கோசாம்பி (கௌஷாம்பி)-பண்டைய வத்ஸ தலைநகரம் மற்றும் வர்த்தக மையம்

கண்ணோட்டம்

யமுனை நதியின் தெற்குக் கரையில், பிரயாகாவில் கங்கையுடன் சங்கமிக்கும் இடத்திலிருந்து தென்மேற்கே சுமார் 56 கிலோமீட்டர் தொலைவில், பண்டைய நகரமான கோசாம்பி அல்லது கௌஷாம்பி இருந்தது. அதன் நிலை கங்கை சமவெளியின் ஆற்றுப் பாதைகளை வடமேற்கு மற்றும் தெற்கிலிருந்து நகரும் போக்குவரத்துடன் இணைத்தது. இந்த புவியியல் இந்த நகரம் வத்ஸ இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகரமாகவும், வட இந்தியாவின் முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றாகவும் மாற உதவியது.

கோசாம்பியின் வரலாறு வேத காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து குப்தர் காலம் வரை நீண்டுள்ளது. தொல்பொருள் ஆய்வுகள் இந்த தளம் கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன, அதே நேரத்தில் எழுதப்பட்ட மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் கிமு முதல் மில்லினியத்தில் இது ஒரு சக்திவாய்ந்த வலுவூட்டப்பட்ட நகரமாக மாறியது என்பதைக் காட்டுகிறது. அதன் கோபுரங்கள், வாயில்கள், கொத்தளங்கள், அகழிகள், செங்கல் கட்டமைப்புகள், அரண்மனை வளாகம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன எச்சங்கள் கணிசமான அளவிலான நகர்ப்புற மையத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

புத்த மதம் மற்றும் சமண மதத்தின் வரலாறுகளிலும் இந்த நகரம் ஒரு விதிவிலக்கான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. பௌத்த மரபுகள் இதை புத்தரின் போதனை, நான்கு மடாலயங்கள், மன்னர் உடேனாவின் ஆட்சி மற்றும் மடாலய சமூகத்திற்குள் ஒரு பெரிய சர்ச்சை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கின்றன. சமண நூல்கள் இதை மகாவீரர், பத்மபிரபா, சமண துறவிகள், மத நன்கொடைகள் மற்றும் நீண்ட யாத்திரை பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. எனவே கோசாம்பி ஒரு அரச தலைநகரம் மற்றும் வர்த்தக நகரமாக மட்டுமல்லாமல், அரசியல் அதிகாரம், வர்த்தகம், துறவற வாழ்க்கை மற்றும் போட்டியிடும் மத சமூகங்கள் சந்திக்கும் இடமாகவும் இருந்தது.

சொற்பிறப்பியல் மற்றும் பெயர்கள்

இந்த நகரம் பாலி மொழியில் கோசாம்பி என்றும் சமஸ்கிருதத்தில் கௌசாம்பி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பௌத்த வர்ணனை நூல்கள் பெயருக்கு இரண்டு விளக்கங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. மிகவும் பரவலாக விரும்பப்படும் விளக்கம் இதை குசும்பா முனிவரின் ஆசிரமத்துடன் அல்லது குசும்பாவுடன் இணைக்கிறது, இது நகரம் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு அந்த இடத்திலோ அல்லது அதற்கு அருகிலோ இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இரண்டாவது விளக்கம் குடியேற்றத்தைச் சுற்றி வளரும் என்று கூறப்பட்ட கோசம்மருக்கா என்று அழைக்கப்படும் பெரிய வேப்பமரங்களிலிருந்து இந்த பெயர் பெறப்பட்டது.

பௌத்த, சமண மற்றும் பிராமண வரலாற்று மரபுகளில் இந்த பெயர் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இந்த மரபுகளின் விவரங்கள் எப்போதும் ஒரே காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல. சமண இலக்கியம் கௌசாம்பியை யமுனை நதியில் உள்ள ஒரு பண்டைய நகரமாக அடையாளம் காட்டுகிறது, மேலும் குரு வம்சம் ஹஸ்திநாபூரிலிருந்து விலகிச் சென்ற பிறகு வட்ச இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக அதை நினைவுகூர்கிறது. புத்தர், அதன் ஆட்சியாளர்கள், மடாலயங்கள், வணிகர்கள் மற்றும் அதன் துறவிகளுக்கு இடையிலான தகராறு பற்றிய பதிவுகளில் புத்த இலக்கியம் கோசம்பியைப் பயன்படுத்துகிறது.

புவியியல் மற்றும் இருப்பிடம்

கோசாம்பி யமுனை நதியில் ஒரு மூலோபாய நிலையை ஆக்கிரமித்தார். இந்த நகரம் கங்கை மற்றும் யமுனை சங்கமிக்கும் பண்டைய குடியேற்றமான பிரயாகாவுக்கு தென்மேற்கே அமைந்துள்ளது. இந்த இடம் கங்கை சமவெளியைக் கடக்கும் ஆற்று மற்றும் நிலப்பரப்பு பாதைகளின் பரந்த வலையமைப்பிற்குள் அதை வைத்தது.

அதன் நதி அணுகல் வர்த்தகத்திற்கு குறிப்பாக முக்கியமானது. வடமேற்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து வரும் பொருட்கள் மற்றும் பயணிகளுக்கான ஒரு நுழைவாயிலாக கோசாம்பி விவரிக்கப்படுகிறது. தெற்கு மற்றும் மேற்கத்திய பிராந்தியங்களிலிருந்து கோசல மற்றும் மகதத்தை நோக்கி பயணிக்கும் போக்குவரத்துக்கு இது ஒரு முக்கிய நிறுத்தம் என்றும் பௌத்த பதிவுகள் விவரிக்கின்றன. இந்த ஆற்றுப் பாதை கோசம்பியை வாரணாசியுடன் இணைத்தது, அதே நேரத்தில் நிலப்பரப்பு வழிகள் அதை உஜ்ஜைனி, விதிசா, சாகேதா, ஷ்ரவஸ்தி மற்றும் ராஜகஹா போன்ற குடியேற்றங்களுடன் இணைத்தன.

நகரத்தின் நிலை வணிக ரீதியான நன்மைகளை விட அதிகமாக வழங்கியது. யமுனை நதிக்கு அருகில் அதன் இருப்பிடம் மற்றும் கங்கை-யமுனா நடைபாதை பல சக்திவாய்ந்த இராஜ்ஜியங்களுடனான தொடர்பை ஆதரித்தது. இது ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றத்திற்கு ஒரு வலுவான அமைப்பை வழங்கியது. கொசாம்பி கோபுரங்கள், செங்கல் பாறைகள், கொத்தளங்கள், வாயில்கள் மற்றும் அகழிகள் உள்ளிட்ட கணிசமான பாதுகாப்புகளால் சூழப்பட்டிருந்ததாக தொல்பொருள் எச்சங்கள் காட்டுகின்றன.

பண்டைய வரலாறு

ஆரம்பகால தொழில் மற்றும் குரு மரபுகள்

கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில், ஓசர் வண்ண மண்பாண்ட கலாச்சாரம் இப்பகுதி முழுவதும் பரவியது. கொசாம்பியில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆக்கிரமிப்பை பரிந்துரைத்துள்ளன, இருப்பினும் ஆரம்பகால குடியேற்றத்தின் துல்லியமான வடிவமும் அளவும் தொல்பொருள் விளக்கத்திற்கு விஷயங்களாக உள்ளன.

பிற்கால பாரம்பரியம் கோசம்பியை குரு ஆட்சியாளர்களின் புதிய தலைநகரம் என்று விவரிக்கிறது. முந்தைய குரு தலைநகரான அஸ்தினாபூர் வெள்ளத்தால் அழிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. குரு மன்னர் பின்னர் அரசவையையும் அதன் குடிமக்களையும் கங்கை-யமுனா சங்கமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு புதிய தலைநகருக்கு மாற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த குடியேற்றம் குரு இராஜ்ஜியத்தின் தெற்குப் பகுதியில் இருந்து சுமார் 56 கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ள கோசம்பியாக மாறியது.

பாரம்பரியக் குறிப்பு தொல்லியல் சான்றுகளிலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஒரு நீண்ட தொடர்ச்சியான ஆக்கிரமிப்பை நிறுவுகின்றன, அதே நேரத்தில் குரு குடியேற்றத்தின் கதை இலக்கிய மற்றும் வம்சாவளி நினைவகத்தைச் சேர்ந்தது. கொசாம்பி ஏன் ஒரு பழைய குடியேற்றமாகவும், ஹஸ்திநாபூரின் அரசியல் வாரிசாகவும் நினைவுகூரப்பட்டார் என்பதை அவர்கள் ஒன்றாக விளக்குகிறார்கள்.

வத்ஸாவும் நகர்ப்புற மையத்தின் எழுச்சியும்

மௌரியப் பேரரசுக்கு முன்பு, பதினாறு மஹாஜநபதங்களில் ஒன்றான சுதந்திர வத்ஸ இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக கோசாம்பி செயல்பட்டது. கௌதம புத்தரின் காலத்தில் இந்த நகரம் ஏற்கனவே செழிப்பாக இருந்தது. பணக்கார வணிகர்கள் அங்கு வாழ்ந்தனர், அதன் வணிக முக்கியத்துவம் உடனடி பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் நீண்ட தொடர்புகளை வழங்கியது.

வாத்ஸா தலைநகரம் வெறுமனே ஒரு அரச இல்லமாக இருக்கவில்லை. இது ஒரு அடர்ந்த நகர்ப்புற குடியேற்றம், ஒரு வர்த்தக மையம், ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட நகரம் மற்றும் மடாலயங்கள் மற்றும் பூங்காக்களைக் கொண்ட ஒரு மத நிலப்பரப்பு. அதன் ஆட்சியாளர்களும் பணக்கார குடிமக்களும் பௌத்த மரபுகளில் தோன்றுகின்றனர், அதே நேரத்தில் சமண நூல்கள் இந்த நகரத்தை வர்த்தகம் மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளின் மையமாக நினைவில் கொள்கின்றன.

புத்தரின் காலத்தில் கொசம்பியின் ஆட்சியாளராக மன்னர் பரந்தபா அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார். அவரைத் தொடர்ந்து சமஸ்கிருதத்தில் உதயனா என்று அழைக்கப்படும் அவரது மகன் உடேனா வந்தார். புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் அரச அரண்மனையின் பெண்கள் சம்பந்தப்பட்ட கதைகள் உட்பட பல பௌத்த கதைகளுக்கு உடேனா மையமாக உள்ளது.

வரலாற்று காலவரிசை

பிந்தைய வேத காலமும் ஆரம்பகால நகர்ப்புற காலமும்

கொசாம்பி கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கலாம். ஒரு தொல்பொருள் புனரமைப்பின் படி, சுமார் கிமு 1025 மற்றும் 955 க்கு இடையில் செங்கல் மறுசீரமைப்புடன் ஒரு கோபுரம் கட்டப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஆரம்பகால அகழி கிமு 855 மற்றும் 815 க்கு இடையில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டிருக்கலாம். மற்றொரு விளக்கம் கிமு ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு பெரிய குவிந்த மண் கோபுரம் கட்டப்பட்டதாக கூறுகிறது, பின்னர் செங்கல் சுவர்கள் மற்றும் கொத்தளங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது.

இந்த மாறுபட்ட தேதிகள் நகரத்தின் பாதுகாப்பு பல கட்டங்களில் வளர்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. அவை ஒரு ஒற்றை தடையற்ற கட்டுமான தேதியாக கருதப்படக்கூடாது. இருப்பினும், சான்றுகள் கோட்டை மற்றும் நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் நீண்ட செயல்முறையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

வாத்ஸா காலம்

மஹாஜனபதங்களின் காலத்திற்குள், கொசாம்பி வத்ஸாவின் தலைநகரமாக மாறியது. அதன் ஆற்றின் நிலை மற்றும் வலுவூட்டப்பட்ட அமைப்பானது அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் வணிக நடவடிக்கைகள் ஆகிய இரண்டையும் ஆதரித்தது. பௌத்த நூல்கள் இதை வணிகர்கள், அரச நிறுவனங்கள், பூங்காக்கள் மற்றும் துறவற வசிப்பிடங்களின் நகரமாக சித்தரிக்கின்றன.

நகரத்தின் முக்கியத்துவம் அதனுடன் தொடர்புடைய பாதைகளின் எண்ணிக்கையில் பிரதிபலிக்கிறது. மகிஷதியிலிருந்து ராஜகஹா செல்லும் பாதை உஜ்ஜைனி, விதிசா, சாகேதா, ஷ்ரவஸ்தி, கபிலவாஸ்து, குஷினாரா, பாவா, போகனகரா மற்றும் வேஸாலி வழியாக கோசாம்பி வழியாகச் சென்றது. ஆற்றுப் பயணமும் கோசம்பியை வாரணாசியுடன் இணைத்தது.

மௌரியக் காலம்

மௌரியப் பேரரசின் எழுச்சிக்குப் பிறகு கோசாம்பி ஒரு முக்கியமான நகர்ப்புற மற்றும் மூலோபாய மையமாக இருந்தது. கோட்டையின் இடிபாடுகளுக்குள் அசோகரின் ஒரு தூண் எஞ்சியுள்ளது, மேலும் அதன் இருப்பிடம் இப்பகுதியில் மௌரிய இராணுவ இருப்பின் சான்றாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அலகாபாத் அல்லது பிரயாக்ராஜ் தூண் கோசம்பியுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் கட்டளை கோசாம்பியின் மஹாமாத்ரர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, இது பிரயாகாவுக்கு மாற்றப்படுவதற்கு முன்பு தூண் முதலில் அங்கு அமைந்திருந்தது என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அசோகரின் கீழ் நேரடி நிர்வாக கவனத்தைப் பெறுவதற்கு கோசாம்பி போதுமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை கல்வெட்டு இணைப்பு நிரூபிக்கிறது.

மைனர் பில்லர் எடிக்ட் 2 என்றும் அழைக்கப்படும் கௌஷம்பியின் ஸ்கிஸ்ம் எடிக்ட், பெளத்த சங்கத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க அதிகாரிகளை எச்சரிக்கிறது. சங்கத்தின் ஒற்றுமையை உடைத்தவர்கள், துறவிகளோ கன்னியாஸ்திரிகளோ, வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்து சங்கத்திற்கு வெளியே வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும் என்று அது கூறுகிறது. இந்த கல்வெட்டு மௌரிய அரசு பெளத்த மடாலய சமூகத்திற்குள் மோதல்களில் ஈடுபடுவதைக் காட்டுகிறது.

மௌரியர்களுக்குப் பிந்தைய காலம்

மௌரிய காலத்திற்குப் பிறகு, கொசாம்பி ஒரு நகர்ப்புற மையமாக தொடர்ந்து செயல்பட்டது. உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய சமூகங்கள் பஞ்ச்மார்க்குகளுடன் மற்றும் பஞ்ச்மார்க்குகள் இல்லாமல் வார்ப்பிக்கப்பட்ட செம்பு நாணயங்களை தயாரித்தன. இந்த நாணயங்கள் ஒரு தமாரு அல்லது சிறிய டிரம் வடிவத்தை ஒத்திருக்கின்றன, மேலும் அவை கோசாம்பிக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. தேசிய அருங்காட்சியகம் உட்பட இந்திய அருங்காட்சியகங்களில் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன.

புஷ்யமித்ர சுங்கா தனது தலைநகரை பாடலிபுத்திராவிலிருந்து கௌஷம்பிக்கு மாற்றியிருக்கலாம், ஆனால் இது ஒரு உறுதியாக நிறுவப்பட்ட உண்மையை விட ஒரு சாத்தியமாக உள்ளது. புஷ்யமித்ராவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது பேரரசு அவரது மகன்களிடையே பிளவுபட்டது, மேலும் பல மித்ரா வம்சங்கள் தோன்றின. கௌஷம்பி வம்சம் மகதா மற்றும் கன்னோஜ் உள்ளிட்ட பரந்த பகுதியில் செல்வாக்கு செலுத்திய பெருமைக்குரியது.

கோசாம்பி மற்றும் அருகிலுள்ள பண்டைய தளங்கள் மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட கல் சிற்பங்களை உருவாக்கியுள்ளன. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் கோசாம்பியிலிருந்து மட்டுமல்லாமல் மைன்ஹாய், பீட்டா, மன்குன்வார் மற்றும் தியோரியாவிலிருந்தும் வந்துள்ளன. அவை இப்போது அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜி. ஆர். ஷர்மா நினைவு அருங்காட்சியகம், அலகாபாத் அருங்காட்சியகம் மற்றும் லக்னோவில் உள்ள மாநில அருங்காட்சியகம் உள்ளிட்ட சேகரிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

குப்தர் காலமும் பிற்கால ஆக்கிரமிப்பும்

குப்தர் காலத்தில் கோசாம்பி ஒரு கணிசமான நகர்ப்புற மையமாக இருந்தது. சுமார் கிமு 390 மற்றும் கிபி 600 க்கு இடையில் தொடர்ந்து ஆக்கிரமிப்பை வைக்க கரி மற்றும் வடக்கு கருப்பு மெருகூட்டப்பட்ட பொருட்களின் இருப்பு ஆகியவற்றின் கார்பன் டேட்டிங் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எனவே இந்த நகரம் மௌரியப் பேரரசுக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகள் உயிர்வாழ்ந்தது மற்றும் குப்தர் காலம் வரை ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருந்தது.

கொசாம்பி இல்லாத ஒரு கணம் கூட சான்றுகள் குறிப்பிடவில்லை. மாறாக, அரசியல் கட்டுப்பாட்டை மாற்றுவது, தொடர்ச்சியான குடியேற்றம், மத செயல்பாடு மற்றும் படிப்படியான மாற்றம் ஆகியவற்றின் நீண்ட வரலாற்றை இது பரிந்துரைக்கிறது.

அரசியல் முக்கியத்துவம்

கொசம்பியின் அரசியல் முக்கியத்துவம் குரு தலைநகராக அதன் பங்குடன் தொடங்கி, அது வத்ஸாவின் தலைநகரமாக மாறியபோது ஒரு முக்கிய கட்டத்தை எட்டியது. பதினாறு மஹாஜனபதங்களில் ஒன்றின் இருக்கையாக, இது வட இந்தியாவின் ஆரம்பகால வரலாற்று மாநிலங்களை வடிவமைத்த அரசியல் உலகத்தைச் சேர்ந்தது.

அதன் கோட்டைகள் அந்த அரசியல் பங்கின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடாக இருந்தன. இந்த நகரம் ஒரு ஒழுங்கற்ற நீள்வட்ட திட்டத்தை கொண்டிருந்தது மற்றும் சுமார் 6.5 கிலோமீட்டர்கள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கு பக்கங்களில் வாயில்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன, அதே நேரத்தில் நீர் அரிப்பு காரணமாக தெற்கு வாயிலை துல்லியமாக கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இந்த நகரம் மூன்று பக்கங்களிலும் ஒரு அகழியால் சூழப்பட்டிருந்தது, வடக்குப் பகுதியில் உள்ள இடங்களில் இன்னும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. சில இடங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட அகழிகள் இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

மௌரிய தூண் மற்றும் நிர்வாகக் கட்டளை ஆகியவை நகரின் தொடர்ச்சியான முக்கியத்துவத்தை மேலும் நிரூபிக்கின்றன. கொசாம்பி வெறுமனே ஒரு சாதாரண குடியேற்றமாக ஒரு பேரரசுடன் இணைக்கப்படவில்லை; அது இராணுவ இருப்பு மற்றும் உத்தியோகபூர்வ தகவல்தொடர்புகளுடன் தொடர்புடைய போதுமான மூலோபாய மற்றும் நிர்வாக எடையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

மத மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம்

பௌத்த மதம்

புத்தரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பதிவுகளில் கோசாம்பி முக்கியமானது. புத்த பாரம்பரியம் நகரத்தில் இந்த ஒழுங்கின் நான்கு நிறுவனங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: குக்குடாராம, கோசிதாராம, பாவரிக-அம்பவனா மற்றும் பதாரிகாராமா. முதல் மூன்று பேர் குக்குடா, கோசிதா மற்றும் பாவாரிகா என்ற முன்னணி குடிமக்களுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

புத்தர் பல முறை கோசாம்பிக்குச் சென்று இந்த இல்லங்களில் தங்கியதாக கூறப்படுகிறது. அவர் சிம்சபாவனா அல்லது சிம்சாபா வனப்பகுதியிலும் தங்கியிருந்தார். நகரத்திற்கு அருகில் உதயனாவின் பூங்காவான உதகவனா இருந்தது, அங்கு ஆனந்தாவும் பிந்தோலா பரத்வாஜாவும் இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் அரச அரண்மனையின் பெண்களுக்கு பிரசங்கித்தனர்.

புத்தரின் ஒன்பதாவது மழைக்காலத்துடனும் கோசாம்பி தொடர்புடையது. அவர் அங்கு பயணம் செய்தபோது கம்மசத்தமாவுக்கு திருப்பிவிடப்பட்டதாக பௌத்த பாரம்பரியம் கூறுகிறது, அங்கு பிராமண மகண்டியா தனது மகள் மகந்தியாவை அவருக்கு திருமணம் செய்து வைத்தார். புத்தர் மறுத்த பிறகு, மகந்தியா பின்னர் மன்னர் உடேனாவை மணந்தார், மேலும் புத்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவரான உடேனாவின் மனைவி சாமாவதி மீது விரோதப் போக்கைக் காட்டினார்.

புத்தரின் இறுதி மறைவு பற்றிய விவாதங்களிலும் இந்த நகரம் தோன்றுகிறது. புத்தரின் பரினிபானாவுக்கு பொருத்தமான இடங்களில் கோசாம்பிக்கு ஆனந்தர் பெயரிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. மகா காக்கனா, இதற்கிடையில், முதல் பெளத்த கவுன்சிலுக்குப் பிறகு கோசாம்பிக்கு அருகிலுள்ள ஒரு வனப்பகுதியுடன் தொடர்புடையது.

பௌத்த பிளவு

கோசாம்பியுடன் தொடர்புடைய நன்கு அறியப்பட்ட பௌத்த கதைகளில் ஒன்று துறவிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையைப் பற்றியது. ஒரு துறவி குளியலறையில் தண்ணீரை விட்டுச் சென்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது சண்டை தொடங்கியது, இது கொசுக்கள் இனப்பெருக்கம் செய்ய அனுமதிக்கும் ஒரு செயலாகும். துறவி இந்த குற்றச்சாட்டை நிராகரித்து, துறவற ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய தனது அறிவைப் பயன்படுத்தி தனது நிலைப்பாட்டை வாதிட்டார்.

கருத்து வேறுபாடு ஒரு பரந்த மோதலாக மாறியது. துறவி இறுதியில் வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் இரு தரப்பினரின் ஆதரவாளர்களும் எதிர்க் குழுக்களை உருவாக்கினர். புத்தருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டபோது, துறவிகள் தங்கள் சர்ச்சையை முடிவுக்குக் கொண்டு வருமாறு அவர் அறிவுறுத்தினார். அவர்கள் மறுத்ததால், மோதல் மிகவும் தீவிரமடைந்து, உடல் ரீதியான தாக்குதல்கள் பரிமாறப்பட்டன.

கோஸாஂபி மக்கள் துறவிகளின் நடத்தையைக் கண்டு கோபமடைந்தனர். புத்தர் நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்க மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டார், இதில் கோசல மன்னர் திகிதியின் கதையையும் கூறினார், ஆனால் சண்டை தொடர்ந்தது. ஒரு துறவி புத்தரிடம் இந்த விஷயத்தைத் தாங்களே தீர்த்துக் கொள்ள அவர்களை விட்டுவிடுமாறு கேட்டார். புத்தர் பின்னர் புறப்பட்டு, மற்ற குடியிருப்புகள் வழியாக பயணம் செய்து, பரிலேயகா காட்டில் தனியாக ஓய்வு எடுத்தார்.

சாதாரணப் பின்பற்றுபவர்களின் அழுத்தம் இறுதியில் துறவிகளின் உணர்வுகளை உணர்த்த உதவியது. பின்னர் இரு குழுக்களும் ஷ்ராவஸ்தியில் புத்தரை அணுகி, அவரிடம் மன்னிப்பு கேட்டு, தங்கள் சர்ச்சையை தீர்த்துக் கொண்டனர். ஒரு தனி மௌரிய கல்வெட்டு, கௌஷம்பியின் ஸ்கிஸ்ம் கல்வெட்டு, பௌத்த நிறுவன ஒற்றுமையின் வரலாற்றில் இந்த நகரத்திற்கு ஒரு நீடித்த இடத்தை அளிக்கிறது.

சமண மதம்

சமண மரபுகள் கௌசாம்பியின் தனித்துவமான மற்றும் சமமான வளமான வரலாற்றைப் பாதுகாக்கின்றன. ஆரம்பகால நியதி மற்றும் பிற்கால ஸ்வேதாம்பரா இலக்கியத்தின்படி, பத்மபிரபாவின் ஐந்து கல்யாணக்கர்களில் நான்காவது, ஆறாவது தீர்த்தங்கரர், அங்கு நிகழ்ந்தார்: கருத்தரித்தல், பிறப்பு, துவக்கம் மற்றும் சர்வஞானத்தை அடைவது.

மகாவீரர் ஐந்து முறை கௌசாம்பிக்கு விஜயம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. முக்கிய சமண நியம நூல்களில் ஒன்றான அவாஷ்யக சூத்திரம், நகரத்தை யமுனை நதிக்கரையில் வைக்கிறது மற்றும் மகாவீரரின் வருகையை பதிவு செய்கிறது. கௌசம்பியில் கண்டன்பாலாவிடமிருந்து தனது முதல் தர்மத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மகாவீரர் 175 நாட்கள் நீடித்த விரதத்தை முறித்துக் கொண்டார் என்று 10 ஆம் நூற்றாண்டின் திரிஷாஸ்திஸாலகாபுருஷாசரிதர் மேலும் கூறுகிறது. இது அறிவாற்றலை அடைந்த பிறகு அவரது சமவாசரண உடன் நகரத்தை தொடர்புபடுத்துகிறது, மேலும் ராணி ம்ரகாவதியை ஒரு சமண கன்னியாஸ்திரியாக துவக்கியது.

பிற சமண நூல்கள் கௌசாம்பியை வர்த்தகம் மற்றும் மத வாழ்க்கையின் மையமாக நினைவுகூர்கின்றன. முக்கியமான துறவிகளின் வருகை, உள்ளூர் பக்தர்களின் செயல்பாடு மற்றும் பேரரசர் சம்ப்ரதி ஒரு தூணைக் கட்டியது தொடர்பான மரபுகள் ஆகியவற்றை அவை குறிப்பிடுகின்றன. பபோஷாவிலிருந்து கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வெட்டு "கஸ்ஸியாபியா அர்ஹத்துகளை" குறிக்கிறது, இது சில அறிஞர்களால் மகாவீரரின் கஷ்யப பரம்பரையுடன் தொடர்புடைய சமண குறிப்பு என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது.

அகழ்வாராய்ச்சிகள் சுமார் 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு சமண அயாகபட்டா என்ற வாக்கு பலகையை உற்பத்தி செய்தன. அதன் கல்வெட்டில் மன்னர் சிவமித்ரர் மற்றும் ஷ்வேதாம்பர சமண துறவியான ஸ்தாவீர பாலதாசர் ஆகியோரைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பன்னிரண்டுக்கும் மேற்பட்ட தீர்த்தங்கரர் உருவங்களும், பத்மாசனத்தில் உள்ள ஆறு தலை இல்லாமல் அமர்ந்திருக்கும் தீர்த்தங்கரர் உருவங்களும் மீட்கப்பட்டன.

பொருளாதாரப் பங்கு

கோசாம்பியின் பொருளாதார வலிமை பிராந்திய நெட்வொர்க்குகளுக்குள் அதன் நிலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வடமேற்கு மற்றும் தெற்கில் இருந்து பயணிக்கும் பொருட்கள் மற்றும் பயணிகளுக்கு இது ஒரு முக்கியமான இடமாக இருந்தது. யமுனை நதிக்கரையில் ஆற்று போக்குவரத்து அதை கங்கை அமைப்புடன் இணைத்தது, அதே நேரத்தில் நிலப்பரப்பு வழிகள் வணிகர்களையும் பயணிகளையும் கோசலா, மகதா, வாரணாசி மற்றும் மேற்கு இந்தியாவை நோக்கி கொண்டு சென்றன.

பௌத்த பதிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள செழிப்பு தொல்லியல் குடியேற்றத்தின் அளவுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த நகரம் விரிவான செங்கல் கட்டுமானத்தைக் கொண்டிருந்தது, இது அடர்த்தியான கட்டமைக்கப்பட்ட சூழலைக் குறிக்கிறது. அதன் பலப்படுத்தப்பட்ட சுற்றளவு, பல நுழைவாயில்கள், உள் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அரச வளாகத்திற்கு கணிசமான அமைப்பு மற்றும் வளங்கள் தேவைப்பட்டன.

கொசாம்பிக்குச் சொந்தமான செம்பு நாணயங்கள் மௌரிய காலத்திற்குப் பிந்தைய உள்ளூர் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் கூடுதல் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. பஞ்ச்மார்க்குகளுடன் மற்றும் பஞ்ச்மார்க்குகள் இல்லாத இந்த நாணயங்கள், பிராந்திய பரிமாற்றம் மற்றும் பண உற்பத்தி முறைகளில் நகரம் பங்கேற்றதைக் காட்டுகின்றன.

நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிடக்கலை

கோட்டைகள்

கொசாம்பி ஒரு ஒழுங்கற்ற செவ்வக அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு பலப்படுத்தப்பட்ட நகரமாக இருந்தது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் வடக்கில் வாயில்களை வெளிப்படுத்தின. தெற்கு நுழைவாயிலை பாதுகாப்பாக அடையாளம் காண முடியாது, ஏனெனில் அரிப்பு தொடர்புடைய பகுதியை சேதப்படுத்தியுள்ளது.

நகரின் பாதுகாப்புகளில் கோபுரங்கள், செங்கல் சுவர்கள், கொத்தளங்கள், கோபுரங்கள், போர்க்களங்கள், துணை வாயில்கள் மற்றும் அகழிகள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு விளக்கம் ஒரு ஆரம்பகால மண் கோபுரம் பின்னர் செங்கல் சுவர்கள் மற்றும் கொத்தளங்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டதை விவரிக்கிறது. மற்றொரு பண்புக்கூறு செங்கல் மறுசீரமைப்பு மற்றும் முந்தைய தேதிகளுக்கான ஆரம்பகால அகழி ஆகும். மாறுபட்ட தொல்பொருள் விளக்கங்கள் ஒரு கட்டுமானச் செயலைக் காட்டிலும் அடுத்தடுத்த கட்டிடக் கட்டங்களை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

அரண்மனை வளாகம்

இந்திய தொல்லியல் துறையால் நடத்தப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை அடித்தளமாக இருந்த ஒரு அரண்மனையை வெளிப்படுத்தியது. கிபி முதல் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இறுதி கட்டம், மூன்று தொகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான கட்டமைப்பை உள்ளடக்கியது மற்றும் இரண்டு காட்சியகங்களால் சூழப்பட்டது.

மத்திய தொகுதியில் ஒரு மைய மண்டபம் இருந்தது, அநேகமாக பார்வையாளர் மண்டபம், ஆட்சியாளருக்கான குடியிருப்பு இடங்களாக விளக்கப்பட்ட அறைகளால் சூழப்பட்டிருந்தது. செங்கற்கள் மற்றும் கற்கள் கட்டமைப்பை உருவாக்கின, மேலும் சுண்ணாம்பு பிளாஸ்டரின் இரண்டு அடுக்குகள் அதன் சில பகுதிகளை மூடியிருந்தன. நிலத்தடி அறைகள் அரண்மனைக்கு அடியில் ஒரு பெரிய வலையமைப்பை உருவாக்கின.

காட்சியகங்கள் மற்றும் மேற்பரப்பு பல்வேறு வகையான வளைவுகளைப் பயன்படுத்தின. நான்கு மையமான கூர்மையான வளைவுகள் குறுகிய பாதைகளில் பரவியிருந்தன, அதே நேரத்தில் பரந்த இடங்களுக்கு பிரிவு வளைவுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. மத்திய மற்றும் கிழக்கு தொகுதிகள் ஒரு குவிமாடத்தை ஆதரித்திருக்கலாம். சுமார் ஐந்து சென்டிமீட்டர் தடிமனான சாம்பல் அடுக்குக்கு அடியில் முழு மேற்பரப்பும் இடிந்து விழுந்தது, இது தீயினால் ஏற்பட்ட அழிவைக் குறிக்கிறது.

தூண்கள் மற்றும் சிற்பங்கள்

கோட்டையின் இடிபாடுகளுக்குள் ஒரு அசோக தூண் உள்ளது. இப்போது பிரயாகாவில் உள்ள அலகாபாத் தூண், நகரின் மஹாமாத்ரர்களுக்கு உரையாற்றும் அதன் கட்டளை மூலம் கோசாம்பியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒன்றாக, இந்த தூண்கள் மௌரியப் பேரரசின் கீழ் நகரத்தின் நிர்வாக மற்றும் அரசியல் தொடர்புகளின் சான்றுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

பரந்த கொசாம்பி பிராந்தியம் ஒரு பெரிய கல் சிற்பத்தை உருவாக்கியுள்ளது. கொசாம்பி மற்றும் அருகிலுள்ள தளங்களில் இருந்து மூவாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட துண்டுகள் மீட்கப்பட்டுள்ளன. பண்டைய நகர்ப்புற நிலப்பரப்பின் மத பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கும் மிக முக்கியமான எச்சங்களில் பௌத்த மற்றும் சமண உருவங்கள் அடங்கும்.

பிரபலமான நபர்கள்

கோசாம்பி பல ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மத பிரமுகர்களுடன் தொடர்புடையவர். புத்தர் காலத்தில் மன்னர் பரந்தபாவும் அவரது மகன் உடேனாவும் இந்த நகரத்தை ஆட்சி செய்தனர். புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்கள், அரண்மனை பெண்கள் மற்றும் நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள பூங்காக்கள் பற்றிய பௌத்த கதைகளில் உடேனா தோன்றுகிறது.

சந்திரப்பிரத்யோதர் கௌசாம்பியில் ஒரு பெரிய கோட்டையைக் கட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இருப்பினும் இந்த இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கும் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோட்டைகளுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு கவனமான விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. மகாவீரர் மீண்டும் மீண்டும் நகரத்திற்கு விஜயம் செய்தார், அதே நேரத்தில் புத்தர் அங்கு பிரசங்கித்து அதன் துறவிகளுக்கு இடையிலான சர்ச்சையில் தலையிட்டார்.

கோசாம்பியின் நவீன தொல்லியல் புரிதல் அலகாபாத் பல்கலைக்கழகத்தின் ஜி. ஆர். சர்மாவுடன் வலுவாக தொடர்புடையது. அகழ்வாராய்ச்சிகள் 1949 இல் தொடங்கி, மார்ச் 1948 இல் சர் மோர்டிமர் வீலர் அங்கீகாரம் அளித்த பின்னர் 1951 முதல் 1956 வரை தொடர்ந்தன.

வீழ்ச்சியும் மறுமலர்ச்சியும்

கோசாம்பியின் வரலாறு ஒரு பதிவு செய்யப்பட்ட அழிவு அல்லது கைவிடப்பட்டதன் மூலம் வரையறுக்கப்படவில்லை. தொல்பொருள் சான்றுகள் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்திலிருந்து குப்தர் காலம் வரை தொடர்ந்து ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கின்றன. பெரிய இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் பேரரசுகள் வட இந்தியாவை மறுசீரமைத்ததால் அதன் அரசியல் முக்கியத்துவம் மாறி இருக்கலாம், ஆனால் இந்த குடியேற்றம் பல நூற்றாண்டுகளாக கணிசமான நகர்ப்புற மையமாக இருந்தது.

அதன் சமண நிறுவனங்களின் வரலாறு வீழ்ச்சி மற்றும் மறுசீரமைப்பின் பிற்கால வடிவத்தைக் காட்டுகிறது. 1500 ஆம் ஆண்டில் பார்வையாளர்கள் 64 சமண சிலைகளை பதிவு செய்தனர். 1605 மற்றும் 1608 ஆம் ஆண்டுகளின் பதிவுகள் இரண்டு முக்கிய சமணக் கோயில்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, அதே நேரத்தில் 1691 வாக்கில் ஒரு கோயில் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது, அது பாழடைந்த நிலையில் இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், கடைசி இரண்டு கோயில்களும் இடிபாடுகளுக்குள் விழுந்தன.

1978 ஆம் ஆண்டில் ஆச்சார்யா பிரபசந்திரசுரியின் கீழ் பத்மபிரபாவின் உருவம் நிறுவப்பட்டபோது மறுசீரமைப்பு முயற்சிகள் தொடங்கின. 2018 ஆம் ஆண்டில் ஆச்சார்யா நயவர்தனசூரி தலைமையில் இரண்டாவது கட்ட புனரமைப்பு செய்யப்பட்டது. கௌசம்பியில் தற்போது இரண்டு முக்கிய ஸ்வேதாம்பரா சமண கோயில்கள் உள்ளன.

நவீன நகரம்

பண்டைய தளம் இன்றைய உத்தரபிரதேசத்தின் பிரயாக்ராஜ் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது மற்றும் நவீன கோசத்துடன் தொடர்புடையது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கோட்டைகள், அரண்மனை வளாகம், அசோக தூண், சிற்பங்கள், நாணயங்கள் மற்றும் மத எச்சங்கள் ஆகியவற்றால் அதன் வரலாற்று முக்கியத்துவம் குறிப்பிடப்படுகிறது.

பண்டைய நகர்ப்புற வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களை ஒன்றாக ஆய்வு செய்ய முடியும் என்பதால் இந்த தளம் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது. அதன் கோட்டைகள் இராணுவத் திட்டமிடலை வெளிப்படுத்துகின்றன; அதன் அரண்மனை உயரடுக்கு கட்டிடக்கலையைக் காட்டுகிறது; அதன் நாணயங்கள் பொருளாதார நடவடிக்கைகளைக் குறிக்கின்றன; அதன் சிற்பங்கள் மத ஆதரவை ஆவணப்படுத்துகின்றன; மற்றும் பௌத்த மற்றும் சமண மரபுகள் துறவற சமூகங்கள், ஆட்சியாளர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் யாத்ரீகர்களின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன.

கோசாம்பியின் எச்சங்கள் மைனாய், பீட்டா, மன்குன்வர், தியோரியா மற்றும் பபோஷா உள்ளிட்ட பல அண்டை தொல்பொருள் இடங்களையும் இணைக்கின்றன. இந்த தளங்களில் இருந்து சேகரிக்கப்பட்டவை பிரயாக்ராஜ் மற்றும் லக்னோவைச் சுற்றியுள்ள அருங்காட்சியகங்களில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, இது நகர சுவர்களுக்கு அப்பால் பரந்த பிராந்தியத்தின் பொருள் வரலாற்றை ஆய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-1200, தலைப்பு: "ஆரம்பகால ஆக்கிரமிப்பு", விளக்கம்: "தொல்பொருள் சான்றுகள் இந்த தளம் கிமு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன". }, {ஆண்டு:-1000, தலைப்பு: "ஆரம்பகால கோட்டை கட்டங்கள்", விளக்கம்: "ஒரு தொல்பொருள் விளக்கம் சுமார் கிமு 1025 மற்றும் 955 க்கு இடையில் கோபுரத்தின் மீது செங்கல் எழுச்சியை வைக்கிறது". }, {ஆண்டு:-600, தலைப்பு: "வாத்ஸா தலைநகரம்", விளக்கம்: "கோசம்பி வாத்ஸா இராஜ்ஜியத்தின் தலைநகராக செயல்பட்டது, இது பதினாறு மஹாஜனபதங்களில் ஒன்றாகும்". }, {ஆண்டு:-500, தலைப்பு: "பௌத்த மற்றும் வணிக மையம்", விளக்கம்: "புத்தரின் காலத்தில், கோசாம்பி வணிகர்களின் வளமான நகரமாகவும், ஒரு முக்கிய பாதை மையமாகவும் இருந்தது". }, {ஆண்டு:-260, தலைப்பு: "மௌரிய நிர்வாகம்", விளக்கம்: "இந்த நகரம் அசோக தூண்கள், மௌரிய இராணுவ இருப்பு மற்றும் கௌஷம்பியின் ஸ்கிஸ்ம் கட்டளை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது". }, {ஆண்டு: 100, தலைப்பு: "அரண்மனை வளாகம்", விளக்கம்: "அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட அரண்மனையின் இறுதி கட்டம் கிபி முதல் அல்லது இரண்டாவது நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது". }, {ஆண்டு: 500, தலைப்பு: "குப்தர் கால ஆக்கிரமிப்பு", விளக்கம்: "நகர்ப்புற ஆக்கிரமிப்பு குப்தர் காலம் வரை தொடர்ந்தது". }, {ஆண்டு: 1949, தலைப்பு: "நவீன அகழ்வாராய்ச்சிகள்", விளக்கம்: "ஜி. ஆர். ஷர்மா அந்த இடத்தில் தொல்லியல் அகழ்வாராய்ச்சிகளைத் தொடங்கினார்". }, [ஆண்டு: 1978, தலைப்பு: "சமண மறுசீரமைப்பு", விளக்கம்: "நவீன சமண மறுசீரமைப்பின் முதல் கட்டம் தொடங்கியது, பத்மபிரபாவின் உருவத்தை நிறுவுவது உட்பட". }, {ஆண்டு: 2018, தலைப்பு: "கோயில் புனரமைப்பு", விளக்கம்: "சமண கோயில் புனரமைப்பின் இரண்டாம் கட்டம் ஆச்சார்யா நயவர்தனசூரியால் வழிநடத்தப்பட்டது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கௌதம புத்தர் _ பிரிஸர்வ் _ 0 _
• [மகாவீரர் _ பிரிஸர்வ் _ 1 _
• [அசோகர் _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [மௌரியப் பேரரசு _ PRESERVE _ 3 _
• [குப்தப் பேரரசு _ PRESERVE _ 4 _
• [பிரயாகா _ பிரிஸர்வ் _ 5 _
• [ஹஸ்திநாபூர் _ PRESERVE _ 6 _