ఐహోళే-ప్రారంభ చాళుక్య వాస్తుశిల్ప ప్రయోగశాల

సారాంశం

మలప్రభా నది ఒడ్డున, 120 కి పైగా పురాతన మరియు మధ్యయుగ స్మారక చిహ్నాలు పొలాలు, ఇసుకరాయి కొండలు మరియు ప్రస్తుత గ్రామ గృహాల మధ్య ఉన్నాయి. ఇది కర్ణాటకలోని బాగలకోట్ జిల్లాలోని చారిత్రక ప్రకృతి దృశ్యం అయిన ఐహోళే, దీని మనుగడలో ఉన్న దేవాలయాలు, గుహలు, మఠాలు, మెట్ల బావులు మరియు శిల్ప శకలాలు అనేక శతాబ్దాల నిర్మాణ ప్రయోగాలను సంరక్షిస్తాయి.

క్రీ. శ. ఆరవ శతాబ్దం నుండి ఐహోళే, బాదామి, పట్టదకల్లు చుట్టూ ఉన్న విస్తృత ప్రాంతాన్ని కళాత్మక, మతపరమైన కార్యకలాపాల కేంద్రంగా మార్చిన తొలి చాళుక్యులతో ఐహోళే ముఖ్యంగా సంబంధం కలిగి ఉంది. ఇక్కడ, వాస్తుశిల్పులు మరియు శిల్పులు ప్రణాళికలు, గోపురాలు, స్తంభాలు, కిటికీలు, సహాయ కార్యక్రమాలు మరియు నిర్మాణ పద్ధతులను పరీక్షించారు. కొన్ని భవనాలు రాతితో పాత కలప రూపాలను అనుకరించాయి; మరికొన్ని చదరపు గర్భగుడి, స్తంభాల మందిరాలు మరియు ప్రదక్షిణ మార్గాల మధ్య సంబంధాన్ని అన్వేషించాయి. మరికొన్ని తరువాత ఉత్తర మరియు దక్షిణ భారత ఆలయ నిర్మాణంతో ముడిపడి ఉన్న లక్షణాలను ఒకచోట చేర్చాయి.

ఈ ప్రదేశం కేవలం హిందువు మాత్రమే కాదు. దాని స్మారక కట్టడాలలో 100 కంటే ఎక్కువ హిందువులు కాగా, మిగిలినవి జైన మరియు బౌద్ధులు. శివుడు, విష్ణువు, సూర్యుడు, దుర్గ మరియు ఇతర దేవతలకు అంకితం చేయబడిన దేవాలయాలు తీర్థంకరులకు అంకితం చేయబడిన జైన బసదిలకు మరియు మేగుటి కొండపై బౌద్ధ దేవాలయ-మఠానికి దగ్గరగా ఉండేవి. ఈ భౌతిక సామీప్యత ఐహోళే యొక్క నిర్వచించే లక్షణాలలో ఒకటి. దీని ప్రాముఖ్యత ఒక్క స్మారక చిహ్నంలోనే కాదు, కానీ పూర్తి ప్రకృతి దృశ్యం మత సంప్రదాయాలు మరియు నిర్మాణ ఆలోచనల పరస్పర చర్యను వెల్లడిస్తుంది.

ఐహోళే యొక్క ప్రయోగాలు సమీపంలోని పట్టడకల్ స్మారక చిహ్నాలను ప్రభావితం చేశాయి, ఇక్కడ ఉత్తర మరియు దక్షిణ రూపాల కలయిక మరింత అభివృద్ధి చెందిన వ్యక్తీకరణకు చేరుకుంది. పట్టడకల్ ఇప్పుడు యునెస్కో ప్రపంచ వారసత్వ ప్రదేశంగా ఉంది, కానీ ఆ నిర్మాణ చరిత్ర యొక్క ప్రారంభ దశలను అర్థం చేసుకోవడానికి ఐహోళే ఎంతో అవసరం. ఈ గ్రామం ఆవిష్కరణ ప్రక్రియను సంరక్షిస్తుందిః అసంపూర్ణమైన ఆలోచనలు, స్థానిక వైవిధ్యాలు, పునరావృత రూపాలు మరియు చెక్క మరియు ఇటుక ఆధారంగా పాత నిర్మాణ సంప్రదాయాలను రాయి క్రమంగా ఎలా భర్తీ చేసిందో ప్రదర్శించే భవనాలు.

వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం మరియు పేర్లు

ఐహోళేను అనేక పేర్లతో పిలుస్తారు. క్రీ. శ. నాలుగవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు ఉన్న శాసనాలు మరియు హిందూ గ్రంథాలలో, ఇది అయ్యవోలే మరియు ఆర్యపుర గా కనిపిస్తుంది. ఐవల్లి మరియు అహివోలాల్ అనే పేర్లు వలసరాజ్యాల కాలం నాటి పురావస్తు నివేదికలలో కనిపిస్తాయి. అందువల్ల ఆధునిక పేరు ఐహోళే అనేది మారుతున్న రూపాలు మరియు లిప్యంతరీకరణల సుదీర్ఘ చరిత్రలో భాగం.

చారిత్రక రికార్డులు ఈ పేరుకు ఒక్క నిర్దిష్ట వివరణను కూడా ఇవ్వలేదు. ఐహోళే చుట్టూ స్థానిక సంప్రదాయాలు కూడా ఉన్నాయి. ఒకరు ఈ ప్రాంతాన్ని విష్ణువు యొక్క ఆరవ అవతారమైన పరశురాముడితో అనుబంధించారు. మలప్రభ నది ఉత్తర ఒడ్డున గొడ్డలి ఆకారంలో ఉన్న రాతి వారి సైనిక శక్తిని దుర్వినియోగం చేసిన క్షత్రియులను చంపిన తరువాత పరశురాముడు తన గొడ్డలిని కడిగిన ప్రదేశాన్ని సూచిస్తుందని చెబుతారు. ఈ చట్టం నుండి నీరు మరియు చుట్టుపక్కల భూమి వారి ఎరుపు రంగును పొందిందని స్థానిక సంప్రదాయంలో నమ్ముతారు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు సంప్రదాయం ఈ నదిలోని పాదముద్రలను పరశురాముడి పాదముద్రలుగా గుర్తించింది.

ఈ కథలు సురక్షితమైన చారిత్రక ఆధారాలకు బదులుగా ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క సాంస్కృతిక జ్ఞాపకానికి చెందినవి. ఐహోళే యొక్క భౌతిక లక్షణాలు-దాని ఎర్రటి రంగు భూమి, నది, రాళ్ళు మరియు కొండలు-పవిత్ర భౌగోళిక కథనాలలో ఎలా విలీనం చేయబడ్డాయో అవి చూపుతాయి. పరశురాముడితో అనుబంధం హిందూ ఆలయ వాస్తుశిల్పం యొక్క మూలాలతో అనుసంధానించబడిన ప్రదేశంగా ఐహోళే ప్రతిష్టకు కూడా దోహదపడింది.

భౌగోళికం మరియు స్థానం

ఐహోళే ఉత్తర కర్ణాటకలోని మలప్రభా నది లోయలో ఉంది. ఈ స్మారక చిహ్నాలు వ్యవసాయ భూములు, తక్కువ ఇసుకరాయి కొండలు మరియు రాతి భూభాగాలతో చుట్టుముట్టబడిన ఒక చిన్న గ్రామం చుట్టూ విస్తరించి ఉన్నాయి. విస్తృత ప్రకృతి దృశ్యంలో డోల్మెన్లు మరియు గుహ చిత్రాలతో సహా చరిత్రపూర్వ కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన ఆధారాలు కూడా ఉన్నాయి.

ఈ ప్రదేశం సుమారు ఐదు చదరపు కిలోమీటర్ల విస్తీర్ణంలో ఉంది. దీని స్మారక చిహ్నాలు ఒకే పరివేష్టిత సముదాయంలో ఏర్పాటు చేయబడలేదు. బదులుగా, అవి గ్రామం అంతటా, పొలాల్లో, నదికి సమీపంలో మరియు మెగుటి కొండపై సమూహాలుగా కనిపిస్తాయి. కొన్ని ఆలయ సమూహాలు సాపేక్షంగా బహిరంగ పురావస్తు ఉద్యానవనాలను ఆక్రమించగా, మరికొన్ని ఇళ్ళు మరియు షెడ్ల మధ్య ఇరుకైన దారుల్లో ఉంటాయి. స్థావరం మరియు పురావస్తు శాస్త్రం యొక్క ఈ మిశ్రమం ఐహోళే యొక్క ఆధునిక స్వభావంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగం.

ఐహోళే బాదామి నుండి సుమారు 35 కిలోమీటర్ల దూరంలో మరియు పట్టడకల్ నుండి సుమారు 1 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. ఈ మూడు ప్రదేశాలు దగ్గరగా అనుసంధానించబడిన చారిత్రక ప్రాంతాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. చారిత్రాత్మకంగా వాతాపి అని పిలువబడే బాదామి, ఒక ముఖ్యమైన చాళుక్య కేంద్రంగా మారింది మరియు ఈ ప్రాంతంలో మొదట అన్వేషించిన నిర్మాణ ఆలోచనలను మెరుగుపరచడంలో సహాయపడింది. పట్టదకల్లు తరువాత ఉత్తర మరియు దక్షిణ ఆలయ రూపాల మరింత పరిణతి చెందిన సంశ్లేషణకు వేదికగా మారింది.

మలప్రభ ఒక భౌగోళిక వనరు మరియు పురావస్తు రికార్డును రూపొందించిన శక్తి రెండూ. దేవాలయాలు వివిధ స్థాయిలలో ఉన్నాయి, మరియు ఒక వివరణ ఏమిటంటే వరదలు మరియు నది ప్రవాహంలో మార్పులు వాటి చుట్టూ ఉన్న భూమిని మార్చాయి. ఎంచుకున్న ఆలయ పునాదులకు సమీపంలో పరిమిత తవ్వకాల్లో క్రీ పూ మొదటి శతాబ్దం మరియు క్రీ పూ నాలుగో శతాబ్దం మధ్య నాటి ఎర్రటి పాలిష్ చేసిన సామాను ఉత్పత్తి చేయబడింది. ఈ వస్తువులు మునుపటి వరదల సమయంలో బురదలో నిక్షిప్తమై ఉండవచ్చు, అయినప్పటికీ వివరణ పరిమిత తవ్వకాలపై ఆధారపడి ఉంది.

ఐహోళేకు సమీపంలో విమానాశ్రయం లేదు. ఈ ప్రదేశం ముంబై, బెంగళూరు మరియు చెన్నైలకు విమానాలు ఉన్న సాంబ్రా బెల్గాం విమానాశ్రయం నుండి నాలుగు గంటల ప్రయాణ దూరంలో ఉంది. కర్ణాటక మరియు గోవాలోని ప్రధాన నగరాలకు రైల్వే మరియు హైవే నెట్వర్క్ల ద్వారా అనుసంధానించబడిన సమీప పట్టణం బాదామి. ఈ స్మారక చిహ్నాలు భారతీయ చట్టం క్రింద రక్షించబడుతున్నాయి మరియు భారతీయ పురావస్తు సర్వేచే నిర్వహించబడుతున్నాయి.

ప్రాచీన చరిత్ర

చరిత్రపూర్వ జాడలు

ఐహోళే చరిత్ర దాని దేవాలయాలకు మించి విస్తరించి ఉంది. మెగుటి కొండలు చరిత్రపూర్వ మానవ స్థావరాల సంకేతాలను సంరక్షిస్తాయి, అయితే మెగుటి ఆలయం వెనుక ఉన్న ఒక పెద్ద శిలాయుగ ప్రదేశంలో అనేక డోల్మెన్లు ఉన్నాయి. స్థానిక ప్రజలు ఈ నిర్మాణాలను మొరేరా మానే, మొరేరా టాట్టే లేదా దేసైరా మానే అని పిలుస్తారు.

డోల్మెన్లు మూడు వైపులా నిటారుగా ఉండే రాతి పలకలను కలిగి ఉంటాయి, వాటిపై పైకప్పు వలె పెద్ద చదునైన పలకను ఉంచుతారు. ముందు స్లాబ్లో సాధారణంగా వృత్తాకార తెర ఉంటుంది. సుమారు 45 డాల్మెన్లు నమోదు చేయబడ్డాయి, అయితే ఇతరులు నిధి వేటగాళ్లచే నాశనం చేయబడ్డారు. ఈ నిర్మాణాలు చాళుక్య-కాలపు స్మారక చిహ్నాలు నిర్మించబడటానికి చాలా కాలం ముందు, ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క చాలా పాత ఉపయోగానికి సాక్ష్యాలను అందిస్తాయి.

చరిత్రపూర్వ అవశేషాలు మరియు తరువాతి దేవాలయాలను అర్హత లేకుండా ఒకే నిరంతర నిర్మాణ సంప్రదాయంలో భాగంగా పరిగణించకూడదు. వారు వివిధ కాలాలు మరియు సాంస్కృతిక నేపథ్యాలకు చెందినవారు. అయినప్పటికీ వారి ఉనికి ఐహోళేను ప్రారంభ చాళుక్యులు అకస్మాత్తుగా సృష్టించిన ప్రదేశంగా కాకుండా దీర్ఘకాలం నివసించిన ప్రకృతి దృశ్యంగా స్థాపించడానికి సహాయపడుతుంది.

ప్రారంభ నిర్మాణ సంప్రదాయాలు

పురావస్తు ఆధారాలు నాల్గవ శతాబ్దానికి చెందిన చెక్క మరియు ఇటుక దేవాలయాల అవశేషాలను వెల్లడించాయి. మనుగడలో ఉన్న రాతి దేవాలయాలు సాధారణంగా తరువాతవి, మరియు చాలా మంది పండితులు ఆరవ శతాబ్దానికి చెందిన పురాతన ఉదాహరణలుగా భావిస్తారు. అయితే, కొన్ని నిర్మాణ అంశాలు మునుపటి కలప నిర్మాణం రూపాన్ని సంరక్షిస్తాయి.

ఈ ప్రక్రియకు గౌడర్ గుడి ఆలయం ప్రత్యేకించి స్పష్టమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది. దీని రాతి నిర్మాణం ఒక చెక్క భవనాన్ని అనుకరిస్తుంది, వీటిలో లాగ్ లాంటి రాతి కుట్లు మరియు వాలుగా ఉండే పైకప్పు ఉన్నాయి. చిక్కీ ఆలయం ప్రయోగంలో మరొక దశను ప్రదర్శిస్తుంది, కాంతిని ప్రవేశ పెట్టడానికి రాతి తెరలను ఉపయోగిస్తుంది. వాస్తుశిల్పులు కేవలం శూన్యం నుండి ఆలయ రూపాలను కనిపెట్టలేదని ఈ స్మారక చిహ్నాలు సూచిస్తున్నాయి. వారు స్థిరపడిన నిర్మాణ ఆలోచనలను మరింత మన్నికైన పదార్థాలుగా అనువదించారు.

భారత ఉపఖండంలో రాజకీయ, సాంస్కృతిక స్థిరత్వం ఉన్న కాలంలో రాతి నిర్మాణానికి ఈ చర్య జరిగింది. ఐహోళే ఐదవ శతాబ్దంలో రాతితో ప్రయోగాలు చేయడం ప్రారంభించగా, బాదామి ఆరవ మరియు ఏడవ శతాబ్దాలలో పదార్థం యొక్క అవకాశాలను అభివృద్ధి చేసి శుద్ధి చేసింది. పట్టడకల్ అప్పుడు ఏడవ మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దాలలో ఈ ప్రయోగాలను కలిపిన ప్రదేశంగా మారింది.

కాలక్రమం గురించి చర్చలు

ఐహోళే యొక్క మొట్టమొదటి దేవాలయాల తేదీలు చర్చనీయాంశంగా ఉన్నాయి. కొంతమంది ప్రారంభ పండితులు దుర్గా ఆలయాన్ని ఐదవ శతాబ్దానికి కేటాయించారు, అయితే తరువాతి అంచనాలు దీనిని ఆరవ శతాబ్దం చివర మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉంచాయి. ఇదే విధమైన తేడాలు సైట్లో మరెక్కడైనా సంభవిస్తాయి.

మనుగడలో ఉన్న భవనాలు నిర్మాణ శైలుల సమావేశ స్థలాన్ని సూచిస్తాయి, అయితే ఇటువంటి పరిణామాలు సంభవించిన అనేక ప్రాంతీయ కేంద్రాలలో ఐహోళే ఒకటి మాత్రమే. పన్నెండవ శతాబ్దంలో భవనం మరియు సాంస్కృతిక కార్యకలాపాలు క్షీణించినందున ఈ ప్రదేశం చాలా ప్రయోగాత్మక రూపాలను సంరక్షిస్తుందని కొంతమంది పండితులు సూచిస్తున్నారు, తరువాతి నిర్మాణాలు వాటిని భర్తీ చేసిన ప్రదేశాలతో పోలిస్తే మునుపటి నిర్మాణాలు సాపేక్షంగా కలవరపడకుండా ఉన్నాయి.

అజంతా మరియు ఎల్లోరాలతో పోలికలు కూడా ఐహోళే యొక్క వివరణలను రూపొందించాయి. కొన్ని ఐహోళే స్మారక చిహ్నాల వ్యవస్థ అజంతా గుహల యొక్క రెండవ శతాబ్దపు కళాత్మక సంప్రదాయాలలో కనిపించే లక్షణాలను పోలి ఉంటుంది, అయితే ముఖ్యమైన తేడాలు సరళమైన ప్రత్యక్ష కాపీ కంటే సమాంతర అభివృద్ధిని సూచిస్తాయి. ఐహోళే వద్ద ఉన్న అప్సైడల్ దేవాలయాలను తరచుగా బౌద్ధ చైత్య మందిరాలతో పోల్చారు. ఒక వివరణ వాటిని చైత్య రూపం ద్వారా ప్రభావితమైనట్లుగా చూస్తుంది, అయితే నేరుగా దాని నుండి ఉద్భవించలేదు. మరో ప్రతిపాదిత ఉదాహరణ చిక్క మహాకూటలోని ఐదవ శతాబ్దం మధ్యలో ఉన్న హిందూ దేవాలయం.

ఈ చర్చలు ముఖ్యమైనవి ఎందుకంటే ఐహోళే ఒక ఆలయ రకం మరొకటి భర్తీ చేసే చక్కని క్రమాన్ని ప్రదర్శించదు. బదులుగా, సైట్ అతివ్యాప్తి చెందుతున్న ప్రయోగాలు, రుణాలు, అనుసరణలు మరియు ప్రాంతీయ వైవిధ్యాలను నమోదు చేస్తుంది.

చారిత్రక కాలక్రమం

• చరిత్రపూర్వ కాలంః ఐహోల్ భూభాగంలో మానవ స్థిరనివాసం మరియు పెద్ద శిలాయుగ కార్యకలాపాలు జరుగుతాయి. విస్తృత ప్రాంతంలో డోల్మెన్లు మరియు గుహ చిత్రాలు మనుగడలో ఉన్నాయి.
• క్రీ. శ. నాలుగో శతాబ్దంః చెక్క మరియు ఇటుక దేవాలయాల ఆధారాలు ఈ ప్రాంతంతో ముడిపడి ఉన్నాయి, అయితే ఈ భవనాలు మరియు తరువాతి స్మారక చిహ్నాల మధ్య ఖచ్చితమైన సంబంధం అనిశ్చితంగా ఉంది.
• క్రీ. శ. ఐదవ శతాబ్దంః ఆలయ ప్రణాళిక మరియు సామగ్రిలో ప్రారంభ ప్రయోగాలతో రాతి నిర్మాణం ఎక్కువ పాత్ర పోషించడం ప్రారంభించింది.
• క్రీ. శ. ఆరవ శతాబ్దంః ప్రారంభ చాళుక్యులు ఐహోళే, బాదామి, పట్టదకల్లను మతపరమైన, నిర్మాణ కార్యకలాపాల ప్రధాన కేంద్రాలుగా స్థాపించారు.
• క్రీ. శ. ఆరవ నుండి ఎనిమిదవ శతాబ్దాలుః హిందూ, జైన మరియు బౌద్ధ దేవాలయాలు, గుహలు మరియు మఠాలు నిర్మించబడ్డాయి లేదా విస్తరించబడ్డాయి. ఐహోళే ఆలయ రూపాలతో ప్రయోగాలకు కేంద్రంగా మారుతుంది.
• క్రీ. శ. 634: చాళుక్య రాజు రెండవ పులకేశిని స్తుతిస్తూ జైన కవి రవికీర్తి ఐహోళే ప్రశాస్తిని రచించారు.
• క్రీ. శ. ఏడవ నుండి ఎనిమిదవ శతాబ్దాలుః ఐహోళే మరియు బాదామి యొక్క నిర్మాణ ప్రయోగాలు పట్టదకల్లు లోని స్మారక కట్టడాల అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తాయి.
• క్రీ. శ. తొమ్మిదవ నుండి పదవ శతాబ్దాల వరకుః రాష్ట్రకూటులు ఈ ప్రాంతాన్ని పరిపాలించారు. ఆలయ నిర్మాణం మరియు చేర్పులు కొనసాగుతున్నాయి.
• క్రీ. శ. పదకొండవ నుండి పన్నెండవ శతాబ్దాలుః చివరి చాళుక్యులు ఈ ప్రాంతాన్ని పరిపాలించారు. కొత్త దేవాలయాలు మరియు మఠాలు నిర్మించబడ్డాయి, మరియు ఐహోళే బలపరచబడింది.
• పదమూడవ శతాబ్దం తరువాతః మలప్రభా లోయ ఢిల్లీ సుల్తానేట్తో అనుసంధానించబడిన సైన్యాల దాడులకు, దోపిడీకి గురయ్యే అవకాశం ఉంది.
• విజయనగర కాలంః బాదామితో సహా ఈ ప్రాంతంలో కోటలు, రక్షణ పనులు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి.
• 23 జనవరి 1565 తరువాతః తాలికోటలో విజయనగర ఓటమి తరువాత, ఐహోళే బీజాపూర్ కేంద్రంగా ఉన్న ఆదిల్ షాహి రాజ్యంలో భాగమైంది.
• పదిహేడవ శతాబ్దం చివరిలోః ఔరంగజేబు ఆధ్వర్యంలో మొఘల్ సామ్రాజ్యం ఆదిల్ షాహీల నుండి ఈ ప్రాంతాన్ని స్వాధీనం చేసుకుంది.
• పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరిలోః ఈ ప్రాంతం హైదర్ అలీ, టిప్పు సుల్తాన్ ఆధ్వర్యంలో మళ్లీ చేతులు మారుతుంది.
• బ్రిటిష్ కాలంః బ్రిటిష్ దళాలు టిప్పు సుల్తాన్ను ఓడించి ఈ ప్రాంతాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్నాయి. వలస అధికారులు ఐహోళే స్మారక చిహ్నాల గురించి పరిశీలనలను నమోదు చేయడం మరియు ప్రచురించడం ప్రారంభిస్తారు.
• ఇరవయ్యవ శతాబ్దంః ఐహోళే పండితుల దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది, కానీ ఇళ్ళు మరియు షెడ్లచే భారీగా ఆక్రమించబడి ఉంది.
• ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి నుండిః మౌలిక సదుపాయాలు, భూసేకరణ, పునరావాసం మరియు పురావస్తు పనులు ప్రత్యేక రక్షిత ప్రాంతాలను సృష్టిస్తాయి మరియు కొన్ని స్మారక చిహ్నాల ప్రదర్శనను మెరుగుపరుస్తాయి.

చారిత్రక కాలాలు మరియు రాజకీయ మార్పులు

ప్రారంభ చాళుక్యులు

ఐహోళే యొక్క నమోదు చేయబడిన రాజకీయ చరిత్ర ఆరవ శతాబ్దంలో ప్రారంభ చాళుక్య రాజవంశం యొక్క పెరుగుదలతో చాలా స్పష్టంగా ముడిపడి ఉంది. బాదామి, పట్టడకల్లతో పాటు, ఇది చాళుక్యుల పోషణలో ప్రధాన సాంస్కృతిక, మత కేంద్రంగా మారింది.

ఆరవ మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దాల మధ్య దేవాలయాలను నిర్మించి, మతపరమైన చిత్రాలను చెక్కిన చేతివృత్తులవారికి చాళుక్యులు మద్దతు ఇచ్చారు. ఈ కాలంలో ఐహోళే యొక్క ప్రాముఖ్యత కేవలం పూర్తయిన స్మారక చిహ్నాలను పొందడమే కాదు. వాస్తుశిల్పులు మరియు శిల్పులు ఆచరణాత్మక మరియు ఆచార సమస్యలకు వివిధ పరిష్కారాలను పరీక్షించే ప్రదేశంగా ఇది పనిచేసింది.

ఐహోళే, బాదామి మధ్య సంబంధం చాలా ముఖ్యమైనది. ఐహోళే స్వేచ్ఛగా నిలబడే దేవాలయాలు మరియు రాతితో చెక్కిన పుణ్యక్షేత్రాలలో ప్రయోగాలు చేయడానికి విస్తృత క్షేత్రాన్ని అందించింది. బాదామి ఆరవ మరియు ఏడవ శతాబ్దాలలో ఈ ఆలోచనలలో చాలా వాటిని మెరుగుపరిచాడు. పట్టదకల్లు తరువాత ఉత్తర, దక్షిణ మూలకాలను మరింత అభివృద్ధి చెందిన నిర్మాణ సంశ్లేషణలోకి తీసుకువచ్చాడు.

ఐహోళే ప్రశస్తి ఈ ప్రదేశానికి, రెండవ పులకేశి ఆస్థానానికి మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని అందిస్తుంది. ఈ శాసనం చాళుక్య రాజు సాధించిన విజయాలను నమోదు చేస్తుంది మరియు ఐహోళే నుండి బాదామి వరకు రాజధాని కదలికను ప్రస్తావిస్తుంది. బాదామి ప్రధాన రాజధాని అయినప్పటికీ, మునుపటి చాళుక్య రాజకీయ దృశ్యంలో ఐహోళే ఒక ముఖ్యమైన స్థానాన్ని కలిగి ఉందని ఈ సూచన సూచిస్తుంది.

రాష్ట్రకూటులు

చాళుక్యుల తరువాత, ఈ ప్రాంతం రాష్ట్రకూట రాజ్యంలో భాగమైంది, దీని రాజధాని మన్యఖేటలో ఉండేది. తొమ్మిదవ, పదవ శతాబ్దాలలో రాష్ట్రకూటులు ఈ ప్రాంతాన్ని చాలావరకు పరిపాలించారు.

ఐహోళే ఇక రాజధాని కాలేదు మరియు పాలక కేంద్రానికి వెంటనే ప్రక్కనే లేదు. అయినప్పటికీ, కొత్త దేవాలయాలు, మఠాలు నిర్మించడం కొనసాగింది. వారి ఉనికి ఈ ప్రాంతం గణనీయమైన జనాభాను మరియు మతపరమైన సంస్థలు, చేతివృత్తులవారు మరియు పోషకులకు మద్దతు ఇవ్వడానికి తగినంత శ్రేయస్సును నిలుపుకున్నట్లు సూచిస్తుంది.

కొన్ని స్మారక చిహ్నాలు మునుపటి నిర్మాణాలకు తదుపరి చేర్పుల ఆధారాలను భద్రపరుస్తాయి. ఉదాహరణకు, చక్రగుడి ఆలయంలో ఏడవ లేదా ఎనిమిదవ శతాబ్దపు నాగర-శైలి గోపురం మరియు తొమ్మిదవ శతాబ్దపు రాష్ట్రకూట విస్తరణకు ఆపాదించబడిన తరువాతి మండపం ఉన్నాయి. అటువంటి చేర్పులు ఐహోళే స్మారక చిహ్నాలు వాటి అసలు నిర్మాణ సమయంలో స్తంభింపజేయబడలేదని చూపిస్తున్నాయి. అవి చురుకైన నిర్మాణ మరియు మతపరమైన వాతావరణాలుగా ఉండిపోయాయి.

దివంగత చాళుక్యులు

పదకొండవ మరియు పన్నెండవ శతాబ్దాలలో, ఈ ప్రాంతం పశ్చిమ చాళుక్యులు లేదా కళ్యాణి చాళుక్యులు అని కూడా పిలువబడే చివరి చాళుక్యుల క్రిందకు వచ్చింది. వారి పాలనలో నిర్మాణం కొనసాగింది, అనేక ఐహోళే సమూహాలు చివరి చాళుక్య లక్షణాలను సంరక్షించాయి.

చివరి చాళుక్య రాజులు కూడా సుమారు వృత్తాకార ప్రణాళికలో ఐహోళేను బలపరిచారు. రాజ రాజధాని వేరే చోట ఉన్నప్పటికీ ఈ స్థావరం వ్యూహాత్మక మరియు సాంస్కృతిక విలువను నిలుపుకున్నట్లు కోట సూచిస్తుంది. ఇది దేవాలయాలు, మఠాలు, చేతివృత్తులవారు మరియు వ్యాపారుల చురుకైన నెట్వర్క్ను రక్షించడానికి కూడా సహాయపడి ఉండవచ్చు.

దక్కన్ మరియు దక్షిణ భారతదేశానికి చెందిన చారిత్రక గ్రంథాలలో ప్రసిద్ధి చెందిన చేతివృత్తులవారు మరియు వ్యాపారుల సంఘమైన అయ్యవోల్ 500 ** తో ఐహోళే అనుబంధం, ఈ స్థావరం యొక్క ప్రతిష్టను ఒక ముఖ్యమైన వాణిజ్య మరియు చేతివృత్తుల కేంద్రంగా బలోపేతం చేస్తుంది. ఈ స్మారక చిహ్నాలు రాతి పని, ప్రణాళిక మరియు శిల్పకళలో ఉన్నత స్థాయి ప్రత్యేక నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి.

పన్నెండవ శతాబ్దం తరువాత యుద్ధం

పదమూడవ శతాబ్దం నుండి, మలప్రభా లోయ మరియు దక్కనులో ఎక్కువ భాగం ఢిల్లీ సుల్తానేట్ సైన్యాల దాడులకు, దోపిడీకి లక్ష్యంగా మారాయి. ఆ తరువాత జరిగిన రాజకీయ తిరుగుబాట్ల సమయంలో ఈ ప్రాంతంలోని స్మారక చిహ్నాలు దెబ్బతిన్నాయి.

విజయనగర సామ్రాజ్యం తరువాత ఈ ప్రాంతంలోని కోటలను, రక్షిత భాగాలను నిర్మించింది. బాదామి కోట వద్ద ఉన్న శాసనాలు ఈ కార్యకలాపానికి సాక్ష్యాలను అందిస్తాయి. అయితే, ఐహోళే విజయనగర పాలకులు మరియు బహమనీ సుల్తాన్ల మధ్య విస్తృతమైన సంఘర్షణ పరిధిలో ఉండిపోయింది.

1565 జనవరి 23న తాలికోటలో విజయనగర ఓటమి తరువాత, ఐహోళే బీజాపూర్ నుండి ఆదిల్ షాహి పాలనలోకి వచ్చింది. కొంతమంది ముస్లిం కమాండర్లు హిందూ ఆలయ భవనాలను నివాసాలుగా మరియు ఆలయ ప్రాంగణాలను ఆయుధాలు మరియు సామాగ్రి కోసం రక్షణ దళాలు లేదా నిల్వ ప్రాంతాలుగా ఉపయోగించారు. లాడ్ ఖాన్ ఆలయం అనే పేరు తరువాత ఉపయోగించిన దానితో ముడిపడి ఉందిః ఒక శివాలయం ఒక ముస్లిం కమాండర్తో గుర్తించబడింది, అతను దానిని కార్యాచరణ స్థావరంగా ఉపయోగించాడు.

ఈ పేరు భవనం యొక్క చరిత్రలో తరువాతి అధ్యాయాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, దాని అసలు మతపరమైన అంకితభావాన్ని కాదు. ఆలయ నిర్మాణం మరియు విగ్రహారాధన మునుపటి హిందూ స్మారక సంప్రదాయానికి చెందినవి.

పదిహేడవ శతాబ్దం చివరలో ఔరంగజేబు ఆధ్వర్యంలో మొఘల్ సామ్రాజ్యం ఈ ప్రాంతాన్ని ఆదిల్ షాహీల నుండి స్వాధీనం చేసుకుంది. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరలో, బ్రిటిష్ దళాలు టిప్పు సుల్తాన్ను ఓడించి భూభాగాన్ని స్వాధీనం చేసుకోవడానికి ముందు హైదర్ అలీ, టిప్పు సుల్తాన్ ఆధ్వర్యంలో ఇది మళ్లీ చేతులు మారింది.

రాజకీయ ప్రాముఖ్యత

ఐహోళే రాజకీయ ప్రాముఖ్యత కాలక్రమేణా మారింది. ఇది ఎల్లప్పుడూ రాజధానిగా ఉండేది కాదు, కానీ దాని స్థానం, జనాభా, హస్తకళలు మరియు మతపరమైన సంస్థలు దీనిని తరువాతి పాలకులకు విలువైనదిగా చేశాయి.

ప్రారంభ చాళుక్య కాలంలో, ఇది బాదామి మరియు పట్టదకల్లు వలె అదే సాంస్కృతిక మరియు రాజకీయ మండలానికి చెందినది. ఐహోళే నుండి బాదామి వరకు రాజధాని కదలిక గురించి ఐహోళే ప్రశస్తి చేసిన ప్రస్తావన, బాదామి ప్రధాన పాత్రను స్వీకరించడానికి ముందు ఈ స్థావరానికి చాళుక్య అధికారంతో ప్రారంభ సంబంధం ఉందని సూచిస్తుంది.

దీని ప్రాముఖ్యత తరువాత సామ్రాజ్యం కంటే ప్రాంతీయంగా మారింది. రాష్ట్రకూట, చివరి చాళుక్య పాలనలో దేవాలయాల నిరంతర నిర్మాణం ఐహోళే సంపన్నంగా, సంస్థాగతంగా చురుకుగా ఉండిపోయిందని సూచిస్తుంది. చివరి చాళుక్య కోట ఈ ప్రదేశం రక్షించదగినదిగా పరిగణించబడిందని నిరూపిస్తుంది.

రాజకీయాలకు, వాస్తుశిల్పానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం స్మారక చిహ్నాల పంపిణీలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. దేవాలయాలు, మఠాలు, నీటి సౌకర్యాలు మరియు హస్తకళాకారుల కార్యకలాపాలు కేవలం రాజ రాజధాని లేదా కేవలం తీర్థయాత్ర కేంద్రంగా లేని ఒక స్థావరం అంతటా కలిసి ఉండేవి. ఐహోళే ఒక సాంస్కృతిక మరియు ఆర్థిక కేంద్రంగా ఉండేది, దీని నిర్మాణ ఉత్పత్తి వివిధ పోషకుల శక్తి మరియు మతపరమైన కట్టుబాట్లను వ్యక్తీకరించడానికి సహాయపడింది.

స్మారక చిహ్నాలు కొత్త రాజకీయ ఉపయోగాలను ఎలా పొందగలవో కూడా సైట్ యొక్క తరువాతి చరిత్ర చూపిస్తుంది. ఆదిల్ షాహి పాలనలో, ఆలయ ప్రాంగణాలు సైనిక ప్రయోజనాల కోసం పనిచేశాయి. భవనాలు మనుగడ సాగించాయి, కానీ వాటి విధులు మరియు వాటికి సంబంధించిన అర్థాలు మారాయి. ఈ లేయర్డ్ చరిత్ర ఐహోళే యొక్క ప్రాముఖ్యతలో భాగం.

మతపరమైన మరియు సాంస్కృతిక ప్రాముఖ్యత

ఐహోళే స్మారక చిహ్నాలు సమీపంలో అనేక మత సంప్రదాయాలను సూచిస్తాయి. 100 కంటే ఎక్కువ స్మారక చిహ్నాలు హిందువులు కాగా, జైన మరియు బౌద్ధ భవనాలు చిన్న కానీ చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైన సమూహాలను ఏర్పరుస్తాయి.

హిందూ దేవాలయాలు శివుడు, విష్ణువు, దుర్గ, సూర్య మరియు ఇతర దేవతలకు అంకితం చేయబడ్డాయి. వారి శిల్పాలలో శైవమతం, వైష్ణవమతం మరియు శాక్తమతం నుండి చిత్రాలు ఉన్నాయి, ఇవి తరచుగా ఒకే భవనంలో ఉంటాయి. శివుడు మరియు విష్ణువు యొక్క మిశ్రమ రూపమైన హరిహర, రావణఫాడి గుహలో మరియు ఇతర ప్రదేశాలలో కనిపిస్తుంది. అర్ధనారీశ్వర, శివుడు మరియు పార్వతి కలయిక, పురుష మరియు స్త్రీ సూత్రాల పరస్పర ఆధారపడటాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. గంగా మరియు యమునా చిత్రాలు తరచుగా ప్రవేశ ద్వారాల వద్ద కనిపిస్తాయి, పవిత్ర నదీ ప్రతీకవాదంతో ప్రవేశాన్ని సూచిస్తాయి.

జైన స్మారక కట్టడాలలో మహావీర, పార్శ్వనాథ, నేమినాథ మరియు ఇతర తీర్థంకరులకు అంకితం చేయబడిన దేవాలయాలు ఉన్నాయి. మేగుటి కొండపై ఉన్న బౌద్ధ స్మారక చిహ్నంలో బుద్ధుని ఉపశమనం మరియు సన్యాసుల గదులు ఉన్నాయి. ఈ స్మారక చిహ్నాల సహజీవనం దక్కన్లోని మత సంప్రదాయాల పరస్పర చర్యను అధ్యయనం చేయడానికి ఐహోళేను విలువైనదిగా చేస్తుంది.

ఈ దేవాలయాలు రోజువారీ జీవితాన్ని కూడా వర్ణిస్తాయి. నృత్యకారులు, సంగీతకారులు, ఆరాధకులు, సమర్పించేవారు, జంతువులు, జంటలు మరియు హాస్యభరితమైన బొమ్మలు దేవతలు మరియు పౌరాణిక కథనాలతో పాటు కనిపిస్తాయి. హుచ్చప్పయ్య మఠం, హుచ్చప్పయ్య గుడి, లడఖాన్ ఆలయం మరియు మల్లికార్జున సముదాయంతో సహా అనేక స్మారక కట్టడాలపై ప్రేమ జంటలు చెక్కబడ్డాయి.

పవిత్రమైన మరియు లౌకిక చిత్రాల కలయిక ఆలయాలు వాటి చుట్టూ ఉన్న సామాజిక ప్రపంచం నుండి వేరుచేయబడలేదని సూచిస్తుంది. వారి మందిరాలు మరియు ప్రాంగణాలు మతపరమైన ఆచారాలు, సామాజిక సమావేశాలు, కళాత్మక ప్రదర్శన మరియు సామాజిక జీవితం అతివ్యాప్తి చెందిన ప్రదేశాలు.

నిర్మాణ ప్రయోగం

ఐహోళే ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది ఒకే స్థిరమైన నిర్మాణ శైలి కంటే ప్రయోగాలను సంరక్షిస్తుంది. ప్రాంతీయ చేతివృత్తులవారు పదహారు రకాల స్వేచ్ఛగా నిలబడే దేవాలయాలు మరియు నాలుగు రకాల రాక్-కట్ పుణ్యక్షేత్రాల నమూనాలను అభివృద్ధి చేశారు.

ప్రణాళికలు మరియు పంపిణీ

రెండు ప్రధాన లేఅవుట్లు పదేపదే కనిపిస్తాయిః

• సంధార, దీనిలో గర్భగుడి చుట్టూ ప్రదక్షిణ మార్గం ఉంటుంది.
• నిరంధారా, దీనిలో గర్భగుడి అటువంటి మార్గాన్ని కలిగి లేదు.

గర్భగుడి, యాంటెచంబర్, ప్రధాన హాలు మరియు బహిరంగ సమావేశ స్థలం ఒకదానితో ఒకటి ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలో కూడా వాస్తుశిల్పులు అన్వేషించారు. అనేక దేవాలయాలు చతురస్రాలు మరియు దీర్ఘచతురస్రాలను మిళితం చేస్తాయి, అయితే కొన్ని అప్సైడల్ ప్రణాళికలను ఉపయోగిస్తాయి.

చతురస్రం ఒక ఉత్పాదక యూనిట్. మల్లికార్జున ఆలయంలో, మూడు చతురస్రాలు పోర్టికో, సమావేశ మందిరం మరియు గర్భగుడిని ఏర్పాటు చేస్తాయి. ఒక చతురస్రాకారంలో ఉంచిన స్తంభాలు హాల్ లోపల వృత్తాకార మండలాలను సృష్టిస్తాయి. మెట్లు మరియు ప్రవేశం కూడా చదరపు పాదముద్రను అనుసరిస్తాయి. చదరపు జ్యామితి మరియు వృత్తాకార కదలికల మధ్య ఈ సంబంధం ఆలయ ప్రాదేశిక రూపకల్పనకు కేంద్రంగా ఉంది.

సూపర్ స్ట్రక్చర్స్

ఈ స్మారక చిహ్నాలు అనేక రకాల టవర్లు మరియు పైకప్పులతో ప్రయోగాలు చేస్తాయిః

• శిఖర, క్షీణిస్తున్న చతురస్రాల నుండి నిర్మించిన ఒక ముడుచుకున్న ఉపరితలం.
• • ముండమల **, ఉపరితలం లేని ఆలయం.
• • రేఖా-ప్రసాద **, ఉత్తర మరియు మధ్య భారతీయ సంప్రదాయాలకు సంబంధించిన మృదువైన, వక్ర గోపురం.
• • ద్రావిడ విమాన **, ఒక పిరమిడ్ దక్షిణ రూపం.
• • కదంబ-చాలుక్య శిఖర **, నిర్మాణ లక్షణాల ప్రాంతీయ కలయిక.

కొన్ని పైకప్పులు వాలుగా ఉన్న కలప నిర్మాణాలను అనుకరిస్తాయి, మరికొన్ని పునరావృత క్యూబిక్ లేదా పిరమిడ్ రూపాల ద్వారా పైకి లేస్తాయి. అనేక టవర్లు దెబ్బతిన్నాయి లేదా అసంపూర్ణంగా ఉన్నాయి, వాటి అమలాకాలు మరియు కలశాలు లేవు. ఈ నష్టాలు మనుగడలో ఉన్న దిగువ నిర్మాణాలను అసలు డిజైన్లను పునర్నిర్మించడానికి ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనవిగా చేస్తాయి.

స్తంభాలు, కిటికీలు మరియు కాంతి

ఐహోళే వాస్తుశిల్పులు స్తంభాల రూపరేఖలు, అచ్చులు మరియు సామగ్రితో ప్రయోగాలు చేశారు. స్తంభాలు చదరపు పునాదులతో ప్రారంభమై, అష్టభుజాకార లేదా వృత్తాకార విభాగాలుగా మారి, విలోమ కుండలను పోలి అచ్చుపోసిన రూపాల్లో ముగుస్తాయి. కొన్ని పాలిష్ చేయబడ్డాయి లేదా లాత్-టర్న్ చేయబడ్డాయి.

కిటికీలు కూడా నిర్మాణ ప్రయోగంలో భాగంగా ఉండేవి. జాలక తెరచాపలు సహజ కాంతిని ప్రవేశపెట్టి, అలంకార ఉపరితలాలను అందించాయి. లాద్ఖాన్ ఆలయం ఉత్తర తరహా జాలక కిటికీలను ఉపయోగిస్తుండగా, రాచిగుడి ఆలయం సభ మండపంలో చిన్న రంధ్రాల కిటికీలను కలిగి ఉంది.

కాంతి అమరిక కేవలం ఆచరణాత్మకమైనది కాదు. ఇది భవనంలోకి ప్రవేశించి, గర్భగుడిని సమీపించి, చెక్కిన చిత్రాలను చూసే అనుభవాన్ని ప్రభావితం చేసింది. అందువల్ల ఐహోళే యొక్క వాస్తుశిల్పం కదలిక, ప్రకాశం మరియు దృశ్య ప్రకటనతో పాటు నిర్మాణ స్థిరత్వానికి సంబంధించినది.

రాయి మరియు కలప

అనేక ప్రారంభ దేవాలయాలు చెక్క నిర్మాణాన్ని అనుకరించడానికి రాతిని ఉపయోగిస్తాయి. లాద్ఖాన్ మరియు గౌడర్గుడి దేవాలయాలలో లాగ్ లాంటి పట్టీలు కనిపిస్తాయి. ఈ రూపాలు మునుపటి కలప భవనాలను గుర్తుకు తెచ్చుకోవచ్చు, వాటి సహజ క్షయం వాటిని మనుగడ నుండి నిరోధించింది.

రాతి సంస్కరణలు రూపాన్ని మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో, కలప యొక్క నిర్మాణాత్మక తర్కం రెండింటినీ సంరక్షిస్తాయి. వాస్తుశిల్పులు వారసత్వంగా వచ్చిన రూపాలను మరింత మన్నికైన మాధ్యమంగా మార్చుకుంటున్న కాలానికి ఇవి ఒక కిటికీని అందిస్తాయి.

దుర్గా ఆలయ సముదాయం

దుర్గా ఆలయం ఐహోళే యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ స్మారక చిహ్నం మరియు విస్తృతమైన అధ్యయనానికి సంబంధించిన విషయం. దీని పేరు తప్పుదోవ పట్టించేదిః ఈ భవనానికి మొదట దుర్గాదేవి పేరు పెట్టలేదు.

తరువాతి పేరుతో రెండు వివరణలు ముడిపడి ఉన్నాయి. ఒకటి దీనిని మధ్యయుగ హిందూ-ముస్లిం సంఘర్షణ సమయంలో సమీపంలో నిల్చున్న కోట లాంటి ఆవరణ లేదా దుర్గంతో కలుపుతుంది. మరొక స్థానిక సంప్రదాయం ప్రకారం, ఆలయం యొక్క చదునైన పైకప్పుపై శిధిలాల కోట లేదా లుక్అవుట్ ఏర్పాటు చేయబడిందని, నివాసితులు దీనిని దుర్గా ఆలయం అని పిలుస్తారు.

ఈ ఆలయం మొదట సూర్య మరియు విష్ణువుతో ముడిపడి ఉంది. దాని తేదీ చర్చనీయాంశంగా మిగిలిపోయింది. ప్రారంభ పండితులు దీనిని ఐదవ శతాబ్దంలో ఉంచారు, అయితే తరువాతి వివరణలు దీనిని ఆరవ శతాబ్దం చివర మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పేర్కొన్నాయి.

దీని అత్యంత విలక్షణమైన లక్షణం దాని అప్సైడల్ ప్లాన్. ఈ ఆకారం అజంతా గుహలలో కనుగొనబడిన బౌద్ధ చైత్య మందిరాలను గుర్తుచేస్తుంది, వీటిలో క్రీ పూ రెండవ లేదా మొదటి శతాబ్దానికి చెందిన ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. బౌద్ధ, హిందూ మరియు జైన నిర్మాణ ఆలోచనలు ఎలా సంకర్షణ చెందాయనే దానిపై చర్చను ఈ పోలిక ప్రోత్సహించింది. ఈ సంబంధాన్ని ప్రత్యక్ష కాపీగా అర్థం చేసుకోకూడదు; ఐహోళే రూపం చిక్క మహాకూట వంటి ఇతర ప్రదేశాలలో విస్తృత నిర్మాణ సంభాషణ మరియు పూర్వగాములను ప్రతిబింబించవచ్చు.

ఈ ఆలయం ఎత్తైన అచ్చుతో కూడిన అధిష్ఠానం లేదా వేదికపై ఉంది. ఒక స్తంభాలతో కూడిన అంబులరేటరీ మార్గం గర్భగుడిని చుట్టుముట్టి, ఆచారబద్ధమైన ప్రదక్షిణను అనుమతిస్తుంది. ముఖ మంటపం, సభ మంటపం విస్తృతమైన చెక్కడాలు కలిగి ఉన్నాయి. గోపురం దెబ్బతింది, దాని అమలకా కిరీటం ఇప్పుడు నేలపై ఉంది.

శిల్పకళ కార్యక్రమం అనేక హిందూ సంప్రదాయాలను ఒకచోట చేర్చింది. ప్రధాన చిత్రాలుః

• శివుడు
• విష్ణువు
• హరిహర
• మహిషాసురమర్దినిగా దుర్గా
• గంగా మరియు యమునా
• బ్రహ్మ
• సూర్య
• వరాహ
• నరసింహ
• శైవమతం, వైష్ణవమతం, శాక్తమతంతో సంబంధం ఉన్న ఇతర వ్యక్తులు

ఆలయ చిత్రలేఖనాలు రామాయణం మరియు మహాభారతం నుండి భాగాలను వివరిస్తాయి. ఇతర ప్యానెల్లు రోజువారీ జీవితం, జంటలు మరియు కోర్ట్షిప్ దశలను చూపుతాయి. ఫలితంగా ఒక స్మారక చిహ్నం, దీనిలో వేదాంత చిత్రణలు, పురాణ కధా కథనాలు మరియు సామాజిక పరిశీలన ఒకే నిర్మాణ ఉపరితలాన్ని ఆక్రమిస్తాయి.

ఈ సముదాయంలోని ఇతర స్మారక చిహ్నాలు

దుర్గా సముదాయంలో ఏడు హిందూ స్మారక చిహ్నాలు ఉన్నాయి.

సూర్యనారాయణ ఆలయంలో ఒక పిరమిడ్ శిఖరం మరియు గర్భగుడిలో సూర్యుని చిత్రం ఉన్నాయి. దేవత ప్రతి చేతిలో తామర పువ్వును పట్టుకుని, రథంలో నిలబడి, క్రింద ఏడు చిన్న గుర్రాలను చెక్కారు. ఆలయం యొక్క రూపురేఖలు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ దాని శిల్ప వివరాలు చాలా వరకు దెబ్బతిన్నాయి.

తరచుగా లడఖాన్ ఆలయం అని పిలువబడే చాళుక్య శివాలయం, శివలింగం ఉన్న గర్భగుడికి ఎదురుగా మూడు కేంద్రీకృత చతురస్రాలను కలిగి ఉంటుంది. కూర్చున్న నంది లోపలి భాగాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. చుట్టుపక్కల ఉన్న రెండు చదరపు మందిరాలు పెద్ద సమావేశ స్థలాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. పన్నెండు సంక్లిష్టంగా చెక్కిన స్తంభాలు రెండవ చతురస్రానికి మద్దతు ఇస్తాయి. పూల నమూనాలు గోడలను అలంకరిస్తాయి, జాలక కిటికీలు సూర్యరశ్మిని ప్రవేశపెడతాయి.

ఈ ఆలయంలో వివిధ హిందూ సంప్రదాయాలకు చెందిన విగ్రహాలు ఉన్నాయి. విష్ణువును మోసుకెళ్లే గరుడ గర్భగుడి యొక్క లింటల్పై కనిపిస్తాడు, గంగా మరియు యమునా మరియు ఇతర దేవతలు మరెక్కడైనా కనిపిస్తారు. మెట్లు దెబ్బతిన్న చదరపు మందిరం ఉన్న ఎగువ స్థాయికి పెరుగుతాయి. దీనికి మూడు వైపులా విష్ణు, సూర్య మరియు అర్ధనారీశ్వర ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారు. చెక్కడాలలో రోజువారీ జీవిత దృశ్యాలు మరియు శృంగారభరిత జంటలు కనిపిస్తాయి.

గౌడర్గుడి ఆలయం లడఖాన్ ఆలయం పక్కన ఉంది మరియు జార్జ్ మిచెల్ దీనిని పురాతనమైనదిగా నమ్ముతారు. ఇది అన్ని వైపులా మరింత తెరిచి ఉంటుంది మరియు కలప లాంటి రూపాన్ని నిర్మాణాత్మక ప్రయోజనంతో మిళితం చేసే లాగ్ ఆకారపు రాళ్లను కలిగి ఉంటుంది. గర్భగుడి ఇప్పుడు ఖాళీగా ఉంది, కానీ దాని లింటల్లో గజలక్ష్మి చిత్రం ఉంది. పార్వతి యొక్క ఒక అంశమైన గౌరీకి దాని సమర్పణను ఒక శాసనం నమోదు చేస్తుంది.

హిందూ ఆలయ రూపకల్పనలో ప్రదక్షిణా పథం లేదా ప్రదక్షిణ మార్గాన్ని ఏకీకృతం చేయడానికి గౌడర్గుడి ప్రారంభ ఆధారాలను అందిస్తుంది. బయటి గూళ్లు మరియు లోపలి ప్రదేశాలలో ఒకప్పుడు శిల్పాలు ఉండేవి, కానీ ఇప్పుడు చాలా వరకు ఖాళీగా ఉన్నాయి.

గౌడర్గుడి మరియు చక్రగుడి దేవాలయాల మధ్య ఒక పెద్ద బావి ఉంది. దీని గోడలపై చెక్కిన శిల్పాలు ఉన్నాయి, ఇది బహుశా పదవ లేదా పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందినది. చక్రగుడి ఆలయం ఏడవ లేదా ఎనిమిదవ శతాబ్దపు నాగర-శైలి గోపురాన్ని మరియు తరువాత రాష్ట్రకూట-కాలపు మండపానికి సాక్ష్యాలను సంరక్షిస్తుంది.

నైరుతి దిశలో బడిగర్గుడి ఆలయం ఉంది, దీని పిరమిడ్ టవర్ స్క్వాట్, క్షీణిస్తున్న చతురస్రాలతో ఏర్పడుతుంది. క్యూబికల్ సుకానాసలో సూర్యుని చిత్రం ఉంటుంది. ఆలయ సహాయక చర్యల్లో ఎక్కువ భాగం దెబ్బతిన్నాయి లేదా క్షీణించాయి.

ఈ కాంప్లెక్స్లో ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా నిర్వహించే ఐహోళే మ్యూజియం మరియు ఆర్ట్ గ్యాలరీ కూడా ఉన్నాయి. దీని బహిరంగ ప్రదర్శనలలో తవ్విన విగ్రహాలు, వీర రాళ్ళు, విరిగిన ఆలయ భాగాలు మరియు నిర్మాణ శకలాలు ఉన్నాయి. ఇండోర్ సేకరణలో శివుడు, పార్వతి, విష్ణు, లక్ష్మి, బ్రహ్మ, సరస్వతి, దుర్గా, సప్తమాతృకుల, సూర్య, ఇంద్రుల చిత్రాలు ఉన్నాయి. తలకు బదులుగా తామరతో జన్మ భంగిమలో ఉన్న జీవిత పరిమాణంలో ఉన్న లజ్జా గౌరీ, సేకరణ యొక్క ముఖ్యమైన ముక్కలలో ఒకటి.

రావణఫాడి గుహ

దుర్గా కాంప్లెక్స్కు ఈశాన్యంలో ఒక కిలోమీటరు కంటే తక్కువ దూరంలో రావణఫాడి గుహ ఆలయం ఉంది. ఇది ఐహోళే యొక్క పురాతన రాతి-చెక్కిన పుణ్యక్షేత్రాలలో ఒకటి మరియు సాధారణంగా ఆరవ శతాబ్దానికి చెందినది.

ప్రవేశ ద్వారం ఎరోడెడ్ ఫ్లూటెడ్ కాలమ్ మరియు గర్భగుడికి ఎదురుగా కూర్చున్న నందిని కలిగి ఉంది. లోపల దీర్ఘచతురస్రాకార ప్రదేశాలతో అనుసంధానించబడిన మూడు దాదాపు చదరపు మండపాలు ఉన్నాయి. లోపలి భాగంలో శివలింగం ఉంటుంది.

ప్రవేశ ద్వారం వద్ద, ఇరువైపులా నిధి మరియు కూర్చున్న సంరక్షకుడు కనిపిస్తారు. అర్ధనారీశ్వర యొక్క ప్రధాన ఉపశమనం శివుడు మరియు పార్వతిని ఏకీకృత వ్యక్తిగా ప్రదర్శిస్తుంది. మరొక గూడులో, శాక్త సంప్రదాయానికి చెందిన ఏడుగురు తల్లులు అయిన పార్వతి, గణేశుడు మరియు కార్తికేయతో కలిసి నృత్యం చేసే శివుడు కనిపిస్తాడు.

ఈ గుహలో శివుడు మరియు విష్ణువును ఒకే రూపంలో కలిపే హరిహర కూడా ఉంది. సమీపంలో పార్వతి, నది దేవతలు మరియు అస్థిపంజర సన్యాసి భృంగితో శివుడు ఉన్నాడు. గర్భగుడిని శైవ సంరక్షకులు చుట్టుముట్టారు. ఒక వైపు వరాహ, విష్ణువు యొక్క పంది అవతారం, భూమి దేవతను రక్షిస్తుంది; మరోవైపు మహిషాసురమర్దిని గేదె రాక్షసుడిని ఎగురవేస్తున్న దుర్గ.

పైకప్పులో గరుడ మీద ఎగురుతున్న విష్ణు మరియు లక్ష్మి మరియు ఏనుగు మీద ఇంద్రాణి తో ఉన్న వేద దేవుడు ఇంద్రుడి శిల్పాలు ఉన్నాయి. ప్రధాన మండపానికి తూర్పున ఒక ఖాళీ మఠం లాంటి గది ఉంది.

ఐహోళే లోపల ఈ గుహ శైలి పరంగా విలక్షణమైనదిగా వర్ణించబడింది. జేమ్స్ హార్లే దాని అత్యంత దగ్గరి కళాత్మక సమాంతరాలను ఎల్లోరాలోని రామేశ్వర గుహతో పోల్చగా, పియా బ్రాంకాసియో దీనిని దక్కన్ మరియు తమిళనాడు యొక్క రాతితో చెక్కిన సంప్రదాయాలకు వంతెనగా చూశారు. ఈ వివరణలు కళాత్మక మార్పిడి యొక్క విస్తృత నెట్వర్క్లో ఐహోళే స్థానాన్ని నొక్కి చెబుతున్నాయి.

హుచ్చప్పయ్య మఠం మరియు హుచ్చప్పయ్య గుడి

హుచ్చప్పయ్య మఠం దుర్గ సముదాయానికి దక్షిణాన ఒక కిలోమీటరు దూరంలో, గ్రామానికి ఎదురుగా ఉంది. ఇందులో ఒక శివాలయం మరియు ఒక పూర్వ మఠం ఉన్నాయి.

ఈ ఆలయం తూర్పు ముఖంగా రాతి గోడలతో చుట్టబడి ఉంది. దీని బయటి స్తంభాలు ప్రేమ వ్యవహారం యొక్క వివిధ దశలలో శృంగారభరితమైన జంటలతో అలంకరించబడి ఉంటాయి. ఒక హాస్యభరితమైన చెక్కడం గుర్రపు తల గల స్త్రీ ఒక వ్యక్తిని సమీపిస్తున్నట్లు చిత్రీకరిస్తుంది, అతని దిగ్భ్రాంతికరమైన వ్యక్తీకరణ ఆ సన్నివేశానికి సజీవమైన మానవ లక్షణాన్ని ఇస్తుంది.

లోపల, మండపం పైకప్పులో బ్రహ్మ, విష్ణు మరియు శివుల మూడు పెద్ద వృత్తాకార చెక్కడాలు వాటి వాహనాలతో ఉన్నాయి. ఒక నంది గర్భగుడిలో శివలింగానికి ఎదురుగా ఉంటాడు. ఈ ఆలయంలో శివుడు మరియు గణేశుడి నిలబడి ఉన్న చిత్రాలు, పాత కన్నడ శాసనాలు మరియు జంటలు మరియు సామాజిక జీవితం యొక్క అదనపు దృశ్యాలు కూడా ఉన్నాయి. ఇది బహుశా ఏడవ శతాబ్దానికి చెందినది.

నది వైపు వ్యవసాయ భూమిలో నైరుతి దిశలో అనేక వందల మీటర్ల దూరంలో ఉన్న హుచ్చప్పయ్య గుడి, సరళమైన తూర్పు ముఖంగా ఉన్న ఆలయం. దీని ప్రణాళికలో చదరపు పోర్టికో, సుమారు 24 x 24 అడుగుల కొలిచే చదరపు సభ మండపం మరియు దాదాపు చదరపు గర్భగుడి ఉన్నాయి. దెబ్బతిన్న టవర్ ఉత్తర రేఖానగర రూపాన్ని అనుసరిస్తుంది, మృదువైన వంపు దశలలో పెరుగుతుంది. దాని అమల, కలశాలు కనిపించవు.

ఆలయం లోపలి భాగం సుసంపన్నంగా చెక్కబడింది. మతపరమైన విషయాలలో నరసింహ, శివ నటరాజ, శైవ సంరక్షకులు మరియు రెండు సర్పాలను పట్టుకున్న గరుడులు ఉన్నారు. లౌకిక దృశ్యాలు నృత్యకారులు, సంగీతకారులు, ఆరాధకులు, నైవేద్యం ధరించేవారు, పువ్వులు మరియు జంతువులను చూపుతాయి. కొన్ని చెక్కడాలు మళ్ళీ హాస్యాన్ని ఉపయోగిస్తాయి, వీటిలో గుర్రపు తలలు గల యువతులు పెద్ద గడ్డం గల పురుషులను ఆలింగనం చేసుకుంటారు.

ఆలయం వెలుపల ఒక పలక సప్తమాతృకులను వర్ణిస్తుంది. ప్రధాన మందిరంలోని ఒక స్తంభంపై పాత కన్నడ శాసనం కనిపిస్తుంది. ఈ ఆలయం ఆరవ లేదా ఏడవ శతాబ్దానికి చెందినది మరియు ప్రారంభ చాళుక్య కాలానికి చెందినది.

అంబిగర్గుడి దేవాలయాలు

అంబిగర్గుడి సముదాయం ప్రవేశ ద్వారం సమీపంలో దుర్గా ఆలయ సముదాయానికి పశ్చిమాన ఉంది. ఇది మూడు తూర్పు-పడమర సమలేఖన స్మారక చిహ్నాలను కలిగి ఉంది.

తూర్పున ఉన్న భవనం మూడు వైపులా చుట్టబడిన ఒక చదరపు నిర్మాణం మరియు ఒక టవర్ లేదు. ఇది మధ్యలో ఉన్న స్మారక చిహ్నానికి ఎదురుగా ఉంది, ఇది సమూహంలో అతిపెద్దది. మధ్య ఆలయం బహిరంగ వరండా మరియు వాలుగా ఉన్న రాతి పైకప్పుతో ప్రయోగాలు చేస్తుంది. దీని గర్భగుడిలో సూర్యుని దెబ్బతిన్న చిత్రం ఉంది, అందులో కిరీటం కనిపిస్తుంది.

ఈ రెండు దేవాలయాలు ప్రారంభ చాళుక్య కాలానికి చెందినవి మరియు ఆరవ మరియు ఎనిమిదవ శతాబ్దాల మధ్య నాటివి. మూడవ స్మారక చిహ్నం పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందిన చివరి చాళుక్య భవనం. ఇది హిందూ ఆలయంలోని ప్రధాన అంశాలను కలిగి ఉంది, కానీ దాని శిల్పకళ కార్యక్రమం విస్తృతంగా దెబ్బతింది. గర్భగుడి లో విగ్రహం లేదు, మరియు అనేక చెక్కిన ముఖాలు, ముక్కులు మరియు అవయవాలు విరూపించబడ్డాయి.

మూడవ ఆలయం చదరపు మరియు ఘన రూపాలను అన్వేషిస్తుంది. ద్రావిడ-శైలి గోపురం పునరావృత మూలాంశాల ద్వారా గర్భగుడి పైన పైకి లేస్తుంది. దాని పైకప్పు మరియు చివరి భాగం కనిపించకుండా పోయాయి.

గర్భగుడి వెనుక గోడ సమీపంలో పరిమిత తవ్వకాల్లో క్రీ. శ. మొదటి మరియు మూడవ శతాబ్దాలకు చెందిన ఎర్రటి గిన్నెలు ఉత్పత్తి చేయబడ్డాయి. త్రవ్వకాలు చేసినవారు తరువాతి ఆలయానికి దిగువన లేదా సమీపంలో ఒకే-కణం గల ఇటుక నిర్మాణం యొక్క రూపురేఖలను కూడా గుర్తించారు. ఇది రాతి భవనంతో భర్తీ చేయబడిన మునుపటి ఆలయం అయి ఉండవచ్చని ఒక పరికల్పన ప్రతిపాదిస్తుంది. వివరణ తాత్కాలికంగా ఉంది, ఎందుకంటే మరిన్ని ఆధారాలు దానిని ధృవీకరించలేదు లేదా నిరూపించలేదు. ఆరవ నుండి ఎనిమిదవ శతాబ్దాల వరకు చాళుక్య శాసనాలు ఈ ప్రదేశంలో మునుపటి దేవాలయాల గురించి ప్రస్తావించలేదు.

జ్యోతిర్లింగ మరియు మల్లికార్జున సముదాయాలు

జ్యోతిర్లింగ సముదాయంలో పదహారు హిందూ స్మారక చిహ్నాలు మరియు ఒక పెద్ద మెట్ల బావి ఉన్నాయి. దుర్గా సముదాయానికి తూర్పున మరియు రావణఫాడి గుహకు దక్షిణాన ఉన్న ఇది ప్రధానంగా శివుడికి అంకితం చేయబడింది.

చాలా దేవాలయాలు చిన్నవి లేదా మధ్యస్థ పరిమాణంలో ఉన్నాయి మరియు ఇప్పుడు శిథిలావస్థలో ఉన్నాయి. నంది మండపాలు మరియు స్తంభాలు మనుగడలో ఉన్నాయి, కొన్ని గణేశ, కార్తికేయ, పార్వతి మరియు అర్ధనారీశ్వర శిల్పాలు దెబ్బతిన్నాయి. ఈ సమూహంలో బహుశా ప్రారంభ చాళుక్య మరియు రాష్ట్రకూట కాలానికి చెందిన భవనాలు ఉండవచ్చు.

మల్లికార్జున సముదాయంలో ఐదు హిందూ స్మారక చిహ్నాలు ఉన్నాయి. దీని ప్రధాన ఆలయం బహుశా క్రీ. శ. 700 నాటిది. ఈ గోపురం క్షీణిస్తున్న చదరపు అచ్చులతో కూడి ఉంది, దీనికి అమలకా మరియు కలశాలు కిరీటం వేస్తాయి.

ఆలయ గోడలు సాపేక్షంగా సాదా, కానీ లోపలి స్తంభాలు విస్తృతమైన మతపరమైన మరియు సామాజిక చిత్రాలను కలిగి ఉన్నాయి. నర్తకులు, సంగీతకారులు మరియు ప్రేమ జంటలతో పాటు నరసింహ, గణేశుడు మరియు పద్మినిధి కనిపిస్తారు. కొన్ని చిత్రాలు ముఖ్యంగా కరేగుడి, బిలెగుడి వంటి చిన్న పుణ్యక్షేత్రాలలో ఉద్దేశపూర్వకంగా జరిగిన నష్టాన్ని చూపుతాయి.

ఈ సముదాయంలో నంది మండపం, సప్తమాతృకులను వర్ణించే స్లాబ్ మరియు పెద్ద మెట్ల బావి ఉన్నాయి. దీని ప్రధాన ఆలయం పోర్టికో, పబ్లిక్ హాల్ మరియు గర్భగుడి మధ్య సంబంధాన్ని స్పష్టంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. భవనం యొక్క మూడు చదరపు ప్రణాళిక ఐహోళే వాస్తుశిల్పులు ఆచరణాత్మక ప్రదేశాలు మరియు కర్మ కదలిక రెండింటినీ ఉత్పత్తి చేయడానికి రేఖాగణిత యూనిట్లను ఎలా ఉపయోగించారో ప్రదర్శిస్తుంది.

రామలింగ, వేణ్యార్, గలగనాథ సమూహాలు

రామలింగేశ్వర లేదా రామలింగ సమూహంలో దుర్గా సముదాయానికి దక్షిణాన సుమారు 1 కిలోమీటర్ల దూరంలో మలప్రభా నదిపై ఐదు క్రియాశీల శివాలయాలు ఉన్నాయి. ఈ సమూహం వేణ్యార్ మరియు గలగనాథ స్మారక చిహ్నాలకు సమీపంలో ఉన్న కొండల మధ్య ఉంది.

ఈ సముదాయాన్ని కాలానుగుణంగా పునరుద్ధరిస్తారు, శుభ్రపరుస్తారు మరియు కాలానుగుణ పండుగల కోసం అలంకరిస్తారు. వార్షిక ఊరేగింపుల ప్రవేశ ద్వారం వద్ద పాత రాతి చక్రాలతో కూడిన ఆధునిక చెక్క రథం నిలుస్తుంది. ప్రవేశ ద్వారం సింహాలతో చుట్టుముట్టబడిన శివ నటరాజ శిల్పాన్ని కలిగి ఉంది.

ప్రధాన ఆలయంలో ఒక సాధారణ మండపం ద్వారా అనుసంధానించబడిన మూడు ఆలయాలు ఉన్నాయి. రెండు పుణ్యక్షేత్రాలు చతురస్రాలు తగ్గడం ద్వారా ఏర్పడిన పిరమిడ్ గోపురాలను కలిగి ఉన్నాయి. కొన్ని అమలకాలు మరియు కలశాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాయి. ఒక వాలుగా ఉన్న రాతి పైకప్పు మండపాన్ని కప్పి ఉంచుతుంది, మరియు ఒక వంపు ద్వారం నది వైపు వెళుతుంది.

వెనియార్ ఆలయాలు, వెనియార్గుడి, వాణియావర్, వెనియవూర్ లేదా ఎనియార్ అని కూడా పిలుస్తారు, ఈ నదికి సమీపంలో పది దేవాలయాలు ఉన్నాయి. ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ఈ ప్రాంతాన్ని శుభ్రం చేసే వరకు అవి భారీగా పెరిగాయి.

అతి పెద్దది పదకొండవ శతాబ్దపు ఆలయం, దక్షిణ ద్వారం, కానీ హాల్ మరియు గర్భగుడి కోసం తూర్పు-పడమర అమరిక. దీని స్తంభాలు చదరపు మరియు అష్టభుజాకార విభాగాలు, విలోమ కలశ ఆకారాలు మరియు చదరపు ముగింపులతో ప్రయోగాలు చేస్తాయి. ఒక గజలక్ష్మి లింటెల్పై కనిపిస్తుంది. హాల్ రెండు ఫ్యూజ్డ్ చతురస్రాలను కలిగి ఉండగా, గర్భగుడి తలుపు చట్రంలో సూక్ష్మ చెక్కడాలు ఉన్నాయి.

వేనియార్ సమూహం బరువు, మద్దతు, స్థలం, కాంతి మరియు ఆచార అవసరాలను సమతుల్యం చేసే ప్రయత్నంలో ఒక ప్రధాన దశను నమోదు చేస్తుంది. ఐదవ ఆలయం మునుపటి ఐహోళే భవనాల కంటే పొడవైన సెంట్రల్ హాల్ను సృష్టించింది మరియు రెండు అంతస్తుల గర్భగుడితో ప్రయోగాలు చేసింది. ఈ ఆలోచన యొక్క సరళమైన కానీ తక్కువ విజయవంతమైన సంస్కరణ గ్రామంలోని మూడు జైన దేవాలయాలలో కనిపిస్తుంది.

మలప్రభా ఒడ్డున ముప్పైకి పైగా మధ్యయుగ హిందూ దేవాలయాలు మరియు స్మారక చిహ్నాలతో గలగనాథ సమూహం ఐహోళే యొక్క అతిపెద్ద సమూహాలలో ఒకటి. ఈ భవనాలు ఏడవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు ఉన్నాయి మరియు మూడు ప్రధాన ఉప సమూహాలుగా ఏర్పాటు చేయబడ్డాయి.

చాలా వరకు పాక్షికంగా లేదా పూర్తిగా నాశనం చేయబడ్డాయి, మరియు చాలా వరకు ఉద్దేశపూర్వకంగా నష్టం జరిగినట్లు సంకేతాలు చూపుతాయి. ప్రధాన మందిరం శివుడికి అంకితం చేయబడింది, కానీ ఇందులో బ్రహ్మ, విష్ణు మరియు దుర్గ కూడా ఉన్నాయి. దాని పైకప్పు ప్యానెల్ శివ మరియు ఇతర శిల్పాలను ముంబైలోని మ్యూజియంకు తరలించారు.

ప్రధాన ఆలయంలో తగ్గుతున్న చతురస్రాల నుండి నిర్మించిన కదంబ-నగర పిరమిడ్ శిఖరం ఉంది. ఆలయ ప్రవేశ ద్వారం వద్ద గంగా మరియు యమునా కనిపిస్తాయి. మిగిలి ఉన్న ఇతర భవనాలలో దక్షిణ ద్రావిడ గోపురంతో దాదాపు పూర్తి తొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఆలయం మరియు ఉత్తర రేఖానగర గోపురంతో మరొకటి ఉన్నాయి.

సమూహం యొక్క శిల్పాలలో పవిత్రమైన కుండ మూలాంశాలు, దుర్గా, హరిహర, మహేశ్వరి, సప్తమాతృకాలు, పౌరాణిక మకరాలు, ఆకులు, పువ్వులు మరియు పక్షులు ఉన్నాయి. పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు ఈ సముదాయంలో జీవిత పరిమాణంలో ఉన్న లజ్జా గౌరీని కనుగొన్నారు.

అసంపూర్తిగా ఉన్న ఫలకాలు మరియు మతపరమైన మరియు లౌకిక చిత్రాల మిశ్రమం ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనవి. కళా చరిత్రకారుడు అజయ్ సిన్హా ఈ వైవిధ్యాన్ని వాణిజ్య పట్టణంలో నిర్మాణ ఆలోచనల మధ్య తీవ్రమైన పరస్పర చర్యకు సాక్ష్యంగా అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ సముదాయం ఒక క్రమబద్ధమైన శైలికి అనుగుణంగా లేదు; దాని వైవిధ్యం ఖచ్చితంగా దానిని విలువైనదిగా చేస్తుంది.

ఇతర హిందూ ఆలయ సమూహాలు

వాస్తుశిల్ప మార్పుకు ఆధారాలను విస్తరించే అనేక చిన్న సమూహాలను ఐహోళే కలిగి ఉంది.

మద్దిన్ సమూహంలో గ్రామ గృహాలు మరియు షెడ్ల మధ్య నాలుగు దేవాలయాలు ఉన్నాయి. దీని అతిపెద్ద ఆలయం ఉత్తర ముఖంగా ఉంది మరియు రెండు చిన్న అనుసంధానించబడిన పుణ్యక్షేత్రాలను కలిగి ఉంది. ఈ మండపం ధార్వాడ్ ప్రాంతం నుండి దిగుమతి చేసుకున్న ఆకుపచ్చ రాతి స్తంభాలపై ఉంది. స్తంభాలు మెరుగుపరచబడి, లేత్గా మార్చబడ్డాయి, తరువాత హొయసల రూపకల్పనతో అనుబంధించబడిన రూపాలను ఉత్పత్తి చేశాయి. ఈ ఆలయంలో నటరాజుడు, సింహం, నంది మరియు గజలక్ష్మి ఉన్నారు. దీని గోపురాలు కేంద్రీకృత చతురస్రాల మెట్ల పిరమిడ్లు.

త్రయంబకేశ్వర సమూహం గ్రామంలో ఐదు దేవాలయాలను కలిగి ఉంది. ప్రధాన ఆలయం దక్షిణం వైపు ఉండి ఎత్తైన వేదికపై ఉంది. ఇందులో బహిరంగ పోర్టికో, చదరపు సభ మండపం, యాంటెచంబర్ మరియు శివ గర్భగుడి ఉన్నాయి. దాదాపు జీవిత పరిమాణంలో ఉన్న నంది లింగానికి ఎదురుగా ఉంటుంది. గర్భగుడి ప్రవేశ ద్వారం మరియు గర్భగుడి రెండింటిపై గజలక్ష్మి కనిపిస్తుంది.

ప్రధాన మరియు అనుబంధ పుణ్యక్షేత్రాల దెబ్బతిన్న గోపురాలు మెట్ల పిరమిడ్లు. దేశియార్ ఆలయంలో కూర్చున్న తామర పట్టుకున్న లక్ష్మి, భూమి తరహా గోపురం మరియు వెలుపలి నంది ఉన్నాయి. రాచిగుడి ఆలయంలో వాలుగా ఉన్న రాతి పైకప్పు, పూల చెక్కడాలు, రంధ్రాల కిటికీలు మరియు రేఖాగణిత నమూనాలతో అలంకరించబడిన తలుపులు ఉన్నాయి. ఎనిమిది స్తంభాల కాకాసనాల అమరికతో దాని పోర్టికో ప్రయోగాలు.

ఈ సమూహం పదవ నుండి పదకొండవ శతాబ్దాలకు చెందినది మరియు రాష్ట్రకూట మరియు చివరి చాళుక్య సంప్రదాయాల మధ్య పరివర్తనను సూచిస్తుంది.

కుంతిగుడి కాంప్లెక్స్ లేదా కొంటిగుడి కాంప్లెక్స్లో మార్కెట్ వీధి మధ్యలో నాలుగు దేవాలయాలు ఉన్నాయి. వారి గోడలు ఇళ్ళు మరియు షెడ్ల మధ్య ఉంటాయి. కొంతమంది పండితులు వాటిని ఆరవ శతాబ్దానికి చెందినవిగా పేర్కొనగా, ఇతరులు ఈ సమూహంలోని కొన్ని భాగాలను ఎనిమిదవ శతాబ్దంలో పేర్కొన్నారు.

ఈ దేవాలయాలలో పూర్తిగా కప్పబడిన గోడలు లేని వరండాలు మరియు గర్భగుడి ఉన్నాయి. వారి చెక్కడాలు వైష్ణవ, శైవ, శాక్త చిత్రాలను మిళితం చేస్తాయి. అసాధారణ రచనలలో లక్ష్మి లేకుండా శేష మీద నిద్రిస్తున్న విష్ణువు, తన పక్కన పార్వతిని ఉంచుకుని యోగ భంగిమలో ఉన్న శివుడు, హంస మీద కాకుండా తామర మీద కూర్చున్న మూడు తలల బ్రహ్మ ఉన్నారు. ఇతర శిల్పాలలో నరసింహ, అర్ధనారీశ్వర, నటరాజ, గజలక్ష్మి, గణేశ, అగ్ని, ఇంద్ర, కుబేర, ఈశాన, వాయు ఉన్నాయి.

అదనపు స్మారక కట్టడాలలో చిక్కీగుడి సమూహం, తారబసప్ప ఆలయం, హుచ్చిమల్లి ఆలయం, అరలీబసప్ప ఆలయం, గౌరీ ఆలయం, సంగమేశ్వర ఆలయం మరియు సిద్దనకోల్ల స్మారక చిహ్నాలు ఉన్నాయి. వారి కాలాలు ఆరవ శతాబ్దం నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు ఉన్నాయి. అవి కలిసి ఐహోళే వద్ద నిర్మాణ కార్యకలాపాల సుదీర్ఘ వ్యవధిని మరియు నిర్మాణ రూపాల నిరంతర అనుసరణను ప్రదర్శిస్తాయి.

బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలు

ఐహోళేలో ఒక గుర్తించబడిన బౌద్ధ స్మారక చిహ్నం ఉంది, ఇది జైన మేగుటి ఆలయానికి కొద్ది దూరంలో ఉన్న మేగుటి కొండపై ఉంది.

ఈ స్మారక చిహ్నం ఆరవ శతాబ్దం చివరలో పాక్షికంగా రాతితో చెక్కబడిన, రెండు అంతస్తుల ఆలయం. దెబ్బతిన్న తలలేని బుద్ధ విగ్రహం ముందు నిలబడి ఉంది. రెండు స్థాయిలు తెరిచి ఉన్నాయి మరియు నాలుగు పూర్తి చెక్కిన చదరపు స్తంభాలు మరియు పక్క గోడలలో చేర్చబడిన రెండు పాక్షిక స్తంభాలను కలిగి ఉన్నాయి. జంటగా ఉన్న స్తంభాలు కొండలోకి విస్తరించి చిన్న మఠం లాంటి గదులను ఏర్పరుస్తాయి.

దిగువ గదిలో సంక్లిష్టంగా చెక్కిన ద్వారం ఉంది. ఎగువ స్థాయి యొక్క మధ్య బే లో ఒక పరాసోల్ కింద కూర్చున్న బుద్ధుడి ఉపశమనం ఉంది. ఈ భవనం ఆలయం మరియు సన్యాసుల లక్షణాలను మిళితం చేస్తుంది, ఇది ఐహోళే వద్ద బౌద్ధ కార్యకలాపాలు హిందూ మరియు జైన స్మారక చిహ్నాల మాదిరిగానే నిర్మాణ భూభాగంలో విలీనం చేయబడిందని నిరూపిస్తుంది.

సైట్ యొక్క ప్రధాన జాబితాలో ఒకే ఒక బౌద్ధ స్మారక చిహ్నం గుర్తించబడినప్పటికీ, దాని ఉనికి గణనీయమైనది. ఐహోళే యొక్క మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యం ప్రత్యేకంగా బ్రాహ్మణ మరియు జైన వర్గాలచే రూపొందించబడలేదని ఇది నిర్ధారిస్తుంది.

జైన స్మారక చిహ్నాలు

ఐహోళే జైన స్మారక చిహ్నాలు మీనా బస్తీ చుట్టూ సమూహం చేయబడ్డాయి, దీనిని మినా బసది అని కూడా పిలుస్తారు మరియు ఆరవ నుండి పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు సుమారు పది భవనాలు ఉన్నాయి. ప్రధాన సమూహాలు మేగుటి కొండపై, చరంతి మఠం వద్ద, యోగినారాయణ సముదాయంలో మరియు ప్రారంభ జైన గుహ ఆలయంలో ఉన్నాయి.

మేగుటి జైన దేవాలయం

మేగుటి జైన ఆలయం ఐహోళే కోట లోపల చదునైన మెగుటి కొండపై ఉంది. ఇది ఉత్తర ముఖంగా ఉండి మహావీరుడికి అంకితం చేయబడింది.

ఈ భవనంలో ఎత్తైన వేదిక, బహిరంగ ద్వారం, మండపం మరియు గర్భగుడి ఉన్నాయి. దీని అంతర్గత అమరిక సమీపంలోని అనేక హిందూ దేవాలయాలకు భిన్నంగా ఉంటుంది. ఒక చదరపు ప్రధాన హాలు రెండు స్థాయిలుగా విభజించబడిన ఇరుకైన యాంటెచ్యాంబర్లోకి వెళుతుంది. ఒక మెట్టు పెద్ద చదరపు గది మరియు గర్భగుడికి పైకి లేస్తుంది. గర్భగుడి రెండు కేంద్రీకృత చతురస్రాలను కలిగి ఉంటుంది, వాటి మధ్య ఖాళీ ప్రదక్షిణ మార్గంగా పనిచేస్తుంది.

తరువాతి నిర్మాణం ఈ మార్గం వెనుక భాగాన్ని మూసివేసింది, ఇది నిల్వ చేయడానికి మరింత అనుకూలంగా మారింది. సాపేక్షంగా ముడి తీర్థంకర చెక్కడం లోపల మిగిలి ఉంది, అయితే జైన దేవతలు మరియు సింహం కొండతో అంబికా యొక్క మరింత విస్తృతమైన చిత్రం ఐహోళే మ్యూజియంలో భద్రపరచబడింది. ఎల్లోరాలోని జైన గుహలలోని మహావీరుడితో ముడిపడి ఉన్న ఒక చిత్రంతో దాని సారూప్యత ఈ ఆలయం మహావీరుడికి అంకితం చేయబడిందనే వివరణకు మద్దతు ఇస్తుంది.

ఎగువ స్థాయి తీవ్రంగా దెబ్బతింది కానీ జైన విగ్రహాన్ని కలిగి ఉంది. కొండ శిఖరం కోట మరియు గ్రామం యొక్క దృశ్యాన్ని అందిస్తుంది. పునాది అచ్చులలో ధ్యానంలో కూర్చున్న జినాలు ఉంటాయి. ఈ ఆలయం ఎన్నడూ పూర్తిగా పూర్తికాలేదుః కొన్ని గూళ్లు కత్తిరించబడి ఖాళీగా ఉన్నాయి, మరికొన్ని అసంపూర్తిగా మిగిలిపోయాయి.

అసలు టవర్ పోయింది. తరువాత పైకప్పు వాచ్ రూమ్ ఇప్పుడు ఎగువ భాగాన్ని ఆక్రమించింది, కానీ ఇది మునుపటి ఆలయంతో సామరస్యంగా లేదు. భవనం యొక్క అసంపూర్ణ పరిస్థితి పని ప్రక్రియతో పాటు పూర్తయిన రూపకల్పనకు సాక్ష్యాలను అందిస్తుంది.

ఐహోళే ప్రశస్తి

మేగుటి ఆలయం చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే దాని బయటి తూర్పు గోడ ఐహోళే ప్రశాస్తిని కలిగి ఉంది. ఈ శాసనం శక 556 నాటిది, ఇది క్రీ. శ. 634 నాటిది.

ఇది పాత కన్నడ లిపిని ఉపయోగించి సంస్కృతంలో వ్రాయబడింది మరియు రెండవ పులకేశి ఆస్థానంలో పనిచేసిన జైన కవి రవికీర్తి రచించారు. ఈ శాసనం "జై జినేంద్ర" కు సమానమైన సంస్కృత వందనం తో ప్రారంభమవుతుంది. ఇది అత్యంత విస్తృతమైన పద్యంలో రెండవ పులకేశిని ప్రశంసిస్తూ, అతన్ని హిందూ దేవతలతో మరియు కాళిదాసు పురాణాలతో ముడిపడి ఉన్న వ్యక్తులతో పోల్చింది.

హర్షవర్ధనుడిని ఓడించడం, పల్లవులపై విజయం సాధించడం వంటి వాటితో సహా రెండవ పులకేశి సాధించిన సైనిక విజయాలను ఈ శాసనం నమోదు చేసింది. కలచురీలపై మంగలేషా విజయం మరియు ప్రస్తుత రెడి నౌకాశ్రయంగా గుర్తించబడిన రేవతిద్వీపాన్ని జయించడం గురించి కూడా ఇది ప్రస్తావిస్తుంది. ఐహోళే నుండి బాదామి వరకు రాజధాని కదలిక కూడా నమోదు చేయబడింది.

ఈ గ్రంథం రాజకీయ ప్రశంసలు మరియు ప్రోత్సాహానికి సంబంధించిన రికార్డు రెండూ. జైన ఆలయ నిర్మాణానికి మద్దతు ఇచ్చినందుకు పులకేశిని రవికీర్తి కీర్తించాడు. దాని భాష, లిపి మరియు చారిత్రక సూచనలు దీనిని ప్రారంభ చాళుక్య కాలం అధ్యయనం కోసం దక్కనులో అత్యంత విలువైన శాసనాలలో ఒకటిగా చేస్తాయి.

జైన గుహ ఆలయం

జైన గుహ ఆలయం గ్రామానికి దక్షిణాన మేగుటి కొండపై ఉంది. ఇది బహుశా ఆరవ శతాబ్దం చివరిలో లేదా ఏడవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉండొచ్చు.

దీని వెలుపలి భాగం సాదా, కానీ లోపలి భాగం జైన మూలాంశాలతో సమృద్ధిగా అలంకరించబడింది. పౌరాణిక మకరాలు చిన్న మానవ బొమ్మలను విచ్ఛిన్నం చేస్తాయి, అయితే తామర రేకులు ఇతర ప్రదేశాలను నింపుతాయి. వెస్టిబ్యూల్లో, పార్శ్వనాథుడు పాము పందిరి కింద కనిపిస్తాడు మరియు బాహుబలి తన కాళ్ళ చుట్టూ తీగలు చుట్టి నిలబడి ఉంటాడు. మహిళా పరిచారకులు రెండు బొమ్మలతో పాటు వస్తారు.

వెస్టిబ్యూల్ కమలాలను పట్టుకున్న సాయుధ వ్యక్తుల రక్షణలో ఉన్న గర్భగుడికి దారితీస్తుంది. లోపల కూర్చున్న జినా కనిపిస్తుంది. ఒక ప్రక్క గదిలో కూర్చున్న మరొక జినా ఉంది, దాని చుట్టూ నైవేద్యాలు ధరించే మహిళా భక్తులు ఉన్నారు.

యోగినారాయణ సమూహం

యోగినారాయణ సమూహం గౌరీ ఆలయానికి సమీపంలో ఉంది, ఇందులో మహావీర మరియు పార్శ్వనాథులకు అంకితం చేయబడిన నాలుగు జైన దేవాలయాలు ఉన్నాయి. ఈ భవనాలు బహుశా పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందినవి.

రెండు దేవాలయాలు ఉత్తరం వైపు ఉన్నాయి, ఒకటి పశ్చిమం వైపు, మరొకటి తూర్పు వైపు ఉంది. వారి స్తంభాలు సంక్లిష్టంగా చెక్కబడ్డాయి, అయితే వారి గోపురాలు సమీపంలోని హిందూ దేవాలయాలలో కనిపించే మెట్ల పిరమిడ్ శిఖరాలను పోలి ఉంటాయి.

ఈ సమూహంలో ఐదు తలల పాము హుడ్ కింద సింహం మద్దతుగల వేదికపై కూర్చున్న పార్శ్వనాథుని పాలిష్ చేసిన బసాల్ట్ చిత్రం ఉంది. ఈ సముదాయం నుండి మరొక చిత్రం ఐహోళే మ్యూజియంలో భద్రపరచబడింది.

చరణతి మఠ సమూహం

చరంతి మఠ సమూహంలో పన్నెండవ శతాబ్దానికి చెందిన మూడు జైన దేవాలయాలు ఉన్నాయి, ఇవి చివరి చాళుక్య లక్షణాలను ప్రదర్శిస్తాయి.

ప్రధాన ఆలయం ఉత్తర ముఖంగా ఉంది మరియు ఒక పోర్టికో, దాదాపు చదరపు మండపము, యాంటెచంబర్ మరియు గర్భగుడిని కలిగి ఉంది. మహావీరుడు మండప ప్రవేశద్వారం వద్ద ఇద్దరు మహిళా పరిచారకులతో కనిపిస్తాడు, మళ్ళీ యాంటెచంబర్ వద్ద మరియు మరోసారి సింహం సింహాసనంపై గర్భగుడిలో కూర్చున్నాడు.

ప్రధాన ఆలయానికి ఇరువైపులా రెండు చిన్న ఆలయాలు ఉన్నాయి మరియు ఇందులో మహావీరుడి చిత్రాలు కూడా ఉన్నాయి. వారి గోపురాలు క్షీణిస్తున్న కేంద్రీకృత చతురస్రాల మెట్ల పిరమిడ్లు.

రెండవ మరియు మూడవ దేవాలయాలు దక్షిణం వైపు ఉంటాయి మరియు ఒక వరండాను పంచుకుంటాయి. వారి సంస్థ సన్యాసుల అభయారణ్యాలను పోలి ఉంటుంది. మినియేచర్ జినాలు లింటెల్లను అలంకరిస్తాయి మరియు ప్రతి భవనం మహావీరుడికి అంకితం చేయబడింది.

క్రీ. శ. 1120 లో జంట బసదిల నిర్మాణాన్ని ఒక శాసనం నమోదు చేసింది. ప్రతి ఇంట్లో పన్నెండు మంది తీర్థంకరులు ఉంటారు, ఇది ఐహోళే వద్ద జైన నిర్మాణ కార్యకలాపాల చివరి దశను అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ సమూహాన్ని ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనదిగా చేస్తుంది.

శాసనాలు మరియు చారిత్రక ఆధారాలు

ఐహోళే శాసనాలు దాని అత్యంత ముఖ్యమైన చారిత్రక అవశేషాలలో ఒకటి. ఐహోళే ప్రశస్తి బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది, కానీ మొదటి అమోఘవర్షకు సంబంధించిన మరొక శాసనం కొత్త పరిపాలనను సూచిస్తుంది, దీనిని నవరాజ్యం గేయే గా వ్యక్తీకరించారు.

ఈ శాసనాలు కేవలం వాస్తుశిల్పం నుండి మాత్రమే తిరిగి పొందలేని సాక్ష్యాలను అందిస్తాయి. వారు పోషకులను గుర్తిస్తారు, పాలకులను ప్రశంసిస్తారు, మతపరమైన అనుబంధాలను నమోదు చేస్తారు మరియు చారిత్రక సూచనలను సంరక్షిస్తారు. అదే సమయంలో, శాసనాలకు వాటి స్వంత సంప్రదాయాలు ఉన్నాయి. రాజ పనేగ్రిక్ ఒక రాజును మహిమపరచడానికి రూపొందించబడింది, కాబట్టి దాని వాదనలను రాజకీయ కవిత్వంతో పాటు చారిత్రక సాక్ష్యంగా చదవాలి.

పాత కన్నడ లిపిలో సంస్కృత భాష వాడకం కూడా ముఖ్యమైనది. ఇది దక్కన్ యొక్క బహుభాషా సాంస్కృతిక వాతావరణాన్ని మరియు ఆస్థాన మరియు మతపరమైన సంస్కృత గ్రంథాలను నమోదు చేయగల స్థానిక లేఖన సంప్రదాయాల సామర్థ్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

హుచ్చప్పయ్య మఠం మరియు హుచ్చప్పయ్య గుడి వద్ద ఉన్న పాత కన్నడ రికార్డులతో సహా ఇతర ఆలయ శాసనాలు, స్మారక చిహ్నాల భాషా మరియు సంస్థాగత అమరికను స్థాపించడానికి సహాయపడతాయి. అయినప్పటికీ శాసనంలో సూచన లేకపోవడం అనేది మునుపటి నిర్మాణం ఉనికిలో లేదని రుజువు చేయదు. అంబిగర్గుడి ఆలయం కింద ప్రతిపాదిత ఇటుక పూర్వీకులకు ఈ హెచ్చరిక ప్రత్యేకంగా వర్తిస్తుంది.

ఆర్థిక పాత్ర మరియు చేతివృత్తుల కార్యకలాపాలు

ఐహోళే స్మారక చిహ్నాలు నిపుణులైన హస్తకళాకారులు, మతపరమైన సంస్థలు మరియు ప్రజా ప్రయోజనాలకు మద్దతు ఇవ్వగల స్థిరపడిన మరియు సంపన్నమైన సమాజం ఉనికిని సూచిస్తాయి.

ఆలయ సమూహాలలో ప్రధాన పుణ్యక్షేత్రాల సమీపంలో ఉన్న మెట్ల బావులు మరియు నీటి ట్యాంకులు ఉన్నాయి. ఇవి ఆచరణాత్మక సౌకర్యాలు, కానీ వాటి గోడలు మరియు అనుబంధ నిర్మాణాలు కూడా శిల్పాలతో అలంకరించబడ్డాయి. ఆలయ నిర్మాణంతో నీటి నిర్వహణ ఏకీకరణ అనేది మతపరమైన మరియు సామాజిక మౌలిక సదుపాయాలు ఎలా అతివ్యాప్తి చెందాయో చూపిస్తుంది.

దక్కన్ మరియు దక్షిణ భారతదేశంలోని చారిత్రక గ్రంథాలలో అయ్యవోల్ 500 చేతివృత్తులవారు మరియు వ్యాపారుల సంఘాన్ని జరుపుకుంటారు. ఐహోళేతో దాని అనుబంధం వాణిజ్య మరియు హస్తకళల కేంద్రంగా సైట్ యొక్క ఖ్యాతిని బలోపేతం చేస్తుంది. ఈ స్మారక చిహ్నాలు త్రవ్వకం, రవాణా, పాలిష్ మరియు రాయిని సమీకరించగల నైపుణ్యం కలిగిన సమాజాల పనిని ప్రదర్శిస్తాయి, అలాగే సంక్లిష్టమైన శిల్ప కార్యక్రమాలను రూపొందిస్తాయి.

మద్దిన్ కాంప్లెక్స్ వద్ద దిగుమతి చేసుకున్న రాయి మెటీరియల్ నెట్వర్క్ల సంగ్రహావలోకనం అందిస్తుంది. దాని అత్యంత పూర్తయిన స్తంభాల కోసం ఉపయోగించిన ఆకుపచ్చ రాయి స్థానికమైనది కాదు మరియు ధార్వాడ్ ప్రాంతం నుండి వచ్చి ఉండవచ్చు. ఆలయ నిర్మాణంలో వస్తువుల కదలికతో పాటు ప్రజలు మరియు ఆలోచనలు ఉండేవని ఇటువంటి ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి.

మనుగడలో ఉన్న స్మారక చిహ్నాల నుండి ఐహోళే ఆర్థిక వ్యవస్థను పూర్తి వివరంగా పునర్నిర్మించలేము. ఏదేమైనా, సైట్ యొక్క పరిమాణం మరియు వైవిధ్యం, అనేక రాజవంశాల క్రింద కొనసాగిన నిర్మాణం మరియు వ్యాపారి మరియు హస్తకళాకారుల సంప్రదాయాల ఉనికి అన్నీ ఒక చిన్న వివిక్త గ్రామానికి మించిన వనరులతో స్థిరపడటాన్ని సూచిస్తాయి.

పురావస్తు ఆవిష్కరణ మరియు సంరక్షణ

బ్రిటిష్ ఇండియా అధికారులు ఐహోళే స్మారక చిహ్నాల గురించి పరిశీలనలను గుర్తించి ప్రచురించారు, ఈ ప్రదేశాన్ని ఆధునిక పండితుల దృష్టికి తీసుకువచ్చారు. వలసరాజ్యాల కాలపు నివేదికలు ఐవల్లి, అహివోలాల్ వంటి పేర్లను ఉపయోగించాయి, ముఖ్యమైన శాసనాలు, నిర్మాణ రూపాలను గుర్తించాయి.

ప్రారంభ పండితులు ముఖ్యంగా అప్సైడల్ దుర్గా ఆలయం పట్ల ఆసక్తి చూపారు. దాని ప్రణాళిక బౌద్ధ చైత్య మందిరం రూపంలోని హిందువులు, జైనులు స్వీకరించడాన్ని, ప్రారంభ బౌద్ధ వాస్తుశిల్పం ప్రభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తుందని వారు ప్రతిపాదించారు.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఎక్కువ భాగం, ఐహోళే సాపేక్షంగా నిర్లక్ష్యం చేయబడింది. ఇళ్ళు మరియు షెడ్లు చారిత్రక కట్టడాలకు దగ్గరగా ఉండేవి మరియు కొన్నిసార్లు విస్తరించబడ్డాయి. కొన్ని సందర్భాల్లో, ఆధునిక గోడలు పురాతన మరియు మధ్యయుగ దేవాలయాల గోడలను పంచుకున్నాయి. అందువల్ల పురావస్తు ప్రదేశం ఖాళీ శిధిలాల క్షేత్రం కాదు, కానీ ఒక సజీవ స్థావరం, దీని ఆధునిక అభివృద్ధి దాని వారసత్వంతో చిక్కుకుంది.

1990ల నుండి, మౌలిక సదుపాయాలలో పెట్టుబడులు, భూమిని స్వాధీనం చేసుకోవడం మరియు కొంతమంది నివాసితుల పునరావాసం పరిమిత తవ్వకాలకు మరియు ప్రత్యేక పురావస్తు ఉద్యానవనాల ఏర్పాటుకు వీలు కల్పించాయి. దుర్గా ఆలయ సముదాయం ప్రత్యేక దృష్టిని ఆకర్షించింది. ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా ఈ మ్యూజియంను స్థాపించి, నిర్వహిస్తుంది మరియు భారతీయ చట్టం ప్రకారం స్మారక చిహ్నాలను రక్షిస్తుంది.

ఇరుకైన వీధులు మరియు రద్దీగా ఉండే స్థావరాల మధ్య అనేక భవనాలు నిలబడి ఉన్నందున సంరక్షణ సంక్లిష్టంగా ఉంది. ఈ ప్రదేశంలో చెక్కుచెదరని దేవాలయాలు మాత్రమే కాకుండా, దెబ్బతిన్న టవర్లు, ఖాళీ గర్భగుడి, స్థానభ్రంశం చెందిన శిల్పాలు, అసంపూర్ణ ప్యానెల్లు, విరిగిన నిర్మాణ భాగాలు మరియు చురుకైన మతపరమైన ఉపయోగంలో ఉన్న స్మారక చిహ్నాలు కూడా ఉన్నాయి. ప్రతి వర్గానికి పరిరక్షణ మరియు వివరణకు భిన్నమైన విధానం అవసరం.

ఐహోళే మ్యూజియం మరియు ఆర్ట్ గ్యాలరీ తవ్విన శిల్పాలు మరియు నిర్మాణ శకలాలను నియంత్రిత వాతావరణంలోకి తీసుకురావడం ద్వారా హాని కలిగించే ముక్కలను రక్షించడంలో సహాయపడతాయి. దీని సేకరణలలో లజ్జా గౌరీ చిత్రం, మతపరమైన వ్యక్తులు, వీర రాళ్ళు మరియు కూల్చివేసిన దేవాలయాల భాగాలు ఉన్నాయి. బహిరంగ ప్రదర్శనలు సైట్ యొక్క నిర్మాణ చరిత్ర యొక్క అంశాలుగా పెద్ద శకలాలు కనిపించడానికి అనుమతిస్తాయి.

భారతీయ వాస్తుశిల్ప చరిత్రలో ఐహోళే

ఐహోళే తరచుగా హిందూ రాతి నిర్మాణానికి పుట్టినిల్లుగా వర్ణించబడింది, కానీ దాని ప్రాముఖ్యత విస్తృతంగా ఉంది. ఇది రాతితో చేసిన మరియు స్వేచ్ఛగా నిలబడే నిర్మాణానికి మరియు హిందూ, జైన మరియు బౌద్ధ నిర్మాణ సంప్రదాయాలకు ఒక ప్రయోగశాల.

"ఉత్తర" మరియు "దక్షిణ" నిర్మాణాల మధ్య వ్యత్యాసం మొదటి నుండి స్థిరంగా లేదని ఈ ప్రదేశం చూపిస్తుంది. ఐహోళే వాస్తుశిల్పులు తరువాత రెండు ప్రాంతాలతో అనుబంధించబడిన రూపాలతో ప్రయోగాలు చేశారు. ఉత్తర వక్ర గోపురాలు దక్షిణ పిరమిడ్ నిర్మాణాల పక్కన కనిపిస్తాయి. కదంబ-చాలుక్య రూపాలు వివిధ సంప్రదాయాల నుండి అంశాలను మిళితం చేస్తాయి. అప్సైడల్ ప్రణాళికలు హిందూ ఆలయ ప్రయోజనాలను అందించేటప్పుడు బౌద్ధ మందిరాలను గుర్తుకు తెచ్చుకుంటాయి.

ఈ చరిత్రను సమావేశం, విభజన మరియు పునఃసంయోగ ప్రక్రియగా బాగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఆలోచనలు కేవలం ఒకే కేంద్రం నుండి ప్రసారం కాలేదు. అవి స్థానికంగా పరీక్షించబడ్డాయి, అందుబాటులో ఉన్న పదార్థాలకు సర్దుబాటు చేయబడ్డాయి, చేతివృత్తులవారిచే రూపాంతరం చేయబడ్డాయి మరియు వివిధ మత వర్గాల అవసరాలకు అనుగుణంగా మార్చబడ్డాయి.

వేరే చోట తప్పిపోయిన సాక్ష్యాల సమస్యను పరిష్కరించడానికి కూడా ఐహోళే సహాయపడుతుంది. ఉత్తర భారతదేశంలోని అనేక ప్రారంభ దేవాలయాలు తరువాతి సంఘర్షణల సమయంలో నాశనం చేయబడ్డాయి లేదా మార్చబడ్డాయి, ప్రారంభ నిర్మాణ అభివృద్ధికి మిగిలి ఉన్న ఉదాహరణలు చాలా తక్కువ. ఐహోళే, బాదామి మరియు పట్టడకల్ స్మారక చిహ్నాలు ఉపఖండంలో మతపరమైన నిర్మాణ సంప్రదాయాల ఏర్పాటుకు సంబంధించిన కొన్ని ప్రారంభ సాక్ష్యాలను సంరక్షిస్తున్నాయి.

కలప నిర్మాణంతో సంబంధం కూడా అంతే ముఖ్యమైనది. కలప క్షీణిస్తుంది, అయితే రాయి మనుగడ సాగిస్తుంది. ఐహోళే వద్ద ప్రారంభ రాతి దేవాలయాలు పాత చెక్క భవనాల రూపాలు మరియు విధులను సంరక్షించవచ్చు. లడఖాన్ మరియు గౌడర్గుడి దేవాలయాల లాగ్ లాంటి కుట్లు ఈ అనువాదాన్ని కనిపించేలా చేస్తాయి.

ఆలయాలు ప్రారంభ సెటిల్మెంట్ ఆర్గనైజేషన్ గురించి ఆధారాలను కూడా అందించవచ్చు. సామాజిక మరియు మతపరమైన కార్యకలాపాలు అతివ్యాప్తి చెందుతున్న గ్రామ సమావేశ మందిరం లేదా శాంతగర తో మండపానికి సంబంధాలు ఉండవచ్చు. ఈ వివరణ విస్తృత విద్వాంసుల చర్చలో భాగంగా ఉంది, కానీ బహిరంగ మందిరాలు, వరండాలు మరియు ప్రాంగణాలు ఖచ్చితంగా దేవాలయాలు ఒక చిన్న గర్భగుడి ఆవరణ కంటే ఎక్కువ కోసం నిర్మించబడ్డాయని చూపిస్తున్నాయి.

తిరోగమనం మరియు పునరుజ్జీవనం

ఐహోళే ఒక్క క్షణం కూడా విధ్వంసం లేదా పరిత్యాగం అనుభవించలేదు. దీని చరిత్రలో నిర్మాణం, అనుసరణ, నష్టం, సైనిక ఉపయోగం మరియు నిర్లక్ష్యం యొక్క కాలాలు ఉన్నాయి.

నిర్మాణ కార్యకలాపాలు పన్నెండవ శతాబ్దం వరకు కొనసాగాయి, కానీ రాజకీయ కేంద్రాలు మారడంతో మరియు కొత్త శక్తులు దక్కన్లోకి ప్రవేశించడంతో సైట్ పాత్ర మారింది. పదమూడవ శతాబ్దం నుండి దాడులు, యుద్ధాలు మలప్రభా లోయను దెబ్బతీశాయి. తరువాత విజయనగర, బహమనీ సుల్తాన్లు, ఆదిల్ షాహీల మధ్య ఘర్షణలు మరింత అంతరాయం కలిగించాయి.

కొన్ని స్మారక చిహ్నాలను నివాసాలు, రక్షణ దళాలు లేదా నిల్వ స్థలాలుగా తిరిగి ఉపయోగించారు. శిల్పాలు దెబ్బతిన్నాయి లేదా తొలగించబడ్డాయి. అనేక దేవాలయాలలో ఇప్పుడు ఖాళీ గర్భగుడి, తప్పిపోయిన గోపురాలు లేదా చెడిపోయిన శిల్పాలు ఉన్నాయి. ఈ పరిస్థితులు భవనాల తరువాతి చరిత్రకు సాక్ష్యం, కేవలం విఫలమైన నిర్మాణానికి సంకేతాలు కాదు.

ఐహోళే యొక్క ఆధునిక పునరుజ్జీవనం డాక్యుమెంటేషన్, పురావస్తు అధ్యయనం మరియు పరిరక్షణ ద్వారా ప్రారంభమైంది. బ్రిటిష్ అధికారులు సైట్ను రికార్డ్ చేసిన తర్వాత పండితుల దృష్టి పెరిగింది, కానీ రక్షణ మరియు క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందింది. పురావస్తు ఉద్యానవనాల సృష్టి, కొన్ని నివాసాల పునరావాసం మరియు మ్యూజియం స్థాపన ఐహోళే యొక్క భాగాలను మరింత అందుబాటులో ఉంచాయి.

పునరుద్ధరణ అసంపూర్ణంగా ఉంది. అనేక స్మారక చిహ్నాలు గ్రామంలోనే ఉన్నాయి, వాటి పరిరక్షణ పురావస్తు రక్షణను నివాసితులు మరియు చురుకైన ఆరాధకుల అవసరాలతో సమతుల్యం చేయాలి. ఉదాహరణకు, రామలింగ సముదాయం చురుకైన శివ ఆరాధన స్థలంగా కొనసాగుతోంది మరియు క్రమానుగతంగా పునరుద్ధరించబడుతుంది మరియు పండుగల కోసం అలంకరించబడుతుంది. దాని సజీవ మతపరమైన ఉపయోగం స్మారక చిహ్నం యొక్క ప్రస్తుత గుర్తింపులో భాగం.

ఆధునిక ఐహోళే

నేడు ఐహోళే కర్ణాటకలోని బాగలకోట్ జిల్లాలో రక్షిత పురావస్తు ప్రదేశం. ఇది బాదామి మరియు పట్టడకల్లతో కలిసి సందర్శించబడుతుంది, ఇది ప్రారంభ చాళుక్య వాస్తుశిల్పంపై కేంద్రీకృతమైన ప్రధాన వారసత్వ సర్క్యూట్ను ఏర్పరుస్తుంది.

సందర్శకులు ఒకే స్మారక ఆవరణకు బదులుగా వైవిధ్యమైన ప్రకృతి దృశ్యాలను ఎదుర్కొంటారు. దుర్గా కాంప్లెక్స్ మరియు మ్యూజియం కేంద్రీకృత పరిచయాన్ని అందిస్తాయి, అయితే రావణఫాడి గుహ, మేగుటి కొండ, గలగనాథ సమూహం, వెనియార్ పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు నదీతీర దేవాలయాలు ఈ ప్రదేశం యొక్క విస్తృత స్థాయిని వెల్లడిస్తాయి.

ఐహోళే గ్రామీణ నేపథ్యం ఇప్పటికీ ముఖ్యమైనది. వ్యవసాయ భూములు, ఇసుకరాయి కొండలు, గ్రామ వీధులు మరియు మలప్రభా లోయ ఈ స్మారక చిహ్నాలను నిర్మిస్తాయి. పురావస్తు శాస్త్రం మరియు రోజువారీ స్థావరాల సహజీవనం ఈ ప్రదేశాన్ని పూర్తిగా ఖాళీ చేయబడిన శిధిలాల క్షేత్రానికి భిన్నంగా చేస్తుంది. ఇది సంరక్షణ సవాళ్లను కూడా సృష్టిస్తుంది, ముఖ్యంగా పురాతన గోడలు మరియు ఆధునిక గృహాలు ఒకదానికొకటి దగ్గరగా ఉన్న చోట.

కర్ణాటక మరియు గోవాలోని ప్రధాన నగరాలకు రైల్వే మరియు రహదారులతో అనుసంధానించబడిన సమీప పట్టణం బాదామి. ఐహోళే బాదామి నుండి 35 కిలోమీటర్ల దూరంలో మరియు పట్టడకల్ నుండి 1 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. ఆర్కియాలజికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియా రక్షిత స్మారక చిహ్నాలు మరియు మ్యూజియంలను నిర్వహిస్తుంది.

ఈ సైట్ అనేక రకాల సందర్శకులకు ముఖ్యమైనది. వాస్తుశిల్ప విద్యార్థులు ప్రణాళికలు, టవర్లు మరియు నిర్మాణ పద్ధతుల అభివృద్ధిని అనుసరించవచ్చు. చరిత్రకారులు చాళుక్య, రాష్ట్రకూట, దివంగత చాళుక్య ప్రోత్సాహాన్ని పరిశీలించవచ్చు. మత పండితులు హిందూ, జైన మరియు బౌద్ధ సమాజాల భాగస్వామ్య దృశ్య భాషను అధ్యయనం చేయవచ్చు. సామాజిక చరిత్రపై ఆసక్తి ఉన్న సందర్శకులు దైవిక బొమ్మలతో పాటు సంగీతకారులు, నృత్యకారులు, ఆరాధకులు, జంటలు మరియు జంతువుల చిత్రణలను గమనించవచ్చు.

ఐహోళే ఎందుకు ముఖ్యమైనది

ఐహోళే యొక్క ప్రాముఖ్యత స్థాయి, వైవిధ్యం మరియు చారిత్రక లోతు కలయికలో ఉంది.

మొదటిది, ఇది సంక్లిష్టమైన భూభాగంలో 120 కంటే ఎక్కువ స్మారక చిహ్నాలను సంరక్షిస్తుంది. ఇది వేర్వేరు సమయాల్లో మరియు వేర్వేరు మత సమూహాల కోసం నిర్మించిన భవనాలను పోల్చడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.

రెండవది, ఇది ప్రయోగాలను నమోదు చేస్తుంది. అన్ని దేవాలయాలు ఒకే స్థిరమైన శైలిని అనుసరించవు. అవి అప్సైడల్ మరియు చదరపు ప్రణాళికలు, ప్రదక్షిణ మార్గాలు, బహిరంగ వరండాలు, కేంద్రీకృత టవర్లు, వాలుగా ఉండే పైకప్పులు, జాలక కిటికీలు మరియు వివిధ స్తంభాల రూపాలను పరీక్షిస్తాయి.

మూడవది, ఐహోళే పరస్పర చర్యను వెల్లడిస్తుంది. శైవ, వైష్ణవ, శాక్త విగ్రహాలు ఒకే ఆలయంలో కనిపిస్తాయి. జైన మరియు బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలు హిందూ పుణ్యక్షేత్రాల సమీపంలో ఉన్నాయి. ఉత్తర మరియు దక్షిణ నిర్మాణ లక్షణాలు కలిసి ఉంటాయి మరియు మిళితం అవుతాయి.

నాల్గవది, సైట్ భౌతిక అవశేషాలను వ్రాతపూర్వక చరిత్రతో కలుపుతుంది. ఐహోళే ప్రశస్తి క్రీ. శ. 634 నాటి శాసనాన్ని అందిస్తుంది మరియు మేగుటి జైన ఆలయాన్ని రెండవ పులకేశి మరియు రవికిర్తితో అనుసంధానిస్తుంది. పాత కన్నడలోని ఇతర శాసనాలు ఈ స్థావరం యొక్క చారిత్రక రికార్డుకు దోహదం చేస్తాయి.

చివరగా, కాలక్రమేణా స్మారక చిహ్నాలు ఎలా మారుతాయో ఐహోళే వివరిస్తుంది. భవనాలు విస్తరించబడ్డాయి, దెబ్బతిన్నాయి, తిరిగి ఉపయోగించబడ్డాయి, విడిచిపెట్టబడ్డాయి, తవ్వకాలు జరిగాయి, పునరుద్ధరించబడ్డాయి మరియు కొన్నిసార్లు క్రియాశీల ఆరాధనకు తిరిగి వచ్చాయి. ఈ ప్రదేశం ప్రారంభ చాళుక్య సృజనాత్మకతకు రికార్డు మాత్రమే కాదు, భారతీయ వారసత్వం యొక్క సుదీర్ఘమైన మరియు సంక్లిష్టమైన జీవితానికి కూడా రికార్డు.

కాలక్రమం

<కాలక్రమ సంఘటనలు = {[ {సంవత్సరంః 400, శీర్షికః "ప్రారంభ నిర్మాణ సాక్ష్యం", వివరణః "విస్తృత ప్రాంతం నుండి పురావస్తు ఆధారాలలో క్రీ. శ. నాలుగో శతాబ్దానికి సంబంధించిన చెక్క మరియు ఇటుక దేవాలయాలు ఉన్నాయి". }, {సంవత్సరంః 500, శీర్షికః "రాతి ప్రయోగం", వివరణః "ఐహోళే రాతి ఆలయ నిర్మాణంలో ప్రారంభ ప్రయోగాలతో ముడిపడి ఉంది". }, {సంవత్సరంః 550, శీర్షికః "ప్రారంభ చాళుక్య సాంస్కృతిక కేంద్రం", వివరణః "ఐహోళే, బాదామి మరియు పట్టదకల్లు మతపరమైన కార్యకలాపాలు మరియు నిర్మాణ ఆవిష్కరణల కేంద్రాలుగా అభివృద్ధి చెందుతాయి". }, {సంవత్సరంః 600, శీర్షికః "రాక్-కట్ మరియు ఫ్రీ-స్టాండింగ్ స్మారక చిహ్నాలు", వివరణః "ప్రధాన హిందూ, జైన మరియు బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలు ప్రారంభ చాళుక్య కాలంలో నిర్మించబడ్డాయి లేదా విస్తరించబడ్డాయి". }, {సంవత్సరంః 634, శీర్షికః "ఐహోళే ప్రశస్తి", వివరణః "రవికీర్తి మేగుటి జైన ఆలయంపై రెండవ పులకేశిని స్తుతిస్తూ పాత కన్నడ లిపిలో సంస్కృత శాసనాన్ని రచించారు". }, {సంవత్సరంః 700, శీర్షికః "వాస్తుశిల్ప అభివృద్ధి", వివరణః "దుర్గా, మల్లికార్జున మరియు గలగనాథ స్మారక చిహ్నాలు వంటి ఆలయ సమూహాలు గోపురాలు, మందిరాలు మరియు శిల్పాలతో ప్రయోగాలను సంరక్షిస్తాయి". }, {సంవత్సరంః 800, శీర్షికః "రాష్ట్రకూట పాలన", వివరణః "రాష్ట్రకూట అధికారం క్రింద ఐహోళే చురుకుగా ఉంది, తరువాత కొన్ని దేవాలయాలకు చేర్పులు చేయబడ్డాయి". }, {సంవత్సరంః 1000, శీర్షికః "చివరి చాళుక్య కాలం", వివరణః "కొత్త దేవాలయాలు మరియు జైన స్మారక చిహ్నాలు నిర్మించబడ్డాయి, అయితే ఐహోళే బలవర్థకమైనది". }, {సంవత్సరంః 1120, శీర్షికః "చరణతి మఠ శాసనం", వివరణః "ఒక శాసనం మహావీరుడికి అంకితం చేయబడిన జంట జైన బసదిల నిర్మాణాన్ని నమోదు చేస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 1200, శీర్షికః "ప్రధాన నిర్మాణ దశ ముగింపు", వివరణః "ఐహోళే యొక్క మనుగడలో ఉన్న ఆలయ సమూహాలు సూచించే ప్రధాన కాలం ముగింపుకు వస్తుంది". }, {సంవత్సరంః 1565, శీర్షికః "తాలికోటా తరువాత", వివరణః "విజయనగర ఓటమి తరువాత, ఐహోళే బీజాపూర్ నుండి ఆదిల్ షాహి రాజ్యంలో భాగం అవుతుంది". }, {సంవత్సరంః 1700, శీర్షికః "మొఘల్ నియంత్రణ", వివరణః "ఔరంగజేబు యొక్క మొఘల్ సామ్రాజ్యం పదిహేడవ శతాబ్దం చివరలో ఆదిల్ షాహీల నుండి ఈ ప్రాంతాన్ని తీసుకుంది". }, {సంవత్సరంః 1790, శీర్షికః "పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు చివరి మార్పులు", వివరణః "బ్రిటిష్ ఆక్రమణకు ముందు ఈ ప్రాంతం హైదర్ అలీ మరియు టిప్పు సుల్తాన్ ఆధ్వర్యంలో చేతులు మారుతుంది". }, {సంవత్సరంః 1900, శీర్షికః "పురావస్తు దృష్టి", వివరణః "వలస అధికారులు మరియు తరువాత పండితులు ఐహోళే స్మారక చిహ్నాలు మరియు శాసనాలను నమోదు చేస్తారు". }, {సంవత్సరంః 1990, శీర్షికః "పరిరక్షణ మరియు పురావస్తు ఉద్యానవనాలు", వివరణః "మౌలిక సదుపాయాలు, భూసేకరణ మరియు పునరావాసం పరిమిత తవ్వకాలు మరియు మెరుగైన రక్షణను అనుమతిస్తాయి". } ]} />

ఇవి కూడా చూడండి

• [బాదామి _ ప్రెసెర్వ్ _ 0 _
• [పట్టడకల్ _ ప్రెసెర్వ్ _ 1 _
• [ప్రారంభ చాళుక్య రాజవంశం _ ప్రెసెర్వ్ _ 2 _
• [రాష్ట్రకూట సామ్రాజ్యం _ ప్రెసెర్వ్ _ 3 _
• [పశ్చిమ చాళుక్య సామ్రాజ్యం _ ప్రెసెర్వ్ _ 4 _
• [పులకేశి II _ ప్రెసెర్వ్ _ 5 _
• [దుర్గా ఆలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 6 _
• [మేగుటి జైన దేవాలయం _ ప్రెసెర్వ్ _ 7 _
• [రావణఫాది గుహ _ ప్రెసెర్వ్ _ 8 _