இரண்டு மொழிகளில் பாடிய சுல்தான்: இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் கிதாப்-இ-நௌரஸ்

1599 ஆம் ஆண்டு டெக்கண் பீடபூமி நாகரிகங்களின் சந்திப்பில் இருந்தது. "வெற்றியின் நகரம்" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக விஜயபுரா என்று அழைக்கப்படும் பீஜப்பூரில், ஒரு இளம் சுல்தான் பழமைவாதிகளை அவதூறு செய்யும் மற்றும் தலைமுறைகளுக்கு ஊக்கமளிக்கும் ஒரு செயலைச் செய்யவிருந்தார்.

_ PRESERVE _ 0 _

பல குரல்களின் நீதிமன்றம்

இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷா தனது தர்பாரை ஒரு ஆட்சியாளரின் நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்துடன் ஆய்வு செய்தார், அவர் வெற்றி பெறுவதில் மட்டுமல்ல, ஒருங்கிணைப்பிலும் அதிகாரம் உள்ளது என்பதைப் புரிந்து கொண்டார். முப்பத்திரண்டு வயதில், அவர் பீஜப்பூர் சுல்தானகத்தின் சிம்மாசனத்தில் ஏறியபோது ஒரு இராஜ்ஜியத்திற்கு மேல் மரபுரிமையாகப் பெற்றிருந்தார். பல தலைமுறைகளாக தக்காணத்தை வேட்டையாடிய ஒரு கேள்வியை அவர் மரபுரிமையாகப் பெற்றிருந்தார்: முஸ்லீம் மற்றும் இந்து, பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருதம், சகிப்புத்தன்மையில் மட்டுமல்ல, படைப்பு இணைப்பிலும் இணைந்து வாழ முடியுமா?

யூசுப் ஆதில் ஷா துண்டு துண்டான பஹ்மானி சுல்தானகத்திலிருந்து சுதந்திரத்தை அறிவித்த 1490 முதல் ஆதில் ஷாஹி வம்சம் பீஜப்பூரை ஆட்சி செய்தது. 1518 வாக்கில், முறையான பிளவு ஐந்து தக்காண சுல்தானகங்களை உருவாக்கியது, ஒவ்வொன்றும் மத அரசியல் மற்றும் பிராந்திய லட்சியத்தின் துரோக நீர் வழியாக அதன் சொந்த போக்கை வடிவமைத்தன. ஆனால் இப்ராஹிமின் பீஜப்பூர் வித்தியாசமாக இருந்தது. சாளுக்கியர்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயபுரமாக நிறுவிய நகரம் ஒரு பிரபஞ்ச அதிசயமாக மாறியது, அதன் மக்கள் தொகை அரை மில்லியன் ஆன்மாவை நோக்கி உயர்ந்தது.

இப்ராஹிமின் அரசவையில், இந்து இசைக்கலைஞர்கள் கஜல்களை வாசிக்கும் பாரசீக கவிஞர்களுக்கு அருகில் தங்கள் வீனாக்களை இசைத்தனர். சூஃபி மாயவாதிகள் பிராமண அறிஞர்களுடன் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதித்தனர். வெளிநாடுகளில் விரிவடைந்த வர்த்தகத் தொடர்புகள் மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் ஜவுளிகளை மட்டுமல்ல, ஒரு இராஜ்ஜியம் என்னவாக இருக்க முடியும் என்பது பற்றிய ஆபத்தான, உருமாறும் யோசனைகளையும் கொண்டு வந்தன.

"மாட்சிமை பொருந்தியவரே", அவரது முதலமைச்சர் கவனமாக கூறினார், "உலமாக்கள் அமைதியற்றவர்களாக மாறுகிறார்கள். இந்து கலைகளை நீங்கள் ஆதரிப்பது ஒத்திசைவை ஊக்குவிக்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்

இப்ராஹிம் புன்னகைத்தார், அவரது கண்களை ஒருபோதும் எட்டாத ஒரு சைகை. "சொல்லுங்கள், அமைச்சர் அவர்களே, ஒரு நைட்டிங்கேல் பாடும்போது, அதைக் கேட்பவர்கள் முஸ்லிம்களாக இருக்கிறார்களா அல்லது இந்துக்களாக இருக்கிறார்களா என்று அது முதலில் கேட்கிறதா

_ PRESERVE _ 1 _

கிளர்ச்சியின் கையெழுத்துப் பிரதி

நள்ளிரவு வரை, இப்ராஹிம் தனது தனிப்பட்ட அறைகளில் தனியாக வேலை செய்தார். அவருக்கு முன் ஒரே பக்கத்தை அரிதாகப் பகிர்ந்து கொண்ட இரண்டு எழுத்துக்களால் மூடப்பட்ட காகிதத் தாள்கள் இருந்தன: பாரசீக நஸ்தலிக்கின் பாயும் வளைவுகள் மற்றும் சமஸ்கிருத தேவநாகரியின் கோண துல்லியம்.

கிதாப்-இ-நௌரஸ்-ஒன்பது ரசங்களின் புத்தகம்-வடிவம் பெறுகிறது, ஒவ்வொரு வசனத்துடனும், துணைக் கண்டம் முழுவதும் இரத்தத்தில் வரையப்பட்ட எல்லைகளை அவர் கடக்கிறார் என்பதை இப்ராஹிம் அறிந்திருந்தார். அவர் கற்றல் மற்றும் இசையின் இந்து தெய்வமான சரஸ்வதியை அல்லாஹ்வின் அதே மூச்சில் அழைத்தார். அவர் இஸ்லாமிய பக்தி உள்ளடக்கத்துடன் கணபதி மற்றும் விநாயகர் ஆகியோரைப் புகழ்ந்தார். அவர், சாராம்சத்தில், தெய்வீகத்தை பல கதவுகள் வழியாக அணுக முடியும் என்று பரிந்துரைத்தார்.

"இது பைத்தியக்காரத்தனம்" என்று அவரது ஆலோசகர் மாலிக் ரூமி அன்று மாலை அவரை எச்சரித்தார். "பழமைவாதிகள் அதை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். நீங்கள் உங்கள் நியாயத்தன்மையை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறீர்கள் "

இப்ராஹிம் பதிலளித்தார், "எனது நியாயத்தன்மை, நான் உண்மையில் வைத்திருக்கும் இராஜ்ஜியத்தை என்னால் நிர்வகிக்க முடியுமா என்பதைப் பொறுத்தது, உலமாக்கள் விரும்பியதை அல்ல. எனது குடிமக்களில் பாதி பேர் கோயில்களில் வழிபடுகிறார்கள். அவை இல்லை என்று நான் பாசாங்கு செய்ய வேண்டுமா

ஆனால் இப்போது தனியாக, மெழுகுவர்த்தி மற்றும் அவரது மனசாட்சியுடன், இப்ராஹிம் தனது சூதாட்டத்தின் எடையை உணர்ந்தார். இந்து மற்றும் முஸ்லீம் மக்கள் ஒன்றிணைந்த பகுதிகளை பீஜப்பூர் சுல்தானகம் கட்டுப்படுத்தியது, அங்கு பண்டைய கோயில் நகரங்கள் புதிய மசூதிகளுக்கு அருகில் இருந்தன, அங்கு சமூகங்களுக்கிடையேயான எல்லைகள் ஊடுருவக்கூடிய சவ்வுகளை விட குறைவான சுவர்களாக இருந்தன. அத்தகைய ஒரு சாம்ராஜ்யத்தை ஆட்சி செய்ய இராணுவ வலிமையை விட அதிகமாக தேவைப்படுகிறது. அதற்கு ஒரு புதிய மொழி தேவைப்பட்டது-அல்லது அதற்கு பதிலாக, பழைய மொழிகளை முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் இணைத்தல்.

பாரசீக மற்றும் சமஸ்கிருதத்திற்கு இடையில், இஸ்லாமிய பக்தி மற்றும் இந்து தத்துவத்திற்கு இடையில் மாறிக்கொண்டே அவர் தனது குயிலை நனைத்து எழுதினார். ஒன்பது ரசங்கள்-பாரம்பரிய இந்திய அழகியலின் உணர்ச்சிகரமான சாராம்சங்கள்-அவரது கட்டமைப்பாக இருக்கும். அவற்றின் மூலம், அவர் அன்பு, நகைச்சுவை, இரக்கம், கோபம், தைரியம், பயம், வெறுப்பு, ஆச்சரியம் மற்றும் அமைதியை ஆராய்வார். வகுப்புவாத எல்லைகளை மீறிய உலகளாவிய மனித அனுபவங்கள்.

_ PRESERVE _ 2 _

ஒன்பது ரசங்கள் ஒன்றுபடுகின்றன

அரண்மனை முற்றத்தில் நடந்த இசைக் கூட்டம் இப்ராஹிமின் பார்வையை வெளிப்படுத்தியது. நட்சத்திரங்களின் விதானத்தின் கீழ், இந்து இசைக்கலைஞர்கள் பாரசீக இசைக் கலைஞர்களுடன் இணைந்து இசைத்தனர். வீணாவின் சிந்தனை தொனிகள் ரூபாபின் மென்மையான குரலில் அசைந்தன. நடனக் கலைஞர்கள் ஒன்பது ரசங்களில் ஒவ்வொன்றையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கிளாசிக்கல் போஸ்கள் வழியாக நகரும் போது தப்லாக்கள் தாளத்தை வைத்திருந்தனர்.

இப்ராஹிம் கவிதை மட்டுமல்ல, பாடல்களையும் இயற்றினார்-மொத்தம் 59 பாடல்கள், ஒவ்வொன்றும் பாரம்பரியங்களின் கவனமான சமநிலை. அவர் அவற்றைத் தானே பாடினார், அவரது குரல் இந்துஸ்தானி பாரம்பரிய இசை மற்றும் பாரசீக மகாம் ஆகிய இரண்டிலும் பயிற்சி பெற்றது. பாடல் வரிகள் மொழிகளுக்கு இடையில், பக்தி மரபுகளுக்கு இடையில் தடையின்றி நகர்ந்தன, இது இருவருக்கும் முற்றிலும் சொந்தமானது, ஆனால் இருவரையும் மதித்தது.

அவர் கூடியிருந்த தனது நீதிமன்றத்தில், "அன்பின் சாராம்சமான சிருங்கர் ரசத்திற்கு எந்த மத எல்லையும் தெரியாது என்பதைக் கேளுங்கள்" என்று கூறினார். தெய்வீக அழகை நான் பாராட்டும்போது, அந்த அழகை கிருஷ்ணர் என்று அழைப்பதா அல்லது அல்லாஹ்வின் 99 பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதா என்பது முக்கியமா? ஆசை ஒன்றே. மனித இதயம் ஒன்றே "என்று கூறினார்

பார்வையாளர்களில் ஒரு இந்து வணிகர் தனது முகத்தில் கண்ணீர் வழிவதைக் கண்டார். ஒரு சூஃபி மாயவாதி அங்கீகாரத்துடன் தலையசைத்தார். ஆனால் நிழல்களில், பழமைவாத உலமாக்களின் கடுமையான தோரணைகளை இப்ராஹிம் காண முடிந்தது, அவர்களின் மறுப்பு அமைதியில் கூட தெளிவாகத் தெரிகிறது.

கிதாப்-இ-நௌரஸ் வெறும் கவிதை மற்றும் இசையின் புத்தகம் அல்ல. இது ஒரு அரசியல் அறிக்கை, ஒரு இறையியல் வாதம் மற்றும் பல்வேறு மக்கள் நிலப்பரப்பை மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்தையும் எவ்வாறு பகிர்ந்து கொள்ளலாம் என்பதற்கான ஒரு பார்வை. சரஸ்வதியையும் அல்லாஹ்வையும் அழைக்கும் ஒவ்வொரு வசனத்திலும், இப்ராஹிம் ஒரு தீவிரமான கருத்தை முன்வைத்தார்: அந்த தொகுப்பு துரோகம் அல்ல, ஆனால் வலிமை.

_ PRESERVE _ 3 _

ஆர்த்தடாக்ஸ் வேலைநிறுத்தம் மீண்டும்

பின்னடைவு விரைவாக வந்தது. பீஜப்பூர் மசூதிகளில், வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கங்கள் கூர்மையாக வளர்ந்தன. ஒரு முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் எப்படி இந்து தெய்வங்களை அழைக்க முடியும்? இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்திற்கும் இந்து பன்முகத்தன்மைக்கும் இடையிலான சமநிலையை அவர் எவ்வாறு பரிந்துரைக்க முடியும்? மத மரபுகளின் பாதுகாவலர்களான உலமாக்கள், இப்ராஹிமின் படைப்புகளில் கலை கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் ஆபத்தான மதவெறியைக் கண்டனர்.

"அவர் கணபதியை அழைக்கிறார்", என்று ஒரு புகழ்பெற்ற அறிஞர் தனது பிரசங்க மேடையில் இருந்து கத்தினார். "அவர் சரஸ்வதியை உண்மையானவர் போலப் பாராட்டுகிறார், வெறும் விக்கிரகாராதனை செய்பவர்களின் மாயை அல்ல. இது ஷிர்க்-அல்லாஹ்வுடன் இணைவைப்பது மன்னிக்க முடியாத பாவம்!

மனுக்கள் அரண்மனைக்கு வந்தன. மத அறிஞர்களின் பிரதிநிதிகள் பார்வையாளர்களைக் கேட்டுக்கொண்டனர். சிலர் மரியாதையுடன் ஆனால் உறுதியாக இருந்தனர்; மற்றவர்கள் தங்கள் அவமதிப்பை மறைக்கவில்லை. சுல்தானாக அவரது சட்டபூர்வமான தன்மை ஓரளவு தக்காணத்தில் இஸ்லாத்தின் பாதுகாவலராக அவரது பங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை அவர்கள் இப்ராஹிமுக்கு நினைவூட்டினர். மத எல்லைகளை மழுங்கடிப்பதன் மூலம், அவர் தனது அதிகாரத்தின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தவில்லையா?

இப்ராஹிம் அவர்கள் அனைவரையும் மரியாதையுடன் வரவேற்றார், ஆனால் அவர் அடிபணியவில்லை. "சொல்லுங்கள்", என்று அவர் ஒரு குழுவிடம் கேட்டார், "முகலாயப் பேரரசர் அக்பர் தனது மதங்களின் தொகுப்பான தின்-இ-இலாஹியை முயற்சித்தபோது, அது வெற்றி பெற்றதா?"

"அது தோல்வியடைந்தது, மாட்சிமை பொருந்தியவரே" என்று தலைமை அறிஞர் பதிலளித்தார். ஏனென்றால் அது செயற்கை முறையில், மேலிருந்து திணிக்கப்பட்டதால், அரசியல் வசதிக்காக இஸ்லாத்தின் உண்மைகளை நிராகரிக்கிறது

"சரியாகச் சொல்லுங்கள்" என்றார் இப்ராஹிம். அக்பர் ஒரு புதிய மதத்தை உருவாக்க முயன்றார். நான் அப்படி எதுவும் செய்வதில்லை. நான் இன்னும் முஸ்லிமாகவே இருக்கிறேன். நான் தினமும் ஐந்து முறை பிரார்த்தனை செய்கிறேன். நான் ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்கிறேன். ஆனால் இசையும் கவிதையும் தண்ணீரை நச்சுப்படுத்தாமல் பல கிணறுகளிலிருந்து பெற முடியும் என்பதையும் நான் உணர்கிறேன். கிதாப்-இ-நௌராக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையை மாற்றும்படி யாரிடமும் கேட்கவில்லை. அழகையும் பக்தியையும் நாம் எங்கு கண்டாலும் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று மட்டுமே அது கேட்கிறது "

ஆனால் இறையியலாளர்களின் வாதங்கள் ஒன்று; வாரிசு அரசியல் வேறு. தனது நிலை ஒருபோதும் முற்றிலும் பாதுகாப்பானது அல்ல என்பதை இப்ராஹிம் அறிந்திருந்தார். எதிரிகள் பலவீனத்தின் எந்த அறிகுறியையும், அவரது ஆட்சிக்கு சவால் விடுவதற்கான எந்தவொரு காரணத்தையும் கவனித்தனர். ஆர்த்தடாக்ஸ் கருத்தை மீறுவதன் மூலம், அவர் அவர்களுக்கு அந்த சாக்குப்போக்கை வழங்கினாரா?

_ PRESERVE _ 4 _

சுல்தானின் தனிமை

பீஜப்பூர் கோட்டையின் கொத்தளத்தில், நகரம் முழுவதும் விடிய ஆரம்பித்தபோது, இப்ராஹிம் தனது முடிக்கப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதியுடன் தனியாக நின்றார். அவருக்குக் கீழே, நகரம் விழித்தது-கோயில்கள் மற்றும் மசூதிகளின் திரைச்சீலைகள், முஸ்லீம் கைவினைஞர்கள், சூஃபி கான்காஸ் மற்றும் பிராமணப் பள்ளிகளுக்கு அருகில் இந்து வணிகர்கள் தங்கள் கடைகளைத் திறப்பது, இவை அனைத்தும் அவரது வம்சம் ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக பராமரித்து வந்த சிக்கலான அமைதியில் இருந்தன.

யூசுப் ஆதில் ஷா நிறுவிய பீஜப்பூர், ஆதில் ஷா பலப்படுத்தி விரிவுபடுத்திய பீஜப்பூர், இப்ராஹிமின் பரம்பரை மற்றும் அவரது பொறுப்பாக இருந்தது. அற்புதமான நினைவுச்சின்னங்கள்-ஜமா மஸ்ஜித், பாரா கமான், ஒரு நாள் கோல் கும்பாஸை உள்ளடக்கிய கட்டிடக்கலை அதிசயங்கள்-வம்சத்தின் மகத்துவத்தை சான்றளிக்கின்றன. ஆனால் கல் நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு பெரியதாக இருந்தாலும் அவை போதாது என்பதை இப்ராஹிம் புரிந்து கொண்டார். ஒரு ராஜ்யத்திற்கு ஆவியின் நினைவுச்சின்னங்களும் தேவைப்பட்டன.

கிதாப்-இ-நௌரஸ் அவரது பிரசாதமாக இருந்தது, தொகுப்பு சாத்தியம் என்ற அவரது பந்தயம், விஜயபுரா என்று முதலில் பெயரிடப்பட்ட நகரம்-வெற்றியின் நகரம்-ஒரு வித்தியாசமான வெற்றியை அடைய முடியும்: ஒரு நம்பிக்கையின் மீது மற்றொரு நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் குறுங்குழுவாத பிரிவினையின் மீது பகிரப்பட்ட மனிதநேயம்.

ஆயினும் அவருக்குள் ஒரு சந்தேகம் எழுந்தது. மத பிளவுகளை குறைக்க முயற்சித்த ஆட்சியாளர்களால் வரலாறு நிரம்பி வழிந்தது, அவர்கள் சமரசம் செய்ய விரும்பிய சக்திகளுக்கு இடையில் நசுக்கப்பட்டனர். அக்பரின் தின்-இ-இலாஹி அவருடன் இறந்துவிட்டார். தொகுப்புக்கான மற்ற முயற்சிகள் சிறப்பாக செயல்படவில்லை. இப்ராஹிமின் கலைப் பார்வை வெறுமனே அப்பாவித்தனமான இலட்சியவாதமா, அரசியல் மற்றும் மதப் போட்டியின் கடுமையான யதார்த்தங்களில் தோல்வியடையும் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டதா?

அவர் கையெழுத்துப் பிரதியை இறுக்கமாகப் பிடித்தார். எதிர்காலம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர் எதையாவது உண்மையாகவே உருவாக்கினார். கிதாப்-இ-நௌராஸின் 59 பாடல்கள் அவரது கலைச் சாதனையை மட்டுமல்ல, அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன: தெய்வீகம் பல பாதைகளில் அணுகக்கூடிய அளவுக்கு பெரியது, மேலும் ஒரு இராஜ்ஜியத்தின் வலிமை அதன் பன்முகத்தன்மையை அடக்குவதை விட க oring ரவிப்பதில் உள்ளது.

_ PRESERVE _ 5 _

ஒன்பது ராசங்களின் மரபு

இப்ராஹிம் இறுதியாக கிதாப்-இ-நௌராக்களை பகிரங்கமாக முன்வைத்தபோது, பதில் அவர் அஞ்சியதைப் போலவே பிளவுபட்டது-மேலும் அவர் எதிர்பார்த்ததை விட மேலானது. ஆர்த்தடாக்ஸ் அவதூறாக இருந்தது, ஆனால் அவர்களால் படைப்பின் கலை சக்தியை மறுக்க முடியவில்லை. சுல்தானகத்தின் இந்து பிரஜைகள் தங்களை அங்கீகரித்ததைக் கேட்டனர், அவர்களின் மரபுகள் அவர்களின் முஸ்லீம் ஆட்சியாளரால் மதிக்கப்பட்டன. ஆன்மீக பக்தி கோட்பாட்டு எல்லைகளை மீறியது என்பதைப் புரிந்துகொண்ட ஒரு அன்பான ஆவியை சூஃபிகள் அங்கீகரித்தனர்.

மிக முக்கியமாக, சாதாரண மக்கள்-வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், காஸ்மோபாலிட்டன் பீஜப்பூரின் பல்வேறு குடியிருப்பாளர்கள்-கிதாப்-இ-நௌரஸில் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கை அனுபவத்தின் கண்ணாடியைக் கண்டனர். அவர்கள் எப்போதும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையில் பயணம் செய்து, ஒருவருக்கொருவர் திருவிழாக்கள் மற்றும் இசையிலிருந்து கடன் வாங்கி, இறையியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் அண்டை நாடுகளாக இருப்பதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்கள் ஏற்கனவே கடைப்பிடித்தவற்றுக்கு இப்ராஹிம் வெறுமனே கலை வெளிப்பாட்டை வழங்கியிருந்தார்.

கிதாப்-இ-நௌராக்கள் தப்பிப்பிழைத்தனர். பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்த மோதல்கள், 1686இல் பீஜப்பூர் சுல்தானகம் முகலாயர்களிடம் வீழ்ச்சியடைந்ததன் மூலம், பிரிட்டிஷ் காலனித்துவம் மற்றும் பிரிவினை மூலம், சமூகங்களுக்கு இடையே கடுமையான எல்லைகளை வரைய முயற்சிக்கும் அனைத்து சக்திகளின் மூலமும், இப்ராஹிமின் கையெழுத்துப் பிரதி ஒரு சுல்தான் பிரிவினை பற்றிய ஒருங்கிணைப்பை கற்பனை செய்யத் துணிந்த ஒரு தருணத்திற்கு சாட்சியாக இருந்தது.

ஒரு பொது சதுக்கத்தில், பீஜப்பூரின் குவிமாடங்கள் மற்றும் மினாரெட்டுகளின் மீது சூரியன் அஸ்தமிக்கும்போது, பல்வேறு கேட்போர்-இந்து மற்றும் முஸ்லீம், உயர் பிறந்த மற்றும் பொதுவானவர்கள்-கிடாப்-இ-நௌராக்களின் வசனங்களைக் கேட்க ஒன்றாக அமர்ந்தனர். இந்த வார்த்தைகள் சமஸ்கிருதத்திற்கும் பாரசீகத்திற்கும் இடையில், சரஸ்வதி மற்றும் அல்லாஹ்வின் பிரார்த்தனைகளுக்கு இடையில், மனித உணர்ச்சி அனுபவத்தை வரையறுக்கும் ஒன்பது ரசங்களுக்கு இடையில் நகர்ந்தன.

அந்த தருணத்தில், இரண்டாம் இப்ராஹிம் ஆதில் ஷாவின் பார்வை வாழ்ந்தது. அரசியல் வேலைத்திட்டம் அல்லது மதக் கோட்பாடாக அல்ல, ஆனால் அது எப்போதும் இருந்ததைப் போலவே: வெவ்வேறு மரபுகள் இணைந்து இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஒரு கலைச் சான்று, ஆனால் ஒன்றாக அழகான ஒன்றை உருவாக்குகின்றன.

வெற்றியின் நகரமான விஜயபுரா நகரம் பல வெற்றிகளைக் கண்டது. ஆனால் ஒருவேளை இப்ராஹிமின் மிகப்பெரிய வெற்றி இதுதான்: இசை மற்றும் கவிதை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மனித ஆவி, அரசியலும் மரபும் செயல்படுத்த முயற்சித்த எல்லைகளை மீற முடியும் என்பதை நிரூபிக்கிறது. கிதாப்-இ-நௌராஸில், இரண்டு மொழிகள் ஒன்றாக பாடின, ஒரு சுருக்கமான, பிரகாசமான தருணத்திற்கு, தொகுப்பு கனவு சாத்தியம் மட்டுமல்ல, தவிர்க்க முடியாததாகவும் தோன்றியது.