೆಗೆ ಬಂದವು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಿಯೋಗಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದವು. ಕೆಲವರು ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ದೃಢವಾಗಿದ್ದರು; ಇತರರು ತಮ್ಮ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದರು. ಸುಲ್ತಾನನಾಗಿ ಆತನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಭಾಗಶಃ ದಖ್ಖನ್ನಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಆತನ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಇಬ್ರಾಹಿಮನಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೇ?

ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸೌಜನ್ಯದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ. "ಹೇಳಿ", ಅವರು ಒಂದು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಕೇಳಿದರು, "ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರನು ತನ್ನ ಧರ್ಮಗಳ ಸಮನ್ವಯವಾದ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತೆ?"

"ಇದು ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಮಹಾರಾಜರೇ", ಎಂದು ಮುಖ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕೃತಕವಾಗಿತ್ತು, ಮೇಲಿನಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ರಾಜಕೀಯ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು

"ನಿಖರವಾಗಿ", ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಹೇಳಿದರು. ಅಕ್ಬರನು ಹೊಸ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ನಾನು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ದಿನಕ್ಕೆ ಐದು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ರಂಜಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಪವಾಸ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳು ನೀರನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸದೆ ಅನೇಕ ಬಾವಿಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಾಗಳು ಯಾರನ್ನೂ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡರೂ ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಮಾತ್ರ ಅದು ಕೇಳುತ್ತದೆ "

ಆದರೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಾದಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದವು; ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ರಾಜಕೀಯವು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ರಾಹಿಂಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಎದುರಾಳಿಗಳು ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಾಗಿ, ಅವನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನೆಪಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆತ ಅವರಿಗೆ ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನೇ?

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಸುಲ್ತಾನನ ಏಕಾಂಗಿತನ

ಬಿಜಾಪುರ ಕೋಟೆಯ ಪ್ರಾಕಾರದ ಮೇಲೆ, ನಗರವು ಬೆಳಗಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಇಬ್ರಾಹಿಂ ತನ್ನ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ನಿಂತನು. ಅವನ ಕೆಳಗೆ, ನಗರವು ಜಾಗೃತಗೊಂಡಿತು-ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಸೀದಿಗಳ ವಸ್ತ್ರಗಳು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಸೂಫಿ ಖಾನ್ಕಾಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶಾಲೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಂಗಡಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವನ ರಾಜವಂಶವು ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲದಿಂದ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಯೂಸುಫ್ ಆದಿಲ್ ಷಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ, ಅಲಿ ಆದಿಲ್ ಷಾ ಭದ್ರಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಬಿಜಾಪುರವು ಇಬ್ರಾಹಿಮನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಭವ್ಯವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು-ಜಾಮಾ ಮಸೀದಿ, ಬಾರಾ ಕಮನ್, ಒಂದು ದಿನ ಗೋಲ್ ಗುಂಬಜ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅದ್ಭುತಗಳು-ರಾಜವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಎಷ್ಟೇ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಆತ್ಮದ ಸ್ಮಾರಕಗಳೂ ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು.

ಮೂಲತಃ ವಿಜಯಪುರ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ನಗರವು-ವಿಜಯದ ನಗರ-ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದುಃ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪಂಥೀಯ ವಿಭಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಅವರ ಪಂತವಾದ ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ ಅವರ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಆದರೂ ಆತನ ಮೇಲೆ ಸಂಶಯವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಇತಿಹಾಸವು ತುಂಬಿತ್ತು, ಅವರು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹತ್ತಿಕ್ಕಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಕ್ಬರನ ದಿನ್-ಇ-ಇಲಾಹಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಇತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಇಬ್ರಾಹಿಂನ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇವಲ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ಆದರ್ಶವಾದವಾಗಿದ್ದು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಕಠಿಣ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆಯೇ?

ಅವರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡರು. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಆತ ಸತ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದನು. ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ನ 59 ಹಾಡುಗಳು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಃ ದೈವಿಕತೆಯು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ತಲುಪುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಜ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಬದಲು ಗೌರವಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳ ಪರಂಪರೆ

ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಅವನು ಹೆದರಿದಂತೆ ವಿಭಜಿತವಾಗಿತ್ತು-ಮತ್ತು ಅವನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಷ್ಟು ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಅಪಕೀರ್ತಿಗೆ ಒಳಗಾದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಸುಲ್ತಾನರ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಜೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜರು ಗೌರವಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಫಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು-ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು, ಬಿಜಾಪುರದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಿವಾಸಿಗಳು-ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಅನುಭವದ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪರಸ್ಪರರ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು, ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.

ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಾಗಳು ಬದುಕುಳಿದರು. ಶತಮಾನಗಳ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲಕ, 1686ರಲ್ಲಿ ಮೊಘಲರಿಗೆ ಬಿಜಾಪುರ ಸುಲ್ತಾನರ ಪತನದ ಮೂಲಕ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸುಲ್ತಾನನೊಬ್ಬ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚೌಕವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಬಿಜಾಪುರದ ಗುಮ್ಮಟಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳ ಮೇಲೆ ಸೂರ್ಯ ಮುಳುಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ವಿವಿಧ ಕೇಳುಗರ ಗುಂಪು-ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರು-ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಾಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತಿದ್ದರು. ಈ ಪದಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ನಡುವೆ, ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ನಡುವೆ, ಮಾನವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂಬತ್ತು ರಸಗಳ ನಡುವೆ ಚಲಿಸಿದವು.

ಮತ್ತು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಆದಿಲ್ ಷಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿ ಜೀವಂತವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದ್ದಂತೆಃ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಕೇವಲ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸದೆ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆ.

ವಿಜಯಪುರದ ನಗರವು-ವಿಜಯದ ನಗರ-ಅನೇಕ ವಿಜಯಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇಬ್ರಾಹೀಮ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿಜಯವೆಂದರೆಃ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಮಾನವ ಮನೋಭಾವವು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು. ಕಿತಾಬ್-ಎ-ನೌರಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎರಡು ನಾಲಿಗೆಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಹಾಡಿದವು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಹೊಳೆಯುವ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ, ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕನಸು ಕೇವಲ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.