அவதி மொழி: அவத்தின் இலக்கியக் குரல்

கிபி 1379இல், மௌலானா தாவூத், பாரசீக மஸ்னவி வடிவங்கள் மற்றும் சூ:பி மாயவாதத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட ஆனால் இந்திய அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட காதல் கதைகளின் இலக்கிய பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கி, முதன்முதலில் அறியப்பட்ட அவதி பிரேமக்யன் * கந்தயானை இயற்றினார். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, துளசிதாஸ் 'ராமசரிதமானஸ்' என்ற பக்திக் காவியத்திற்காக அவதியைப் பயன்படுத்தினார், இது மகாத்மா காந்தி "அனைத்து பக்தி இலக்கியங்களின் மிகப்பெரிய புத்தகம்" என்றும் மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் "வட இந்தியாவின் பைபிள்" என்றும் பாராட்டினர். இந்த படைப்புகள் அவதியின் இலக்கிய வரலாற்றின் அசாதாரண அகலத்தை பிரதிபலிக்கின்றன: இது இந்து பக்திக் கவிதைகள் மற்றும் கிழக்கு சூ:பிகளின் காதல் கதைகள் இரண்டிற்கும் சேவை செய்தது.

ஆதி என்றும் அழைக்கப்படும் அவதி மொழி, இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் இந்தோ-ஈரானிய கிளையின் இந்தோ-ஆரிய மொழியாகும். அதன் முக்கிய பகுதி மத்திய மற்றும் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள அவத் ஆகும், நேபாளத்தின் தெராய் மற்றும் ஒப்பந்த இந்திய தொழிலாளர்களின் காலனித்துவ சகாப்த இயக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகங்களில் கூடுதல் பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். ஹிந்தி நிலையான ஹிந்தியிலிருந்து வேறுபட்டது, இருப்பினும் ஹிந்தி இப்பகுதியின் மொழியாக மாறியுள்ளது மற்றும் பள்ளி, நிர்வாகம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே அவதி ஒரு வலுவான சமகால பேச்சு இருப்பை ஒரு இலக்கிய பாரம்பரியத்துடன் ஒருங்கிணைக்கிறது, இது இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் இருந்து நவீன காவியங்கள், பாடல்கள் மற்றும் திரைப்பட உரையாடல் வரை நீண்டுள்ளது.

தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு

மொழியியல் குடும்பம்

அவதி என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பம், இந்தோ-ஈரானிய துணைப்பிரிவு மற்றும் இந்தோ-ஆரிய துணைக்குழுவைச் சேர்ந்தது. இந்தோ-ஆரிய பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சிக்குள், இது கிழக்கு-மத்திய மண்டலத்தில் வருகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் கிழக்கு இந்தி என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. இந்திய அரசு இதை கிழக்கத்திய இந்தி மொழிகளின் கீழ் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய தாய்மொழியாக கருதுகிறது.

அவதிக்கு மிக நெருக்கமான வம்சாவளி உறவினர் பாகேலி ஆவார். இரண்டும் ஒரே மொழியியல் மூதாதையரான "அர்த்த-மகதி" யின் வழித்தோன்றல்கள் என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. முந்தைய இந்திய மொழியியலாளர்கள் பெரும்பாலும் பாகேலியை அவதியின் தெற்கு வடிவமாக கருதினர். மிக சமீபத்திய ஆய்வுகள் பகேலியை ஒரு துணை பேச்சுவழக்கு மட்டுமல்லாமல் அவதி அதே மட்டத்தில் ஒரு தனி பேச்சுவழக்கு என்று அங்கீகரிக்கின்றன.

அவதி பல தொடர்புடைய மொழிகள் மற்றும் வகைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய ஹிந்தி வகைகள், குறிப்பாக கன்னௌஜி மற்றும் புந்தேலி, அதன் மேற்கில் உள்ளன. கிழக்கு இந்தோ-ஆரிய மொழிகளின் பீஹாரி குழுவைச் சேர்ந்த போஜ்புரி, கிழக்கே அமைந்துள்ளது. நேபாளம் வடக்கே அவதி மொழி பேசும் பகுதியின் எல்லையாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் பாகேலி தெற்கே அமைந்துள்ளது மற்றும் அவதியுடன் வலுவான ஒற்றுமையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது.

தோற்றம்

அவதி பொதுவாக அர்த்தமகதியின் பழைய வடிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த முந்தைய வடிவம் ஓரளவு சவுராசேனியுடனும் ஓரளவு மகதி பிராகிருதத்துடனும் உடன்பட்டது. கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று விளக்கம் அவதிக்கு ஒரு ஸ்தாபக தேதியைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதன் இலக்கியப் பதிவு பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கண்டயான் இயற்றப்பட்டபோது தெளிவாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.

அதன் வளர்ச்சி முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட மொழியியல் வரிசையை விட இந்தோ-ஆரிய பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியின் வரலாற்றைச் சேர்ந்தது. பாகேலியுடனான உறவு மற்றும் மேற்கத்திய ஹிந்தி மற்றும் பிஹாரி வகைகளுடனான முரண்பாடுகள், வட இந்திய மொழி வரலாற்றில் அவதியின் நிலையை வரையறுக்க உதவுகின்றன.

பெயர் சொற்பிறப்பியல்

அவதி என்ற பெயர் அந்த மொழி முக்கியமாக பேசப்படும் பிராந்தியமான அவத் மொழியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விஷ்ணுவின் பூமிக்குரிய அவதாரமான ராமரின் தாயகமாகக் கருதப்படும் பண்டைய நகரமான அயோத்தியுடன் அவத் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே இந்த பெயர் புவியியல் பிராந்தியத்துடனும், வட இந்தியாவின் கலாச்சார வரலாற்றில் மிக முக்கியமான புனித இடங்களில் ஒன்றுடனும் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அவதிக்கு பல மாற்று பெயர்கள் உள்ளன. ஆதி என்பது பெயரின் மற்றொரு வடிவமாகும். பைஸ்வாரி என்பது பைஸ்வராவின் துணை பிராந்தியத்தைக் குறிக்கிறது. பூர்பி, "கிழக்கு" என்று பொருள்படும், தெளிவற்றதாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் கோசலி பண்டைய கோசல இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சி

ஆரம்பகால மொழியியல் பின்னணி

அவதியின் வரலாறு இந்தோ-ஆரிய தொடர்ச்சியின் மூலம் அர்த்தமகதியின் பழைய வடிவத்தை அடைகிறது. இந்த வடிவம் ஓரளவு சவுராசேனியுடனும் ஓரளவு மகதி பிராகிருதத்துடனும் உடன்படுவதாக விவரிக்கப்படுகிறது. பகேலியுடனான அவதியின் மிக நெருக்கமான வம்சாவளி உறவும் இந்த அர்த்த-மகாதி பின்னணி மூலம் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த மொழி பின்னர் தனித்துவமான இலக்கண அம்சங்களை உருவாக்கியது, இது மேற்கத்திய இந்தி மற்றும் பிஹாரி மொழிகளிலிருந்து பிரித்தது. அதன் இலக்கிய முக்கியத்துவம் குறிப்பாக இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலும், நவீன காலத்தின் முற்பகுதியிலும் வட இந்தியாவில் காணப்பட்டது.

பிந்தைய இடைக்கால அவதி மற்றும் பிரேமக்யன் பாரம்பரியம்

பதினான்காம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் இருந்து, அவதி கிழக்கு சூஃபிக்களின் விருப்பமான இலக்கிய மொழியாக மாறியது. அதன் பிரேமக்யன் பாரசீக மஸ்னவியை மாதிரியாகக் கொண்ட காதல் கதைகள். அவர்கள் சூஃபி மாயவாதத்துடன் ஆழமாக தொடர்புடையவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் அவர்களின் அமைப்புகளும் அவற்றின் பல கருத்தாக்கங்களும் இந்திய கோட்பாட்டிலிருந்து வந்தவை.

இந்த பாரம்பரியத்தில் அடையாளம் காணப்பட்ட முதல் அவதி பிரேமாக்யான் மவுலானா தாவுத்தின் கண்டயான் ஆகும், இது கிபி 1379 இல் இயற்றப்பட்டது. 1503 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட ஷேக் குத்பன் சுஹ்ராவர்தியின் மிரிகாவதி உடன் இந்த பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது. குட்பன் ஜான்பூரின் சுல்தான் ஹுசைன் ஷா ஷர்கியின் நாடுகடத்தப்பட்ட அரசவையுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு நிபுணர் மற்றும் கதைசொல்லியாக இருந்தார். சையத் மஞ்சன் ராஜ்கிரி பின்னர் 1545 இல் மதுமாலதி அல்லது "நைட் ஃப்ளவரிங் ஜாஸ்மின்" என்ற நூலை இயற்றினார்.

இந்த பாரம்பரியத்தின் மிகவும் பிரபலமான கவிஞராக ஜெயசி ஆனார். அவரது தலைசிறந்த படைப்பான பத்மாவத் 1540 ஆம் ஆண்டில் ஷேர் ஷா சூரியின் ஆட்சியின் போது இயற்றப்பட்டது. இந்த படைப்பு அரகானில் இருந்து தக்காணம் வரை பரவலாக பயணித்தது, மேலும் பாரசீக மற்றும் பிற மொழிகளில் நகலெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் கூறப்பட்டது. ஜெயசியின் பிற அவதி படைப்புகளில் கன்ஹாவத், அக்ராவத், மற்றும் ஆக்ரி கலாம் ஆகியவை அடங்கும்.

அமீர் குஸ்ராவ் அவதி மொழியில் சில பாடல்களை எழுதியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது வட இந்தியாவின் இலக்கிய சூழலில் இந்த மொழி இருப்பதை மேலும் குறிக்கிறது.

பக்திக் கவிதையும் பக்திகாவியமும்

பக்திகாவியம் அல்லது பக்திக் கவிதைகளுக்கு அவதி ஒரு முக்கிய மொழியாகவும் மாறியது. இதன் மிகவும் புகழ்பெற்ற உருவம் கவிஞர்-துறவி துளசிதாஸ் ஆவார். கிபி 1575இல் 'தோஹா-சௌபை' மீட்டரில் இயற்றப்பட்ட அவரது 'ராமசரிதமானஸ்', ராமரின் கதையை மீண்டும் கூறுகிறது. இதன் கதைக்களம் முக்கியமாக வால்மீகியின் சமஸ்கிருத ராமாயணா மற்றும் சமஸ்கிருத ஆத்யாத்ம ராமாயணா * ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது.

இந்த படைப்பு சில நேரங்களில் "துளசிதாஸ் ராமாயணம்" அல்லது வெறுமனே "ராமாயணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதன் வரவேற்பு விதிவிலக்காக பரவலாக உள்ளது. மகாத்மா காந்தி இதை "அனைத்து பக்தி இலக்கியங்களிலும் மிகப் பெரிய புத்தகம்" என்று பாராட்டினார், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய பார்வையாளர்கள் இதை "வட இந்தியாவின் பைபிள்" என்று அழைத்தனர்

துளசிதாஸ் ஹனுமான் சாலிசா, பார்வதி மங்கள, மற்றும் ஜானகி மங்கள ஆகியவற்றையும் அவதி மொழியில் இயற்றினார். இந்த படைப்புகள் மத மற்றும் பக்தி வெளிப்பாட்டிற்கான ஒரு முக்கிய வாகனமாக மொழியை நிறுவ உதவியது.

பிற பக்தி மற்றும் வட்டார மொழிப் படைப்புகள் அவதியின் இலக்கிய வரம்பை விரிவுபடுத்தின. ரே பரேலி அருகே இன்றைய ஹாத்கான் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட ஹஸ்திகிராமின் லாலச்சதாஸ், கிபி 1530 இல் ஹரிசரித் * ஐ முடித்தார். இது பாகவத புராணத்தின் "தாசம் ஸ்கந்தாவின்" முதல் ஹிந்தி மொழித் தழுவல் ஆகும். இந்தப் படைப்புகள் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன, மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகார், மால்வா மற்றும் குஜராத் முழுவதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த பிரதிகள் கைதி எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன.

டெல்லியைச் சேர்ந்த ஈஸ்வரதாஸ் 1501 ஆம் ஆண்டில் சிக்கந்தர் லோடி ஆட்சியின் போது சத்யவதியை எழுதினார். லாலதாஸ் 1700 ஆம் ஆண்டில் அவதாபிளாச ஐ இயற்றினார். பதினேழாம் நூற்றாண்டில், அவுரங்கசீப்பின் அரசவையில் ஒரு அரசவை உறுப்பினரான இடாவாவின் ராஜா மித்ரசேனின் ஆதரவின் கீழ் சபல் சிங் சவுகான் பாஷா மகாபாரதத்தை இயற்றினார். இது மகாபாரதத்தின் முதல் முழுமையான வசன மொழிபெயர்ப்பாக அவதி ஹிந்தி மொழியில் விவரிக்கப்படுகிறது மற்றும் துளசிதாஸின் புகழ்பெற்ற சௌபை மீட்டரின் பாணியைப் பின்பற்றுகிறது.

கபீர் போன்ற பக்தி புனிதர்களுடன் தொடர்புடைய படைப்புகளிலும் அவதி முக்கியமாக தோன்றுகிறது. கபீரின் மொழி பெரும்பாலும் பான்க்மெல் கிசரி அல்லது பல வட்டார மொழிகளின் கலவையாக விவரிக்கப்படுகிறது. சர் ஜார்ஜ் ஆபிரகாம் கிரியர்ஸனின் கூற்றுப்படி, கபீரின் முக்கிய படைப்பான பிஜக்கின் மொழி முதன்மையாக பழைய அவதி ஆகும்.

நவீன காலம்

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஹிந்தி இரு மொழிகளையும் இடம்பெயர்வதற்கு முன்பு அவதி பிரஜுடன் ஒரு இலக்கிய வாகனமாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த மாற்றம் அவதியை அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து அகற்றவில்லை. நிலையான ஹிந்தி இப்பகுதியின் மொழியாக இருந்தாலும், மத்திய மற்றும் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தின் பல மாவட்டங்களில் இது தொடர்ந்து பேசப்படுகிறது.

நவீன அவதி இலக்கியத்தில் 1915 முதல் 1982 வரை வாழ்ந்த ரமாய் காகா, 1898 முதல் 1943 வரை வாழ்ந்த "பாதிஸ்" என்று நன்கு அறியப்பட்ட பலபத்ரா பிரசாத் தீட்சித் மற்றும் 1904 முதல் 1980 வரை வாழ்ந்த வன்சிதர் சுக்லா ஆகியோரின் முக்கிய பங்களிப்புகள் அடங்கும். துவாரகா பிரசாத் மிஸ்ராவின் கிருஷ்ணாயண், இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தின் போது சிறையில் இருந்தபோது 1942 இல் இயற்றப்பட்டது, இது ஒரு முக்கிய அவதி காவியமாகும். 2022 ஆம் ஆண்டில், டாக்டர் வித்யா பிந்து சிங் அவதி இலக்கியத்திற்கு அளித்த பங்களிப்பிற்காக பத்மஸ்ரீ விருதைப் பெற்றார்.

ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்

தேவநாகரி

அவதி தேவநாகரி மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அவதியின் இலக்கிய முக்கியத்துவம் எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் விநியோகிக்கப்பட்ட நூல்களுடன் வலுவாக தொடர்புடையது, இதில் ராமசரிதமானஸ், பத்மாவத் மற்றும் பிற்கால படைப்புகள் அடங்கும். இந்த மொழி தேவநாகரி மொழியில் இடமிருந்து வலமாக எழுதப்படுகிறது.

கைதி

கைதி அவதிக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிபி 1530இல் இயற்றப்பட்ட லாலச்சதாஸ் எழுதிய ஹரிசரித்தின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கைதியில் எழுதப்பட்டன. இந்த பிரதிகள் கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் பீகார் முழுவதும், அதே போல் மால்வா மற்றும் குஜராத்திலும் காணப்பட்டன. அவதி இலக்கிய நூல்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட எழுத்து பாரம்பரியத்தின் மூலம் பரப்பப்பட்டதாக கையெழுத்துப் பிரதி பதிவு காட்டுகிறது.

ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்

கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்று பதிவுகள் தேவநாகரி மற்றும் கைதி ஆகியவற்றை அவதிக்கு பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களாக அடையாளம் காட்டுகின்றன, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான மாற்றம் குறித்த முழுமையான காலவரிசைக் கணக்கை நிறுவவில்லை. கைதி குறிப்பாக ஹரிசரித் * கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் தேவநாகரி நவீன எழுத்து பிரதிநிதித்துவங்களில் அவதிக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒரு ஸ்கிரிப்டாக வழங்கப்படுகிறது.

புவியியல் விநியோகம்

வரலாற்று பரவுதல்

அவதி மத்திய மற்றும் கிழக்கு உத்தரபிரதேசத்தின் அவத் பிராந்தியத்தில் குவிந்துள்ளது மற்றும் கங்கை-யமுனா தோவாப்பின் கீழ் பகுதி வரை நீண்டுள்ளது. இதன் மேற்கு எல்லை மேற்கு இந்தியை, குறிப்பாக கன்னௌஜி மற்றும் புந்தேலியை சந்திக்கிறது. கிழக்கில் போஜ்புரி மொழியும், வடக்கில் நேபாளமும், தெற்கில் பாகேலி மொழியும் பேசப்படுகின்றன.

வடக்கு மற்றும் மத்திய உத்தரபிரதேசத்தில் அவதி மொழி பேசப்படும் மாவட்டங்களில் லக்கிம்பூர் கேரி, கன்னௌஜியுடன்; சீதாப்பூர், கன்னௌஜியுடன்; உன்னாவ், ஃபதேபூர், பாராபங்கி, லக்னோ, ரே பரேலி, அமேதி, பஹ்ரைச், ஷ்ராவஸ்தி மற்றும் கான்பூர் ஆகியவை அடங்கும்.

உத்தரப்பிரதேசத்தின் வடகிழக்குப் பகுதியில் அவத் அல்லது ஔத்தின் பழைய தலைநகரான அயோத்தி அடங்கும்; அம்பேத்கர் நகரின் மேற்குப் பகுதிகள்; பிரயாக்ராஜ்; மிர்சாபூர், ஜான்பூர், படோஹி மற்றும் பஸ்தியின் மேற்குப் பகுதிகள்; சுல்தான்பூர்; பிரதாப்கர்; கோண்டா; பல்ராம்பூர்; மற்றும் சித்தார்த் நகரின் மேற்குப் பகுதிகள் அடங்கும்.

நேபாளத்தில் நவீன விநியோகம்

நேபாளத்தின் இரண்டு மாகாணங்களில் அவதி மொழி பேசப்படுகிறது. லும்பினி மாகாணத்தில், அவதி மொழி பேசும் மாவட்டங்கள் பாங்கே, பர்தியா, டாங் மற்றும் கபில்வஸ்து ஆகும். சுதூர்பாஷிம் மாகாணத்தில், இது கைலாலி மற்றும் காஞ்சன்பூரில் பேசப்படுகிறது.

நேபாளத்தின் மொழி ஆணையம் லும்பினி மாகாணத்தில் தாரு மற்றும் அவதி மொழிகளை அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளாக பரிந்துரைத்துள்ளது.

வெளிநாடுகளில் உள்ள சமூகங்கள்

ஒப்பந்தத் தொழிலாளர்களாக வெளியேறிய இந்தியர்களின் காலனித்துவ சகாப்த இயக்கத்தின் மூலம் அவதி தெற்காசியாவிற்கு அப்பால் பரவியது. அந்த தொழிலாளர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புலம்பெயர்ந்த சமூகங்களிடையே போஜ்புரியுடன் சேர்ந்து இது பரவலாகப் பேசப்படுகிறது.

ஃபிஜிய ஹிந்தி என்பது ஃபிஜியில் உள்ள இந்தியர்களுக்கான ஒரு மொழியாகும், மேலும் இது அவதி மற்றும் பிற மொழிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்காக விவரிக்கப்பட்ட வகைப்பாட்டின் படி, ஃபிஜிய ஹிந்தி என்பது போஜ்புரியால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு வகை அவதி மற்றும் இது கிழக்கு ஹிந்தி என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சூரிநாம், டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோ மற்றும் கயானாவில் உள்ள இந்தியர்களால் பேசப்படும் கரீபியன் இந்துஸ்தானி, போஜ்புரி மொழியையும் ஓரளவு அவதி மொழியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள இந்துஸ்தானி மற்றும் மொரீஷியஸில் உள்ள போஜ்புரி மொழிகளும் அவதியால் ஓரளவு பாதிக்கப்படுகின்றன.

இலக்கிய பாரம்பரியம்

பாரம்பரிய மற்றும் ஆரம்பகால நவீன இலக்கியம்

அவதியின் பிந்தைய-இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால-நவீன இலக்கியம் முக்கியமாக பக்திகாவியம், பக்திக் கவிதை மற்றும் பிரேமக்யன், காதல் கதைகள் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரிவு இந்து பக்தி மரபுகள் மற்றும் கிழக்கு சூஃபி இலக்கிய கலாச்சாரம் ஆகிய இரண்டிலும் மொழியின் பங்கேற்பை பிரதிபலிக்கிறது.

துளசிதாஸின் ராமசரிதமானஸ் மைய பக்தி படைப்பாகும். ஹனுமான் சாலிசா *, பார்வதி மங்கள *, ஜானகி மங்கள ஆகியவை பிற முக்கிய மதப் படைப்புகளில் அடங்கும். ஹரிசரித், சத்யவதி *, அவதாபீலசா *, பாஷா மகாபாரதம் * ஆகியவை சமஸ்கிருத மத மற்றும் காவியப் படைப்புகளின் தழுவல்களுக்கு மொழியின் பயன்பாட்டை நிரூபிக்கின்றன.

சூஃபி காதல் கதைகள்

அவதி பிரேமக்யன் பாரம்பரியத்தில் கண்டயான், மிரிகாவதி, பத்மாவத், மற்றும் மதுமாலதி ஆகியவை அடங்கும். இந்த படைப்புகள் பாரசீக இலக்கிய வடிவங்களுடன் தொடர்புடைய காதல் கதை கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் அவற்றின் கதைகளை இந்திய கலாச்சார அமைப்புகளுக்குள் வைக்கின்றன. சூஃபி மாயவாதமும் இந்திய கதைக் குறிப்புகளும் பாரம்பரியம் முழுவதும் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பத்மாவத் குறிப்பாக பரந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை கொண்டிருந்தார். இது அரக்கனில் இருந்து தக்காணம் வரை பயணித்தது மற்றும் பாரசீக மற்றும் பிற மொழிகளில் நகலெடுக்கப்பட்டு மீண்டும் கூறப்பட்டது.

நவீன கவிதை மற்றும் காவியம்

நவீன அவதி இலக்கியத்தில் ராமை காகா, பாதிஸ் மற்றும் வன்சிதர் சுக்லா ஆகியோரின் படைப்புகள் அடங்கும். துவாரகா பிரசாத் மிஸ்ராவின் கிருஷ்ணாயன் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முக்கிய அவதி காவியமாகும். எனவே மொழியின் நவீன இலக்கிய வரலாறு அதன் புகழ்பெற்ற இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன படைப்புகளுக்கு அப்பால் விரிவடைகிறது.

நாட்டுப்புற வகைகள்

பரந்த அளவிலான நாட்டுப்புற வகைகளின் மூலம் வாய்வழி மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் அவதி உள்ளது. இதில் சரியா, பியா, சுஹாக், காரி, நக்தா, பன்ரா அல்லது பன்னா-பன்னி, அல்ஹா, சவன், ஜூலா, ஹோரி மற்றும் பரஹ்மசா ஆகியவை அடங்கும்.

இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்

முக்கிய அம்சங்கள்

அவதி இலக்கண அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது அண்டை மேற்கத்திய இந்தி மற்றும் பிஹாரி வட்டார மொழிகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. அதன் பெயர்ச்சொற்கள் பொதுவாக குறுகிய மற்றும் நீண்ட வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளன. மேற்கத்திய இந்தி பொதுவாக குறுகிய வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் பீஹாரி பொதுவாக நீண்ட மற்றும் நீண்ட வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

மேற்கத்திய இந்தியில் பாலினம் கடுமையாக பராமரிக்கப்படுகிறது. அவதியில், பாலினம் ஓரளவு தளர்வானது, ஆனால் பெரும்பாலும் பாதுகாக்கப்படுகிறது. பீகாரியில், பாலினம் மிகவும் குறைக்கப்படுகிறது.

அவதி மேற்கத்திய இந்தியில் இருந்து வேறுபடுகிறது, இது ஒரு முகவர் ஒத்திவைப்பு இல்லாததால், இது பிஹாரி பேச்சுவழக்குகளுடன் ஒத்துப்போகிறது. அதன் குற்றம் சாட்டும் இடைநிறுத்தம்/காஃ/அல்லது/கேஏ/ஆகும். மேற்கத்திய ஹிந்தி/கோஃ/அல்லது/கோஃ/பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் பிஹாரி/கேஃ/பயன்படுத்துகிறது. பிஹாரி மற்றும் மேற்கத்திய ஹிந்தி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் உள்ள இடைநிறுத்தம் அவதி மொழியில்/மாஃ/ஆகும்.

பிரதிபெயர்கள் சிறப்பியல்பு வேறுபாடுகளையும் காட்டுகின்றன. அவதி/toːɾ-/ மற்றும்/muːɾ-/ ஐ தனிப்பட்ட மரபணுக்களாகப் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய ஹிந்தி/teːɾ-/ மற்றும்/miːɾ-/ ஐப் பயன்படுத்துகிறது. மேற்கத்திய ஹிந்தியில்//// பிஹாரி மொழியில்///////மற்றும்// பிஹாரி மொழியில்// உடன் ஒப்பிடுகையில், அவதி மொழியில்///என்பது சாய்ந்த வடிவமாகும்.

ஒரு கூடுதல் வரையறுக்கும் அம்சம் அஃபிக்ஸ்/- ιs/ஆகும், இது இடைநிலை வினைச்சொற்களின் மூன்றாம் நபர் கடந்த காலத்தைக் குறிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகளில் "அவர் கொடுத்தார்", "அவர் கொடுத்தார்", மற்றும் "அவர் அடித்தார்" ஆகியவை அடங்கும். இந்த அம்சங்கள் போஜ்புரியிலிருந்து அவதியை வேறுபடுத்த உதவுகின்றன, இது தற்போதைய பதத்தில் ஒரு/லாஃ/என்கிளிடிக், கடந்த பதத்தில்/- எல்/மற்றும் ஒரு டேட்டிவ் போஸ்ட்போசிஷன்/- லாஃ/ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

உச்சரிப்புகள்

பல அவதி பிரதிபெயர்கள் பாலினம் மற்றும் எண்ணை பிரதிபலிக்கின்றன. படிவங்கள் பின்வருமாறு:

• மோர் → மோரா ஆண்பால், மோரி பெண்பால், மோரி பன்மை
• ஹமார் → ஹம்ரா ஆண்பால், ஹம்ரி பெண்பால், ஹம்ரே பன்மை
• டார் → டோரா ஆண்பால், டோரி பெண்பால், டோரி பன்மை
• துமர் → தும்ரா ஆண்பால், தும்ரி பெண்பால், தும்ரே பன்மை
• தோஹர் → தோஹ்ரா ஆண்பால், தோஹ்ரி பெண்பால், தோஹ்ரே பன்மை

ஒலி அமைப்பு

அவதி குரல் மற்றும் குரலற்ற உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. அதன் குரல் உயிரெழுத்துக்கள்/ἀ/,/ɑ/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ω/,/uː/,/e/,/eː/,/o/, மற்றும்/oː/ஆகும். குரலற்ற உயிரெழுத்துக்கள், கிசுகிசுக்கப்பட்ட உயிரெழுத்துக்கள் என்றும் விவரிக்கப்படுகின்றன, அவை/ĩ/,/̃/, மற்றும்/ẽ/ஆகும். குரலற்ற உயிரெழுத்துக்கள் ஒரு வார்த்தையின் முடிவில் மட்டுமே நிகழ்கின்றன.

சொல் உருவாக்கம்

அவதி வடிவங்கள் ஒட்டுதல், கூட்டு மற்றும் ரெடுப்லிகேஷன் மூலம் உருவாகின்றன.

இணைத்தல் ஒரு முன்னொட்டு அல்லது பின்னொட்டு மூலம் ஒரு வார்த்தையின் பொருள் அல்லது வடிவத்தை மாற்றுகிறது. வேர் சரம் க்கு முன் உள்ள முன்னொட்டு * bē-என்றால் "வெட்கமில்லாதது", அதே நேரத்தில் அப்னா அதைத் தொடர்ந்து-பான் * என்றால் "சொந்தமான-நெஸ்" என்று பொருள்

கலவையானது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தண்டுகளை ஒருங்கிணைக்கிறது. நீல்கந்த் என்றால் "நீலப் பறவை" என்றும் பன்மானஸ் என்றால் "வன மனிதர்" அல்லது "சிம்பன்சி" என்றும் பொருள்படும்

குறைப்பு முழுமையானதாகவோ, பகுதியாகவோ அல்லது குறுக்கீடாகவோ இருக்கலாம். முழுமையான ரெடுப்லிகேஷன் என்பது ஜாத்-ஜாத் இல் உள்ளதைப் போல செயலின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. "பகுதி ரெடுப்லிகேஷன் என்பது ஹாபத்-தபத் இல் உள்ளதைப் போல ஒற்றுமையைக் குறிக்கலாம்," பேண்டிங் ". குறுக்கிட்ட ரெடுப்லிகேஷன் ஒரு செயலின் உடனடி நிலையை வலியுறுத்துகிறது அல்லது மிகுதியை வெளிப்படுத்துகிறது, கேதை கேட் இல் உள்ளதைப் போல," வயல்களுக்கு இடையில் ", மற்றும் கர்மி கரம்," மிகவும் சூடாக "

செல்வாக்கும் மரபும்

செல்வாக்கு பெற்ற மொழிகள் மற்றும் வகைகள்

இந்திய ஒப்பந்தத் தொழிலாளர் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சமூகங்களில் உருவாக்கப்பட்ட தொடர்பு வகைகளுக்கு அவதி பங்களித்துள்ளது. ஃபிஜிய ஹிந்தி அவதி மற்றும் போஜ்புரி மொழிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. கரீபியன் இந்துஸ்தானி போஜ்பூரியையும் ஓரளவு அவதியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. தென்னாப்பிரிக்க இந்துஸ்தானி மற்றும் மொரீஷியன் போஜ்புரி மொழிகளும் அவதியால் ஓரளவு பாதிக்கப்படுகின்றன.

இந்த வகைகள் அவதியின் வரலாறு அவத் பிராந்தியத்திற்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கின்றன. அதன் செல்வாக்கு ஃபிஜி, கரீபியன், தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் மொரீஷியஸில் உள்ள பரந்த இந்திய புலம்பெயர்ந்த பேச்சு சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

கலாச்சார தாக்கம்

அவதியின் மிகவும் புலப்படும் கலாச்சார தாக்கம் அதன் மத மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகள் மூலம் வருகிறது. ராமசரிதமானஸ் மற்றும் ஹனுமான் சாலிசா ஆகியவை அவதி மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்திய இலக்கியத்தில் கலாச்சார ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க இந்து நூல்களில் ஒன்றாகும். பத்மாவத், கண்டயான், மற்றும் மதுமாலதி போன்ற படைப்புகள் மூலம் ஒரு முக்கியமான சூஃபி இலக்கிய பாரம்பரியத்தையும் இந்த மொழி பாதுகாத்தது.

நாட்டுப்புற நிகழ்ச்சிகள், பாடல்கள், சினிமா மற்றும் தொலைக்காட்சியில் அவதி தொடர்ந்து தோன்றுகிறது. 1961 ஆம் ஆண்டு வெளியான குங்கா ஜும்னா திரைப்படம் அவதி என்ற நடுநிலையான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியது. பரந்த பார்வையாளர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படும் நோக்கில் நடுநிலையான வடிவத்தில் இந்த மொழி லகான் இல் தோன்றியது. 2009 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'தேவ். டி. *' திரைப்படத்தில் அமித் திரிவேதி இசையமைத்த 'பயாலியா' என்ற அவதி பாடல் இடம்பெற்றிருந்தது.

அயோத்தியில் வசிப்பவர்களாலும், ராமாநந்த் சாகரின் 1987 தொலைக்காட்சி தொடரான ராமாயணத்தில் உள்ள பிற சிறிய கதாபாத்திரங்களாலும் அவதி பேசப்படுகிறது. தொலைக்காட்சி தொடரான யுத் * இல் அமிதாப் பச்சனின் உரையாடலின் சில பகுதிகள் அவதியில் வழங்கப்பட்டன, மேலும் ஹிந்துஸ்தான் டைம்ஸிடமிருந்து விமர்சன ரீதியான பாராட்டைப் பெற்றன. 2022 ஆம் ஆண்டு வெளியான விக்ரம் வேதா படத்தில் ஹிருத்திக் ரோஷனின் வேதா பேத்தல் என்ற கதாபாத்திரமும் அவதி பேச்சுவழக்கில் பேசுகிறது.

பல பிரபலமான பாடல்கள் அவதி நாட்டுப்புறப் பொருட்களை பாலிவுட்டிற்கு கொண்டு வந்துள்ளன. "மேரே ஆங்னே மே தும்ஹாரா க்யா காம் ஹை" 1981 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'லாவாரிஸ்' திரைப்படத்திலும், 'பாம்பே டாக்கி' மற்றும் 'மேஸ் லே லோ' படங்களிலும் நடுநிலையான வடிவத்தில் தோன்றியது. நேஹா கக்கர் இதை 2020 ஆம் ஆண்டில் ஒரு தனிப்பாடலாக வெளியிட்டார். "ஹோலி கெலே ரகுவீரா" 2003 ஆம் ஆண்டு வெளியான பாக்பன் படத்திற்காக அமிதாப் பச்சனால் நடுநிலையாக்கப்பட்டு பாடப்பட்டது. 1982 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'நதியா கே பார்' திரைப்படம் அவதியிலும், 1994 ஆம் ஆண்டு வெளியான 'ஹம் ஆபகே ஹைன் கவுன்' திரைப்படத்தின் மறு ஆக்கம் இந்தியிலும் வெளியானது.

அரச மற்றும் மத புரவலர் பதவி

இலக்கிய நீதிமன்றங்களும் புரவலர்களும்

அவதி இலக்கியம் அரசவைகள், மதக் கவிஞர்கள் மற்றும் சூஃபி கதைசொல்லிகளுடன் தொடர்புடைய அமைப்புகளில் உருவானது. ஷேக் குத்பன் சுஹ்ராவர்டி ஜான்பூரின் சுல்தான் ஹுசைன் ஷா ஷர்கியின் நாடுகடத்தப்பட்ட அரசவையில் இணைக்கப்பட்டார். அவுரங்கசீப்பின் அரசவையில் ஒரு அரசவை உறுப்பினரான இடாவாவின் ராஜா மித்ரசேனின் கீழ் சபல் சிங் சவுகான் பாஷா மகாபாரதத்தை இயற்றினார்.

மொழியின் இலக்கிய வரலாற்றை ஒரு ஒற்றை அரசவை ஆதரவு அமைப்பாகக் குறைக்க முடியாது. அதன் முக்கிய படைப்புகள் பக்தி, சூஃபி, வட்டார மொழி மற்றும் அரசவை சூழலில் இருந்து வெளிப்பட்டன.

மத பாரம்பரியங்கள்

அவதி துளசிதாஸ் மற்றும் பிற கவிஞர்கள் மூலம் இந்து பக்தி இலக்கியத்திற்கு சேவை செய்தார், அதே நேரத்தில் கிழக்கு சூஃபிகள் அதை மாய காதல் கதைகளுக்கு பயன்படுத்தினர். பாரம்பரியங்களின் இந்த கலவையானது வட இந்திய இலக்கிய வரலாற்றில் அவதிக்கு ஒரு தனித்துவமான பங்கைக் கொடுத்தது.

நவீன நிலை

தற்போதைய பயன்பாடு

மத்திய மற்றும் கிழக்கு உத்தரப்பிரதேசத்தின் பல மாவட்டங்களிலும் நேபாளத்தின் சில பகுதிகளிலும் அவதி மொழி தொடர்ந்து பேசப்படுகிறது. இது தெற்காசியாவிற்கு அப்பால் உள்ள புலம்பெயர்ந்தோர் வகைகளிலும் உள்ளது. பொது நிறுவனங்களில் இந்தியின் மேலாதிக்கப் பங்கு இருந்தபோதிலும், இந்த மொழி நிலையான இந்தியிலிருந்து வேறுபட்டது.

அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்

இந்தியாவில், அவதிக்கு பதிலாக இந்தி பள்ளி கற்பித்தல் மற்றும் நிர்வாக மற்றும் உத்தியோகபூர்வ நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவதி இலக்கியம் இந்தி இலக்கியத்தின் எல்லைக்குள் வருகிறது. நேபாளத்தில், மொழி ஆணையம் தாரு மற்றும் அவதி மொழிகளை லும்பினி மாகாணத்தின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளாக பரிந்துரைத்துள்ளது.

பாதுகாப்பும் தொடர்ச்சியும்

நவீன இலக்கியம், நாட்டுப்புற வகைகள், திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி மற்றும் பிரபலமான பாடல்களில் அவதியின் தொடர்ச்சியைக் காணலாம். ரமாய் காகா, பாதிஸ், வன்சிதர் சுக்லா மற்றும் துவாரகா பிரசாத் மிஸ்ரா போன்ற நவீன எழுத்தாளர்கள் அதன் இலக்கிய பாரம்பரியத்திற்கு பங்களித்துள்ளனர். டாக்டர் வித்யா பிந்து சிங்கிற்கு 2022 பத்மஸ்ரீ விருது அவதி இலக்கியத்திற்கு அவர் செய்த பங்களிப்பை அங்கீகரித்தது.

கற்றல் மற்றும் படிப்பு

கல்விப் படிப்பு

இந்தோ-ஆரிய பேச்சுவழக்கு தொடர்ச்சியின் கிழக்கு-மத்திய மண்டலத்திற்குள் இந்தோ-ஆரிய மொழியாக அவதி படிக்கப்படுகிறது, மேலும் இது பெரும்பாலும் கிழக்கு ஹிந்தி என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. பாகேலியுடனான அதன் உறவு, அதன் அர்த்தமகதி பின்னணி மற்றும் மேற்கத்திய இந்தி மற்றும் பிஹாரி வகைகளுடனான அதன் முரண்பாடுகள் ஆகியவை அதன் மொழியியல் ஆய்வுக்கு மையமாக உள்ளன.

1938 இல் வெளியிடப்பட்ட பாபுராம் சக்ஸேனாவின் 'அவதி பரிணாமம்: இந்தியின் ஒரு கிளை', மொழி ஆய்வுடன் தொடர்புடைய ஒரு முக்கிய படைப்பாகும். இலக்கியப் படைப்புகள், கையெழுத்துப் பிரதி மரபுகள், ஒலியியல் விளக்கங்கள், இலக்கண ஒப்பீடுகள் மற்றும் பேச்சுவழக்கு மாறுபாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள் மூலமாகவும் இந்த மொழி குறிப்பிடப்படுகிறது.

பேச்சுவழக்கு மாறுபாடு

அவதி பிராந்திய பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. மேற்கத்திய பகுதிகளில், துணை/ஹந்தி/பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மத்திய மற்றும் கிழக்கு பகுதிகள்/ஹந்தி/பயன்படுத்துகின்றன. அவதி அதன் முழு புவியியல் வரம்பிலும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை என்பதை இத்தகைய மாறுபாடு விளக்குகிறது.

முடிவு

அவதி உத்தரப்பிரதேசம் மற்றும் நேபாளத்தின் உயிருள்ள பேச்சை வட இந்தியாவின் பணக்கார இலக்கிய மரபுகளில் ஒன்றுடன் இணைக்கிறது. அதன் பெயர் அவத் மற்றும் அயோத்தியாவை நினைவூட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் வகைப்பாடு அதை இந்தோ-ஆரிய மொழி தொடர்ச்சியின் கிழக்கு-மத்திய மண்டலத்திற்குள் வைக்கிறது. அதன் வரலாற்றில் துளசிதாஸின் பக்திக் கவிதைகள், தாவூத், குட்பன், மஞ்சன் மற்றும் ஜெயசி ஆகியோரின் சூஃபி காதல் கதைகள், முக்கிய சமஸ்கிருத நூல்களின் வட்டார தழுவல்கள் மற்றும் கிருஷ்ணாயன் போன்ற நவீன படைப்புகள் அடங்கும்.

கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வாழ்க்கையின் முக்கிய மொழியாக ஹிந்தி மாற்றப்பட்டாலும், அவதி அதன் தனித்துவமான வடிவங்களில் பேசப்படுகிறது. இது பிராந்திய சமூகங்கள், புலம்பெயர்ந்தோர் வகைகள், நாட்டுப்புற வகைகள், சினிமா, தொலைக்காட்சி, பாடல்கள் மற்றும் நவீன இலக்கியங்களில் உயிர்வாழ்கிறது. மொழியியல் தனித்துவம், பக்தி அதிகாரம், சூஃபி படைப்பாற்றல் மற்றும் தொடர்ச்சியான கலாச்சார பயன்பாடு ஆகியவற்றின் கலவையில் அதன் நீடித்த முக்கியத்துவம் உள்ளது.