अवधी भाषाः अवध की एक साहित्यिक आवाज

1379 ईस्वी में, मौलाना दाउद ने सबसे पहले ज्ञात अवधी प्रेमख्याओं की रचना की, जो फारसी मसनवी पैटर्न और सूफी रहस्यवाद द्वारा आकार दी गई रोमांटिक कहानियों की एक साहित्यिक परंपरा की शुरुआत थी, लेकिन भारतीय परिवेश में आधारित थी। सदियों बाद, तुलसीदास ने रामचरितमानस के लिए अवधी का उपयोग किया, एक भक्ति महाकाव्य जिसे महात्मा गांधी ने "सभी भक्ति साहित्य की सबसे बड़ी पुस्तक" के रूप में सराहा और पश्चिमी पर्यवेक्षकों ने "उत्तरी भारत की बाइबल" कहा। ये कृतियाँ अवधी के साहित्यिक इतिहास की असामान्य चौड़ाई को दर्शाती हैंः इसने हिंदू भक्ति कविता और पूर्वी सूफियों के रोमांटिक आख्यानों दोनों की सेवा की।

अवधी, जिसे औधी के नाम से भी जाना जाता है, इंडो-यूरोपीय परिवार की इंडो-ईरानी शाखा की एक इंडो-आर्यन भाषा है। इसका प्रमुख क्षेत्र मध्य और पूर्वी उत्तर प्रदेश में अवध है, जिसमें नेपाल के तराई और अनुबंधित भारतीय मजदूरों के औपनिवेशिक युग के आंदोलन द्वारा गठित समुदायों में अतिरिक्त वक्ता हैं। अवधी मानक हिंदी से अलग है, हालांकि हिंदी इस क्षेत्र की भाषा बन गई है और इसका उपयोग स्कूली शिक्षा, प्रशासन और आधिकारिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है। इसलिए अवधी एक साहित्यिक विरासत के साथ एक मजबूत समकालीन बोली जाने वाली उपस्थिति को जोड़ती है जो मध्ययुगीन कविता से लेकर आधुनिक महाकाव्यों, गीतों और फिल्म संवाद तक फैली हुई है।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

अवधी भारत-यूरोपीय भाषा परिवार, भारत-ईरानी उपखंड और भारत-आर्य उपसमूह से संबंधित है। इंडो-आर्यन बोली निरंतरता के भीतर, यह पूर्व-मध्य क्षेत्र में आती है और अक्सर पूर्वी हिंदी के रूप में पहचानी जाती है। भारत सरकार इसे पूर्वी हिंदी भाषाओं के तहत एक बड़ी मातृभाषा मानती है।

अवधी का निकटतम वंशावली संबंधी बघेली है। दोनों को एक ही भाषाई पूर्वज, "अर्ध-मगधी" के वंशज के रूप में वर्णित किया गया है। पहले के भारतीय भाषाविद अक्सर बघेली को अवधी का दक्षिणी रूप मानते थे। हाल के अध्ययनों में बघेली को केवल एक उप-बोली के बजाय अवधी के समान स्तर पर एक अलग बोली के रूप में पहचाना गया है।

अवधी कई संबंधित भाषाओं और किस्मों से घिरा हुआ है। पश्चिमी हिंदी किस्में, विशेष रूप से कन्नौजी और बुंदेली, इसके पश्चिम में स्थित हैं। भोजपुरी, जो पूर्वी इंडो-आर्यन भाषाओं के बिहारी समूह से संबंधित है, पूर्व में स्थित है। नेपाल की सीमा उत्तर में अवधी भाषी क्षेत्र से लगती है, जबकि बघेली दक्षिण में स्थित है और अवधी के साथ एक मजबूत समानता साझा करता है।

मूल बातें

माना जाता है कि अवधी आमतौर पर अर्धमागढ़ी के पुराने रूप पर आधारित है। यह पहले का रूप आंशिक रूप से सौरसेनी और आंशिक रूप से मगधी प्राकृत के साथ सहमत था। उपलब्ध ऐतिहासिक विवरण में अवधी की स्थापना की एक भी तारीख नहीं दी गई है, लेकिन इसका साहित्यिक रिकॉर्ड स्पष्ट रूप से चौदहवीं शताब्दी के अंत तक स्थापित किया गया है, जब कंदयान की रचना की गई थी।

इसका विकास पूरी तरह से अलग-थलग भाषाई रेखा के बजाय इंडो-आर्यन बोली निरंतरता के इतिहास से संबंधित है। बघेली के साथ संबंध, और पश्चिमी हिंदी और बिहारी किस्मों के साथ विरोधाभास, उत्तरी भारतीय भाषा के इतिहास में अवधी की स्थिति को परिभाषित करने में मदद करते हैं।

नाम व्युत्पत्ति

अवधी नाम अवध से जुड़ा हुआ है, वह क्षेत्र जहाँ यह भाषा मुख्य रूप से बोली जाती है। अवध अयोध्या से जुड़ा हुआ है, जो प्राचीन शहर है जिसे विष्णु के पार्थिव अवतार राम की मातृभूमि माना जाता है। इसलिए यह नाम एक भौगोलिक क्षेत्र और उत्तरी भारत के सांस्कृतिक इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण पवित्र स्थानों में से एक दोनों से जुड़ा हुआ है।

अवधी के कई वैकल्पिक नाम हैं। औधी नाम का एक और रूप है। बैसवारी का अर्थ है बैसवाड़ा का उपक्षेत्र। पुरबी, जिसका अर्थ है "पूर्वी", अस्पष्ट हो सकता है, जबकि कोसाली का अर्थ प्राचीन कोसल राज्य है।

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक भाषाई पृष्ठभूमि

अवधी का इतिहास इंडो-आर्यन निरंतरता के माध्यम से अर्धमागढ़ी के एक पुराने रूप तक पहुँचता है। इस रूप को आंशिक रूप से सौरसेनी और आंशिक रूप से मगधी प्राकृत के साथ सहमत होने के रूप में वर्णित किया गया है। बघेली के साथ अवधी के निकटतम वंशावली संबंध को भी इस अर्ध-माघी पृष्ठभूमि के माध्यम से समझाया गया है।

भाषा ने बाद में विशिष्ट व्याकरणिक विशेषताओं का विकास किया जो इसे पश्चिमी हिंदी और बिहारी दोनों भाषाओं से अलग करती थीं। इसकी साहित्यिक प्रमुखता विशेष रूप से उत्तर-मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक उत्तरी भारत में दिखाई दी।

उत्तर-मध्ययुगीन अवधी और प्रेमाख्यान परंपरा

चौदहवीं शताब्दी की अंतिम तिमाही के बाद से, अवधी पूर्वी सूफियों की पसंदीदा साहित्यिक भाषा बन गई। इसकी प्रेमाख्यान फारसी मसनवी पर आधारित रोमांटिक कथाएँ थीं। वे सूफी रहस्यवाद से गहराई से जुड़े हुए थे, फिर भी उनकी सेटिंग और उनके कई रूप भारतीय विद्या से आए थे।

इस परंपरा में पहचाना जाने वाला पहला अवधी प्रेमख्याँ मौलाना दाउद का कंदयान है, जिसकी रचना 1379 ईस्वी में हुई थी। यह परंपरा शेख कुतुबन सुहरावर्दी की मिरिगावती के साथ जारी रही, जो 1503 के आसपास लिखी गई थी। कुतुबन जौनपुर के निर्वासित सुल्तान हुसैन शाह शर्की के दरबार से जुड़े एक विशेषज्ञ और कथाकार थे। सैयद मंजन राजगिरी ने बाद में 1545 में 'मधुमालती' या 'नाइट फ्लावरिंग जैस्मीन' की रचना की।

जयसी इस परंपरा के सबसे प्रसिद्ध कवि बने। उनकी उत्कृष्ट कृति पद्मावत की रचना 1540 में शेर शाह सूरी के शासनकाल के दौरान की गई थी। इस काम ने अराकान से दक्कन तक व्यापक रूप से यात्रा की, और फारसी और अन्य भाषाओं में इसकी प्रतिलिपि बनाई गई और फिर से बताया गया। जायसी की अन्य अवधी कृतियों में कान्हावत *, अख्रावत, और आखरी कलाम शामिल हैं।

कहा जाता है कि अमीर खुसरो ने अवधी में कुछ रचनाएँ भी लिखी हैं, जो आगे उत्तर भारत के साहित्यिक वातावरण में भाषा की उपस्थिति का संकेत देती हैं।

भक्ति कविता और भक्तिकाव्य

अवधी भी भक्तिकाव्य *, या भक्ति कविता के लिए एक प्रमुख भाषा बन गई। इसकी सबसे प्रसिद्ध हस्ती कवि-संत तुलसीदास हैं। 1575 ईस्वी में 'दोहा-चौपाई' छंद में रचित उनका 'रामचरितमानस' राम की कहानी को दोहराता है। इसका कथानक मुख्य रूप से वाल्मीकि के संस्कृत रामायण और संस्कृत अध्याय रामायण से लिया गया है।

इस कृति को कभी-कभी "तुलसीदास रामायण" या बस "रामायण" कहा जाता है। इसका स्वागत असाधारण रूप से व्यापक रहा है। महात्मा गांधी ने इसे "सभी भक्ति साहित्य की सबसे बड़ी पुस्तक" के रूप में प्रशंसा की, जबकि पश्चिमी पर्यवेक्षकों ने इसे "उत्तरी भारत की बाइबल" कहा

तुलसीदास ने अवधी में हनुमान चालीसा, पार्वती मंगला और जानकी मंगला की भी रचना की। इन कार्यों ने भाषा को धार्मिक और भक्ति अभिव्यक्ति के लिए एक प्रमुख वाहन के रूप में स्थापित करने में मदद की।

अन्य भक्ति और स्थानीय भाषाओं की कृतियों ने अवधी के साहित्यिक दायरे का विस्तार किया। हस्तीग्राम के लालचदास, जिनकी पहचान रायबरेली के पास वर्तमान हाथगाँव के रूप में की गई है, ने 1530 ईस्वी में हरिचरित पूरा किया। यह भागवत पुराण के "दशम स्कंध" का पहला हिंदी भाषा में रूपांतरण था। काम व्यापक रूप से प्रसारित किया गया, और पांडुलिपि प्रतियां पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार, मालवा और गुजरात में पाई गई हैं। ये प्रतियाँ कैथी लिपि में लिखी गई थीं।

दिल्ली के ईश्वरदास ने सिकंदर लोदी के शासनकाल के दौरान 1501 के आसपास सत्यवती लिखी। लालदास ने 1700 में अवधबिलास की रचना की। सत्रहवीं शताब्दी में, सबल सिंह चौहान ने औरंगजेब के दरबार में एक दरबारी इटावा के राजा मित्रसेन के संरक्षण में भाषा महाभारत की रचना की। इसे अवधी हिंदी भाषा में महाभारत के पहले पूर्ण पद्य अनुवाद के रूप में वर्णित किया गया है और यह तुलसीदास के प्रसिद्ध चौपाई छंद की शैली का अनुसरण करता है।

कबीर जैसे भक्ति संतों से जुड़े कार्यों में भी अवधी प्रमुखता से दिखाई देती है। कबीर की भाषा को अक्सर पान्कमेल खिचरी, या कई स्थानीय भाषाओं के मिश्रण के रूप में वर्णित किया जाता है। सर जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन के अनुसार, कबीर की प्रमुख कृति 'बीजक' की भाषा मुख्य रूप से पुरानी अवधी है।

आधुनिक काल

उन्नीसवीं शताब्दी में हिंदी द्वारा दोनों भाषाओं को विस्थापित करने से पहले अवधी का व्यापक रूप से ब्रज के साथ-साथ एक साहित्यिक वाहन के रूप में उपयोग किया जाता था। इस परिवर्तन ने अवधि को दैनिक जीवन से समाप्त नहीं किया। यह मध्य और पूर्वी उत्तर प्रदेश के कई जिलों में बोली जाती है, भले ही मानक हिंदी इस क्षेत्र की भाषा के रूप में कार्य करती है।

आधुनिक अवधी साहित्य में रमाई काका, जो 1915 से 1982 तक जीवित रहे; बलभद्र प्रसाद दीक्षित, जिन्हें "पाधी" के नाम से जाना जाता है, जो 1898 से 1943 तक जीवित रहे; और वंशधर शुक्ला, जो 1904 से 1980 तक जीवित रहे, के महत्वपूर्ण योगदान शामिल हैं। 1942 में भारत के स्वतंत्रता आंदोलन के दौरान जेल में रहने के दौरान रचित द्वारका प्रसाद मिश्रा की कृष्णायन एक प्रमुख अवधी महाकाव्य है। 2022 में, डॉ. विद्या विंदू सिंह को अवधी साहित्य में उनके योगदान के लिए पद्मश्री से सम्मानित किया गया।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

देवनागरी

अवधी देवनागरी में लिखी जाती है। अवधी की साहित्यिक प्रमुखता उन ग्रंथों से दृढ़ता से जुड़ी हुई है जो लिखित रूप में प्रसारित हुए, जिनमें रामचरितमानस, पद्मावत और बाद की कृतियाँ शामिल हैं। यह भाषा देवनागरी में बाएँ से दाएँ लिखी जाती है।

कैथी

कैथी का उपयोग अवधी के लिए भी किया गया है। 1530 ईस्वी में रचित लालचदास की हरिचरित की पांडुलिपि प्रतियां कैथी में लिखी गई थीं। ये प्रतियाँ पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार के साथ-साथ मालवा और गुजरात में भी पाई गईं। पांडुलिपि रिकॉर्ड से पता चलता है कि अवधी साहित्यिक ग्रंथ एक से अधिक लेखन परंपरा के माध्यम से प्रसारित हुए।

स्क्रिप्ट विकास

उपलब्ध ऐतिहासिक अभिलेख अवधि के लिए उपयोग की जाने वाली लिपियों के रूप में देवनागरी और कैथी की पहचान करता है, लेकिन उनके बीच संक्रमण का एक पूर्ण कालानुक्रमिक विवरण स्थापित नहीं करता है। कैथी को विशेष रूप से हरिचरित की पांडुलिपि प्रतियों में प्रलेखित किया गया है, जबकि देवनागरी को आधुनिक लिखित अभ्यावेदन में अवधी के लिए उपयोग की जाने वाली लिपि के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

अवधी मध्य और पूर्वी उत्तर प्रदेश के अवध क्षेत्र में केंद्रित है और गंगा-यमुना दोआब के निचले हिस्से तक फैली हुई है। इसकी पश्चिमी सीमा पश्चिमी हिंदी, विशेष रूप से कन्नौजी और बुंदेली से मिलती है। पूर्व में भोजपुरी, उत्तर में नेपाल और दक्षिण में बघेली बोली जाती है।

उत्तर और मध्य उत्तर प्रदेश के जिन जिलों में अवधी बोली जाती है, उनमें कन्नौजी के साथ-साथ लखीमपुर खीरी; सीतापुर, कन्नौजी के साथ-साथ; उन्नाओ, फतेहपुर, बाराबंकी, लखनऊ, रायबरेली, अमेठी, बहराइच, श्रावस्ती और कानपुर शामिल हैं।

उत्तर प्रदेश के पूर्वोत्तर भाग में अयोध्या, अवध या अवध की पुरानी राजधानी; अम्बेडकर नगर के पश्चिमी भाग; प्रयागराज; मिर्जापुर, जौनपुर, भदोही और बस्ती के पश्चिमी भाग; सुल्तानपुर; प्रतापगढ़; गोंडा; बलरामपुर; और सिद्धार्थनगर के पश्चिमी भाग शामिल हैं।

नेपाल में आधुनिक वितरण

अवधी नेपाल के दो प्रांतों में बोली जाती है। लुम्बिनी प्रांत में, अवधी भाषी जिले बांके, बर्दिया, डांग और कपिलवस्तू हैं। सुदुरपाश्चिम प्रांत में, यह कैली और कंचनपुर में बोली जाती है।

नेपाल के भाषा आयोग ने लुम्बिनी प्रांत में थारू और अवधी को आधिकारिक भाषाओं के रूप में अनुशंसित किया है।

विदेशी समुदाय

अवधी भारतीय ों के औपनिवेशिक युग के आंदोलन के माध्यम से दक्षिण एशिया से परे फैल गया जो गिरमिटिया मजदूरों के रूप में चले गए। यह व्यापक रूप से भोजपुरी के साथ उन मजदूरों के वंशज प्रवासी समुदायों के बीच बोली जाती है।

फिजी में भारतीय ों के लिए फिजियन हिंदी एक भाषा है और अवधी के साथ-साथ अन्य भाषाओं से प्रभावित है। इसके लिए वर्णित वर्गीकरण के अनुसार, फिजी हिंदी भोजपुरी से प्रभावित अवधी का एक प्रकार है और इसे पूर्वी हिंदी के रूप में भी वर्गीकृत किया गया है। सूरीनाम, त्रिनिदाद और टोबैगो और गुयाना में भारतीय ों द्वारा बोली जाने वाली कैरेबियाई हिंदुस्तानी भोजपुरी और आंशिक रूप से अवधी पर आधारित है। दक्षिण अफ्रीका में हिंदुस्तानी और मॉरीशस में भोजपुरी भी आंशिक रूप से अवधी से प्रभावित हैं।

साहित्यिक विरासत

शास्त्रीय और प्रारंभिक-आधुनिक साहित्य

अवधी का उत्तर-मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक साहित्य मुख्य रूप से भक्तिकाव *, भक्ति कविता, और प्रेमाख्यान *, रोमांटिक कहानियों में विभाजित है। यह विभाजन हिंदू भक्ति परंपराओं और पूर्वी सूफी साहित्यिक संस्कृति दोनों में भाषा की भागीदारी को दर्शाता है।

मुख्य भक्ति कार्य तुलसीदास का रामचरितमानस है। अन्य प्रमुख धार्मिक रचनाओं में हनुमान चालीसा, पार्वती मंगला, और जानकी मंगला शामिल हैं। हरिचरित, सत्यवती, अवधबिलास, और भाषा महाभारत संस्कृत धार्मिक और महाकाव्य कार्यों के रूपांतरण के लिए भाषा के उपयोग को प्रदर्शित करते हैं।

सूफी रोमांटिक कहानियाँ

अवधी प्रेमाख्यान परंपरा में कंदयान, मिरिगावती, पद्मावत और मधुमालती शामिल हैं। इन कृतियों में अपनी कहानियों को भारतीय सांस्कृतिक परिवेश के भीतर रखते हुए फारसी साहित्यिक रूपों से जुड़ी रोमांटिक कथा संरचनाओं का उपयोग किया गया है। सूफी रहस्यवाद और भारतीय कथात्मक रूपांकनों को पूरी परंपरा में जोड़ा गया है।

पद्मावत * का मरणोपरांत जीवन विशेष रूप से व्यापक था। यह अराकान से दक्कन तक गया और फारसी और अन्य भाषाओं में इसकी नकल की गई और फिर से बताया गया।

आधुनिक कविता और महाकाव्य

आधुनिक अवधी साहित्य में रमई काका, पाधीस और वंशधर शुक्ल की कृतियाँ शामिल हैं। द्वारका प्रसाद मिश्रा की कृष्णायन बीसवीं शताब्दी की एक प्रमुख अवधी महाकाव्य कविता है। इसलिए भाषा का आधुनिक साहित्यिक इतिहास इसके प्रसिद्ध मध्ययुगीन और प्रारंभिक-आधुनिक कार्यों से परे फैला हुआ है।

लोक शैली

अवधी लोक शैलियों की एक विस्तृत श्रृंखला के माध्यम से मौखिक और लोकप्रिय संस्कृति में मौजूद है। इनमें सरिया, ब्याह, सुहाग, गरी, नकता, बनरा या बन्ना-बन्नी, अल्हा, सावन, झूला, होरी और बारहमासा शामिल हैं।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

अवधी में व्याकरणिक विशेषताएं हैं जो इसे पड़ोसी पश्चिमी हिंदी और बिहारी भाषाओं से अलग करती हैं। इसकी संज्ञाओं में आम तौर पर छोटे और लंबे दोनों रूप होते हैं। पश्चिमी हिंदी में आम तौर पर छोटे रूप होते हैं, जबकि बिहारी आम तौर पर लंबे और लंबे रूपों का उपयोग करते हैं।

पश्चिमी हिंदी में लिंग को सख्ती से बनाए रखा जाता है। अवधी में, लिंग कुछ हद तक ढीला है लेकिन काफी हद तक संरक्षित है। बिहारी में, लिंग को अत्यधिक कम किया जाता है।

अवधी पश्चिमी हिंदी से एक एजेंट पोस्टपोजिशन की अनुपस्थिति के कारण अलग है, एक ऐसी विशेषता जो बिहारी बोलियों से सहमत है। इसका आरोपात्मक-व्युत्पन्न स्थगन/का/या/के/है। पश्चिमी हिंदी में/को/या/को/का उपयोग किया जाता है, जबकि बिहारी में/के/का उपयोग किया जाता है। बिहारी और पश्चिमी हिंदी दोनों में/mÂː/की तुलना में अवधी में स्थानीय स्थगन/माː/है।

सर्वनाम भी विशिष्ट अंतर दिखाते हैं। अवधी/toːɾ-/ और/moːɾ-/ का उपयोग व्यक्तिगत जननांगों के रूप में करती है, जबकि पश्चिमी हिंदी/teːɾ-/ और/miːɾ-/ का उपयोग करती है। अवधी में इसका तिरछा रूप है, जबकि पश्चिमी हिंदी में इसका तिरछा रूप///////////////////////////और बिहारी में इसका तिरछा रूप है।

एक अतिरिक्त परिभाषित विशेषता एफिक्स/- ιs/है, जो सकर्मक क्रियाओं के तीसरे व्यक्ति के भूतकाल को चिह्नित करता है। उदाहरणों में शामिल हैं "उसने दिया", और "उसने मारा". ये विशेषताएँ अवधी को भोजपुरी से अलग करने में मदद करती हैं, जिसमें वर्तमान काल में एक/लअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअअ

सर्वनाम

कई अवधी सर्वनाम लिंग और संख्या को प्रभावित करते हैं। प्रपत्रों में शामिल हैंः

• मोर → मोरा मर्दाना, मोरी स्त्रीलिंग, मोरे बहुवचन
• हमर → हमर पुल्लिंगी, हमर स्त्रीलिंग, हमर बहुवचन
• तोर → तोरा मर्दाना, तोरी स्त्रीलिंग, तोरी बहुवचन
• तुमार → तुमरा मर्दाना, तुमरी स्त्रीलिंग, तुमरे बहुवचन
• तोर → तोर मर्दाना, तोरी स्त्रीलिंग, तोरी बहुवचन

ध्वनि प्रणाली

अवधी में स्वर और स्वरहीन दोनों स्वर होते हैं। बिनि रिंसारनाय स्वरफोरा जाबाय/am/,/und/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ʊ/,/uː/,/e/,/eː/,/o/, आरो/oː/। स्वरहीन स्वर, जिन्हें फुसफुसाते हुए स्वरों के रूप में भी वर्णित किया जाता है, वे हैं/ĩ/,/̃/, और/ẽ/। स्वरहीन स्वर केवल एक शब्द के अंत में होते हैं।

शब्द निर्माण

अवधी रूप संलग्नता, संयोजन और पुनः प्रतिकृति के माध्यम से उत्पन्न होते हैं।

संलयन उपसर्ग या प्रत्यय के माध्यम से किसी शब्द के अर्थ या रूप को बदल देता है। मूल सारम से पहले उपसर्ग * बे-का अर्थ है "बेशर्म", जबकि अपना के बाद-पैन * का अर्थ है "अपनापन"

यौगिक दो या दो से अधिक तनों को जोड़ता है। नीलकण्ठ का अर्थ है "नीला पक्षी", और बनमानुस का अर्थ है "वन पुरुष" या "चिम्पांजी"

रिडुप्लिकेशन पूर्ण, आंशिक या बाधित हो सकता है। पूर्ण रिडुप्लिकेशन क्रिया की निरंतरता को इंगित करता है, जैसा कि जात-जात में, "चल रहा है।" आंशिक रिडुप्लिकेशन समानता को इंगित कर सकता है, जैसा कि हपत-दपत में, "पैंटिंग"। बाधित रिडुप्लिकेशन किसी क्रिया की तत्काल स्थिति पर जोर देता है या बहुतायत को व्यक्त करता है, जैसा कि खेते खेत में, "खेतों के बीच", और गरमी गरम, "बहुत गर्म"

प्रभाव और विरासत

प्रभावित भाषाएँ और प्रकार

अवधी ने भारतीय गिरमिटिया मजदूर वंश के समुदायों में बनी संपर्क किस्मों में योगदान दिया है। फिजी हिंदी अवधी और भोजपुरी से प्रभावित है। कैरेबियन हिंदुस्तानी भोजपुरी और आंशिक रूप से अवधी पर आधारित है। दक्षिण अफ्रीकी हिंदुस्तानी और मॉरीशस के भोजपुरी भी आंशिक रूप से अवधी से प्रभावित हैं।

इन किस्मों से पता चलता है कि अवधी का इतिहास अवध क्षेत्र से आगे तक फैला हुआ है। इसका प्रभाव फिजी, कैरिबियन, दक्षिण अफ्रीका और मॉरीशस में व्यापक भारतीय प्रवासी भाषण समुदायों का हिस्सा बन गया।

सांस्कृतिक प्रभाव

अवधी का सबसे अधिक दृश्यमान सांस्कृतिक प्रभाव इसकी धार्मिक और साहित्यिक कृतियों के माध्यम से आता है। रामचरितमानस और हनुमान चालीसा अवधी में लिखे गए भारतीय साहित्य में सांस्कृतिक रूप से महत्वपूर्ण हिंदू ग्रंथों में से हैं। भाषा ने पद्मावत, कंदयान और मधुमाली जैसी कृतियों के माध्यम से एक महत्वपूर्ण सूफी साहित्यिक परंपरा को भी संरक्षित किया।

अवधी लोक प्रदर्शन, गीत, सिनेमा और टेलीविजन में दिखाई देती है। 1961 की फिल्म 'गंगा जमुना' में अवधी के एक तटस्थ रूप का उपयोग किया गया था। भाषा भी लगान में एक तटस्थ रूप में दिखाई दी जिसका उद्देश्य व्यापक दर्शकों द्वारा समझा जाना था। 2009 की फिल्म देव. डी. में अमित त्रिवेदी द्वारा रचित अवधी गीत "पायलिया" था।

अवधी अयोध्या के निवासियों द्वारा और रामानंद सागर की 1987 की टेलीविजन श्रृंखला रामायण में अन्य छोटे पात्रों द्वारा बोली जाती है। टेलीविजन श्रृंखला 'युद्ध' में अमिताभ बच्चन के संवाद के कुछ हिस्सों को अवधी में प्रस्तुत किया गया था और उन्हें 'हिंदुस्तान टाइम्स' से आलोचनात्मक प्रशंसा मिली थी। 2022 की फिल्म 'विक्रम वेधा' में ऋतिक रोशन का चरित्र 'वेधा बेताल' भी अवधी बोली में बोलता है।

कई लोकप्रिय गीतों ने अवधी लोक सामग्री को बॉलीवुड में लाया है। 'मेरे अंगने में तुम्हारा क्या काम है' 1981 की फिल्म 'लावारिस' में और 'बॉम्बे टॉकी' और 'मेज़ ले लो' में भी तटस्थ रूप में दिखाई दी। नेहा कक्कड़ ने इसे 2020 में एकल के रूप में रिलीज़ किया। 'होली खेले रघुवीरा' को अमिताभ बच्चन ने 2003 की फिल्म 'बागबान' के लिए गाया था। 1982 की फिल्म 'नदिया के पार' अवधी में थी, जबकि इसकी 1994 की रीमेक 'हम आपके हैं कौन' हिंदी में थी।

शाही और धार्मिक संरक्षण

साहित्यिक अदालतें और संरक्षक

अवधी साहित्य का विकास दरबारों, धार्मिक कवियों और सूफी कथाकारों से जुड़े परिवेशों में हुआ। शेख कुतुबन सुहरावर्दी जौनपुर के सुल्तान हुसैन शाह शरकी के निर्वासित दरबार से जुड़े थे। सबल सिंह चौहान ने औरंगजेब के दरबार में एक दरबारी इटावा के राजा मित्रसेन के अधीन भाषा महाभारत की रचना की।

भाषा के साहित्यिक इतिहास को एक एकल दरबारी संरक्षण प्रणाली तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसकी प्रमुख कृतियाँ भक्ति, सूफी, स्थानीय भाषा और दरबारी वातावरण से उभरीं।

धार्मिक परंपराएँ

अवधी ने तुलसीदास और अन्य कवियों के माध्यम से हिंदू भक्ति साहित्य की सेवा की, जबकि पूर्वी सूफियों ने इसका उपयोग रहस्यमय रोमांटिक कथाओं के लिए किया। परंपराओं के इस संयोजन ने अवधी को उत्तरी भारतीय साहित्यिक इतिहास में एक विशिष्ट भूमिका दी।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान उपयोग

अवधी मध्य और पूर्वी उत्तर प्रदेश के कई जिलों और नेपाल के कुछ हिस्सों में बोली जाती है। यह दक्षिण एशिया से परे प्रवासी किस्मों में भी मौजूद है। सार्वजनिक संस्थानों में हिंदी की प्रमुख भूमिका के बावजूद यह भाषा मानक हिंदी से अलग है।

आधिकारिक मान्यता

भारत में, अवधी के बजाय हिंदी का उपयोग स्कूली शिक्षा और प्रशासनिक और आधिकारिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है, और अवधी साहित्य हिंदी साहित्य के दायरे में आता है। नेपाल में भाषा आयोग ने लुम्बिनी प्रांत में थारू और अवधी को आधिकारिक भाषाओं के रूप में अनुशंसित किया है।

संरक्षण और निरंतरता

अवधी की निरंतरता आधुनिक साहित्य, लोक शैलियों, फिल्मों, टेलीविजन और लोकप्रिय गीतों में दिखाई देती है। रमई काका, पाधीस, वंशधर शुक्ला और द्वारका प्रसाद मिश्रा जैसे आधुनिक लेखकों ने इसकी साहित्यिक परंपरा में योगदान दिया है। 2022 में डॉ. विद्या विंदू सिंह को दिए गए पद्म श्री पुरस्कार ने अवधी साहित्य में उनके योगदान को मान्यता दी।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

अवधी का अध्ययन इंडो-आर्यन बोली निरंतरता के पूर्व-मध्य क्षेत्र के भीतर एक इंडो-आर्यन भाषा के रूप में किया जाता है और इसे अक्सर पूर्वी हिंदी के रूप में पहचाना जाता है। बघेली के साथ इसका संबंध, इसकी अर्धमागढ़ी पृष्ठभूमि और पश्चिमी हिंदी और बिहारी किस्मों के साथ इसके विरोधाभास इसके भाषाई अध्ययन के केंद्र में हैं।

1938 में प्रकाशित बाबूराम सक्सेना की 'इवोल्यूशन ऑफ अवधीः ए ब्रांच ऑफ हिंदी' भाषा के अध्ययन से जुड़ी एक प्रमुख कृति है। साहित्यिक कार्यों, पांडुलिपि परंपराओं, ध्वन्यात्मक विवरणों, व्याकरणिक तुलनाओं और बोली भिन्नता के उदाहरणों के माध्यम से भी भाषा का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

बोलियों में भिन्नता

अवधी में क्षेत्रीय बोलियों में अंतर है। पश्चिमी क्षेत्रों में, सहायक/हुंडी/का उपयोग किया जाता है, जबकि मध्य और पूर्वी क्षेत्र/हुंडी/का उपयोग करते हैं। इस तरह की भिन्नता से पता चलता है कि अवधी अपनी पूरी भौगोलिक सीमा में समान नहीं है।

निष्कर्ष

अवधी उत्तर प्रदेश और नेपाल की जीवंत भाषा को उत्तर भारत की सबसे समृद्ध साहित्यिक परंपराओं में से एक से जोड़ती है। इसका नाम अवध और अयोध्या को याद करता है, जबकि इसका वर्गीकरण इसे इंडो-आर्यन भाषा निरंतरता के पूर्व-मध्य क्षेत्र के भीतर रखता है। इसके इतिहास में तुलसीदास की भक्ति कविता, दाउद, कुतुबन, मंझन और जायसी के सूफी प्रेम प्रसंग, प्रमुख संस्कृत ग्रंथों के स्थानीय रूपांतरण और कृष्णायन जैसी आधुनिक कृतियाँ शामिल हैं।

हालाँकि हिंदी ने शिक्षा, प्रशासन और आधिकारिक जीवन की प्रमुख भाषा के रूप में अवधी की जगह ले ली, लेकिन अवधी अपने विशिष्ट रूपों में बोली जाती है। यह क्षेत्रीय समुदायों, प्रवासी किस्मों, लोक शैलियों, सिनेमा, टेलीविजन, गीतों और आधुनिक साहित्य में जीवित है। इसका स्थायी महत्व भाषाई व्यक्तित्व, भक्ति अधिकार, सूफी रचनात्मकता और निरंतर सांस्कृतिक उपयोग के इस संयोजन में निहित है।