कोसांबी (कौशांबी)-प्राचीन वत्स राजधानी आणि व्यापार केंद्र

आढावा

यमुनेच्या दक्षिण किनाऱ्यावर, प्रयाग येथे गंगेच्या संगमापासून नैऋत्येला सुमारे 56 किलोमीटर अंतरावर, प्राचीन शहर कोसांबी किंवा कौशांबी उभे होते. त्याची स्थिती गंगेच्या मैदानाच्या नदी मार्गांना वायव्येकडून आणि दक्षिणेकडून जाणाऱ्या वाहतुकीशी जोडते. या भूगोलामुळे शहर वत्स राज्याची राजधानी आणि उत्तर भारतातील प्रमुख शहरी केंद्रांपैकी एक बनण्यास मदत झाली.

कोसांबीचा इतिहास वैदिक काळाच्या उत्तरार्धापासून गुप्त युगापर्यंत पसरलेला आहे. पुरातत्वीय तपासातून असे सूचित होते की हे ठिकाण इ. स. पू. 12व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात व्यापले गेले असावे, तर लिखित आणि पुरातत्त्वीय पुराव्यांवरून असे दिसून येते की इ. स. पू. पहिल्या सहस्राब्दीपर्यंत ते एक शक्तिशाली तटबंदीचे शहर बनले. त्याची तटबंदी, दरवाजे, बुरुज, खंदक, विटांच्या संरचना, राजवाडा संकुल आणि स्मारकीय अवशेष मोठ्या प्रमाणात शहरी केंद्र उघड करतात.

बौद्ध आणि जैन धर्माच्या इतिहासातही या शहराला अपवादात्मक स्थान आहे. बौद्ध परंपरा याला बुद्धाच्या उपदेशाशी, चार मठांशी, राजा उडेनाच्या राजवटीशी आणि मठ समुदायातील एका मोठ्या वादाशी जोडतात. जैन ग्रंथ त्याचा संबंध महावीर, पद्मप्रभा, जैन तपस्वी, धार्मिक दान आणि तीर्थयात्रेच्या प्रदीर्घ परंपरेशी जोडतात. त्यामुळे कोसांबी ही केवळ शाही राजधानी आणि व्यापारी शहरच नव्हते, तर राजकीय सत्ता, वाणिज्य, मठवासी जीवन आणि प्रतिस्पर्धी धार्मिक समुदायांची भेट होते.

व्युत्पत्ती आणि नावे

या शहराला पालीमध्ये कोसांबी आणि संस्कृतमध्ये कौशांबी म्हणतात. बौद्ध भाष्य ग्रंथ या नावाची दोन स्पष्टीकरणे राखून ठेवतात. अधिक व्यापकपणे पसंतीचे स्पष्टीकरण त्याला ऋषी कुसुम किंवा कुसुम यांच्या आश्रमाशी जोडते, जे शहराची स्थापना होण्यापूर्वी त्या ठिकाणी किंवा त्याच्या जवळ अस्तित्वात होते असे मानले जात होते. दुसरे स्पष्टीकरण हे नाव कोडूलिंबाच्या मोठ्या झाडांवरून आले आहे, ज्यांना कोसम्मरुखा म्हणतात, जे वसाहतीभोवती वाढतात असे म्हटले जाते.

हे नाव बौद्ध, जैन आणि ब्राह्मण ऐतिहासिक परंपरांमध्ये आढळते, जरी या परंपरांचे तपशील नेहमीच एकाच काळातील नसतात. जैन साहित्य कौशांबीला यमुनेवरील एक प्राचीन शहर म्हणून ओळखते आणि कुरु राजवंश हस्तिनापूरपासून दूर गेल्यानंतर वत्स राज्याची राजधानी म्हणून त्याची आठवण करते. बौद्ध साहित्य बुद्ध, त्याचे शासक, मठ, व्यापारी आणि त्याच्या भिक्षूंमधील वादाच्या अहवालांमध्ये कोसांबीचा वापर करते.

भूगोल आणि स्थान

कोसांबीने यमुना नदीवर मोक्याचे स्थान मिळवले. हे शहर गंगा आणि यमुनेच्या संगमावर असलेली प्राचीन वसाहत प्रयागच्या नैऋत्येला आहे. या स्थानाने त्याला गंगेचे मैदान ओलांडणाऱ्या नदी आणि जमिनीवरील मार्गांच्या विस्तृत जाळ्यामध्ये ठेवले.

त्याचा नदी प्रवेश व्यापारासाठी विशेषतः महत्त्वाचा होता. वायव्येकडून आणि दक्षिणेकडून येणाऱ्या वस्तू आणि प्रवाशांसाठीचे प्रवेशद्वार म्हणून कोसांबीचे वर्णन केले जाते. दक्षिण आणि पश्चिम भागातून कोसल आणि मगधच्या दिशेने जाणाऱ्या वाहतुकीसाठी हा एक प्रमुख थांबा असल्याचे बौद्ध अहवालात म्हटले आहे. नदीमार्गाने कोसांबीला वाराणसीशी जोडले, तर जमिनीवरील मार्गांनी त्याला उजेनी, विदिशा, साकेत, श्रावस्ती आणि राजगाह यासारख्या वसाहतींशी जोडले.

शहराच्या स्थानामुळे व्यावसायिक फायद्यांपेक्षा अधिक लाभ मिळाले. यमुना आणि गंगा-यमुना कॉरिडॉरजवळच्या त्याच्या स्थानामुळे अनेक शक्तिशाली राज्यांशी संपर्क साधण्यास मदत झाली. त्याने तटबंदी असलेल्या वसाहतीसाठी एक मजबूत मांडणी देखील प्रदान केली. पुरातत्त्वीय अवशेषांवरून असे दिसून येते की कोसांबी तटबंदी, विटांचे उठाव, बुरुज, दरवाजे आणि खंदकांसह भरीव संरक्षणांनी वेढलेले होते.

प्राचीन इतिहास

प्रारंभिक व्यवसाय आणि कुरु परंपरा

इ. स. पू. दुसऱ्या सहस्राब्दीदरम्यान, गेरु रंगाची मातीची भांडी संस्कृती या प्रदेशात पसरली. कोसांबी येथील उत्खननात इ. स. पू. 12व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळातील व्यवसाय सुचवण्यात आला आहे, जरी प्राचीन वसाहतींचे अचूक स्वरूप आणि व्याप्ती पुरातत्वीय व्याख्येसाठी महत्त्वाची राहिली आहे.

नंतरची परंपरा कोसांबीचे वर्णन कुरु शासकांची नवीन राजधानी म्हणून करते. पूर्वीची कुरुची राजधानी हस्तिनापूर पुरामुळे उद्ध्वस्त झाल्याचे मानले जात होते. त्यानंतर कुरु राजाने दरबार आणि त्याच्या प्रजेना गंगा-यमुना संगमाजवळील नवीन राजधानीत हलवले असे म्हटले जाते. ही वसाहत कोसांबी बनली, जी कुरु राज्याच्या दक्षिणेकडील भागापासून सुमारे 56 किलोमीटर अंतरावर होती.

पारंपरिक नोंदी पुरातत्त्वीय पुराव्यांपासून वेगळ्या केल्या पाहिजेत. उत्खननामुळे व्यवसायाचा एक दीर्घ क्रम स्थापित होतो, तर कुरु स्थलांतराची कथा साहित्यिक आणि राजवंशाच्या स्मृतीशी संबंधित आहे. कोसांबी ही जुनी वसाहत आणि हस्तिनापूरचा राजकीय उत्तराधिकारी म्हणून का लक्षात ठेवली जात होती हे ते एकत्रितपणे स्पष्ट करतात.

वत्स आणि शहरी केंद्राचा उदय

मौर्य साम्राज्यापूर्वी, कोसांबी ही सोळा महाजनपदांपैकी एक असलेल्या स्वतंत्र वत्स राज्याची राजधानी होती. गौतम बुद्धांच्या काळापर्यंत हे शहर आधीच समृद्ध होते. तेथे श्रीमंत व्यापारी राहत होते आणि त्याच्या व्यावसायिक महत्त्वामुळे ते जवळच्या प्रदेशाच्या पलीकडेही पसरले होते.

वत्सची राजधानी हे केवळ शाही निवासस्थान नव्हते. ही एक दाट शहरी वसाहत, एक व्यापारी केंद्र, एक तटबंदीचे शहर आणि मठ आणि उद्याने असलेली धार्मिक भूमी होती. त्याचे शासक आणि श्रीमंत नागरिक बौद्ध परंपरांमध्ये दिसतात, तर जैन ग्रंथ हे शहर व्यापार आणि आध्यात्मिक कार्याचे केंद्र म्हणून लक्षात ठेवतात.

राजा परांतपा हा बुद्धांच्या काळात कोसांबीचा शासक म्हणून ओळखला जातो. त्याच्या पाठोपाठ त्याचा मुलगा उदयन आला, ज्याला संस्कृतमध्ये उदयन म्हणून ओळखले जाते. बुद्धाचे अनुयायी आणि राजवाड्यातील महिलांचा समावेश असलेल्या कथांसह अनेक बौद्ध कथांमध्ये उडेना केंद्रस्थानी आहे.

ऐतिहासिक कालक्रम

उशीरा वैदिक आणि सुरुवातीचा शहरी काळ

कोसांबी इ. स. पू. 12व्या शतकापासून व्यापला गेला असावा. एका पुरातत्त्वीय पुनर्बांधणीनुसार, सुमारे इ. स. पू. 1025 ते 955 दरम्यान विटांच्या उठावासह तटबंदी बांधण्यात आली होती, तर सर्वात जुनी खंदक अंदाजे इ. स. पू. 855 ते 815 दरम्यान खोदण्यात आली असावी. आणखी एक व्याख्या इ. स. पू. सातव्या ते पाचव्या शतकात मोठ्या ढिगाऱ्याखालील तटबंदीचे बांधकाम दर्शवते, जी नंतर विटांच्या भिंती आणि बुरुजांनी मजबूत केली गेली.

या वेगवेगळ्या तारखा सूचित करतात की शहराचे संरक्षण अनेक टप्प्यांमधून विकसित झाले. त्यांना एक निर्विवाद बांधकाम तारीख म्हणून मानले जाऊ नये. तथापि, हे पुरावे तटबंदी आणि शहरी वाढीच्या प्रदीर्घ प्रक्रियेकडे निर्देश करतात.

वत्सचा काळ

महाजनपदांच्या काळापर्यंत, कोसांबी ही वत्सची राजधानी झाली होती. त्याची नदीची स्थिती आणि तटबंदीच्या मांडणीने राजकीय अधिकार आणि व्यावसायिक क्रियाकलाप या दोहोंना आधार दिला. बौद्ध ग्रंथांमध्ये हे व्यापारी, शाही आस्थापना, उद्याने आणि मठांच्या निवासस्थानांचे शहर म्हणून चित्रित केले आहे.

शहराचे महत्त्व त्याच्याशी संबंधित मार्गांच्या संख्येमध्ये प्रतिबिंबित होते. महिषासती ते राजागहा हा मार्ग उजेनी, विदिशा, साकेत, श्रावस्ती, कपिलावस्तु, कुशीनारा, पावा, भोगनगर आणि वेसालीच्या बाजूने कोसांबीमधून जात असे. नदीच्या प्रवासानेही कोसांबीला वाराणसीशी जोडले.

मौर्य काळ

मौर्य साम्राज्याच्या उदयानंतर कोसांबी हे एक महत्त्वाचे शहरी आणि सामरिक केंद्र राहिले. किल्ल्याच्या अवशेषांमध्ये अशोकाचा एक स्तंभ टिकून आहे आणि त्याच्या स्थानाचा या प्रदेशातील मौर्य लष्करी उपस्थितीचा पुरावा म्हणून अर्थ लावला गेला आहे.

अलाहाबाद किंवा प्रयागराज स्तंभ देखील कोसांबीशी जवळून जोडलेला आहे. त्याचा शिलालेख कोसांबीच्या महामात्रांना उद्देशून आहे, ज्यामुळे असा निष्कर्ष काढला जातो की हा स्तंभ प्रयागाला हलवण्यापूर्वी मूळतः तेथे होता. शिलालेख संबंध दर्शवितो की अशोकच्या नेतृत्वाखाली थेट प्रशासकीय लक्ष मिळविण्यासाठी कोसांबी पुरेसा महत्त्वाचा होता.

कौशांबीचा शिझम फतवा, ज्याला किरकोळ स्तंभ फतवा 2 असेही म्हणतात, तो बौद्ध संघाच्या ऐक्याचे रक्षण करण्यासाठी अधिकाऱ्यांना इशारा देतो. त्यात असे म्हटले आहे की ज्यांनी संघाची एकता तोडली, मग ते साधू असोत किंवा नन, त्यांना पांढरे कपडे घालणे आणि संघाबाहेर राहणे भाग पाडले जाईल. या शिलालेखात मौर्य राज्य बौद्ध मठवासी समुदायातील वादात गुंतलेले दिसते.

मौर्योत्तर काळ

मौर्य काळानंतर, कोसांबी हे शहरी केंद्र म्हणून कार्यरत राहिले. स्थानिक किंवा प्रादेशिक समुदायांनी पंचमार्कसह आणि शिवाय कास्ट तांबे नाणी तयार केली. ही नाणी दमरू किंवा लहान ढोलासारख्या आकाराची आहेत आणि त्यांचे श्रेय कोसांबीला दिले गेले आहे. राष्ट्रीय संग्रहालयासह भारतीय संग्रहालयांमध्ये उदाहरणे ठेवली जातात.

पुष्यमित्र शुंगने आपली राजधानी पाटलीपुत्र येथून कौशांबीला हलवली असण्याची शक्यता आहे, परंतु हे एक ठामपणे स्थापित तथ्य नसून एक शक्यता आहे. पुष्यमित्रच्या मृत्यूनंतर, त्याचे साम्राज्य कदाचित त्याच्या मुलांमध्ये विभागले गेले आणि अनेक मित्र राजवंश उदयास आले. मगध आणि बहुधा कन्नौजचा समावेश असलेल्या विस्तृत क्षेत्रावर प्रभाव पाडण्याचे श्रेय कौशांबी राजवंशाला दिले जाते.

कोसांबी आणि जवळपासच्या प्राचीन स्थळांनी तीन हजारांहून अधिक दगडी शिल्पे तयार केली आहेत. हे शोध केवळ कोसांबीमध्येच नव्हे तर मैनहाई, भिटा, मनकुंवर आणि देवरियामध्येही आढळतात. ते आता अलाहाबाद विद्यापीठाचे प्रा. जी. आर. शर्मा स्मारक संग्रहालय, अलाहाबाद संग्रहालय आणि लखनौमधील राज्य संग्रहालय यासह संग्रहांमध्ये जतन केले गेले आहेत.

गुप्त काळ आणि नंतरचा व्यवसाय

गुप्त काळात कोसांबी हे एक मोठे शहरी केंद्र राहिले. अंदाजे 390 इ. स. पू. आणि 600 इ. स. च्या दरम्यान निरंतर व्यवसाय ठेवण्यासाठी कोळशाचे कार्बन डेटिंग आणि नॉर्दर्न ब्लॅक पॉलिश वेअरची उपस्थिती वापरली गेली आहे. त्यामुळे हे शहर मौर्य साम्राज्यानंतर शतकानुशतके टिकून राहिले आणि गुप्त युगापर्यंत व्यापलेले राहिले.

कोसांबीचे अस्तित्व केव्हा संपुष्टात आले याचा एकही क्षण पुरावा दर्शवत नाही. त्याऐवजी, ते बदलत्या राजकीय नियंत्रण, निरंतर वसाहत, धार्मिक क्रियाकलाप आणि हळूहळू होणाऱ्या परिवर्तनाचा एक दीर्घ इतिहास सूचित करते.

राजकीय महत्त्व

कोसांबीचे राजकीय महत्त्व कुरुची राजधानी म्हणून त्याच्या भूमिकेपासून सुरू झाले आणि जेव्हा ती वत्सची राजधानी बनली तेव्हा ती एका मोठ्या टप्प्यावर पोहोचली. सोळा महाजनपदांपैकी एकाचे स्थान म्हणून, ते राजकीय जगाचे होते ज्याने उत्तर भारताच्या सुरुवातीच्या ऐतिहासिक राज्यांना आकार दिला.

त्याची तटबंदी ही त्या राजकीय भूमिकेची स्पष्ट अभिव्यक्ती होती. शहराची अनियमित आयताकृती योजना होती आणि सुमारे 6.5 किलोमीटरपर्यंत विस्तारलेली होती. पूर्वेकडील, पश्चिमेकडील आणि उत्तरेकडील बाजूंना दरवाजे ओळखले गेले होते, तर पाण्याच्या धूपामुळे दक्षिणेकडील दरवाजा अचूकपणे शोधला जाऊ शकत नाही. शहर तीन बाजूंनी एका खंदकाने वेढलेले होते, जे उत्तरेकडील काही ठिकाणी अजूनही स्पष्ट दिसत होते. काही ठिकाणी एकापेक्षा जास्त खंदक असल्याचे दिसते.

मौर्य स्तंभ आणि प्रशासकीय शिलालेख हे शहराचे सातत्यपूर्ण महत्त्व दर्शवतात. कोसांबी केवळ एक सामान्य वसाहत म्हणून साम्राज्यात विलीन झाला नव्हता; त्याने लष्करी उपस्थिती आणि अधिकृत संप्रेषणाशी संबंधित होण्यासाठी पुरेसे धोरणात्मक आणि प्रशासकीय महत्त्व कायम ठेवले.

धार्मिक आणि सांस्कृतिक महत्त्व

बौद्ध धर्म

बुद्धांच्या जीवनातील वृत्तांतांमध्ये कोसांबी प्रमुख आहे. बौद्ध परंपरेनुसार शहरातील आदेशाच्या चार आस्थापना ओळखल्या जातातः कुक्कुटाराम, घोसिताराम, पावारिका-अंबवन आणि बद्रिकाराम. पहिले तीन कुक्कुटा, घोसीता आणि पावारिका नावाच्या प्रमुख नागरिकांशी संबंधित होते.

बुद्धांनी अनेक वेळा कोसांबीला भेट दिली आणि या निवासस्थानांमध्ये वास्तव्य केले असे म्हटले जाते. तो सिमसापावन किंवा सिमसापा जंगलातही राहिला. शहराजवळ उदयन उद्यान, उदाक्वन होते, जेथे आनंद आणि पिंडोला भारद्वाज यांनी दोन वेळा राजवाड्यातील महिलांना उपदेश केला.

बुद्धांच्या नवव्या पावसाळ्याशीही कोसांबीचा संबंध होता. बौद्ध परंपरेनुसार, तो तिथे प्रवास करत असताना तो कम्मसदम्माकडे वळला, जिथे ब्राह्मण मगंडियाने त्याला त्याची मुलगी मगंडियाशी लग्न करण्यास सांगितले. बुद्धाने नकार दिल्यानंतर, मगंडियाने नंतर राजा उडेनाशी विवाह केला आणि बुद्ध आणि उडेनाची पत्नी सामवती, जी त्याची अनुयायी होती, तिच्याशी वैरभाव केला.

बुद्धाच्या अंतिम निधनाच्या चर्चांमध्येही हे शहर दिसते. बुद्धांच्या परिनिब्बानासाठी योग्य असलेल्या ठिकाणांपैकी आनंदने कोसांबीचे नाव दिले असे म्हटले जाते. दरम्यान, महा कक्काना हे पहिल्या बौद्ध परिषदेनंतर कोसांबीजवळच्या जंगलाशी संबंधित आहे.

बौद्ध मतभेद

कोसांबीशी संबंधित सर्वात प्रसिद्ध बौद्ध कथांपैकी एक म्हणजे भिक्षूंमधील वादाशी संबंधित आहे. हा वाद तेव्हा सुरू झाला जेव्हा एका भिक्षूवर बाथरूमच्या डब्यामध्ये पाणी सोडल्याचा आरोप करण्यात आला, ज्यामुळे डासांची पैदास होऊ शकते. भिक्षूने हा आरोप फेटाळला आणि त्याच्या मठातील शिस्तीच्या ज्ञानाचा वापर करून त्याच्या भूमिकेवर युक्तिवाद केला.

मतभेद हा एक व्यापक संघर्ष बनला. अखेरीस भिक्षूला बहिष्कृत करण्यात आले आणि दोन्ही बाजूंच्या समर्थकांनी विरोधी गट तयार केले. जेव्हा बुद्धाला कळवण्यात आले, तेव्हा त्याने भिक्षूंना त्यांचा वाद संपवण्याचा सल्ला दिला. त्यांनी नकार दिला आणि संघर्ष इतका गंभीर झाला की शारीरिक मारहाणीची देवाणघेवाण झाली.

भिक्षूंच्या वागणुकीमुळे कोसांबीचे लोक संतप्त झाले. बुद्धाने सुसंवाद पुनर्संचयित करण्याचा आणखी एक प्रयत्न केला, ज्यात कोसलच्या राजा दिघितीची कथा सांगणे समाविष्ट होते, परंतु भांडणे सुरूच राहिली. एका भिक्षूने बुद्धांना हे प्रकरण स्वतःच सोडवण्यासाठी त्यांना सोडून देण्यास सांगितले. त्यानंतर बुद्ध इतर वसाहतींमधून प्रवास करत आणि परिलेयका जंगलात एकट्याने विश्रांती घेत निघून गेले.

सामान्य अनुयायांच्या दबावामुळे अखेरीस भिक्षूंना त्यांच्या भानावर येण्यास मदत झाली. नंतर दोन्ही गटांनी श्रावस्ती येथे बुद्धाकडे जाऊन त्यांची क्षमा मागितली आणि त्यांचा वाद मिटवला. कौशांबीचा शिस्म राजाज्ञा हा एक वेगळा मौर्य शिलालेख या शहराला बौद्ध संस्थात्मक ऐक्याच्या इतिहासात कायमस्वरूपी स्थान देतो.

जैन धर्म

जैन परंपरा कौशांबीचा वेगळा आणि तितकाच समृद्ध इतिहास जतन करतात. सुरुवातीच्या विहित आणि नंतरच्या श्वेतांबर साहित्यानुसार, पद्मप्रभाचे पाचपैकी चार कल्याणक, सहावे तीर्थंकर तेथे घडलेः गर्भधारणा, जन्म, दीक्षा आणि सर्वज्ञानाची प्राप्ती.

महावीराने कौशांबीला पाच वेळा भेट दिल्याचे म्हटले जाते. जैन धर्मग्रंथांपैकी एक असलेल्या 'अवेश्यका सूत्र' मध्ये शहराला यमुनेच्या काठावर ठेवले आहे आणि महावीराच्या भेटीची नोंद आहे. 10व्या शतकातील त्रिषष्ठिशलाकपुरूषचरित्र मध्ये असे म्हटले आहे की महावीराने कौशांबी येथे कंदनबाळाकडून पहिली भिक्षा स्वीकारून 175 दिवसांचा उपवास मोडला. हे सर्वज्ञान प्राप्त केल्यानंतर आणि जैन नन म्हणून राणी मृगावतीच्या दीक्षाशी शहराला त्याच्या 'समवसरण' शी देखील जोडते.

इतर जैन ग्रंथ कौशांबीला व्यापार आणि धार्मिक जीवनाचे केंद्र म्हणून लक्षात ठेवतात. ते महत्त्वाच्या तपस्वींच्या भेटी, स्थानिक भक्तांची कार्ये आणि सम्राट संप्रतिच्या खांबाच्या बांधकामाशी संबंधित परंपरांचा उल्लेख करतात. इ. स. पू. 2ऱ्या शतकातील पभोशाच्या शिलालेखात 'कस्सियापिया अरहत' चा उल्लेख आहे, ज्याचा अर्थ काही विद्वानांनी महावीराच्या कश्यप वंशाशी संबंधित जैन संदर्भ असा लावला आहे.

उत्खननामुळे सुमारे 1 वर्षांपूर्वीची जैन अयागापाता ही एक मतपत्रिका तयार झाली. त्याच्या शिलालेखात राजा शिवमित्र आणि श्वेतांबर जैन तपस्वी, स्थावीर बलदास यांचा उल्लेख आहे. तीर्थंकर प्रतिमांची बारा पेक्षा जास्त डोकी आणि पद्मासन * मधील सुमारे सहा मस्तकहीन विराजमान असलेल्या तीर्थंकरांच्या आकृत्या देखील सापडल्या.

आर्थिक भूमिका

कोसांबीची आर्थिक ताकद प्रादेशिक जाळ्यांमधील त्याच्या स्थानावर अवलंबून होती. वायव्येकडून आणि दक्षिणेकडून प्रवास करणाऱ्या वस्तू आणि प्रवाशांसाठी हे एक महत्त्वाचे प्रवेशद्वार होते. यमुनेच्या बाजूने नदी वाहतूक गंगा प्रणालीशी जोडली गेली, तर जमिनीवरील मार्गांनी व्यापारी आणि प्रवासी कोसल, मगध, वाराणसी आणि पश्चिम भारताकडे नेले.

बौद्ध नोंदींमध्ये वर्णन केलेली समृद्धी पुरातत्त्वीय वसाहतीच्या प्रमाणाशी सुसंगत आहे. शहरात विटांचे विस्तृत बांधकाम होते, जे घनदाट बांधलेले वातावरण सूचित करते. त्याच्या तटबंदीच्या परिघासाठी, अनेक प्रवेशद्वारांसाठी, अंतर्गत संरचनांसाठी आणि शाही संकुलासाठी लक्षणीय व्यवस्था आणि संसाधनांची आवश्यकता होती.

कोसांबीची कास्ट केलेली तांब्याची नाणी मौर्योत्तर काळातील स्थानिक आर्थिक घडामोडींचा अतिरिक्त पुरावा देतात. पंचमार्क असलेली आणि नसलेली ही नाणी दर्शवतात की शहराने प्रादेशिक देवाणघेवाण आणि आर्थिक उत्पादनाच्या प्रणालींमध्ये भाग घेतला.

स्मारके आणि वास्तुकला

तटबंदी

कोसांबी हे अनियमित आयताकृती मांडणी असलेले तटबंदीचे शहर होते. उत्खननात पूर्व, पश्चिम आणि उत्तरेला दरवाजे उघडले. दक्षिणेकडील प्रवेशद्वार सुरक्षितपणे ओळखले जाऊ शकत नाही कारण धूपामुळे संबंधित क्षेत्राचे नुकसान झाले आहे.

शहराच्या संरक्षणामध्ये तटबंदी, विटांच्या भिंती, बुरुज, मनोरे, तटबंदी, उप-दरवाजे आणि खंदकांचा समावेश होता. एका अन्वयार्थात पूर्वीच्या मातीच्या तटबंदीचे वर्णन केले आहे, जी नंतर विटांच्या भिंती आणि बुरुजांनी मजबूत केली गेली. आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे विटांचा उठाव आणि सर्वात जुनी खंदक ही पूर्वीच्या तारखांची खंदक आहे. वेगवेगळ्या पुरातत्त्वीय व्याख्या बांधकामाच्या एकाच कृतीऐवजी लागोपाठच्या बांधकामाच्या टप्प्यांकडे निर्देश करतात.

राजवाडा संकुल

भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभागाने केलेल्या उत्खननात एक राजवाडा उघड झाला ज्याचा पाया इ. स. पू. आठव्या शतकापासून इ. स. दुसऱ्या शतकापर्यंत विस्तारला होता. इ. स. पहिल्या किंवा दुसऱ्या शतकातील अंतिम टप्प्यात, तीन गटांमध्ये विभागलेल्या आणि दोन दालनांनी वेढलेल्या एका विस्तृत संरचनेचा समावेश होता.

मध्यवर्ती ब्लॉकमध्ये एक मध्यवर्ती सभागृह होते, बहुधा एक प्रेक्षक सभागृह, ज्याच्या सभोवती शासकासाठी निवासी जागा म्हणून व्याख्या केलेल्या खोल्या होत्या. विटा आणि दगडांनी रचना तयार केली आणि चुन्याच्या प्लास्टरच्या दोन थरांनी त्याचे काही भाग झाकले. भूमिगत खोल्यांनी राजवाड्याच्या खाली एक मोठे जाळे तयार केले.

दालने आणि वरच्या संरचनेत कमानीचे विविध प्रकार वापरले गेले. चार-केंद्रित टोकदार कमानी अरुंद मार्गांवर पसरलेल्या होत्या, तर विभागीय कमानी रुंद जागांसाठी वापरल्या जात होत्या. मध्य आणि पूर्वेकडील गटांनी घुमटाला आधार दिला असावा. संपूर्ण अधिसंरचना सुमारे पाच सेंटीमीटर जाड राखच्या थराखाली कोसळली होती, जी आगीमुळे झालेल्या विनाशाचे संकेत देते.

स्तंभ आणि शिल्पकला

किल्ल्याच्या अवशेषांमध्ये एक अशोक स्तंभ आहे. आता प्रयाग येथे असलेला अलाहाबाद स्तंभ, शहरातील महामात्रांना उद्देशून लिहिलेल्या त्याच्या आज्ञापत्राद्वारे कोसांबीशी जोडला गेला आहे. एकत्रितपणे, हे स्तंभ मौर्य साम्राज्याखालील शहराच्या प्रशासकीय आणि राजकीय संबंधांचा पुरावा जतन करतात.

विस्तीर्ण कोसांबी प्रदेशाने दगडी शिल्पकलेचा एक मोठा भाग तयार केला आहे. कोसांबी आणि आसपासच्या ठिकाणांहून तीन हजारांहून अधिक वस्तू जप्त करण्यात आल्या आहेत. बौद्ध आणि जैन प्रतिमा हे सर्वात महत्त्वाच्या अवशेषांपैकी आहेत, जे प्राचीन शहरी भूप्रदेशातील धार्मिक विविधता प्रतिबिंबित करतात.

प्रसिद्ध व्यक्तिमत्त्वे

कोसांबी अनेक शासक आणि धार्मिक व्यक्तींशी संबंधित आहे. राजा परांतप आणि त्याचा मुलगा उडेन यांनी बुद्धाच्या काळात या शहरावर राज्य केले. बुद्धांचे अनुयायी, राजवाड्यातील महिला आणि शहराच्या सभोवतालच्या उद्यानांविषयीच्या बौद्ध कथांमध्ये उडेना आढळतो.

चंद्रप्रद्योताने कौशांबी येथे एक भव्य किल्ला बांधला असे म्हटले जाते, जरी ही साहित्यिक परंपरा आणि उत्खनन केलेल्या तटबंदीमधील संबंधांचा काळजीपूर्वक अर्थ लावणे आवश्यक आहे. महावीराने वारंवार शहराला भेट दिली, तर बुद्धाने तेथे उपदेश केला आणि तेथील भिक्षूंमधील वादात हस्तक्षेप केला.

कोसांबीची आधुनिक पुरातत्त्वीय समज अलाहाबाद विद्यापीठाच्या जी. आर. शर्मा यांच्याशी दृढपणे संबंधित आहे. उत्खनन 1949 मध्ये सुरू झाले आणि मार्च 1948 मध्ये सर मोर्टिमर व्हीलर यांनी अधिकृत केल्यानंतर 1951 ते 1956 पर्यंत सुरू राहिले.

घसरण आणि पुनरुज्जीवन

कोसांबीचा इतिहास कोणत्याही एका नोंदवलेल्या विध्वंस किंवा परित्यागाच्या आधारे परिभाषित केला गेला नाही. पुरातत्वीय पुरावे सुरुवातीच्या ऐतिहासिक काळापासून गुप्त युगापर्यंतचा व्यवसाय चालू असल्याचे सूचित करतात. मोठ्या राज्ये आणि साम्राज्यांनी उत्तर भारताची पुनर्रचना केल्यामुळे त्याचे राजकीय महत्त्व बदलले असावे, परंतु ही वसाहत अनेक शतके एक महत्त्वपूर्ण शहरी केंद्र राहिली.

तेथील जैन संस्थांचा इतिहास घसरण आणि पुनर्स्थापनेचा नंतरचा नमुना दर्शवितो. 1500 मधील अभ्यागतांनी 64 जैन मूर्तींची नोंद केली. 1605 आणि 1608 मधील नोंदींमध्ये दोन प्रमुख जैन मंदिरांचा उल्लेख आहे, तर 1691 पर्यंत केवळ एक मंदिर टिकून राहिले आणि ते जीर्ण अवस्थेत होते. 18 व्या शतकापर्यंत शेवटची दोन मंदिरेही भग्नावस्थेत गेली होती.

1978 मध्ये आचार्य प्रभचंद्रसुरी यांच्या नेतृत्वाखाली पुनर्स्थापनेचे प्रयत्न सुरू झाले, जेव्हा पद्मप्रभाची प्रतिमा स्थापित करण्यात आली. नूतनीकरणाच्या दुसऱ्या टप्प्याचे नेतृत्व आचार्य नयवर्धनसुरी यांनी 2018 मध्ये केले. कौशांबी येथे सध्या दोन प्रमुख श्वेतांबर जैन मंदिरे अस्तित्वात आहेत.

आधुनिक शहर

हे प्राचीन ठिकाण सध्याच्या उत्तर प्रदेशातील प्रयागराज जिल्ह्यात आहे आणि ते आधुनिक कोसमशी संबंधित आहे. त्याचे ऐतिहासिक महत्त्व उत्खनन केलेल्या तटबंदी, राजवाडा संकुल, अशोक स्तंभ, शिल्पे, नाणी आणि धार्मिक अवशेषांद्वारे दर्शविले जाते.

हे ठिकाण विशेषतः मौल्यवान आहे कारण प्राचीन शहरी जीवनाच्या अनेक पैलूंचा एकत्रित अभ्यास केला जाऊ शकतो. त्याची तटबंदी लष्करी नियोजन प्रकट करते; त्याचा राजवाडा अभिजात वास्तुकला दर्शवितो; त्याची नाणी आर्थिक क्रियाकलाप दर्शवतात; त्याची शिल्पे धार्मिक संरक्षणाचे दस्तऐवजीकरण करतात; आणि बौद्ध आणि जैन परंपरा मठवासी समुदाय, शासक, व्यापारी आणि यात्रेकरूंच्या आठवणी जतन करतात.

कोसांबीचे अवशेष मैँहाई, भिटा, मनकुंवर, देवरिया आणि पभोशा यासह अनेक शेजारच्या पुरातत्व स्थळांना देखील जोडतात. या स्थळांमधील संग्रह प्रयागराज आणि लखनौच्या आसपासच्या संग्रहालयांमध्ये जतन केले गेले आहेत, ज्यामुळे शहराच्या भिंतींच्या पलीकडे विस्तृत प्रदेशाच्या भौतिक इतिहासाचा अभ्यास करता येतो.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः-1200, शीर्षकः "प्रारंभिक व्यवसाय", वर्णनः "पुरातत्वीय पुराव्यांवरून असे सूचित होते की हे ठिकाण इ. स. पू. 12 व्या शतकापूर्वी व्यापले गेले असावे". }, {वर्षः-1000, शीर्षकः "प्रारंभिक तटबंदीचे टप्पे", वर्णनः "एक पुरातत्त्वीय व्याख्या सुमारे इ. स. पू. 1025 आणि 955 दरम्यान तटबंदीवर विटांचा उठाव ठेवते". }, {वर्षः-600, शीर्षकः "वत्स राजधानी", वर्णनः "कोसांबीने सोळा महाजनपदांपैकी एक असलेल्या वत्स राज्याची राजधानी म्हणून काम केले". }, {वर्षः-500, शीर्षकः "बौद्ध आणि व्यावसायिक केंद्र", वर्णनः "बुद्धाच्या काळापर्यंत, कोसांबी हे व्यापाऱ्यांचे समृद्ध शहर आणि प्रमुख मार्ग केंद्र होते". }, {वर्षः-260, शीर्षकः "मौर्य प्रशासन", वर्णनः "हे शहर अशोक स्तंभ, मौर्य लष्करी उपस्थिती आणि कौशांबीच्या शिस्म राजाज्ञाशी संबंधित होते". }, {वर्षः 100, शीर्षकः "पॅलेस कॉम्प्लेक्स", वर्णनः "उत्खनन केलेल्या राजवाड्याचा अंतिम टप्पा इ. स. पहिल्या किंवा दुसऱ्या शतकातील आहे". }, {वर्षः 500, शीर्षकः "गुप्त-काळातील व्यवसाय", वर्णनः "गुप्त काळापर्यंत शहरी व्यवसाय चालू राहिला". }, {वर्षः 1949, शीर्षकः "आधुनिक उत्खनन", वर्णनः "जी. आर. शर्मा यांनी त्या ठिकाणी पुरातत्त्वीय उत्खनन सुरू केले". }, {वर्षः 1978, शीर्षकः "जैन पुनर्स्थापना", वर्णनः "पद्मप्रभाच्या प्रतिमेच्या स्थापनेसह आधुनिक जैन पुनर्स्थापनेचा पहिला टप्पा सुरू झाला". }, {वर्षः 2018, शीर्षकः "मंदिराचे नूतनीकरण", वर्णनः "जैन मंदिराच्या नूतनीकरणाच्या दुसऱ्या टप्प्याचे नेतृत्व आचार्य नयवर्धनसुरी यांनी केले होते". } ]} />

हेही पहा

• [गौतम बुद्ध _ प्रेझर्व _ 0 _
• [महावीर _ प्रेझर्व _ 1 _
• [अशोक _ प्रेझर्व _ 2 _
• [मौर्य साम्राज्य _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [गुप्त साम्राज्य _ प्रेझर्व _ 4 _
• [प्रयाग _ प्रेझर्व _ 5 _
• [हस्तिनापूर _ प्रेझर्व्ह _ 6 _