کونکنی زبان: کئی رسم الخط میں ایک مغربی ساحلی زبان

پہلا معروف کونکنی نوشتہ ارولیم سے وابستہ ہے اور اس کی تاریخ دوسری صدی عیسوی ہے، جبکہ شراونابیلاگولا میں ایک اور ابتدائی نوشتہ 981 اور 1117 عیسوی کے درمیان کے دور کا ہے۔ یہ ریکارڈ ایک ایسی زبان کو دکھاتے ہیں جس کی طویل تحریری تاریخ ہے، حالانکہ کچھ نوشتہ جات کو تاریخی اور غلط طور پر "پرانی مراٹھی" کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ کونکنی بنیادی طور پر ہندوستان کے مغربی ساحل کے ساتھ، خاص طور پر کونکن کے علاقے میں بولی جاتی ہے، اور یہ گوا کی سرکاری زبان ہے۔ یہ کرناٹک، مہاراشٹر، کیرالہ، گجرات، دمن، دیو اور سلواسا کے ساتھ ساتھ کونکن سے باہر کی مہاجر برادریوں میں بھی استعمال ہوتا ہے۔

کونکنی کا تعلق جنوبی ہند-آریان شاخ سے ہے اور یہ مراٹھی-کونکنی گروہ کا حصہ ہے۔ اس کا ڈھانچہ قدیم ہند-آریان شکلوں سے وابستہ عناصر کو محفوظ رکھتا ہے، جبکہ اس کے الفاظ اور گرائمر سے دراوڑی زبانوں، پرتگالی، عربی، فارسی، ترکی، کنڑ، مراٹھی، تولو اور ملیالم سے رابطہ ظاہر ہوتا ہے۔ زبان کی نمائندگی کسی ایک رسم الخط سے نہیں کی جاتی ہے: یہ فی الحال دیوانگری، رومن، کنڑ، ملیالم اور فارسی عربی رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔ یہ کثرت کونکنی کی ہجرت، علاقائی رابطے، مذہبی تنوع اور سیاسی تبدیلی کی تاریخ کی عکاسی کرتی ہے۔

اصل اور درجہ بندی

لسانی خاندان

کونکنی ایک ہند-آریان زبان ہے اور اس کا تعلق جنوبی ہند-آریان زبان گروپ سے ہے۔ مزید خاص طور پر، یہ مراٹھی-کونکنی گروپ کا حصہ ہے۔ اسے بے لچک اور سنسکرت سے بہت سی دیگر جدید ہند-آریان زبانوں کے مقابلے میں کم دور کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔

ماہر لسانیات کونکنی کو کئی پراکرت مقامی زبانوں کے امتزاج کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ یہ امتزاج کونکن ساحل پر تارکین وطن کی بار بار آمد سے جڑا ہوا ہے۔ مختلف ہند-آریان اور دراوڑی مقامی زبانوں کے بولنے والے اس خطے میں رابطے میں آئے، اور ان کے تعامل نے کونکنی کے الفاظ، گرائمر، تلفظ اور بولی کے ڈھانچے کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔

کونکنی ویدک ڈھانچوں کے عناصر کو بھی برقرار رکھتی ہے اور مغربی اور مشرقی ہند آریان دونوں زبانوں کے ساتھ مماثلت ظاہر کرتی ہے۔ اس لیے پڑوسی زبانوں کے ساتھ اس کا تعلق پیچیدہ ہے۔ یہ مراٹھی اور گجراتی کے ساتھ خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے، لیکن اس میں ایسی اختراعات اور ڈھانچے بھی ہیں جو اسے مگدھی پراکرت کے اثر و رسوخ کے ذریعے مشرقی ہند-آریان زبانوں جیسے بنگالی اور اڑیہ سے جوڑتے ہیں۔

اصل

کونکنی کی ابتدائی ترقی ہندوستان کے مغربی ساحل سے وابستہ ہے۔ ہند-آریان مقامی زبان بولنے والے اس خطے میں ایک سے زیادہ لہروں میں آئے ہوں گے۔ پہلی لہر 1100-700 قبل مسیح کے آس پاس رکھی گئی ہے، اور دوسری لہر 700-500 قبل مسیح کے آس پاس ہے۔ یہ بولنے والے پرانی ہند-آریان مقامی زبانیں استعمال کرتے تھے جن کا ویدک سنسکرت سے کچھ تعلق ہو سکتا ہے۔ ان کا سامنا دراوڑی اور دیسی بولی برادریوں سے ہوا، اور اس سنگم سے ایک قدیم کونکنی پراکرت ابھرا۔

کچھ ماہر لسانیات شوراسینی کو کونکنی کا آباؤ اجداد سمجھتے ہیں، جبکہ دیگر پیسہچی پر زور دیتے ہیں۔ پرانی کونکنی کی قدیم شکل کو بعض اوقات پیسہچی کہا جاتا ہے کیونکہ اس زبان میں ڈارڈک خصوصیات کی نشاندہی کی جاتی ہے۔ ان خصوصیات کا موازنہ موجودہ کشمیری میں پائی جانے والی خصوصیات سے کیا گیا ہے۔

مہاراشٹری پراکرت نے بھی اہم کردار ادا کیا۔ یہ ساتواہن سلطنت کی سرکاری زبان تھی، جس نے عام دور کی ابتدائی صدیوں میں گوا اور کونکن پر حکومت کی تھی۔ چونکہ مہاراشٹری اپنے دور کی سب سے زیادہ وسیع پراکرت میں سے ایک تھی، کچھ ماہر لسانیات نے کونکنی کو "مہاراشٹری کی پہلوٹھی بیٹی" کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کے ساتھ ہی، پرانی مراٹھی کے ساتھ بولی جانے والی پرانی زبان اپنے مراٹھی ہم منصب سے الگ تھی۔

ابتدائی تحریری ثبوت اہم ہیں لیکن ان کی احتیاط سے تشریح کی جانی چاہیے۔ ارولیم میں پہلا معروف کونکنی نوشتہ دوسری صدی عیسوی کا ہے اور بعض اوقات اسے پرانی مراٹھی ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ دوسرا قدیم ترین کونکنی نوشتہ شراونابیلاگولا کے نوشتہ جات میں شامل ہے، جس کی تاریخ 981 اور 1117 عیسوی کے درمیان ہے۔ اس کی دریافت اور تشریح کے وقت سے اسے بھی غلط طریقے سے پرانی مراٹھی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ کونکنی کے دیگر نوشتہ جات کونکن میں بکھرے ہوئے ہیں، خاص طور پر بمبئی کے کرلا سے، جو اب ممبئی ہے، گوا کے پونڈا تک۔

نام ایٹمولوجی

کونکنی کا نام تیرہویں صدی سے پہلے ادب میں درج نہیں ہے۔ اس نام کا پہلا معروف ادبی حوالہ ہندو مراٹھی سنت شاعر نمادیوا کے "ابھنگا 263" میں ملتا ہے، جو 1270 سے 1350 تک زندہ رہے۔

کونکنی کو کئی ناموں سے جانا جاتا ہے، جن میں کینرم، کونکنیم، گومانتاکی، برمانا اور گوانی شامل ہیں۔ سیکھے ہوئے مراٹھی بولنے والوں نے اس زبان کو گومانتکی کہنے کا رجحان ظاہر کیا ہے۔ پرتگالی مصنفین عام طور پر اسے لنگوا کیناریم کہتے تھے، جبکہ کیتھولک مشنریوں نے لنگوا برہمن کا استعمال کیا۔ پرتگالیوں نے بعد میں لنگوا کونکانیم کو اپنا لیا۔

اصطلاح کنیریم نے خاص توجہ مبذول کروائی ہے کیونکہ یہ کنڑ سے وابستہ نام کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہے۔ سولہویں صدی کے جیسوئٹ تھامس اسٹیفنز نے اپنے کام کے عنوان آرٹے دا لنگوا کیناریم میں کیناریم کا استعمال کیا۔ ایک ممکنہ وضاحت اس لفظ کو فارسی اصطلاح "ساحل"، کنارا سے جوڑتی ہے، جو اسے "ساحل کی زبان" بنا دے گی۔ یورپی مصنفین نے کینریم نامی ایک پلیبیئن شکل اور تعلیم یافتہ لوگوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی ایک زیادہ باقاعدہ شکل، جسے لنگوا کینریم برمانا یا برمانا ڈی گوا کہا جاتا ہے، کے درمیان فرق کیا۔ مؤخر الذکر کو تحریر، خطبات اور مذہبی مقاصد کے لیے ترجیح دی جاتی تھی۔

کونکن اور اس لیے کونکنی کے لیے کئی وضاحتیں تجویز کی گئی ہیں:

• وی پی چوہان نے نام کو کنڑ لفظ کونکو سے جوڑا، جس کا مطلب ناہموار زمین ہے۔ وضاحت کونکن کے پہاڑی کردار سے مطابقت رکھتی ہے اور کونکو کا تعلق کسی ایسی چیز سے بھی ہے جو سیدھی یا ٹیڑھی نہیں ہے۔
• ایک اور وضاحت یہ ہے کہ یہ نام کوکنا، یا کوکنا، قبیلے سے ماخوذ ہے، جسے اس سرزمین کے اصل باشندوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جہاں کونکنی کی ابتدا ہوئی تھی۔
• ایک پورانی وضاحت اس نام کو پرشورام کی داستان سے جوڑتی ہے۔ کہانی میں، پرشورام سمندر میں تیر چلاتا ہے اور سمندری دیوتا کو حکم دیتا ہے کہ وہ اس مقام پر پیچھے ہٹ جائے جہاں تیر گرتا ہے۔ دوبارہ حاصل شدہ زمین کو کونکن کہا جاتا ہے، جس کی تشریح "زمین کا ٹکڑا" یا "زمین کا کونے" کے طور پر کی جاتی ہے، جس کا مطلب کونہ ہے کونے اور کانا کا مطلب ٹکڑا ہے۔ یہ داستان سکند پران کے سہیادری کھنڈ میں ظاہر ہوتی ہے۔

تاریخی ترقی

ہند-آریان زبانیں اور دراوڑی رابطہ

کونکنی کی ابتدائی تاریخ ایک کثیر لسانی مغربی ساحلی ماحول میں تیار ہوئی۔ پہلے ہند-آریان مقامی زبان بولنے والے تقریبا 1100 اور 500 قبل مسیح کے درمیان آئے ہوں گے۔ ان کی تقریر نے دراوڑی اور دیسی بولیوں کے ساتھ تعامل کیا، جس سے قدیم کونکنی پراکرت پیدا ہوا۔

خیال کیا جاتا ہے کہ ہند-آریان بولنے والوں کی دوسری لہر دکن کے سطح مرتفع سے دراوڑی باشندوں کے ساتھ تھی۔ پیسہچی کو دراوڑی لوگ بولی جانے والی ایک آریان زبان کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے۔ یہ اوور لیپنگ حرکتیں اس بات کی وضاحت کرنے میں مدد کرتی ہیں کہ کونکنی میں ہند-آریان اور دراوڑی دونوں خصوصیات کیوں ہیں۔

ہند-آریان نحو اور ساخت پر دراوڑی زبانوں کے گرائمر کے اثر کو درست طریقے سے قائم کرنا مشکل ہے۔ کچھ ماہر لسانیات وسطی ہند-آریان اور نئے ہند-آریان میں غیر معمولی خصوصیات کی وضاحت کرتے ہوئے یہ تجویز کرتے ہیں کہ یہ زبانیں دراوڑی سبسٹریٹم پر تیار ہوئیں۔ کونکنی الفاظ جن کا اکثر دراوڑی اصل ہونے کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے ان میں نال "ناریل"، مادول "واشرمین"، چورو "پکا ہوا چاول"، اور مولو "مولی" شامل ہیں۔ ماہرین لسانیات نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ مراٹھی اور کونکنی کا سبسٹریٹم خاص طور پر کنڑ سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔

پراکرت اور اپابھرمشا ترقی

کونکنی کی ابتدائی ترقی میں کئی پراکرت روایات شامل تھیں۔ شوراسینی کا اثر موجود ہے لیکن مہاراشٹری کے اثر سے کم نمایاں ہے۔ کچھ کونکنی شکلیں متعلقہ شوراسینی شکلوں کے مقابلے پالی کے قریب ہیں۔

شوراسینی سے متعلق ایک قابل ذکر خصوصیت بہت سے اسموں کے آخر میں پائی جانے والی آواز سے متعلق ہے۔ شوراسینی میں ایک حتمی آو کونکنی میں او یا یو بن جاتا ہے۔ مثالوں میں ڈانڈو، سنو، راکھانو، دکھ، رخو، اور منیسو شامل ہیں۔ ایک اور قدیم خصوصیت کچھ الفاظ کے آغاز میں این کی نمائندگی کرنے والی آواز کو برقرار رکھنا ہے، بشمول این اے وی، "نو"۔

شاوراسینی مقامی زبان پراکرت سے ماخوذ قدیم کونکنی تقریبا 875 عیسوی تک عام طور پر بولی جاتی تھی۔ اس کی بعد کی ترقی کے دوران، یہ اپابھرمشا بن گیا، جسے پرانی کونکنی کا پیشرو سمجھا جا سکتا ہے۔ زبان نے پرانی صوتی اور گرائمر کی ترقی کو محفوظ رکھا، سنسکرت میں پائی جانے والی زبانی شکلوں کی ایک وسیع رینج کو برقرار رکھا، اور مراٹھی میں نہیں پائی جانے والی گرائمر کی شکلوں کو برقرار رکھا۔

کونکنی بھی مگدھی پراکرت سے کافی حد تک متاثر تھی۔ پالی، بدھ مت کے ماننے والوں کی مذہبی زبان، نے کونکنی اپابھرمشا گرائمر اور الفاظ میں اہم کردار ادا کیا۔ کونکنی اور مشرقی ہند آریان زبانوں جیسے بنگالی اور اڑیہ کی مشترکہ کئی لسانی اختراعات کی جڑیں مگدھی میں ہیں۔

ابتدائی نوشتہ جات

اگرچہ دوسری صدی قبل مسیح سے دسویں صدی عیسوی تک گوا اور کونکن کے دیگر حصوں میں پائے جانے والے بہت سے پتھر کے نوشتہ جات اور تانبے کی پلیٹیں پراکرت سے متاثر سنسکرت میں لکھی گئی ہیں، لیکن ان کے مقامات کے نام، گرانٹ، زرعی اصطلاحات اور کچھ ذاتی نام کونکنی میں پائے جاتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ کونکنی گوا اور وسیع تر کونکن میں بولی جاتی تھی یہاں تک کہ جب سنسکرت زیادہ تر رسمی نوشتہ متن کے لیے استعمال ہوتی تھی۔

شراونابیلاگولا میں جین یک سنگی باہوبلی کے دامن میں موجود نوشتہ 981 عیسوی کا ہے۔ یہ ناگری کی ایک قسم میں لکھا گیا ہے اور اس میں لکھا ہے:

"شریچاوندراجے کارا ویالے، شریگنگاراجے سٹہلے کارا ویالے"

معنی اس طرح دیا گیا ہے: "چاوندرائے نے اسے مکمل کیا، گنگاراے نے آس پاس کا کام مکمل کیا۔" ایس بی کلکرنی اور جوس پیریرا ان لائنوں کی زبان کو کونکنی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔

ایک اور ناگری نوشتہ شیلہار بادشاہ اپرادتیہ دوم سے وابستہ ہے اور اس کی تاریخ 1187 عیسوی ہے۔ پہلے کے دعووں میں اسے مراٹھی بتایا گیا تھا۔ 2024 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ پیرل کتبے کی آخری دو قطاریں، جنہیں مہاولی کتبے بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ بمبئی کے کرلا میں مہاولی میں دریافت ہوئی تھیں، کونکنی میں ہیں۔

اضافی نوشتہ جات اور تانبے کی پلیٹیں پورے گوا اور کونکن میں پائی جاتی ہیں۔ پونڈا میں پائی جانے والی تانبے کی پلیٹیں تیرہویں صدی کے اوائل کی ہیں، جبکہ کیوپم کی پلیٹیں چودہویں صدی کے اوائل کی ہیں۔ یہ تحریریں گویکناڈی میں لکھی گئی تھیں۔ گوا کے ناگیشی مندر میں ایک ناگری پتھر کا نوشتہ، جس کی تاریخ 1463 عیسوی ہے، درج کرتا ہے کہ گوا کے حکمران دیوراج گومینم نے ناگیشی مہرودر مندر کو اس وقت زمین دی تھی جب ننجنا گوساوی ریاست کے مذہبی سربراہ یا پرتیھستا تھے۔ کتبے میں کلگا، کلگرا، نرلیل، تمباویم، اور ٹائل جیسے الفاظ شامل ہیں۔

ابتدائی کونکنی زبان

ابتدائی کونکنی عصری شکلوں سے کئی طریقوں سے مختلف تھی۔ پرانے کونکنی میں ڈیزو، جی، اور جے جیسے ضمیر استعمال کیے جاتے تھے لیکن جدید کونکنی میں ان کی جگہ کونا نے لے لی ہے۔ امتزاج یدو اور ٹیڈو، جس کا مطلب ہے "کب" اور "تب"، اب استعمال میں نہیں ہیں۔ پرانے اختتام *-viall کو-ayll سے تبدیل کر دیا گیا ہے۔ ضمیر موہو *، جس کا موازنہ برج بھاشا کی شکل موہے سے کیا جا سکتا ہے، کی جگہ ماکا نے لے لی ہے۔

بھگوان نارائن کے لیے وقف اور بارہویں صدی سے منسوب ایک گیت میں درج ذیل اقتباس موجود ہے:

"جنے راسطالونتو متسیروپے ̃ ویدا آینیلی ̃. منوشیوکا وانیلی ̃. سے سمسراساگرا تارانو. موہو سے راکھو نارائنو"

اس عبارت میں نارائن کو وہ شخص قرار دیا گیا ہے جس نے ویدوں کو سمندر سے مچھلی کی شکل میں لایا، انہیں منو کو پیش کیا، اور وہ نجات دہندہ بن گیا جو دنیا کو وجود کے سمندر کے پار لے جاتا ہے۔

سولہویں صدی کے بعد کے ایک گیت میں شامل ہیں:

"ویکوانتھاچے جھڑا تو گی پھلا امرتاچے، جیویتا راکھلی تووے مانساکولاچے"۔

یہ زندہ بچ جانے والی مثالیں پرانے الفاظ، ضمیر، امتزاج اور گرائمیکل شکلوں کو ظاہر کرتی ہیں جو سبھی عصری کونکنی میں برقرار نہیں ہیں۔

قرون وسطی کی ہجرت اور بولیوں کی تشکیل

قرون وسطی کے دور میں گوا پر حملے ہوئے اور کونکنی بولنے والے خاندانوں کی کنارا، جو اب ساحلی کرناٹک اور کوچین ہے، کی طرف نقل و حرکت ہوئی۔ کئی بڑی ہجرتوں کا تعلق سیاسی اور مذہبی ہنگامہ آرائی سے ہے:

• 1312 اور 1327 کے درمیان، دہلی سلطانوں کے جنرل ملک کافور، اس کے بعد علاؤالدین خلجی اور محمد بن تغلق نے گووپوری اور کدمبوں کو تباہ کر دیا۔
• 1470 کے بعد بہمنی سلطنت نے گوا پر قبضہ کر لیا اور 1492 میں بیجاپور کے سلطان یوسف عادل شاہ نے اسے دوبارہ حاصل کر لیا۔
• 1510 میں گوا پر پرتگالیوں کی فتح کے بعد، کچھ تبدیل شدہ مسلمان بیجاپور کے زیر قبضہ علاقے میں منتقل ہو گئے۔
• گوا کی عیسائیت، گوا انکوایزیشن، اور گوا اور بمبئی-بیسین کی برخاستگی کے بعد، ہندو مذہب تبدیل کر کے کینرا ہجرت کر گئے۔

ان تحریکوں نے کونکنی بولنے والوں کو علاقائی زبانیں سیکھنے کی ترغیب دی۔ کرناٹک اور کیرالہ میں بولی جانے والی بولیوں میں مقامی الفاظ داخل ہو گئے۔ مثال کے طور پر، دار، جس کا مطلب ہے "دروازہ"، نے باگل کو راستہ دیا۔ سالسیٹ بولی میں، فونیم a کی جگہ o نے لے لی۔

نئی کونکنی برادریوں نے باہمی شادی، تبدیلی مذہب اور ہجرت کے ذریعے ترقی کی۔ رتناگیری اور ساحلی کرناٹک کی کونکنی مسلم برادریاں عرب ملاحوں، مشرق وسطی کے تاجروں، برطانوی لوگوں، مقامی برادریوں اور اسلام قبول کرنے والے ہندوؤں کے امتزاج کے ذریعے ابھری ہیں۔ سدیوں، جن کا تعلق جنوب مشرقی افریقہ کے بنٹو لوگوں سے تھا جنہیں برصغیر پاک و ہند میں غلاموں کے طور پر لایا گیا تھا، نے بھی کونکنی کو اپنایا۔

پرتگالی اثر

پرتگالی حکمرانی کا گوا میں کیتھولک اور کچھ حد تک کینارا میں بولی جانے والی کونکنی پر خاص طور پر مضبوط اثر پڑا۔ عیسائیوں میں پرتگالی سرکاری اور سماجی زبان بن گئی، اور مشنریوں نے رومن رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے کونکنی میں مذہبی ادب تیار کیا۔

زیادہ تر قدیم کونکنی ہندو ادب پرتگالی اثر کو بہت کم ظاہر کرتا ہے۔ گوا کے بہت سے ہندوؤں کی بولی جانے والی بولیاں بھی نسبتا محدود پرتگالی اثر و رسوخ پر مشتمل ہیں۔ تاہم، کیتھولک بولیوں اور مذہبی متون میں متعدد پرتگالی لفظی اشیا، خاص طور پر مذہبی اصطلاحات شامل ہیں۔ مشنریوں نے اکثر عیسائی خیالات کے اظہار کے لیے ہندو مذہبی تصورات سے جڑے مقامی الفاظ کو ڈھال لیا۔ مثالوں میں فضل کے لیے کرپا، یاماکنڈہ کے لیے اور ویکنتھا جنت کے لیے شامل ہیں۔

پرتگالی اثر گوا کے کیتھولک ادب کے نحو میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔ پرتگالی ادھار شدہ الفاظ بعد میں روزمرہ کی کونکنی تقریر میں عام ہو گئے۔ یہ اثر تھانے کے سابق شمالی کونکن ضلع میں بولی جانے والی مراٹھی-کونکنی اور بمبئی ایسٹ انڈین کیتھولک کمیونٹی کے ذریعہ استعمال ہونے والی کونکنی قسم تک پھیلا ہوا ہے۔

عصری ترقی

عصری کونکنی دیوانگری، کنڑ، ملیالم، فارسی اور رومن رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔ مقررین عام طور پر اپنے علاقے، برادری یا ادبی روایت سے وابستہ رسم الخط میں لکھتے ہیں۔ دیوانگری میں لکھی گئی گوا کی انتروز بولی کو معیاری کونکنی کے طور پر جاری کیا گیا ہے۔

کونکنی کی جدید تاریخ میں مذہب، ذات، بولی اور رسم الخط سے منقسم برادریوں کو متحد کرنے کی کوششیں بھی شامل ہیں۔ ومن رگھوناتھ وردے والالیکر، جنہیں پیار سے شنوئی گویمباب کے نام سے جانا جاتا ہے، نے ہندوؤں اور عیسائیوں کو متحد کرنے کے لیے کام کیا اور پرتگالی تسلط اور کونکنی پر مراٹھی کی برتری دونوں کی مخالفت کی۔ ان کی برسی 9 اپریل کو عالمی کونکنی دن یا وشو کونکنی ڈس کے طور پر منایا جاتا ہے۔

کاروار کے ایک وکیل مادھو منجوناتھ شانبھاگ نے ساتھیوں کے ساتھ کونکنی بولنے والے علاقوں کا سفر کیا اور "ایک زبان، ایک رسم الخط، ایک ادب" کے خیال کو فروغ دیا۔ انہوں نے 1939 میں کاروار میں پہلی آل انڈیا کونکنی پریشد کا انعقاد کیا۔ آل انڈیا کونکنی پریشد کے کم از کم انتیس لگاتار اجلاس منعقد ہو چکے ہیں۔

اسکرپٹ اور تحریری نظام

برہمی اور ابتدائی ناگری

برہمی رسم الخط کو کونکنی سے وابستہ ابتدائی نوشتہ جات میں استعمال کیا گیا تھا لیکن بعد میں اس کا استعمال ختم ہو گیا۔ دوسری صدی قبل مسیح اور دسویں صدی عیسوی کے درمیان وسیع تر کونکنی خطے کے نوشتہ جات میں پراکرت سے متاثر سنسکرت شامل ہے، جو اکثر کونکنی مقامات کے ناموں اور تکنیکی اصطلاحات کے ساتھ ابتدائی برہمی یا قدیم دراوڑی برہمی میں لکھی جاتی ہے۔

بعد میں، کچھ نوشتہ جات پرانی ناگری میں لکھے گئے۔ 981 عیسوی کا شراونابیلاگولا نوشتہ ناگاری کی ایک قسم میں لکھا گیا ہے۔ اپارادتیہ دوم سے وابستہ 1187 کا نوشتہ بھی ناگاری میں لکھا گیا ہے۔ ناگاری بعد کے ریکارڈوں میں ظاہر ہوتا رہا، جس میں گوا کے ناگیشی مندر میں 1463 کا نوشتہ بھی شامل ہے۔

کاندیوی یا گویکندی

کاندیوی، جسے گویکندی بھی کہا جاتا ہے، کدمبوں کے دور سے کونکنی کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ سترہویں صدی کے بعد اس کی مقبولیت ختم ہو گئی۔ رسم الخط ہیلگانناڈا سے بہت مختلف ہے، حالانکہ دونوں میں قابل ذکر مماثلت ہے۔

کاندیوی یا گویکندی حروف عام طور پر ایک مخصوص افقی بار کے ساتھ لکھے جاتے تھے، جو ناگاری رسم الخط سے مشابہت رکھتے تھے۔ یہ رسم الخط کدمبا رسم الخط سے تیار ہوا ہوگا، جو گوا اور کونکن میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا۔ پونڈا اور کوئیپم کی تانبے کی پلیٹیں گویکناڈی میں لکھی گئی تھیں۔

دیوانگری

کونکنی کی جدید تاریخ میں دیوانگری کا ایک اہم مقام ہے۔ سب سے قدیم جانا جاتا دیوانگری نوشتہ 1187 عیسوی کا ہے۔ موجودہ دور میں، دیواناگری گوا اور مہاراشٹر میں کونکنی کے لیے استعمال ہونے والی سرکاری رسم الخط ہے، اور دیواناگری میں لکھی گئی گوا کی انتروز بولی کو معیاری کونکنی کے طور پر فروغ دیا گیا ہے۔

گوا میں دیوانگری کے استعمال میں پرتگالی حکمرانی کی وجہ سے خلل پڑا۔ 1510 میں پرتگالیوں کی فتح اور استقامت کے ذریعے لگائی گئی پابندیوں کے بعد، دیوانگری کی کچھ ابتدائی شکلیں استعمال سے باہر ہو گئیں۔ پرتگالی حکام نے گوا میں کونکنی کے لیے غیر رومن رسم الخط کے استعمال پر پابندی لگانے کا قانون نافذ کیا۔

رومن رسم الخط

رومن رسم الخط میں کونکنی کی سب سے قدیم محفوظ اور محفوظ ادبی روایت ہے، جس کا آغاز سولہویں صدی میں ہوا تھا۔ تھامس سٹیفنز نے 1622 میں پہلی مشہور طباعت شدہ کونکنی کتاب، ڈوٹرینا کرسٹم ایم لنگوا برمانا کیناریم لکھی۔ ان کی آرتے دا لنگوا کیناریم، خصوصی طور پر کونکنی گرائمر کے لیے وقف پہلی کتاب، 1640 میں پرتگالی زبان میں چھپی تھی۔

رومن رسم الخط کونکنی کو اکثر رومی کونکنی کہا جاتا ہے۔ گوا میں بہت سے کونکنی عیسائیوں نے اسے طویل عرصے سے استعمال کیا ہے، خاص طور پر ادب، کیتھولک عبادت، مذہبی تحریر، اخبارات، تھیٹر اور آن لائن مواد کے لیے۔ سولہویں صدی سے رومی کونکنی کا ادبی ورثہ ان عوامل میں سے ایک تھا جس پر غور کیا گیا جب ساہتیہ اکیڈمی نے 1975 میں کونکنی کو ایک آزاد ادبی زبان کے طور پر تسلیم کیا۔

1987 میں دیواناگری کونکنی کے گوا کی سرکاری زبان بننے کے بعد ساہتیہ اکیڈمی نے صرف دیواناگری رسم الخط استعمال کرنے والے مصنفین کی حمایت کی۔ کیتھولک تنظیموں اور کارکنوں نے رومی کونکنی کو سرکاری طور پر تسلیم کرنے کا مطالبہ جاری رکھا ہے۔ جنوری 2013 میں، بمبئی ہائی کورٹ کی گوا بنچ نے ریاستی حکومت کو ایک مفاد عامہ کی درخواست پر نوٹس جاری کیا جس میں رومن رسم الخط کو سرکاری درجہ دینے کی درخواست کی گئی تھی، لیکن یہ درجہ نہیں دیا گیا تھا۔

کنڑ، ملیالم، اور فارسی عربی

کرناٹک میں کونکنی بڑے پیمانے پر کنڑ رسم الخط میں لکھی جاتی ہے۔ کرناٹک میں بہت سے لوگ کنڑ استعمال کرتے ہیں، حالانکہ اتر کنڑ ضلع میں سرسوتی دیواناگری استعمال کرتے ہیں۔ کرناٹک میں کونکنی تنظیموں اور کارکنوں نے درخواست کی ہے کہ کنڑ کو مقامی اسکولوں میں کونکنی کے لیے تعلیم کے ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جائے۔ کرناٹک حکومت نے چھٹے سے دسویں جماعت تک کے طلبا کے لیے کنڑ یا دیواناگری رسم الخط میں اختیاری تیسری زبان کے طور پر کونکنی کو منظوری دی۔

کیرالہ میں کونکنی برادری نے ملیالم رسم الخط کا استعمال کیا ہے۔ حالیہ برسوں میں کیرالہ میں دیوانگری کی طرف تحریک چل رہی ہے۔

کونکنی مسلمان زبان لکھنے کے لیے عربی رسم الخط کا استعمال کرتے ہیں، جسے فارسی عربی رسم الخط بھی کہا جاتا ہے۔ مسلم کونکنی بولیوں میں اردو اور عربی الفاظ کے اختلاط میں اضافے کے ساتھ ساتھ مسلم برادریوں میں عربی رسم الخط کے زیادہ استعمال کا رجحان رہا ہے۔

اسکرپٹ ارتقاء اور تقسیم

کونکنی ہر جگہ استعمال ہونے والی ایک رسم الخط والی زبان کے بجائے متعدد رسم الخط کی زبان بن گئی ہے۔ اس سے ایک ہی زبان کی ظاہری تقسیم میں مدد ملی ہے حالانکہ بولنے والوں میں کافی سمجھ ہوتی ہے اور بولیاں بعض اوقات یکجا ہو جاتی ہیں۔

رسم الخط کا انتخاب جغرافیہ، مذہب، تعلیم، ادبی تاریخ اور سیاسی پالیسی سے جڑا ہوا ہے۔ دیواناگری گوا اور مہاراشٹر میں سرکاری ہے، رومن رسم الخط گوان کیتھولک تحریر اور تھیٹر سے مضبوطی سے وابستہ ہے، کرناٹک میں کنڑ کونکنی کا مرکز ہے، کیرالہ میں ملیالم کی تاریخ ہے، اور کونکنی مسلمان فارسی عربی استعمال کرتے ہیں۔

جغرافیائی تقسیم

تاریخی پھیلاؤ

کونکنی کی ابتدا ہندوستان کے مغربی ساحلی علاقے میں ہوئی اور پھیل گئی جسے کونکن کہا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر منسلک مقامی زمینوں میں شامل ہیں:

• مہاراشٹر کا کونکن ڈویژن
• گوا
• دمن
• دیو اور سلواسا
• کرناٹک میں اتر کنڑ، اڈوپی، اور دکشن کنڑ
• بیلگاوی، میسور اور بنگلورو
• کیرالہ میں کاسرگوڈ، کوچی، الاپوزا، ترواننت پورم، اور کوٹایم

یہ زبان کونکن سے باہر کے تارکین وطن بھی بولتے ہیں۔ ناگ پور، سورت، کوچی، منگلور، احمد آباد، کراچی اور نئی دہلی میں کمیونٹیز درج کی گئی ہیں۔

کونکنی بولیاں شمال میں دماؤں سے لے کر جنوب میں کاروار تک اور اس سے آگے تک پھیلی ہوئی ہیں۔ محدود لسانی رابطے اور کونکنی کی معیاری اور بنیادی شکلوں کے ساتھ تبادلے کی وجہ سے، بہت سی بولیاں صرف جزوی طور پر باہمی سمجھ میں آتی ہیں۔

شمالی، وسطی اور جنوبی کونکنی

این جی کالیلکر نے تاریخی واقعات اور ثقافتی تعلقات کی بنیاد پر کونکنی بولیوں کو وسیع پیمانے پر تین گروہوں میں تقسیم کیا:

شمالی کونکنی * میں دماؤں، دیو، سلواسا اور مہاراشٹر کے کونکن ڈویژن میں بولی جانے والی بولیاں شامل ہیں۔ ان بولیوں کا مراٹھی کے ساتھ ثقافتی تعلق ہے۔ مالوانی، چٹپوانی اور دامانی مہاراشٹر کی ان اقسام میں شامل ہیں جنہیں غیر کونکنی ریاستوں اور علاقوں کی لسانی اکثریت میں ضم ہونے کے دباؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

وسطی کونکنی میں گوا کی بولیاں شامل ہیں، جہاں کونکنی کا پرتگالی تاریخ اور ثقافت کے ساتھ قریبی رابطہ رہا۔ عام استعمال میں، گوان کونکنی سے مراد بنیادی طور پر گوا میں بولی جانے والی بولیاں ہیں، جن میں انتروز، بردیشکاری اور سکستی شامل ہیں۔ وسیع تر لسانی معنوں میں، گوا کی کونکنی میں گوا کی سرکاری حدود سے باہر کی بولیاں شامل ہو سکتی ہیں، جیسے مالوانی کونکنی، چٹپوانی کونکنی، کارواری کونکنی، اور منگلورائی کونکنی۔

جنوبی کونکنی میں کرناٹک اور کیرالہ کے کاسرگوڈ اور کوچین اضلاع میں بولی جانے والی بولیاں شامل ہیں۔ ان بولیوں نے کنڑ، تولو اور ملیالم سے کافی الفاظ کو جذب کیا ہے۔

تقسیم اور مردم شماری کے جدید اعداد و شمار

ہندوستان کے مردم شماری کے محکمے نے 2001 میں کونکنی بولنے والوں کا تخمینہ لگایا۔ 2011 کی مردم شماری میں ہندوستان میں 2,489,016 بولنے والوں کو درج کیا گیا، جو ملک کی آبادی کے 2,256,502 ٪ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ 2011 میں تقسیم میں شامل تھے:

• کرناٹک: 788,294 بولنے والے
• گوا: 964,305 بولنے والے
• مہاراشٹر: 399,255 بولنے والے
• کیرالہ: 69,449 بولنے والے

کونکنی بولنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے درج فہرست زبانوں میں انیسویں نمبر پر ہے۔ 2001 اور 2011 کے درمیان بولنے والوں کی تعداد میں 9.34 ٪ کی کمی واقع ہوئی۔ اردو کے علاوہ کونکنی واحد شیڈول شدہ زبان تھی جس کی اس دہائی کے دوران منفی ترقی کی شرح تھی۔

کونکنی بولنے والوں کی ایک بڑی تعداد ہندوستان سے باہر تارکین وطن، فطری شہریوں اور مستقل رہائشیوں کے طور پر رہتی ہے۔ ان کی تعداد کا تعین کرنا مشکل ہے کیونکہ کونکنی ایک اقلیتی زبان ہے اور اکثر بیرون ملک ہندوستانیوں کی خدمت کرنے والی حکومتوں اور تنظیموں کے ذریعہ کی جانے والی مردم شماری اور سروے میں الگ سے تسلیم نہیں کی جاتی ہے۔

کونکنی برادریاں کینیا، یوگنڈا، پاکستان، خلیج فارس کے ممالک، پرتگال، یورپی یونین، برطانوی جزائر اور وسیع تر انگلوسفیئر میں پائی جاتی ہیں۔ ہجرت نے کونکنی کو امریکہ، کینیڈا اور متحدہ عرب امارات میں بھی لایا ہے۔ بہت سے خاندان اپنے آباؤ اجداد کی بولیاں بولتے رہتے ہیں، حالانکہ یہ اقسام غالب زبانوں سے تیزی سے متاثر ہوتی ہیں۔

کونکنی سرگرمی کے مراکز

منگلور، پنجی، گوا، ممبئی اور کاروار کونکنی ثقافتی، ادبی، تعلیمی اور تنظیمی سرگرمیوں کے اہم مراکز رہے ہیں۔ منگلور کے شکتی نگر میں ورلڈ کونکنی سینٹر کا افتتاح 17 جنوری 2009 کو تین ایکڑ کی جگہ پر کیا گیا تھا جسے کونکنی گاؤں یا کونکنی گاؤں کہا جاتا ہے۔ اسے کونکنی زبان، فن اور ثقافت کے تحفظ اور ترقی کے لیے ایک نوڈل ایجنسی کے طور پر قائم کیا گیا تھا۔

ادبی ورثہ

ابتدائی ادب

گوا انکوایزیشن کا آغاز 1560 میں ہوا۔ استفسار کے دوران، کونکنی میں پائی جانے والی کتابوں کو جلا دیا گیا، اور اس کے نتیجے میں پرانے کونکنی ادب کو تباہ کر دیا گیا ہوگا۔

سب سے قدیم کونکنی مصنف گوا کے قویلوسم کے کرشنا داس شاما ہیں۔ انہوں نے 25 اپریل 1526 کو لکھنا شروع کیا۔ ان کے کاموں میں رامائن اور مہابھارت کے نصوص ورژن کے ساتھ ساتھ کرشنا چرتر کتھا بھی شامل تھے۔ مخطوطات نہیں ملے ہیں، حالانکہ رومن رسم الخط میں نقل و حمل براگا، پرتگال میں موجود ہیں۔ ان کے اصل کام کے لیے استعمال ہونے والی رسم الخط نامعلوم ہے۔

مخطوطات کے ضائع ہونے سے ابتدائی کونکنی ادب کی مکمل تاریخ کی تشکیل نو مشکل ہو جاتی ہے۔ نوشتہ جات، تمثیل، بعد میں نقل، اور طباعت شدہ کام اہم ثبوت فراہم کرتے ہیں، لیکن بقایا ریکارڈ ناہموار ہے۔

مذہبی ادب

کونکنی میں پہلی مشہور طباعت شدہ کتاب انگریزی جیسوئٹ پادری تھامس اسٹیفنز نے لکھی تھی۔ 1622 میں شائع ہونے والی، ڈوٹرینا کرسٹم ایم لنگوا برمانا کیناریم کا مطلب قدیم پرتگالی میں "کناری برہمن زبان میں عیسائی نظریہ" ہے۔ اسٹیفنز نے آرٹے دا لنگوا کیناریم بھی لکھی، جو 1640 میں چھپی اور اسے خصوصی طور پر کونکنی گرامر پر پہلی کتاب سمجھا جاتا ہے۔

رومن رسم الخط کونکنی کے تحفظ میں کیتھولک مذہبی ادب نے اہم کردار ادا کیا۔ مشنریوں نے عیسائی نظریات کے لیے مقامی اصطلاحات استعمال کیں اور ایک ایسی ادبی زبان تیار کی جس میں کونکنی ڈھانچے اور پرتگالی اثر و رسوخ دونوں شامل تھے۔ کیتھولک عبادت اور مذہبی تحریریں رومن رسم الخط سے وابستہ رہیں۔

کونکنی مذہبی تحریر عیسائیت تک محدود نہیں تھی۔ ہندو دیوتاؤں کے لیے وقف ابتدائی اور قرون وسطی کے تمثیل بھی موجود ہیں۔ بارہویں صدی کا بھگوان نارائن کا گیت اور بعد میں ویکنتھا کو مدعو کرنے والا گیت ہندو عقیدت کے اظہار کے لیے کونکنی کے استعمال کو ظاہر کرتا ہے۔

شاعری اور عبارت

کرشنا داس شاما کے 1526 کے نصوص کونکنی ادبی سرگرمی کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کے مضامین میں رامائن *، مہابھارت *، اور کرشن کی کہانی شامل تھی۔

جدید دور میں شنوئی گومباب کونکنی ادب کے علمبردار بن گئے۔ انہوں نے کونکنی بولنے والوں کے درمیان اتحاد کی مہم چلاتے ہوئے کونکنی میں متعدد تصانیف لکھے۔ ان کی تحریک نے عیسائیوں میں پرتگالی کے غلبے اور ہندوؤں میں مراٹھی کی برتری کی مخالفت کی۔ انہیں جدید کونکنی ادب کے احیاء میں ایک مرکزی شخصیت کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

کونکنی ادب کئی رسم الخط میں تیار کیا گیا ہے۔ رومن رسم الخط کی تحریر گوا کے کیتھولک لوگوں میں خاص طور پر اہم تھی، جبکہ دیوانگری 1987 کے بعد ساہتیہ اکیڈمی کی حمایت یافتہ سرکاری ادبی رسم الخط بن گیا۔ کرناٹک میں کنڑ رسم الخط کا ادب نمایاں ہے، اور کیرالہ میں کونکنی بولنے والوں میں ملیالم رسم الخط کی تحریر موجود ہے۔

رسالے اور اخبارات

کونکنی کا پہلا جریدہ ادینتیچیم سالوک * تھا، جسے 1888 میں پونا میں ایڈورڈو برونو ڈی سوزا نے شائع کیا تھا۔ یہ ماہانہ کے طور پر شروع ہوا، پندرہ دن کا بن گیا، اور 1894 میں اس کی اشاعت بند ہو گئی۔

سنجےچیم نوکھیتر *، جو 1907 میں بمبئی میں بی ایف کیبرال نے شروع کیا تھا، کونکنی کا پہلا اخبار تھا۔ اس میں بمبئی اور برطانوی ہندوستان کی تفصیلی خبریں شائع کی گئیں۔ دیگر اخبارات میں نومبر گویم، جو 1982 میں شروع ہوا، اور گوینچو آواز، جو 1989 میں شروع ہوا۔ گوینچو آواز تقریبا ڈیڑھ سال بعد ماہانہ بن گیا۔ بھنگر بھوین کی شناخت موجودہ کونکنی روزنامہ کے طور پر کی گئی ہے، جبکہ سنپرانت کئی سالوں سے پنجم میں شائع ہوتا رہا۔

کونکنی ہفتوں میں شامل ہیں او لوزو-کونکانیم، جو 1891 میں شروع ہوا کونکنی-پرتگالی دو لسانی ہفتہ وار ہے، اور 1892 اور 1897 کے درمیان جاری ہونے والی کئی دو لسانی اشاعتیں۔ او گوانو، جو 1907 میں بمبئی سے شائع ہوا، پرتگالی، کونکنی اور انگریزی میں سہ لسانی تھا۔ سوسائٹی آف دی مشنریز آف سینٹ فرانسس زیویئر نے 1933 سے ایک رومن اسکرپٹ کونکنی ہفتہ وار ووراددینچو آئکسٹ شائع کیا ہے۔

دیگر رسالوں میں شامل ہیں:

• کوڈیال خبر، منگلور سے 2007 سے شائع ہونے والا پندرہ روزہ
• کٹولک سوووستکائی، 1907 میں شروع ہوا
• ڈور موینیچی روٹی، ایک طویل عرصے سے چلنے والا مذہبی جریدہ 1915 میں شروع ہوا
• گلاب *، گوا سے ایک رنگین ماہانہ 1983 میں شروع ہوا
• بمب، ایک ماہانہ دیوانگری
• پنچکدایی، ایک کنڑ رسم الخط ماہانہ
• راکنو، منگلور کا ایک کنڑ رسم الخط ہفتہ وار
• ڈیوو، ممبئی کا ایک کنڑ رسم الخط ہفتہ وار
• کٹماچو سیوک، درویم، اور امچو سندیش
• کاجولو، کنڑ رسم الخط کا بچوں کا جریدہ
• اڈوپی سے ازواڈ اور نعمان بلوک جیزو *
• ایکوٹاوورویم ازواڈ *، 1998 سے بیلگام سے شائع ہونے والا ایک دیوانگری ماہانہ

ڈیجیٹل ادب اور آڈیو

کونکنی اشاعت اکیسویں صدی کے اوائل میں انٹرنیٹ پر پھیل گئی۔ کنڑ رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے کونکنی میں پہلی مکمل ادبی ویب سائٹ maaibhaas.com تھی، جسے 2001 میں برہمورا کے نوین سیکیویرا نے شروع کیا تھا۔

2003 میں، daaiz.com کو کویت سے ویلی کواڈروس اجیکر نے شروع کیا تھا۔ اس سائٹ نے ادبی مقابلوں اور کالموں کے ذریعے وسیع تر بین الاقوامی قارئین کی تعداد پیدا کرنے میں مدد کی۔ اشوادی پرکاشن کے ذریعے کونکنی کی کئی کتابیں شائع ہوئیں، جن میں سگوراچیا وٹیچیو زوری بھی شامل ہے، جسے کونکنی کی پہلی ای بک سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک سو نظموں کا مجموعہ تھا، جسے 2005 میں کرکلا میں ڈیجیٹل طور پر جاری کیا گیا تھا۔

وادی کواڈروس اجیکر کے ذریعہ کنڑ رسم الخط کونکنی میں لکھا گیا پٹم گاموک، اس رسم الخط کا پہلا ای ناول تھا۔ یہ 2002-03 میں maaibhaas.com پر ظاہر ہوا۔

Poinnari.com، جو 2015 میں شروع ہوا، تین رسم الخط: کنڑ، ناگری اور رومن کا استعمال کرتے ہوئے پہلا کونکنی ادبی ویب پورٹل بن گیا۔ اس نے 2017 میں دوہری رسم الخط میں پہلا قومی سطح کا کونکنی ادبی مقابلہ بھی منعقد کیا۔

کتھادیز پہلی ڈیجیٹل آڈیو بک تھی، جسے 2018 میں poinnari.com نے شائع کیا تھا۔ یہ اشواری پرکاشن کے یوٹیوب چینل کے ذریعے بھی دستیاب ہے۔

ویز، جسے 2018 میں شکاگو میں آسٹین ڈی سوزا پربھو نے شروع کیا تھا، کونکنی میں پہلا ڈیجیٹل ہفتہ وار قرار دیا گیا ہے۔ یہ کونکنی کو چار رسم الخط میں شائع کرتا ہے: کنڑ، ناگری، رومن اور ملیالم۔

تھیٹر، فلم اور موسیقی

کونکنی ثقافتی اظہار کتابوں اور اخبارات سے آگے بڑھتا ہے۔ تیتر تھیٹر کی روایت نے رومی کونکنی میں کافی مواد تیار کیا ہے۔ زیادہ تر آن لائن مواد رومن رسم الخط میں بھی لکھا جاتا ہے۔

کونکنی گانے اور لہریں ہندی کی مقبول ثقافت میں نمودار ہوئی ہیں۔ کونکنی ماہی گیر لوک گانے ہندی فلموں میں دہرائے جاتے ہیں، اور کئی ہندی فلموں میں گوا کے کیتھولک لہجے والے کردار پیش کیے جاتے ہیں۔ 1957 کی فلم آشا کے ایک گانے میں کونکنی الفاظ مہکا ناکا ہیں، جس کا مطلب ہے "مجھے نہیں چاہیے"۔ یہ الفاظ گوا کے جان گومس نے "اینا مینا دیکا" گانے میں شامل کیے تھے۔

2007 کے کرکٹ ورلڈ کپ کے لیے نائکی کی ایک مہم میں کونکنی گانا "راو پاتراؤ راو" استعمال کیا گیا تھا۔ یہ پرانے گانے "بیبڈو" پر مبنی تھا، جسے کرس پیری نے ترتیب دیا تھا اور لورنا کورڈیرو نے گایا تھا۔ نئے بول اگنیلو ڈیاس نے لکھے، رام سمپت نے دوبارہ کمپوز کیا، اور ایلا کاسٹیلینو نے گایا۔

26 اور 27 جنوری 2008 کو منگلور میں مانڈ سوبھن کے زیر اہتمام کونکنی ثقافتی تقریب "کونکنی نرنتری" نے چالیس گھنٹے کی نان اسٹاپ کونکنی میوزیکل میراتھن کے لیے گنیز بک آف ورلڈ ریکارڈ میں جگہ بنائی۔ اس نے برازیل کے ایک میوزیکل گروپ کے چھتیس گھنٹے کے پچھلے ریکارڈ کو پیچھے چھوڑ دیا۔

1 فروری 2024 کو، ای زیڈ ڈی اور کرسٹل فیرل کی "ایڈکٹڈ" نے متحدہ عرب امارات میں اسپاٹائف چارٹس میں تیسری پوزیشن حاصل کی۔ اسے ان چارٹس میں داخل ہونے والا پہلا کونکنی گانا قرار دیا گیا تھا۔

گرائمر اینڈ فونولوجی

جملے کی ساخت

کونکنی عام طور پر ایک ایس او وی زبان ہے: موضوع، آبجیکٹ اور فعل۔ فعل عام طور پر شق کے آخر میں ظاہر ہوتا ہے۔ تبدیل کرنے والے اور تکمیل سر سے پہلے ہوتے ہیں، اور پوسٹ پوزیشن پری پوزیشن سے زیادہ عام ہیں۔ اس لیے کونکنی انگریزی کے برعکس، جو کہ ایس وی او ہے، اپنے نحو میں سب سے آگے ہے۔

کونکنی گرائمر دیگر ہند-آریان زبانوں سے ملتا جلتا ہے لیکن دراوڑی زبانوں سے بھی متاثر ہوا ہے۔ کنڑ کا اثر خاص طور پر دراوڑی علاقوں میں بولی جانے والی کونکنی کے نحو میں نظر آتا ہے۔ ہاں یا نہیں کے سوالات میں، سوالیہ مارکر جملے کے فائنل ہوتے ہیں، اور منفی مارکر بھی جملے کے فائنل ہوتے ہیں۔ کونکنی میں کوپولا حذف کرنا خاص طور پر کنڑ سے ملتا جلتا ہے۔ دراوڑی خطوں میں استعمال ہونے والی کونکنی نے متعدد فقرہ فعل کے نمونوں کو ادھار لیا ہے، حالانکہ عام طور پر ہند-آریان زبانوں میں فقرہ فعل کم عام ہیں۔

اسم اور جنس

کونکنی اسم میں مراٹھی اور گجراتی جیسے تین گراماتی صنف ہوتے ہیں۔ صنفی نظام گرائمیکل ہے اور ضروری نہیں کہ حیاتیاتی جنس سے مطابقت رکھتا ہو۔

قرون وسطی کے دوران زیادہ تر ہند-آریان زبانوں نے غیر جانبدار جنس کو کھو دیا۔ مہاراشٹری نے اسے برقرار رکھا، اور یہ کونکنی کے مقابلے مراٹھی میں زیادہ مضبوطی سے محفوظ ہے۔ کونکنی اس کے باوجود تین جنسوں کا نظام برقرار رکھتی ہے۔

اسم کے چار تنے ہوتے ہیں، جو براہ راست یا ترچھا اور واحد یا جمع ہو سکتے ہیں۔ براہ راست تنے نامزد کیس سے ملتے جلتے ہیں۔ متزلزل تنوں کو دیگر معاملات بنانے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ کونکنی کیس کے ڈھانچے کا مختلف طریقوں سے تجزیہ کیا گیا ہے۔ ایک تجزیہ تعداد کے مطابق ترچھا شکل کے آخر میں کلیٹکس کو جوڑ کر تشکیل پانے والے معاملات کی نشاندہی کرتا ہے۔ جینیٹیو کلیٹکس صفتوں کی طرح، درج ذیل سر اسم کی جنس، تعداد، اور براہ راست یا ترچھا حیثیت کے مطابق مختلف ہوتے ہیں۔

صفت

بہت سے کونکنی صفتوں میں وہ لاحقہ ہوتے ہیں جو درج ذیل اسم کی جنس، تعداد، اور براہ راست یا ترچھا حیثیت سے متفق ہوتے ہیں۔ دیگر صفت غیر متزلزل ہیں اور سر اسم سے قطع نظر ایک ہی شکل کو برقرار رکھتے ہیں۔

فعلیات

کونکنی فعل کو تتسما یا تادبھو کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ معاون کی موجودہ غیر معینہ شکل کو بنیادی فعل کے موجودہ حصے کے ساتھ ملایا جاتا ہے، اور معاون کو جزوی طور پر چھوڑ دیا جا سکتا ہے۔

گوا کی کونکنی میں، "میں کھاتا ہوں" اور "میں کھا رہا ہوں" ایک جیسے لگ سکتے ہیں کیونکہ معاون بول چال میں کھو جاتا ہے۔ ہاؤ کھٹا "میں کھا رہا ہوں" سے مطابقت رکھتا ہے۔ کرناٹک کونکنی میں، تاہم، ہاؤ کھٹا کا مطلب ہے "میں کھاتا ہوں"، جبکہ ہاؤ کھٹوسا یا ہاؤ کھٹر آسا کا مطلب ہے "میں کھا رہا ہوں"۔ لفظ جیتو، "زندہ"، بولیوں میں آتا ہے، جیسا کہ سے جیتوسا میں، "وہ زندہ ہے"۔

کونکنی نے غیر فعال آواز کھو دی ہے۔ ان کی کامل شکلوں میں عارضی فعل غیر فعال کے برابر ہیں۔

فعل کے تنوں کو جڑ سے بنایا جاتا ہے جس کا لاحقہ ویلینسی کی نشاندہی کرتا ہے۔ عام لاحقہ جات میں انٹرانزیٹیوز کے لیے *-und اور-œ *، ٹرانزیٹیوز کے لیے *-i *، اور کازیٹیوز کے لیے *-ωj یا-aj شامل ہیں۔ اسٹیم میں پہلو کے نشانات شامل کیے جاتے ہیں: نامکمل کے لیے-t اور کامل کے لیے-l *۔

موجودہ کے علاوہ دیگر تناؤ کے لیے، تناؤ اور پہلو کے نشانات کو شامل کرکے ایک بنیاد بنائی جاتی ہے۔ ان میں شامل ہیں *-(a) غیر ماضی کے لیے l *، ماضی کامل کے لیے *-l *، اور ماضی نامکمل کے لیے *-al *۔ اس کے بعد ذاتی اختتام شامل کیے جاتے ہیں۔ موجودہ تناؤ میں، پہلو مارکر کے بعد براہ راست مختلف ذاتی اختتام شامل کیے جاتے ہیں۔

کونکنی میں ایک متزلزل زبانی بنیاد بھی ہے جو لاحقہ *-u * کے ساتھ بنتی ہے۔ یہ بنیاد شرکاء اور آپٹیٹو موڈ بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔

الفاظ اور سنسکرتائزیشن

کونکنی الفاظ میں بغیر کسی تبدیلی کے سنسکرت سے ادھار لیے گئے تتسما الفاظ، تادبھو الفاظ جو سنسکرت سے تیار ہوئے، دیشیا مقامی الفاظ، اور انتاردیش غیر ملکی الفاظ شامل ہیں۔

سنسکرت نے کونکنی الفاظ میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے، حالانکہ کونکنی کو مراٹھی کی طرح زیادہ سنسکرت نہیں کیا گیا ہے۔ زبان پراکرت اور اپابھرمشا ڈھانچے، زبانی شکلوں اور الفاظ کو برقرار رکھتی ہے۔

کیتھولک ادبی بولی نے تاریخی طور پر پرتگالی سے بہت سے الفاظ اخذ کیے لیکن بعد میں سنسکرت کے الفاظ کو اپنا لیا۔ کیتھولک چرچ نے بھی سنسکرتائزیشن کی پالیسی اپنائی۔ جنوبی کونکنی بولیاں، جو کنڑ سے متاثر تھیں، وقت کے ساتھ ساتھ دوبارہ سنسکرتی ہو گئیں۔

ساؤنڈ سسٹم

کونکنی میں نو سر ہوتے ہیں، ہر ایک ناک کے ہم منصب کے ساتھ ؛ چھتیس مخطوطات ؛ پانچ نیم سر ؛ تین سیبلینٹ ؛ ایک ایسپریٹ ؛ اور بہت سے ڈفتھونگ۔ ناک کے مختلف قسم کے سر ایک مخصوص خصوصیت ہیں۔

سب سے زیادہ قابل ذکر صوتیاتی خصوصیات میں سے ایک ہندوستانی اور مراٹھی میں پائے جانے والے شوا کے بجائے قریبی وسط مرکزی سر/ω/کا استعمال ہے۔ کونکنی دو سامنے والے سروں،/ای/اور/ای/کو بھی ممتاز کرتی ہے، جہاں بہت سی ہندوستانی زبانیں تین سامنے والے سروں میں سے صرف ایک کا استعمال کرتی ہیں جس کی نمائندگی دیوانگری گرافیم ای کرتا ہے۔

آواز کی لمبائی صوتیاتی نہیں ہوتی۔ مونوسیلیبل میں آوازیں لمبی ہوتی ہیں، جبکہ دیگر سر مختصر ہوتے ہیں۔ تناؤ کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے اور یہ غیر صوتیاتی ہے، اور کونکنی میں صوتیاتی لہجہ کا فقدان ہے۔

پیلٹل اور الوئولر اسٹاپ افریکیٹ ہیں۔ پالٹل گلائڈز حقیقی طور پر پالٹل ہوتے ہیں، جبکہ پالٹل کالم میں دیگر مخطوطات الویوپلاٹل ہوتے ہیں۔ فونیمک پیلٹلائزیشن پیلٹل اور الیوولر کنسونینٹس کے علاوہ تمام رکاوٹ میں ہوتی ہے۔ جہاں پیلٹلائزڈ الوئولر کی توقع کی جائے گی، اس کے بجائے ایک پیلٹل کنسوننٹ ہوتا ہے۔

گلائڈز میں، صرف لیبیئل گلائڈز/β/اور/β/یہ تضاد ظاہر کرتے ہیں۔ دیگر سونورنٹس میں، صرف غیر پرجوش کنسونٹس اس کی نمائش کرتے ہیں۔ ابتدائی پوزیشن میں، بہت سے بولنے والے خواہش مند مخطوطات کو غیر خواہش مند سے بدل دیتے ہیں۔ آوازوں کو صوتیاتی ایسپریٹس اور فریکیٹوز کے بعد مختصر کیا جاتا ہے، جس سے تضاد برقرار رہتا ہے۔ غیر ابتدائی پوزیشن میں خواہش مند مخطوطات غیر معمولی ہیں اور عام طور پر صرف محتاط تقریر میں پائے جاتے ہیں۔ کنسوننٹ/′/کا تلفظ [′] کیا جاتا ہے سوائے ابتدائی طور پر یا کسی دوسرے کنسوننٹ کے بعد۔

سنسکرت سے پیش رفت

میٹا تھیسس کونکنی سمیت درمیانی اور جدید ہند آریان زبانوں کی خصوصیت ہے۔ سنسکرت کے لفظ سنوشا، سنوشا، جس کا مطلب ہے "بہو"، میں سا کی نمائندگی کرنے والی آواز کو گرا دیا جاتا ہے اور سنو باقی رہتا ہے۔ یہ میٹا تھیسس کے ذریعے کونکنی شکل سورج میں تیار ہوتا ہے۔

کونکنی میں انوسورا اہم ہے۔ زبان ابتدائی یا آخری حرف پر انوسور کو برقرار رکھتی ہے۔ ویسرگا، جس کی نمائندگی uh کرتا ہے، مکمل طور پر کھو جاتا ہے اور u یا o بن جاتا ہے۔ اس طرح سنسکرت دیپا کونکنی دیوو بن جاتی ہے، اور دوکھا دکھ * بن جاتی ہے۔

کونکنی میں سنسکرت کے سر،،، اور، اور نہ ہی مخطوط۔ سنسکرت کے مرکب حروف سے گریز کیا جاتا ہے۔ سنسکرت کی شکلیں جیسے دوے، پرائے، گرہستھ، اور ادیوت کونکنی شکلیں بن جاتی ہیں جن کی نمائندگی ہو، پیرے، گریسٹ، اور اججو کے طور پر کی جاتی ہے۔

متبادلات

کھلے وسط کے سر قریبی وسط کے سروں کے ساتھ بدلتے ہیں، خاص طور پر جب مندرجہ ذیل حرف میں قریبی یا قریبی وسط کا سر ہوتا ہے۔ یہ تبدیلی ایک بار پھر باقاعدہ تھی لیکن سر کو حذف کرنے کی وجہ سے کم شفاف ہو گئی ہے۔

آوازوں کو مخطوطات کے درمیان درمیانی حروف میں حذف کیا جا سکتا ہے جو کلسٹر نہیں بناتے ہیں۔ / j/پر مشتمل لاحقہ میں،/j/بن جاتا ہے/ij/جب ایک مونوسیلیبل سے منسلک ہوتا ہے۔ جب ایک کنسونینٹ کلسٹر کے بعد شامل کیا جاتا ہے، تو یہ حتمی کنسونینٹ کی پالٹلائزیشن پیدا کرتا ہے۔ الوئولر سیبلینٹس سامنے والے سروں یا پالٹل کنسونٹس سے پہلے پالٹل بن جاتے ہیں۔

اثر اور میراث

رابطے میں زبانیں اور ڈھانچے

کونکنی کی تاریخ ہند-آریان اور دراوڑی زبانوں کے درمیان مسلسل رابطے کو ظاہر کرتی ہے۔ مراٹھی اور گجراتی میں کونکنی کے ساتھ الفاظ اور گرائمر کی خصوصیات مشترک ہیں۔ کونکنی اور گجراتی میں ایسے الفاظ مشترک ہیں جو مراٹھی میں نہیں ملتے۔ کونکنی او، ایک مختلف پراکرت اصل کے مراٹھی اے کے برعکس، گجراتی آواز سے مشابہت رکھتی ہے۔

کونکنی کیس کے اختتام لو، لی، اور لی اور گجراتی نہیں، نی، اور نی کی ایک ہی پراکرت جڑیں ہیں۔ کونکنی اور گجراتی دونوں میں، مراٹھی کے برعکس، موجودہ علامتی شکلوں میں صنف کی کمی ہے۔

کنڑ کا کونکنی گرائمر اور الفاظ پر خاص طور پر مضبوط اثر رہا ہے کیونکہ اصل کونکنی بولنے والے علاقے کرناٹک کے قریب تھے۔ جنوبی بولیوں نے بھی تولو اور ملیالم کے الفاظ اور نمونوں کو جذب کیا۔ پرتگالی نے گوا اور کینرا کی کیتھولک بولیوں کو بہت متاثر کیا، جبکہ عربی، فارسی اور ترکی نے زبان میں الفاظ کا زیادہ وسیع پیمانے پر تعاون کیا۔

قرضے کے الفاظ

عربی اور فارسی الفاظ اس دور میں کونکنی میں داخل ہوئے جب گوا عربوں اور ترکوں کی تجارت کا ایک بڑا مرکز تھا۔ کرز "قرض"، صرف "صرف"، دشمن "دشمن"، اور باریک "پتلی" جیسے الفاظ اب روزمرہ کونکنی میں استعمال ہوتے ہیں۔

کچھ ادھار لیے ہوئے الفاظ نے اپنے معنی بدل دیے ہیں یا بڑھا دیے ہیں۔ مستقی، جو عربی سے ماخوذ ہے مستید، جس کا مطلب ہے "تیار"، ایک مثال ہے۔ کاپن کھائرو، لفظی طور پر "اپنے کفن کو کھانے والا"، جس کا مطلب ہے "دکھی"۔

پرتگالی الفاظ خاص طور پر کیتھولک کونکنی اور مذہبی الفاظ میں عام ہیں۔ مشنریوں نے عیسائی تصورات کے اظہار کے لیے مقامی مذہبی اصطلاحات کو ڈھال لیا، اور پرتگالی اثر بھی گوا کی کیتھولک تحریر کے نحو میں نظر آنے لگا۔

کثیر لسانییت

کونکنی بولنے والوں میں کثیر لسانییت کی بہت زیادہ ڈگری ہے۔ 1991 کی مردم شماری میں، 74.20% کونکنی بولنے والے دو لسانی تھے اور 44.68% سہ لسانی تھے۔ متعلقہ قومی اوسط دو لسانییت کے لیے 19.44% اور سہ لسانییت کے لیے 7.26% تھی۔

کئی حالات نے اس کثیر لسانییت میں اہم کردار ادا کیا۔ کونکنی بولنے والے اکثر ایسے علاقوں میں رہتے ہیں جہاں ان کی اکثریت نہیں ہے اور انہیں مقامی زبان میں بات چیت کرنی چاہیے۔ کونکنی اسکولوں کی محدود دستیابی نے بھی دوسری زبانوں کے استعمال کی حوصلہ افزائی کی۔ دمن، گوا اور مہاراشٹر میں کونکنی بولنے والے اکثر مراٹھی میں دو لسانی رہے ہیں، جس سے کچھ مبصرین کے اس عقیدے میں اضافہ ہوا ہے کہ کونکنی ایک مراٹھی بولی ہے۔

ثقافتی اثرات

کونکنی ثقافت نے مذہبی، علاقائی اور ذات پات کی برادریوں میں ترقی کی ہے۔ اس کے گانے، مذہبی ادب، تھیٹر، اخبارات، ٹیلی ویژن پروگرام، فلمیں، ڈیجیٹل اشاعتیں، اور موسیقی کی پرفارمنس سبھی نے زبان کی عوامی موجودگی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

زبان کی ثقافتی تاریخ بھی تقسیم سے نشان زد ہے۔ ہجرت سے علاقائی بولیاں پیدا ہوئیں۔ پرتگالی حکمرانی نے کیتھولک اور ہندو ادبی روایات کے درمیان مضبوط اختلافات پیدا کیے۔ مختلف رسم الخط کے استعمال نے پرنٹ اور تعلیم میں کمیونٹیز کو الگ کر دیا۔ اس لیے جدید کونکنی تحریک نے اکثر مذہب، ذات پات، خطہ، بولی اور رسم الخط میں اتحاد پر توجہ مرکوز کی ہے۔

شاہی اور مذہبی سرپرستی

ابتدائی سلطنتیں اور سیاسی تبدیلی

گوا اور کونکن پر کونکن موریہ اور بھوجا کی حکومت تھی۔ ان کے علاقوں نے شمالی، مشرقی اور مغربی ہندوستان سے ہجرت کا تجربہ کیا، جس سے مختلف مقامی زبانیں بولنے والوں کا رابطہ ہوا۔

ساتواہن سلطنت نے عام دور کی ابتدائی صدیوں کے دوران گوا اور کونکن پر حکومت کی اور مہاراشٹری پراکرت کو اپنی سرکاری زبان کے طور پر استعمال کیا۔ مہاراشٹری کے وسیع پیمانے پر استعمال نے کونکنی کی ابتدائی ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔

کدمبوں کی ایک شاخ نے طویل عرصے تک گوا پر حکومت کی اور اس کی جڑیں کرناٹک میں تھیں۔ ان کے سیاسی اور جغرافیائی روابط کونکنی گرامر اور الفاظ پر کنڑ کے طویل اثر کی وضاحت کرنے میں مدد کرتے ہیں۔ کاندیوی یا گویکندی رسم الخط کا تعلق بھی کدمبا دور سے ہے۔

قرون وسطی کی فتوحات اور سیاسی تبدیلیاں مزید تحریک کا باعث بنیں۔ دہلی سلطانوں کی مہمات، بہمانی کا گوا پر قبضہ، بیجاپور کے سلطان یوسف عادل شاہ کی حکمرانی، اور 1510 میں پرتگالیوں کی فتح، ان سب نے آبادی کی نقل و حرکت اور زبان کی تبدیلی میں اہم کردار ادا کیا۔

مذہبی ادارے

مندروں، کیتھولک گرجا گھروں، مشنری تنظیموں، اور مذہبی برادریوں سب نے کونکنی کے تحفظ اور تبدیلی میں کردار ادا کیا۔ 1463 کے ناگیشی مندر کے نوشتہ میں کونکنی سے متعلق الفاظ اور گرائمر میں ایک مندر کو زمین کی گرانٹ درج ہے۔ ہندو عقیدت مندانہ ترانے مذہبی شاعری کے لیے کونکنی کے استعمال کو ظاہر کرتے ہیں۔

کیتھولک مشنریوں نے کچھ قدیم ترین زندہ بچ جانے والے پرنٹ شدہ کونکنی کام تیار کیے۔ تھامس سٹیفنز کے 1622 کے عیسائی نظریے اور 1640 کے گرامر نے رومن رسم الخط کی ادبی روایت قائم کی۔ کیتھولک عبادت اور مذہبی رسالوں میں رومن رسم الخط کونکنی کا استعمال جاری رہا۔

مذہبی تقسیموں نے بھی زبان کی کمزوری میں اہم کردار ادا کیا۔ کونکنی میں جزوی طور پر کمی آئی کیونکہ پرتگالی عیسائیوں میں سماجی اور سرکاری زبان بن گئی، مراٹھی بہت سے کونکنی ہندوؤں میں غالب ہو گئی، اور کونکنی عیسائیوں اور ہندوؤں کے درمیان تقسیم پیدا ہو گئی۔ جدید تنظیموں نے اکثر ان تقسیموں پر قابو پانے کی کوشش کی ہے۔

جدید حیثیت

موجودہ مقررین

2011 کی مردم شماری کے مطابق کونکنی بولنے والوں کا اعداد و شمار ہندوستان کی آبادی کا 2,256,502، یا 0.19 ٪ تھا۔ ان میں سے 964,305 گوا میں، 788,294 کرناٹک میں، 399,255 مہاراشٹر میں، اور 69,449 کیرالہ میں تھے۔

یہ تعداد 2001 کے 9.34 کے تخمینے سے 2,489,016 ٪ کی کمی کی نمائندگی کرتی ہے۔ اردو کے علاوہ کونکنی واحد شیڈول شدہ زبان تھی جس نے دہائی کے دوران منفی ترقی کی شرح ریکارڈ کی۔

ہندوستان سے باہر کونکنی بولنے والوں کی تعداد کا حساب لگانا مشکل ہے۔ کونکنی اکثر مردم شماری اور بیرون ملک ہندوستانی برادریوں کے سروے میں الگ سے درج نہیں کی جاتی ہے۔ اہم کمیونٹیز مشرقی افریقہ، پاکستان، خلیج فارس، پرتگال، یورپ، برطانوی جزائر، شمالی امریکہ، متحدہ عرب امارات اور انگلوسفیئر کے دیگر حصوں میں رہتی ہیں۔

سرکاری شناخت

1961 میں ہندوستان کے ذریعے گوا کے الحاق کے بعد کونکنی کی حیثیت ایک بڑا سیاسی مسئلہ بن گیا۔ گوا براہ راست مرکزی انتظامیہ کے تحت ایک مرکز کے زیر انتظام علاقہ بن گیا۔ جب ہندوستانی ریاستوں کو لسانی خطوط پر دوبارہ منظم کیا گیا تو گوا کو مہاراشٹر کے ساتھ ضم کرنے کے مطالبات کیے گئے، جزوی طور پر اس لیے کہ بہت سے مراٹھی بولنے والے گوا میں رہتے تھے اور کچھ لوگ کونکنی کو مراٹھی بولی سمجھتے تھے۔

1967 کے گوا رائے شماری نے گوا کو ایک آزاد ریاست کے طور پر برقرار رکھا۔ اس کے باوجود سرکاری مواصلات کے لیے انگریزی، ہندی اور مراٹھی کو ترجیح دی جاتی رہی، جبکہ کونکنی پسماندہ رہی۔

ساہتیہ اکیڈمی نے کونکنی کی حیثیت سے متعلق تنازعہ کو حل کرنے کے لیے اپنی صدر سنیتی کمار چٹرجی کی سربراہی میں لسانی ماہرین کی ایک کمیٹی مقرر کی۔ 26 فروری 1975 کو کمیٹی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کونکنی ایک آزاد اور ادبی زبان ہے، جسے ہند-یورپی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے اور اس کی جدید شکل میں پرتگالی سے بہت زیادہ متاثر ہے۔

1986 میں کونکنی کارکنوں نے گوا میں سرکاری حیثیت کے لیے ایک تحریک شروع کی۔ احتجاج کئی جگہوں پر پرتشدد ہو گیا، اور چھ کیتھولک مشتعل افراد ہلاک ہو گئے: فلوریانو ویز، ایلڈرن فرنانڈیز، میتھیو فاریا، سی جے ڈیاس، جان فرنانڈیز، اور جوکیم پیریرا۔

4 فروری 1987 کو گوا قانون ساز اسمبلی نے سرکاری زبان کا بل منظور کیا، جس سے کونکنی کو گوا کی سرکاری زبان بنا دیا گیا۔ 20 اگست 1992 کو ہندوستان کے آئین میں سترہویں ترمیم نے کونکنی کو آٹھویں شیڈول میں شامل کیا۔

خطرے سے دوچار ہونا

کونکنی کو 2009 سے یونیسکو اٹلس آف دی ورلڈز لینگویجز ان ڈینجر کے "غیر محفوظ" زمرے میں درجہ بند کیا گیا ہے۔

زبان کو کئی دباؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے:

• بولیوں میں ٹکڑے ٹکڑے کرنا جو جزوی یا بعض اوقات کافی حد تک باہمی طور پر ناقابل فہم ہو سکتی ہیں
• مراٹھی کا غلبہ اور گوا، دمن اور مہاراشٹر میں کونکنی ہندوؤں میں وسیع پیمانے پر دو لسانییت
• کونکنی مسلم برادریوں میں اردو کی دخل اندازی
• مذہبی اور ذات پات کے گروہوں کے درمیان تناؤ
• ہندوستان کے اندر اور بیرون ملک ہجرت
• اسکولوں اور کالجوں میں کونکنی تعلیم تک محدود رسائی
• مقامی بولنے والے علاقوں سے باہر کونکنی اسکولوں کی کمی
• والدین کی ترجیح پوٹاچی بھاس، "پیٹ کی زبان"، مائی بھاس، "مادری زبان" پر
• کچھ والدین کی طرف سے بچوں کو اسکول میں کامیاب ہونے میں مدد کے لیے انگریزی کا استعمال

تحفظاتی تنظیمیں

کئی تنظیموں نے کونکنی کے تحفظ، فروغ اور اتحاد کے لیے کام کیا ہے۔ 8 جولائی 1939 کو قائم ہونے والی آل انڈیا کونکنی پریشد نے مختلف خطوں کے کونکنی لوگوں کے لیے ایک مشترکہ فورم فراہم کیا۔

کونکن دیز یاترا 1939 میں بمبئی میں شروع ہوئی اور اسے قدیم ترین کونکنی تنظیم کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ کونکنی بھاشا منڈل کی بنیاد 5 اپریل 1942 کو ممبئی میں آل انڈیا کونکنی پریشد کے تیسرے ادھی وشن کے دوران رکھی گئی تھی۔

حکومت گوا نے کونکنی زبان، ادب اور ثقافت کو فروغ دینے کے لیے 28 دسمبر 1984 کو گوا کونکنی اکیڈمی کی بنیاد رکھی۔ پنجی میں واقع تھامس اسٹیفنز کونکنی کیندر کونکنی زبان، ادب، ثقافت اور تعلیم پر تحقیق کرتا ہے۔ ڈلگڈو کونکنی اکیڈمی بھی پنجی میں واقع ہے۔

وشو کونکنی پریشد، جس کی بنیاد 11 ستمبر 2005 کو رکھی گئی تھی، کا مقصد دنیا بھر میں کونکانی کے لیے ایک جامع اور تکثیری تنظیم کے طور پر کام کرنا ہے۔ مانڈ سوبھن نے 30 نومبر 1986 کو منگلور میں کونکنی موسیقی کے تجربے کے طور پر آغاز کیا اور ایک پرفارمنس روایت، ایک ثقافتی احیاء تحریک اور ایک تنظیم کے طور پر تیار ہوا۔

کرناٹک کونکنی ساہتیہ اکیڈمی کا قیام کرناٹک حکومت نے 20 اپریل 1994 کو کیا تھا۔ کونکنی ایکوٹ گوا میں کونکنی اداروں کے لیے ایک چھتری تنظیم کے طور پر کام کرتا ہے۔

پہلا عالمی کونکنی کنونشن دسمبر 1995 میں منگلور میں منعقد ہوا۔ اس کے فورا بعد کونکنی زبان اور ثقافتی فاؤنڈیشن ابھری۔ ورلڈ کونکنی سینٹر، جس کا افتتاح 2009 میں منگلور میں ہوا، کونکنی زبان، فن اور ثقافت کے تحفظ اور ترقی کے لیے کام کرتا ہے۔

نارتھ امریکن کونکنی ایسوسی ایشن ریاستہائے متحدہ اور کینیڈا میں کونکنی برادریوں کو متحد کرتی ہے۔ یہ چھوٹی انجمنوں کی حمایت کرتا ہے اور کونکنی نسل کے نوجوان بالغوں کے لیے ایک پلیٹ فارم فراہم کرتا ہے۔ شمالی امریکہ کے مختلف شہروں میں ہر دو سے چار سال بعد کونکنی سمیلن منعقد کیے جاتے ہیں، جبکہ کونکنی یوتھ کنونشن سالانہ منعقد کیا جاتا ہے۔

سیکھنا اور مطالعہ

تعلیمی مطالعہ

کونکنی کا مطالعہ نوشتہ جات، تقابلی لسانیات، بولیوں کی تحقیق، گرائمر، ادب اور رسم الخط کی تاریخ کے ذریعے کیا گیا ہے۔ ایس ایم کترے کی 1966 کی تصنیف کونکنی کی تشکیل میں جدید تاریخی اور تقابلی لسانی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے چھ مخصوص کونکنی بولیوں کا جائزہ لیا گیا۔ اس کام میں دلیل دی گئی کہ کونکنی کی تشکیل مراٹھی سے الگ تھی۔

ساہتیہ اکیڈمی کی طرف سے 1975 میں کونکنی کو ایک آزاد زبان کے طور پر تسلیم کرنا اس کی تعلیمی اور ادبی حیثیت میں ایک اہم مرحلے کی نشاندہی کرتا ہے۔ کونکنی کا مطالعہ ہند-آرین پراکرت، سنسکرت، اپابھرمشا، دراوڑی زبانیں، پرتگالی، اور مغربی اور جنوبی ساحل کی علاقائی زبانوں کے سلسلے میں کیا جاتا ہے۔

بولیوں کا مطالعہ اہم رہتا ہے کیونکہ کونکنی خطے، مذہب، ذات اور مقامی زبان کے اثر و رسوخ کے مطابق کافی تغیر ظاہر کرتا ہے۔ شمالی، وسطی اور جنوبی بولیوں میں مختلف تلفظ، الفاظ، لہجہ، نصوص کے انداز اور گرائمر کی خصوصیات ہیں۔

وسائل

کونکنی سیکھنے اور ادبی وسائل کئی تنظیموں اور ڈیجیٹل پلیٹ فارمز کے ذریعے دستیاب ہیں۔ آن لائن اقدامات میں شامل ہیں:

• maaibhaas.com، ایک کنڑ رسم الخط کی ادبی ویب سائٹ 2001 میں شروع ہوئی
• daaiz.com، ایک ادبی پورٹل 2003 میں شروع ہوا
• poinnari.com، کنڑ، ناگری اور رومن رسم الخط استعمال کرنے والا ایک پورٹل
• آن لائن کونکنی ڈکشنری پروجیکٹس
• کونکنی نیوز ویب سائٹس
• گوان کونکنی سیکھنے کے لیے وسائل
• منگلورائی جی ایس بی کونکنی سیکھنے کے لیے وسائل
• منگلوران کیتھولک کونکنی سیکھنے کے لیے وسائل
• منگلور میں ورلڈ کونکنی سینٹر
• کونکنورٹر، کونکنی رسم الخط میں تبدیلی کی افادیت

کونکنی رسالے اور ڈیجیٹل کام ایک سے زیادہ رسم الخط سیکھنے کی اہمیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ایک قاری کو خطہ اور برادری کے لحاظ سے دیوانگری، رومن، کنڑ، ملیالم، یا فارسی عربی میں زبان کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔

نتیجہ

کونکنی کی تاریخ ہندوستان کے مغربی ساحل سے لازم و ملزوم ہے، جہاں ہند-آریان اور دراوڑی بولنے والی برادریوں نے صدیوں تک بات چیت کی۔ اس کی ابتدائی ترقی پراکرت، سنسکرت، اپابھرمشا اور پالی کی طرف راغب ہوئی، جبکہ بعد میں ہجرت اور سیاسی تبدیلیوں نے کنڑ، تولو، ملیالم، مراٹھی، پرتگالی، عربی، فارسی اور ترکی سے مضبوط اثر ڈالا۔ ارولیم اور شراونابیلاگولا کے نوشتہ جات، قرون وسطی کے تمثیل، کرشنا داس شاما سے منسوب کام، اور تھامس اسٹیفنز کی رومن رسم الخط کی اشاعتیں کئی صدیوں تک پھیلی ہوئی ادبی تاریخ کو ظاہر کرتی ہیں۔

زبان کا تنوع ایک ثقافتی طاقت اور تحفظ کا چیلنج دونوں ہے۔ کونکنی متعدد خطوں اور برادریوں میں بولی جاتی ہے، جو پانچ رسم الخط میں لکھی جاتی ہے، اور متعدد بولیوں کی نمائندگی کرتی ہے۔ 1975 میں ساہتیہ اکیڈمی کی طرف سے اس کی پہچان، 1987 سے گوا میں سرکاری حیثیت، اور 1992 میں آٹھویں شیڈول میں شمولیت نے ایک اہم عوامی بنیاد قائم کی۔ تنظیمیں، اسکول، مصنفین، رسالے، تھیٹر، ڈیجیٹل پروجیکٹس، اور ثقافتی مراکز کونکنی کو ہندوستان اور عالمی کونکنی برادری کی زندہ زبان کے طور پر محفوظ رکھنے کی کوششیں جاری رکھے ہوئے ہیں۔