രണ്ട് ഭാഷകളിൽ പാടിയ സുൽത്താൻഃ ഇബ്രാഹിം ആദിൽ ഷാ രണ്ടാമന്റെ കിതാബ്-ഇ-നൌറസ്

1599-ൽ ഡെക്കാൻ പീഠഭൂമി സംസ്കാരങ്ങളുടെ ഒരു കവലയിൽ കണ്ടെത്തി. "വിജയത്തിന്റെ നഗരം" എന്ന് ഔദ്യോഗികമായി അറിയപ്പെടുന്ന ബിജാപൂരിൽ ഒരു യുവ സുൽത്താൻ യാഥാസ്ഥിതികരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും തലമുറകളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യാൻ പോകുകയായിരുന്നു.

_ പ്രെസെർവ് _ 0 _

നിരവധി ശബ്ദങ്ങളുടെ കോടതി

ഇബ്രാഹിം ആദിൽ ഷാ രണ്ടാമൻ തന്റെ ദർബാറിനെ ഒരു ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രായോഗിക കണ്ണ് ഉപയോഗിച്ച് സർവേ ചെയ്തു, അധികാരം കേവലം കീഴടക്കുന്നതിലല്ല, മറിച്ച് സമന്വയത്തിലാണെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി. മുപ്പത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം ബിജാപൂർ സുൽത്താനേറ്റിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയപ്പോൾ ഒരു രാജ്യത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ പാരമ്പര്യമായി നേടിയിരുന്നു. തലമുറകളായി ഡെക്കാനിനെ വേട്ടയാടിയ ഒരു ചോദ്യം അദ്ദേഹത്തിന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചിരുന്നുഃ മുസ്ലീങ്ങൾക്കും ഹിന്ദുക്കൾക്കും പേർഷ്യനും സംസ്കൃതത്തിനും സഹിഷ്ണുതയിൽ മാത്രമല്ല, സൃഷ്ടിപരമായ സംയോജനത്തിലും സഹവർത്തിക്കാൻ കഴിയുമോ?

തകർന്നുകൊണ്ടിരുന്ന ബഹ്മനി സുൽത്താനേറ്റിൽ നിന്ന് യൂസഫ് ആദിൽ ഷാ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ച 1490 മുതൽ ആദിൽ ഷാഹി രാജവംശം ബിജാപൂർ ഭരിച്ചിരുന്നു. 1518 ആയപ്പോഴേക്കും, ഔപചാരികമായ പിളർപ്പ് അഞ്ച് ഡെക്കാൻ സുൽത്താനേറ്റുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, ഓരോന്നും മത രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെയും പ്രാദേശിക അഭിലാഷത്തിന്റെയും വഞ്ചനാപരമായ വെള്ളത്തിലൂടെ അതിന്റേതായ ഗതി ക്രമീകരിച്ചു. എന്നാൽ ഇബ്രാഹിമിന്റെ ബിജാപൂർ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ വിജയപുര എന്ന പേരിൽ ചാലൂക്യർ സ്ഥാപിച്ച നഗരം ഒരു കോസ്മോപൊളിറ്റൻ അത്ഭുതമായി മാറിയിരുന്നു, അതിൻറെ ജനസംഖ്യ അര ദശലക്ഷം ആളുകളായി വളർന്നു.

ഇബ്രാഹിമിന്റെ കൊട്ടാരത്തിൽ, ഹിന്ദു സംഗീതജ്ഞർ ഗസൽ പാരായണം ചെയ്യുന്ന പേർഷ്യൻ കവികൾക്കൊപ്പം അവരുടെ വീണകളും ട്യൂൺ ചെയ്തു. സൂഫി സന്യാസിമാർ ബ്രാഹ്മണ പണ്ഡിതന്മാരുമായി തത്ത്വചിന്ത ചർച്ച ചെയ്തു. വിദേശത്ത് വ്യാപിച്ചുകിടന്ന വ്യാപാര ബന്ധങ്ങൾ സുഗന്ധവ്യഞ്ജനങ്ങളും തുണിത്തരങ്ങളും മാത്രമല്ല, ഒരു രാജ്യം എന്തായിരിക്കുമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അപകടകരവും പരിവർത്തനപരവുമായ ആശയങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

"മഹാരാജാവേ", മുഖ്യമന്ത്രി ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പറഞ്ഞു, "ഉലമകൾ അസ്വസ്ഥരായി. ഹിന്ദു കലകളോടുള്ള നിങ്ങളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം സമന്വയത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ പറയുന്നു

ഇബ്രാഹിം പുഞ്ചിരിച്ചു, ഒരിക്കലും അയാളുടെ കണ്ണുകളിൽ എത്താത്ത ഒരു ആംഗ്യം. "പറയൂ, മന്ത്രി, ഒരു നൈറ്റിംഗേൽ പാടുമ്പോൾ അത് ആദ്യം അവരുടെ ശ്രോതാക്കൾ മുസ്ലീമാണോ ഹിന്ദുവോ എന്ന് ചോദിക്കുമോ

_ പ്രെസെർവ് _ 1 _

കലാപത്തിന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി

രാത്രി വൈകിയും ഇബ്രാഹിം തൻറെ സ്വകാര്യ അറകളിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് ജോലി ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ ഒരേ പേജ് അപൂർവ്വമായി പങ്കിട്ടിരുന്ന രണ്ട് ലിപികളിൽ പൊതിഞ്ഞ പേപ്പർ ഷീറ്റുകൾ കിടക്കുന്നുഃ പേർഷ്യൻ നസ്തലിക്കിന്റെ ഒഴുകുന്ന വളവുകളും സംസ്കൃത ദേവനഗരിയുടെ കോണീയ കൃത്യതയും.

കിതാബ്-ഇ-നൌറസ്-ഒൻപത് രസങ്ങളുടെ പുസ്തകം-രൂപം കൊള്ളുകയായിരുന്നു, ഓരോ വാക്യത്തിലും, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം രക്തത്തിൽ വരച്ച അതിർത്തികൾ താൻ മറികടക്കുകയാണെന്ന് ഇബ്രാഹിമിന് അറിയാമായിരുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ അതേ ശ്വാസത്തിൽ പഠനത്തിന്റെയും സംഗീതത്തിന്റെയും ഹിന്ദു ദേവതയായ സരസ്വതിയെ അദ്ദേഹം വിളിച്ചപേക്ഷിക്കുകയായിരുന്നു. ഇസ്ലാമിക ഭക്തി ഉള്ളടക്കത്തിനൊപ്പം ഗണപതിയെയും ഗണപതിയെയും സ്തുതിക്കുകയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ഒന്നിലധികം വാതിലുകളിലൂടെ ദൈവത്തെ സമീപിക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം സാരാംശത്തിൽ നിർദ്ദേശിച്ചു.

"ഇത് ഭ്രാന്താണ്", അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപദേഷ്ടാവ് മാലിക് റൂമി അന്ന് വൈകുന്നേരം അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിരുന്നു. "യാഥാസ്ഥിതികർ അത് ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കില്ല. നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ നിയമസാധുത അപകടത്തിലാക്കുന്നു "

"എന്റെ നിയമസാധുത, എനിക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉള്ള രാജ്യം ഭരിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അല്ലാതെ ഉലമകൾ ആഗ്രഹിച്ച രാജ്യത്തെയല്ല" എന്ന് ഇബ്രാഹിം മറുപടി നൽകി. എന്റെ പ്രജകളിൽ പകുതിയും ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആരാധിക്കുന്നു. അവ നിലവിലില്ലെന്ന് ഞാൻ നടിക്കണമോ

എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഒറ്റയ്ക്ക്, മെഴുകുതിരിയും മനസ്സാക്ഷിയും മാത്രം ഉള്ളപ്പോൾ, ഇബ്രാഹിം തൻറെ ചൂതാട്ടത്തിൻറെ ഭാരം അനുഭവിച്ചു. ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലീങ്ങളും കൂടിച്ചേർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ ബിജാപൂർ സുൽത്താനേറ്റ് നിയന്ത്രിച്ചു, അവിടെ പുരാതന ക്ഷേത്രനഗരങ്ങൾ പുതിയ പള്ളികൾക്ക് സമീപം നിലകൊണ്ടു, അവിടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ തമ്മിലുള്ള അതിർത്തികൾ പ്രവേശിക്കാവുന്ന സ്തരങ്ങളേക്കാൾ മതിലുകൾ കുറവായിരുന്നു. അത്തരമൊരു രാജ്യം ഭരിക്കാൻ സൈനിക ശക്തിയേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യമാണ്. അതിന് ഒരു പുതിയ ഭാഷ ആവശ്യമാണ്-അല്ലെങ്കിൽ പഴയ ഭാഷകളെ അഭൂതപൂർവമായ ഒന്നിലേക്ക് സംയോജിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

അദ്ദേഹം തൻ്റെ ക്വില്ല് മുക്കി എഴുതി, പേർഷ്യനും സംസ്കൃതത്തിനും ഇടയിൽ, ഇസ്ലാമിക ഭക്തിക്കും ഹിന്ദു തത്ത്വചിന്തയ്ക്കും ഇടയിൽ ദ്രാവകമായി മാറി. ഒൻപത് രസങ്ങൾ-ക്ലാസിക്കൽ ഇന്ത്യൻ സൌന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ വൈകാരിക സത്ത-അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടായിരിക്കും. അവയിലൂടെ അദ്ദേഹം സ്നേഹം, നർമ്മം, അനുകമ്പ, കോപം, ധൈര്യം, ഭയം, വെറുപ്പ്, അത്ഭുതം, സമാധാനം എന്നിവ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യും. വിഭാഗീയ അതിർത്തികൾ മറികടന്ന സാർവത്രിക മനുഷ്യാനുഭവങ്ങൾ.

_ പ്രെസെർവ് _ 2 _

ഒൻപത് രസങ്ങൾ ഒന്നിക്കുന്നു

കൊട്ടാരത്തിൻറെ മുറ്റത്ത് നടന്ന സംഗീതസമ്മേളനം ഇബ്രാഹിമിൻറെ ദർശനം പ്രകടമാക്കിയതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നക്ഷത്രങ്ങളുടെ മേലാപ്പിനടിയിൽ ഹിന്ദു സംഗീതജ്ഞർ പേർഷ്യൻ വാദ്യോപകരണ വിദഗ്ധർക്കൊപ്പം കളിച്ചു. വീണയുടെ ചിന്താപരമായ സ്വരങ്ങൾ റബാബിൻറെ മന്ദബുദ്ധിയായ ശബ്ദത്തിലൂടെ ചലിച്ചു. ഒൻപത് രസങ്ങളിൽ ഓരോന്നിനെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ക്ലാസിക്കൽ പോസുകളിലൂടെ നർത്തകർ നീങ്ങുമ്പോൾ തബലകൾ താളം നിലനിർത്തി.

കവിത മാത്രമല്ല, ഗാനങ്ങളും ഇബ്രാഹിം രചിച്ചിട്ടുണ്ട്-മൊത്തം 59 ഗാനങ്ങൾ, ഓരോന്നും പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ സന്തുലിതാവസ്ഥയാണ്. അദ്ദേഹം അവ സ്വയം ആലപിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശബ്ദം ഹിന്ദുസ്ഥാനി ശാസ്ത്രീയ സംഗീതത്തിലും പേർഷ്യൻ മഖാമിലും പരിശീലനം നേടി. വരികൾ ഭാഷകൾക്കിടയിൽ, ഭക്തി പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, തടസ്സമില്ലാതെ നീങ്ങി, രണ്ടിനും പൂർണ്ണമായും അവകാശപ്പെടാത്തതും എന്നാൽ രണ്ടിനും ബഹുമാനം നൽകുന്നതുമായ ഒന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു.

"കേൾക്കൂ", അദ്ദേഹം തൻറെ ഒത്തുകൂടിയ കൊട്ടാരത്തോട് പറഞ്ഞു, "സ്നേഹത്തിൻറെ സത്തയായ ശൃംഗർ രസത്തിന് മതപരമായ അതിർവരമ്പുകളൊന്നും അറിയില്ല. ഞാൻ ദൈവത്തിൻ്റെ സൌന്ദര്യത്തെ സ്തുതിക്കുമ്പോൾ, ആ സൌന്ദര്യത്തെ കൃഷ്ണൻ എന്ന് വിളിക്കുകയോ അല്ലാഹുവിൻ്റെ 99 പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത് പ്രശ്നമല്ലേ? വാഞ്ഛ ഒന്നുതന്നെയാണ്. മനുഷ്യ ഹൃദയം ഒന്നുതന്നെയാണ് "

കാണികളിൽ ഒരു ഹിന്ദു വ്യാപാരി തന്റെ മുഖത്ത് കണ്ണുനീർ ഒഴുകുന്നത് കണ്ടു. ഒരു സൂഫി മിസ്റ്റിക് അംഗീകാരമായി തലയാട്ടി. എന്നാൽ നിഴലുകളിൽ, യാഥാസ്ഥിതിക ഉലമകളുടെ കഠിനമായ ഭാവങ്ങൾ ഇബ്രാഹിമിന് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു, അവരുടെ വിയോജിപ്പ് നിശബ്ദതയിൽ പോലും പ്രകടമായിരുന്നു.

കിതാബ്-ഇ-നൌറസ് കേവലം കവിതയുടെയും സംഗീതത്തിന്റെയും ഒരു പുസ്തകം മാത്രമായിരുന്നില്ല. അത് ഒരു രാഷ്ട്രീയ പ്രസ്താവനയും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വാദവും വൈവിധ്യമാർന്ന ആളുകൾ എങ്ങനെ പ്രദേശം മാത്രമല്ല സംസ്കാരവും പങ്കിടുമെന്നതിനുള്ള ഒരു ദർശനവുമായിരുന്നു. സരസ്വതിയെയും അല്ലാഹുവിനെയും ക്ഷണിക്കുന്ന ഓരോ വാക്യത്തിലും ഇബ്രാഹിം ഒരു സമൂലമായ ആശയം നിർദ്ദേശിക്കുകയായിരുന്നുഃ ആ സമന്വയം വഞ്ചനയല്ല, ശക്തിയാണ്.

_ പ്രെസെർവ് _ 3 _

ഓർത്തഡോക്സ് സ്ട്രൈക്ക് ബാക്ക്

തിരിച്ചടി പെട്ടെന്നുണ്ടായി. ബിജാപൂരിലെ പള്ളികളിൽ വെള്ളിയാഴ്ച പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ഒരു മുസ്ലീം ഭരണാധികാരിയ്ക്ക് എങ്ങനെയാണ് ഹിന്ദു ദൈവങ്ങളെ വിളിക്കാൻ കഴിയുക? ഇസ്ലാമിക ഏകദൈവവിശ്വാസവും ഹിന്ദു ബഹുദേവതാവാദവും തമ്മിലുള്ള തുല്യത അദ്ദേഹത്തിന് എങ്ങനെ നിർദ്ദേശിക്കാൻ കഴിയും? മതപരമായ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ രക്ഷാധികാരികളായ ഉലമകൾ ഇബ്രാഹിമിന്റെ കൃതിയിൽ കലാപരമായ പുതുമയല്ല, മറിച്ച് അപകടകരമായ മതവിരുദ്ധതയാണ് കണ്ടത്.

"അവൻ ഗണപതിയെ വിളിക്കുന്നു", ഒരു പ്രമുഖ പണ്ഡിതൻ തന്റെ പർപ്പിറ്റിൽ നിന്ന് ഉറക്കെ വിളിച്ചു പറഞ്ഞു. "വിഗ്രഹാരാധകരുടെ വ്യാമോഹം മാത്രമല്ല, അവർ യഥാർത്ഥമാണെന്ന മട്ടിൽ അദ്ദേഹം സരസ്വതിയെ പ്രശംസിക്കുന്നു. ഇത് ഷിർക്ക് ആണ്-അല്ലാഹുവുമായി പങ്കാളികളെ പങ്കിടുന്നതിന്റെ മാപ്പർഹിക്കാത്ത പാപം!

നിവേദനങ്ങൾ കൊട്ടാരത്തിൽ എത്തി. മതപണ്ഡിതരുടെ പ്രതിനിധികൾ സദസ്സിനോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ചിലർ മാന്യരും എന്നാൽ ഉറച്ചവരുമായിരുന്നു; മറ്റുള്ളവർ അവരുടെ അവഗണന മറച്ചുവെച്ചു. സുൽത്താൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിയമസാധുത ഭാഗികമായി ഡെക്കാനിലെ ഇസ്ലാമിന്റെ സംരക്ഷകനെന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്കിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് അവർ ഇബ്രാഹിമിനെ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു. മതപരമായ അതിരുകൾ മങ്ങിക്കുന്നതിലൂടെ അദ്ദേഹം തൻറെ അധികാരത്തിൻറെ അടിത്തറയെ തന്നെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയായിരുന്നില്ലേ?

ഇബ്രാഹിം അവരെ എല്ലാവരെയും മര്യാദയോടെ സ്വീകരിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹം വഴങ്ങിയില്ല. "പറയൂ", അദ്ദേഹം ഒരു പ്രതിനിധിസംഘത്തോട് ചോദിച്ചു, "മുഗൾ ചക്രവർത്തിയായ അക്ബർ തന്റെ മതങ്ങളുടെ സമന്വയമായ ദിൻ-ഇ-ഇലാഹി ശ്രമിച്ചപ്പോൾ അത് വിജയിച്ചോ?"

"അത് പരാജയപ്പെട്ടു, മഹാരാജാവേ", പ്രധാന പണ്ഡിതൻ മറുപടി പറഞ്ഞു. കാരണം അത് കൃത്രിമമായിരുന്നു, മുകളിൽ നിന്ന് അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, രാഷ്ട്രീയ സൌകര്യത്തിനായി ഇസ്ലാമിന്റെ സത്യങ്ങൾ നിരസിച്ചു

"കൃത്യമായി", ഇബ്രാഹിം പറഞ്ഞു. അക്ബർ ഒരു പുതിയ മതം സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഞാൻ അത്തരത്തിൽ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല. ഞാൻ ഇപ്പോഴും ഒരു മുസ്ലീമാണ്. ഞാൻ ദിവസവും അഞ്ച് തവണ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. റമദാൻ മാസത്തിൽ ഞാൻ നോമ്പനുഷ്ഠിക്കുന്നു. എന്നാൽ സംഗീതത്തിനും കവിതയ്ക്കും ജലത്തെ വിഷലിപ്തമാക്കാതെ ഒന്നിലധികം കിണറുകളിൽ നിന്ന് വരയ്ക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ തിരിച്ചറിയുന്നു. തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം മാറ്റാൻ കിതാബ്-ഇ-നൌറസ് ആരോടും ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല. സൌന്ദര്യവും ഭക്തിയും എവിടെ കണ്ടെത്തിയാലും അവയെ തിരിച്ചറിയണമെന്ന് മാത്രമേ അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നുള്ളൂ "

എന്നാൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ വാദങ്ങൾ ഒരു കാര്യമായിരുന്നു; പിന്തുടർച്ചയുടെ രാഷ്ട്രീയം മറ്റൊരു കാര്യമായിരുന്നു. തന്റെ സ്ഥാനം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായും സുരക്ഷിതമല്ലെന്ന് ഇബ്രാഹിമിന് അറിയാമായിരുന്നു. എതിരാളികൾ ബലഹീനതയുടെ ഏതെങ്കിലും അടയാളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണത്തെ വെല്ലുവിളിക്കാനുള്ള ഏത് ഒഴികഴിവും നോക്കി. യാഥാസ്ഥിതിക അഭിപ്രായത്തെ ധിക്കരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം അവർക്ക് ആ ഒഴികഴിവ് നൽകുകയായിരുന്നോ?

_ പ്രെസെർവ് _ 4 _

ഒരു സുൽത്താന്റെ ഏകാന്തത

ബിജാപൂർ കോട്ടയുടെ കൊത്തളങ്ങളിൽ, നഗരത്തിൽ പ്രഭാതം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഇബ്രാഹിം തന്റെ പൂർത്തിയാക്കിയ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയുമായി ഒറ്റയ്ക്ക് നിന്നു. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെയായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ രാജവംശം നിലനിർത്തിയ സങ്കീർണ്ണമായ സമാധാനത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയും പള്ളികളുടെയും ചിത്രശലഭങ്ങൾ, മുസ്ലീം കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾക്ക് സമീപം ഹിന്ദു വ്യാപാരികൾ കടകൾ തുറക്കൽ, സൂഫി ഖാൻഖാകൾ, ബ്രാഹ്മണ സ്കൂളുകൾ എന്നിവയെല്ലാം നഗരത്തെ ഉണർത്തി.

യൂസഫ് ആദിൽ ഷാ സ്ഥാപിച്ചതും അലി ആദിൽ ഷാ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ബിജാപൂർ ഇബ്രാഹിമിന്റെ അനന്തരാവകാശവും ഉത്തരവാദിത്തവുമായിരുന്നു. ഗംഭീരമായ സ്മാരകങ്ങൾ-ജമാ മസ്ജിദ്, ബാരാ കമാൻ, ഒരു ദിവസം ഗോൽ ഗുംബസ് ഉൾപ്പെടുന്ന വാസ്തുവിദ്യാ അത്ഭുതങ്ങൾ-രാജവംശത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ കല്ലുകൊണ്ടുള്ള സ്മാരകങ്ങൾ എത്ര വലുതാണെങ്കിലും പര്യാപ്തമല്ലെന്ന് ഇബ്രാഹിം മനസ്സിലാക്കി. ഒരു രാജ്യത്തിന് ആത്മാവിൻറെ സ്മാരകങ്ങളും ആവശ്യമായിരുന്നു.

കിറ്റാബ്-ഇ-നൌറസ് അദ്ദേഹത്തിൻറെ വാഗ്ദാനമായിരുന്നു, സമന്വയം സാധ്യമാണെന്ന അദ്ദേഹത്തിൻറെ പന്തയം, യഥാർത്ഥത്തിൽ വിജയപുര എന്ന് പേരിട്ടിരുന്ന നഗരം-വിജയത്തിൻറെ നഗരം-വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വിജയം കൈവരിക്കാൻ കഴിയുംഃ ഒരു വിശ്വാസത്തിൻറെ മേൽ മറ്റൊരു വിശ്വാസത്തിൻറെ വിജയമല്ല, മറിച്ച് വിഭാഗീയ വിഭജനത്തിൻറെ മേൽ പങ്കിട്ട മനുഷ്യത്വത്തിൻറെ വിജയമാണ്.

എന്നിട്ടും സംശയങ്ങൾ അയാളെ വേട്ടയാടി. മതപരമായ വിഭജനങ്ങൾ നികത്താൻ ശ്രമിച്ച ഭരണാധികാരികളാൽ ചരിത്രം ചിതറിക്കിടന്നു, അവർ അനുരഞ്ജനം നടത്താൻ ശ്രമിച്ച ശക്തികൾക്കിടയിൽ തകർക്കപ്പെട്ടു. അക്ബറിന്റെ ദിൻ-ഇ-ഇലാഹി അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മരിച്ചിരുന്നു. സമന്വയത്തിനുള്ള മറ്റ് ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചില്ല. രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ മത്സരത്തിന്റെ കഠിനമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളിൽ പരാജയപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഇബ്രാഹിമിന്റെ കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാട് കേവലം നിഷ്കളങ്കമായ ആദർശവാദമായിരുന്നോ?

അദ്ദേഹം കയ്യെഴുത്തുപ്രതി കൂടുതൽ മുറുകെപ്പിടിച്ചു. ഭാവിയിൽ എന്തുതന്നെ സംഭവിച്ചാലും അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥമായ എന്തോ ഒന്ന് സൃഷ്ടിച്ചു. കിതാബ്-ഇ-നൌറസിൻറെ 59 ഗാനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻറെ കലാപരമായ നേട്ടത്തെ മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിൻറെ അഗാധമായ ബോധ്യത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുഃ ദൈവികത പല വഴികളിലൂടെ സമീപിക്കാൻ കഴിയുന്നത്ര വലുതാണെന്നും ഒരു രാജ്യത്തിൻറെ ശക്തി അതിൻറെ വൈവിധ്യത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനുപകരം ബഹുമാനിക്കുന്നതിലാണെന്നും.

_ പ്രെസെർവ് _ 5 _

ഒൻപത് രസങ്ങളുടെ പാരമ്പര്യം

ഒടുവിൽ ഇബ്രാഹിം കിതാബ്-ഇ-നൌറസ് പരസ്യമായി അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ, പ്രതികരണം താൻ ഭയപ്പെട്ടതുപോലെ വിഭജിക്കപ്പെട്ടതും താൻ പ്രതീക്ഷിച്ചതിലും അതിരുകടന്നതുമായിരുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികർ അപകീർത്തികരായി തുടർന്നെങ്കിലും അവർക്ക് കൃതിയുടെ കലാപരമായ ശക്തി നിഷേധിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സുൽത്താനേറ്റിലെ ഹിന്ദു പ്രജകൾ സ്വയം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അവരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവരുടെ മുസ്ലീം ഭരണാധികാരി ബഹുമാനിച്ചു. ആത്മീയ ഭക്തി ഉപദേശപരമായ അതിരുകൾ മറികടക്കുന്നുവെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ ഒരു ആത്മാവിനെ സൂഫികൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, സാധാരണക്കാർ-വ്യാപാരികൾ, കരകൌശല വിദഗ്ധർ, സംഗീതജ്ഞർ, കവികൾ, കോസ്മോപൊളിറ്റൻ ബിജാപൂരിലെ വൈവിധ്യമാർന്ന നിവാസികൾ-കിതാബ്-ഇ-നൌറസിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ജീവിതാനുഭവത്തിന്റെ ഒരു കണ്ണാടി കണ്ടെത്തി. അവർ എല്ലായ്പ്പോഴും സംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ സഞ്ചരിക്കുകയും പരസ്പരം ഉത്സവങ്ങളിൽ നിന്നും സംഗീതത്തിൽ നിന്നും കടമെടുക്കുകയും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കിടയിലും അയൽക്കാരാകാനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്തു. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവർ ഇതിനകം പരിശീലിച്ച കാര്യങ്ങൾക്ക് ഇബ്രാഹിം കലാപരമായ ആവിഷ്കാരം നൽകി.

കിതാബ്-ഇ-നൌറകൾ അതിജീവിച്ചു. നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സംഘർഷങ്ങളിലൂടെ, 1686-ൽ ബിജാപൂർ സുൽത്താനേറ്റ് മുഗളർക്ക് കീഴടങ്ങിയതിലൂടെ, ബ്രിട്ടീഷ് കൊളോണിയലിസത്തിലൂടെയും വിഭജനത്തിലൂടെയും, സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ കർക്കശമായ അതിർത്തികൾ വരയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന എല്ലാ ശക്തികളിലൂടെയും, ഇബ്രാഹിമിന്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി ഒരു സുൽത്താൻ വേർപിരിയലിനെക്കുറിച്ചുള്ള സമന്വയത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട ഒരു നിമിഷത്തിന്റെ സാക്ഷ്യമായി നിലനിന്നു.

ഒരു പൊതു ചത്വരത്തിൽ, ബീജാപൂരിലെ താഴികക്കുടങ്ങൾക്കും മിനാരങ്ങൾക്കും മുകളിൽ സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുമ്പോൾ, വൈവിധ്യമാർന്ന ശ്രോതാക്കളുടെ ഒരു കൂട്ടം-ഹിന്ദുക്കളും മുസ്ലീങ്ങളും, ഉയർന്നവരും സാധാരണക്കാരും-കിതാബ്-ഇ-നൌറസിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങൾ കേൾക്കാൻ ഒരുമിച്ച് ഇരുന്നു. സംസ്കൃതത്തിനും പേർഷ്യനും ഇടയിൽ, സരസ്വതിയുടെയും അല്ലാഹുവിൻറെയും പ്രാർത്ഥനകൾക്കിടയിൽ, മനുഷ്യൻറെ വൈകാരികാനുഭവത്തെ നിർവചിച്ച ഒൻപത് രസങ്ങൾക്കിടയിലാണ് വാക്കുകൾ നീങ്ങിയത്.

ആ നിമിഷത്തിൽ ഇബ്രാഹിം ആദിൽ ഷാ രണ്ടാമന്റെ ദർശനം ജീവിച്ചിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പരിപാടിയോ മതസിദ്ധാന്തമോ ആയിട്ടല്ല, മറിച്ച് അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെഃ വ്യത്യസ്ത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സഹവർത്തിത്വം മാത്രമല്ല, മനോഹരമായ എന്തെങ്കിലും ഒരുമിച്ച് സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള സാധ്യതയുടെ കലാപരമായ തെളിവാണ്.

വിജയത്തിന്റെ നഗരമായ വിജയപുര നിരവധി വിജയങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരുപക്ഷേ ഇബ്രാഹിമിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ വിജയം ഇതായിരുന്നുഃ സംഗീതത്തിലൂടെയും കവിതയിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യാത്മാവിന് രാഷ്ട്രീയവും യാഥാസ്ഥിതികതയും നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ച അതിരുകൾ മറികടക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. കിതാബ്-ഇ-നൌറസിൽ, രണ്ട് ഭാഷകൾ ഒന്നായി പാടി, ഒരു ഹ്രസ്വ, തിളങ്ങുന്ന നിമിഷം, സമന്വയത്തിന്റെ സ്വപ്നം സാധ്യമാണെന്ന് മാത്രമല്ല, അനിവാര്യവുമാണെന്ന് തോന്നി.