अवधी भाषाः अवधचा एक साहित्यिक आवाज

इ. स. 1379 मध्ये, मौलाना दाउद यांनी 'कंदयान' ची रचना केली, जी सर्वात जुनी ज्ञात अवधी प्रेमाख्यान आहे, ज्यात पर्शियन मसनवी नमुने आणि सुफी गूढवादाने आकार दिलेल्या परंतु भारतीय मांडणीवर आधारित असलेल्या प्रणयरम्य कथांची साहित्यिक परंपरा सुरू झाली. शतकांनंतर, तुलसीदासांनी 'रामचरितमानस' या भक्तिमय महाकाव्यासाठी अवधीचा वापर केला, ज्याचे महात्मा गांधींनी 'सर्व भक्तिमय साहित्यातील सर्वात मोठे पुस्तक' म्हणून कौतुक केले आणि पाश्चिमात्य निरीक्षकांनी 'उत्तर भारताचे बायबल' असे नाव दिले. या ग्रंथांमध्ये अवधीच्या साहित्यिक इतिहासाची असामान्य रुंदी प्रतिबिंबित होतेः त्यात हिंदू भक्तिमय कविता आणि पूर्वेकडील सूफींच्या प्रणयरम्य कथा या दोन्हींचा समावेश होता.

अवधी, ज्याला औधी असेही म्हणतात, ही इंडो-युरोपियन कुटुंबातील इंडो-इराणी शाखेची इंडो-आर्यन भाषा आहे. मध्य आणि पूर्व उत्तर प्रदेशातील अवध हा त्याचा प्रमुख प्रदेश आहे, नेपाळच्या तराईमध्ये आणि करारबद्ध भारतीय मजुरांच्या वसाहतवादी काळातील चळवळीद्वारे तयार झालेल्या समुदायांमध्ये अतिरिक्त भाषिक आहेत. अवधी ही प्रमाणित हिंदीपेक्षा वेगळी आहे, जरी हिंदी ही या प्रदेशाची भाषा बनली आहे आणि शालेय शिक्षण, प्रशासन आणि अधिकृत हेतूंसाठी वापरली जाते. त्यामुळे अवधीमध्ये मध्ययुगीन कवितेच्या उत्तरार्धापासून आधुनिक महाकाव्ये, गाणी आणि चित्रपट संवादांपर्यंत विस्तारलेल्या साहित्यिक वारशाशी समकालीन बोलल्या जाणाऱ्या सशक्त उपस्थितीचा मेळ घातला जातो.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

अवधी ही इंडो-युरोपियन भाषा कुटुंब, इंडो-इराणी उपविभाग आणि इंडो-आर्यन उपसमूहातील आहे. इंडो-आर्यन बोलीभाषा अखंडतेमध्ये, ती पूर्व-मध्य विभागात येते आणि बहुतेकदा पूर्व हिंदी म्हणून ओळखली जाते. भारत सरकार याला पूर्वेकडील हिंदी भाषांखालील एक मोठी मातृभाषा मानते.

अवधीचा सर्वात जवळचा वंशावळीचा नातेवाईक बघेली आहे. दोन्ही एकाच भाषिक पूर्वज, 'अर्ध-मगधी' पासून उतरलेले असल्याचे वर्णन केले आहे. पूर्वीच्या भारतीय भाषाशास्त्रज्ञांनी अनेकदा बघेलीला अवधीचे दक्षिणेकडील रूप मानले होते. अलीकडील अभ्यासांमध्ये बघेली ही केवळ एक उप-बोली नसून अवधीच्या समान पातळीवर एक वेगळी बोलीभाषा म्हणून ओळखली गेली आहे.

अवधी अनेक संबंधित भाषा आणि प्रकारांनी वेढलेला आहे. पश्चिम हिंदीचे प्रकार, विशेषतः कन्नौजी आणि बुंदेली, त्याच्या पश्चिमेला आहेत. पूर्व इंडो-आर्यन भाषांच्या बिहारी समूहाशी संबंधित भोजपुरी पूर्वेला आहे. नेपाळच्या उत्तरेला अवधी भाषिक क्षेत्राची सीमा आहे, तर बघेली दक्षिणेला आहे आणि अवधीशी मजबूत साम्य आहे.

उत्पत्ती

अवधी सामान्यतः अर्धमागधीच्या जुन्या प्रकारावर आधारित असल्याचे मानले जाते. हे पूर्वीचे स्वरूप अंशतः सौरसेनीशी आणि अंशतः मगधी प्राकृतशी सहमत होते. उपलब्ध ऐतिहासिक वर्णनात अवधीच्या स्थापनेची एकही तारीख नमूद केलेली नाही, परंतु त्याची साहित्यिक नोंद स्पष्टपणे चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात स्थापित केली गेली आहे, जेव्हा कंदयान ची रचना झाली होती.

त्याचा विकास पूर्णपणे वेगळ्या भाषिक रेषेऐवजी इंडो-आर्यन बोलीभाषा अखंडतेच्या इतिहासाशी संबंधित आहे. बघेलीशी असलेले संबंध आणि पाश्चिमात्य हिंदी आणि बिहारी प्रकारांशी असलेले विरोधाभास, उत्तर भारतीय भाषेच्या इतिहासात अवधीचे स्थान परिभाषित करण्यास मदत करतात.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

अवधी हे नाव अवध या प्रदेशाशी जोडलेले आहे, जिथे ही भाषा प्रामुख्याने बोलली जाते. अवध हे विष्णूचा पार्थिव अवतार असलेल्या रामाची जन्मभूमी मानल्या जाणाऱ्या अयोध्येशी जोडलेले आहे. त्यामुळे हे नाव भौगोलिक प्रदेश आणि उत्तर भारताच्या सांस्कृतिक इतिहासातील सर्वात महत्त्वाच्या पवित्र ठिकाणांपैकी एक या दोन्हींशी जोडलेले आहे.

अवधीला अनेक पर्यायी नावे आहेत. औधी हा नावाचा आणखी एक प्रकार आहे. वैश्वरी म्हणजे बैस्वाराचा उपप्रदेश. पुरबी म्हणजे 'पूर्व' हे संदिग्ध असू शकते, तर कोसाली म्हणजे प्राचीन कोसल राज्य.

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक भाषिक पार्श्वभूमी

अवधीचा इतिहास इंडो-आर्यन अखंडतेतून अर्धमागधीच्या जुन्या रूपापर्यंत पोहोचतो. हा प्रकार अंशतः सौरसेनीशी आणि अंशतः मगधी प्राकृतशी सहमत असल्याचे वर्णन केले आहे. अवधीचा बघेलीशी असलेला सर्वात जवळचा वंशावळीचा संबंध देखील या अर्ध-मगधी पार्श्वभूमीतून स्पष्ट केला जातो.

या भाषेने नंतर विशिष्ट व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये विकसित केली ज्यामुळे ती पाश्चात्य हिंदी आणि बिहारी या दोन्ही स्थानिक भाषांपासून वेगळी झाली. मध्ययुगीन उत्तरार्धात आणि आधुनिक उत्तर भारतात त्याचे साहित्यिक महत्त्व विशेषतः दिसून आले.

उशीरा-मध्ययुगीन अवधी आणि प्रेमाख्यान परंपरा

चौदाव्या शतकाच्या शेवटच्या चतुर्थांश काळापासून अवधी ही पूर्व सूफी लोकांची आवडती साहित्यिक भाषा बनली. त्याचे प्रेमाख्यान हे पर्शियन मसनवी वर आधारित प्रणयरम्य कथा होत्या. त्यांचा सुफी गूढवादाशी सखोल संबंध होता, तरीही त्यांची मांडणी आणि त्यांच्या अनेक संकल्पना भारतीय दंतकथांमधून आल्या.

या परंपरेत ओळखला जाणारा पहिला अवधी प्रेमाख्यान हा मौलाना दाउदचा कंदायान आहे, जो इ. स. 1379 मध्ये रचला गेला. 1503 च्या सुमारास लिहिलेल्या शेख कुतुबन सुहरावर्दीच्या मिरिगावती सह ही परंपरा चालू राहिली. कुतुबन हा जौनपूरचा सुलतान हुसेन शाह शर्कीच्या हद्दपारीच्या दरबारातील एक तज्ञ आणि कथाकार होता. सय्यद मंझन राजगिरी यांनी नंतर 1545 मध्ये 'मधुमालती' किंवा 'नाईट फ्लॉवरिंग जास्मिन' ची रचना केली.

जयसी या परंपरेतील सर्वात प्रसिद्ध कवी बनले. त्याची उत्कृष्ट कृती, पद्मावत, शेरशाह सूरीच्या कारकिर्दीत 1540 मध्ये रचली गेली. हे काम अराकानपासून दख्खनपर्यंत मोठ्या प्रमाणावर पसरले आणि त्याची फारसी आणि इतर भाषांमध्ये नक्कल करण्यात आली आणि पुन्हा सांगण्यात आले. जयसीच्या इतर अवधी ग्रंथांमध्ये कान्हावत, अखरावत आणि अखरी कलाम यांचा समावेश आहे.

अमीर खुसरो यांनी अवधीमध्ये काही रचना लिहिल्या असल्याचेही म्हटले जाते, जे पुढे उत्तर भारतातील साहित्यिक वातावरणात या भाषेचे अस्तित्व दर्शवते.

भक्तिमय कविता आणि भक्तिकाव्य

अवधी ही भक्तिकाव्य किंवा भक्तिमय कवितेसाठी देखील एक प्रमुख भाषा बनली. कवी-संत तुलसीदास हे त्याचे सर्वात प्रसिद्ध व्यक्तिमत्व आहे. इ. स. 1575 मध्ये 'दोहा-चौपाई' मीटरमध्ये लिहिलेले त्याचे 'रामचरितमानस' ही रामाची कथा पुन्हा सांगते. त्याचे कथानक प्रामुख्याने वाल्मिकीच्या संस्कृत रामायण आणि संस्कृत अध्याय रामायण * पासून प्राप्त झाले आहे.

या ग्रंथाला कधीकधी 'तुलसीदास रामायण' किंवा फक्त 'रामायण' असे म्हटले जाते. त्याला अपवादात्मकरीत्या व्यापक प्रतिसाद मिळाला आहे. महात्मा गांधींनी त्याची "सर्व भक्ती साहित्यातील सर्वात महान पुस्तक" म्हणून प्रशंसा केली, तर पाश्चिमात्य निरीक्षकांनी त्याला "उत्तर भारताचे बायबल" म्हटले

तुलसीदासांनी अवधीत हनुमान चालीसा *, पार्वती मंगला आणि जानकी मंगला यांचीही रचना केली. या कामांमुळे भाषेला धार्मिक आणि भक्तिमय अभिव्यक्तीचे प्रमुख साधन म्हणून स्थापित करण्यात मदत झाली.

इतर भक्ती आणि स्थानिक भाषेतील कृतींनी अवधीच्या साहित्यिक व्याप्तीचा विस्तार केला. रायबरेलीजवळील सध्याच्या हातगाव म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या हस्तीग्रामच्या लालचडांनी इ. स. 1530 मध्ये हरिचरित पूर्ण केले. भागवत पुराणातील 'दशम स्कंध' चे हे पहिले हिंदी भाषेतील रूपांतर होते. हे काम मोठ्या प्रमाणावर प्रसारित झाले आणि पूर्व उत्तर प्रदेश आणि बिहार, माळवा आणि गुजरातमध्ये हस्तलिखितांच्या प्रती सापडल्या आहेत. या प्रती कैथी लिपीत लिहिल्या गेल्या होत्या.

दिल्लीच्या ईश्वरदासांनी 1501 च्या सुमारास सिकंदर लोदीच्या कारकिर्दीत 'सत्यवती' लिहिली. लालदास यांनी 1700 मध्ये अवधबिलास * ची रचना केली. सतराव्या शतकात, औरंगजेबच्या दरबारातील दरबारी इटावाचा राजा मित्रसेन याच्या आश्रयाखाली सबल सिंग चौहान याने 'भाषा महाभारत' ची रचना केली. अवधी हिंदी भाषेत महाभारताचे पहिले संपूर्ण पद्य भाषांतर म्हणून त्याचे वर्णन केले गेले आहे आणि ते तुलसीदासांच्या प्रसिद्ध चौपाई छंद शैलीचे अनुसरण करते.

कबीरसारख्या भक्ती संतांशी संबंधित कार्यातही अवधी ठळकपणे दिसून येते. कबीरच्या भाषेचे वर्णन अनेकदा पान्चमेल खिच्री किंवा अनेक स्थानिक भाषांचे मिश्रण असे केले जाते. सर जॉर्ज अब्राहम ग्रियर्सन यांच्या मते, कबीर यांच्या 'बिजक' या प्रमुख ग्रंथाची भाषा प्रामुख्याने जुनी अवधी आहे.

आधुनिक काळ

एकोणिसाव्या शतकात हिंदीने दोन्ही भाषांना विस्थापित करण्यापूर्वी अवधीचा ब्रजसोबत साहित्यिक साधन म्हणून मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जात असे. या बदलामुळे अवधी दैनंदिन जीवनापासून दूर झाली नाही. मध्य आणि पूर्व उत्तर प्रदेशातील अनेक जिल्ह्यांमध्ये ही भाषा अजूनही बोलली जाते, जरी प्रमाणित हिंदी ही या प्रदेशाची भाषा आहे.

आधुनिक अवधी साहित्यात 1915 ते 1982 पर्यंत जगलेले रमई काका, 1898 ते 1943 पर्यंत जगलेले 'पाधी' म्हणून ओळखले जाणारे बलभद्र प्रसाद दीक्षित आणि 1904 ते 1980 पर्यंत जगलेले वंशधर शुक्ला यांचे महत्त्वपूर्ण योगदान समाविष्ट आहे. भारतीय स्वातंत्र्य चळवळीदरम्यान तुरुंगात असताना 1942 मध्ये लिहिलेले द्वारका प्रसाद मिश्रा यांचे कृष्णायन हे एक प्रमुख अवधी महाकाव्य आहे. 2022 मध्ये, डॉ. विद्या विंदू सिंग यांना अवधी साहित्यातील त्यांच्या योगदानाबद्दल पद्मश्री पुरस्कार मिळाला.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

देवनागरी

अवधी देवनागरी भाषेत लिहिली जाते. अवधीचे साहित्यिक महत्त्व लिखित स्वरूपात प्रसारित झालेल्या ग्रंथांशी जोरदारपणे संबंधित आहे, ज्यात रामचरितमानस, पद्मावत आणि नंतरच्या ग्रंथांचा समावेश आहे. ही भाषा देवनागरीमध्ये डावीकडून उजवीकडे लिहिली जाते.

कैथी

अवधीसाठीही कैथीचा वापर केला गेला आहे. इ. स. 1530 मध्ये लिहिलेल्या लालचदासच्या 'हरिचरित' च्या हस्तलिखिते कैथी भाषेत लिहिली गेली होती. या प्रती पूर्व उत्तर प्रदेश आणि बिहारमध्ये तसेच माळवा आणि गुजरातमध्ये सापडल्या. हस्तलिखित नोंदीवरून असे दिसून येते की अवधी साहित्यिक ग्रंथ एकापेक्षा जास्त लेखन परंपरेद्वारे प्रसारित केले गेले.

लिपीची उत्क्रांती

उपलब्ध ऐतिहासिक नोंदी देवनागरी आणि कैथीला अवधीसाठी वापरल्या जाणार्या लिपी म्हणून ओळखतात परंतु त्यांच्यामधील संक्रमणाचा संपूर्ण कालक्रमानुसार अहवाल स्थापित करत नाहीत. कैथीचे दस्तऐवजीकरण विशेषतः हरिचरित च्या हस्तलिखित प्रतींमध्ये केले जाते, तर देवनागरी ही आधुनिक लिखित सादरीकरणांमध्ये अवधीसाठी वापरली जाणारी लिपी म्हणून सादर केली जाते.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

अवधी मध्य आणि पूर्व उत्तर प्रदेशातील अवध प्रदेशात केंद्रित आहे आणि गंगा-यमुना दोआबच्या खालच्या भागापर्यंत पसरलेला आहे. त्याची पश्चिम सीमा पश्चिम हिंदीला, विशेषतः कन्नौजी आणि बुंदेलीला मिळते. भोजपुरी पूर्वेला, नेपाळ उत्तरेला आणि बघेली दक्षिणेला बोलली जाते.

उत्तर आणि मध्य उत्तर प्रदेशातील ज्या जिल्ह्यांमध्ये अवधी भाषा बोलली जाते, त्यामध्ये कन्नौजीसोबत लखीमपूर खेरी, कन्नौजीसोबत सीतापूर, उन्नाओ, फतेहपूर, बाराबंकी, लखनौ, रायबरेली, अमेथी, बहराइच, श्रावस्ती आणि कानपूर यांचा समावेश आहे.

उत्तर प्रदेशच्या ईशान्य भागात अवध किंवा अवधची जुनी राजधानी अयोध्या, आंबेडकर नगरचा पश्चिम भाग, प्रयागराज, मिर्झापूर, जौनपूर, भदोही आणि बस्तीचा पश्चिम भाग, सुलतानपूर, प्रतापगड, गोंडा, बलरामपूर आणि सिद्धार्थनगरचा पश्चिम भाग यांचा समावेश आहे.

नेपाळमधील आधुनिक वितरण

अवधी नेपाळच्या दोन प्रांतांमध्ये बोलली जाते. लुंबिनी प्रांतात बांके, बर्दिया, डांग आणि कपिलवस्तू हे अवधी भाषिक जिल्हे आहेत. सुदुरपाश्चिम प्रांतात, ती कैलाली आणि कंचनपूरमध्ये बोलली जाते.

नेपाळच्या भाषा आयोगाने लुंबिनी प्रांतातील अधिकृत भाषा म्हणून थारू आणि अवधीची शिफारस केली आहे.

परदेशातील समुदाय

करारबद्ध मजूर म्हणून बाहेर पडलेल्या भारतीय ांच्या वसाहतवादी काळातील चळवळीद्वारे अवधी दक्षिण आशियाच्या पलीकडे पसरली. त्या मजुरांचे वंशज असलेल्या डायस्पोरा समुदायांमध्ये भोजपुरीसह ही भाषा मोठ्या प्रमाणावर बोलली जाते.

फिजीतील भारतीय ांसाठी फिजियन हिंदी ही एक सामान्य भाषा आहे आणि अवधी तसेच इतर भाषांचा तिच्यावर प्रभाव आहे. त्यासाठी वर्णन केलेल्या वर्गीकरणानुसार, फिजियन हिंदी हा भोजपुरीने प्रभावित अवधीचा एक प्रकार आहे आणि त्याचे पूर्व हिंदी म्हणूनही वर्गीकरण केले आहे. सुरीनाम, त्रिनिदाद आणि टोबॅगो आणि गयानामधील भारतीय ांकडून बोलली जाणारी कॅरिबियन हिंदुस्थानी ही भोजपुरी आणि अंशतः अवधीवर आधारित आहे. दक्षिण आफ्रिकेतील हिंदुस्थानी आणि मॉरिशसमधील भोजपुरीवर देखील अवधीचा अंशतः प्रभाव आहे.

साहित्यिक वारसा

शास्त्रीय आणि प्रारंभिक-आधुनिक साहित्य

अवधीचे उशीरा-मध्ययुगीन आणि प्रारंभिक-आधुनिक साहित्य प्रामुख्याने भक्तिकाव्य *, भक्ती कविता आणि प्रेमाख्यान *, प्रणयरम्य कथांमध्ये विभागले गेले आहे. हा विभाग हिंदू भक्ती परंपरा आणि पूर्वेकडील सुफी साहित्यिक संस्कृती या दोन्हींमध्ये भाषेचा सहभाग प्रतिबिंबित करतो.

तुलसीदासांचे रामचरितमानस हे मुख्य भक्ती कार्य आहे. इतर प्रमुख धार्मिक रचनांमध्ये 'हनुमान चालीसा', 'पार्वती मंगला' आणि 'जानकी मंगला' यांचा समावेश आहे. 'हरिचरित', 'सत्यवती', 'अवधबिलास' आणि 'भाषा महाभारत' संस्कृत धार्मिक आणि महाकाव्यांच्या रूपांतरासाठी भाषेचा वापर दर्शवतात.

सुफी प्रणयरम्य कथा

अवधी प्रेमाख्यान परंपरेत कंदायन, मिरिगावती, पद्मावत आणि मधुमालती यांचा समावेश होतो. या ग्रंथांमध्ये त्यांच्या कथा भारतीय सांस्कृतिक मांडणीमध्ये मांडताना पर्शियन साहित्यिक प्रकारांशी संबंधित प्रणयरम्य कथात्मक संरचनांचा वापर केला जातो. सुफी गूढवाद आणि भारतीय कथात्मक संकल्पना संपूर्ण परंपरेत एकत्रित केल्या जातात.

पद्मावत चे मरणोत्तर जीवन विशेषतः विस्तृत होते. त्याने अराकानपासून दख्खनपर्यंत प्रवास केला आणि त्याची फारसी आणि इतर भाषांमध्ये नक्कल केली गेली आणि पुन्हा सांगितली गेली.

आधुनिक कविता आणि महाकाव्य

आधुनिक अवधी साहित्यात रमई काका, पाधीस आणि वंशधर शुक्ला यांच्या ग्रंथांचा समावेश आहे. द्वारका प्रसाद मिश्रा यांचे कृष्णायन हे विसाव्या शतकातील प्रमुख अवधी महाकाव्य आहे. त्यामुळे भाषेचा आधुनिक साहित्यिक इतिहास त्याच्या प्रसिद्ध मध्ययुगीन आणि प्रारंभिक-आधुनिक कामांच्या पलीकडे विस्तारतो.

लोक शैली

अवधी लोक शैलींच्या विस्तृत श्रेणीद्वारे मौखिक आणि लोकप्रिय संस्कृतीत अस्तित्वात आहे. यामध्ये सरिया, ब्याह, सुहाग, गरी, नक्ता, बनरा किंवा बन्ना-बन्नी, अल्हा, सावन, झूला, होरी आणि बारहमासा यांचा समावेश आहे.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

अवधीमध्ये व्याकरणात्मक वैशिष्ट्ये आहेत जी त्याला शेजारच्या पाश्चात्य हिंदी आणि बिहारी स्थानिक भाषांपासून वेगळे करतात. त्याच्या संज्ञांमध्ये सामान्यतः लहान आणि लांब अशी दोन्ही रूपे असतात. पाश्चिमात्य हिंदीमध्ये सामान्यतः लहान रूपे असतात, तर बिहारीमध्ये सामान्यतः लांब आणि लांब रूपे वापरली जातात.

पाश्चिमात्य हिंदीमध्ये लिंगभेद काटेकोरपणे पाळला जातो. अवधीमध्ये, लिंग काहीसे शिथिल आहे परंतु मोठ्या प्रमाणात संरक्षित आहे. बिहारीमध्ये लिंगभाव खूप कमी केला जातो.

अवधी ही पश्चिमी हिंदीपेक्षा वेगळी आहे कारण त्यात प्रातिनिधिक स्थगन नसते, जे वैशिष्ट्य बिहारी बोलीभाषांशी जुळते. त्याची आरोपात्मक-संबंधित पोस्टपॉझिशन/का./किंवा/के. ए./आहे. पाश्चिमात्य हिंदीमध्ये/को./किंवा/को./वापरले जाते, तर बिहारीमध्ये/के./वापरले जाते. बिहारी आणि पाश्चिमात्य हिंदी या दोन्ही भाषांमधील स्थानवाचक स्थानांतरणाच्या तुलनेत अवधीमध्ये स्थानसूचक स्थानांतर/मा./आहे.

सर्वनाम देखील वैशिष्ट्यपूर्ण फरक दर्शवतात. अवधीमध्ये/toːɾ-/ आणि/muːɾ-/ वैयक्तिक अनुवांशिक म्हणून वापरले जाते, तर पाश्चात्य हिंदीमध्ये/teːɾ-/ आणि/मेइफेरल-/ वापरले जाते. अवधीमध्ये, पश्चिम हिंदीमध्ये//// आणि बिहारीमध्ये///च्या तुलनेत,////// चे तिरकस स्वरूप अवधीमध्ये///आहे.

एक अतिरिक्त परिभाषित वैशिष्ट्य म्हणजे एफिक्स/- ιs/, जे संक्रमक क्रियापदाचे तृतीय-व्यक्ती भूतकाळ चिन्हांकित करते. उदाहरणांमध्ये 'त्याने दिले', 'त्याने दिले' आणि 'त्याने मारले' यांचा समावेश होतो. 'ही वैशिष्ट्ये अवधीला भोजपुरीपासून वेगळे करण्यात मदत करतात, ज्यात वर्तमानकाळात'/ला '/' एन्लिटिक ', भूतकाळात'/- एल 'आणि' डेटिव्ह पोस्टपॉझिशन '/- ला' आहे.

सर्वनाम

अनेक अवधी सर्वनाम लिंग आणि संख्येला सूचित करतात. फॉर्म समाविष्टीत आहेः

• मोर → मोरा मर्दानी, मोरी स्त्रीलिंगी, मोरे बहुवचन
• हमर → हमर मर्दानी, हमारी स्त्रीलिंगी, हमर बहुवचन
• तोर → तोरा मर्दानी, तोरी स्त्रीलिंगी, तोरी बहुवचन
• तुमार → तुमरा मर्दानी, तुमरी स्त्रीलिंगी, तुमरे बहुवचन
• तोर → तोर मर्दानी, तोरी स्त्रीलिंगी, तोरी बहुवचन

ध्वनी प्रणाली

अवधीमध्ये आवाज आणि आवाज नसलेले दोन्ही स्वर आहेत. त्याचे स्वर/ʃ/,/ɑ/,/aː/,/ɑ/,/iː/,/ω/,/uː/,/e/,/eː/,/o/, आणि/oː/आहेत. आवाज नसलेले स्वर, ज्यांचे कुजबुज स्वर म्हणूनही वर्णन केले जाते, ते आहेत/ĩ/,/̃/, आणि/ẽ/. आवाज नसलेले स्वर केवळ शब्दाच्या शेवटी येतात.

शब्द निर्मिती

अवधीचे प्रकार जोडणे, संयोजन आणि पुनरुत्पादन याद्वारे उद्भवतात.

जोडणी उपसर्ग किंवा प्रत्ययाद्वारे शब्दाचा अर्थ किंवा स्वरूप बदलते. मूळ साराम च्या आधीचे उपसर्ग bē-म्हणजे 'निर्लज्ज', तर अपना नंतर-पॅन * म्हणजे 'आपलेपणा'

संयुगामध्ये दोन किंवा अधिक देठांचा संयोग होतो. नीलकंठ म्हणजे 'निळा पक्षी' आणि बनमानुस म्हणजे 'जंगलातील माणूस' किंवा 'चिंपांझी'

रिडुप्लिकेशन हे पूर्ण, आंशिक किंवा व्यत्यय आणणारे असू शकते. पूर्ण रिडुप्लिकेशन हे कृतीची सातत्य दर्शवते, जसे की जात-जात मध्ये, "चालू आहे". "आंशिक रिडुप्लिकेशन समानता दर्शवू शकते, जसे की हापत-दपत मध्ये," पेंटिंग ". व्यत्ययित रिडुप्लिकेशन एखाद्या कृतीच्या तात्काळ स्थितीवर जोर देते किंवा विपुलता व्यक्त करते, जसे की खेते खात मध्ये," शेतात दरम्यान ", आणि गरमी गरम," खूप गरम "

प्रभाव आणि वारसा

प्रभावित भाषा आणि प्रकार

अवधीने भारतीय करारबद्ध मजूर वंशाच्या समुदायांमध्ये तयार झालेल्या संपर्क प्रकारांमध्ये योगदान दिले आहे. फिजीयन हिंदी अवधी आणि भोजपुरीने प्रभावित आहे. कॅरिबियन हिंदुस्थानी भोजपुरीवर आणि अंशतः अवधीवर आधारित आहे. दक्षिण आफ्रिकेतील हिंदुस्थानी आणि मॉरिशसच्या भोजपुरी भाषांवरही अवधीचा अंशतः प्रभाव आहे.

या जातींवरून असे दिसून येते की अवधीचा इतिहास अवध प्रदेशाच्या पलीकडे विस्तारलेला आहे. त्याचा प्रभाव फिजी, कॅरिबियन, दक्षिण आफ्रिका आणि मॉरिशसमधील व्यापक भारतीय डायस्पोरा भाषण समुदायांचा भाग बनला.

सांस्कृतिक प्रभाव

अवधीचा सर्वात दृश्यमान सांस्कृतिक प्रभाव त्याच्या धार्मिक आणि साहित्यिक कृतींमधून दिसून येतो. रामचरितमानस आणि हनुमान चालीसा हे अवधीमध्ये लिहिलेल्या भारतीय साहित्यातील सांस्कृतिक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण हिंदू ग्रंथांपैकी आहेत. या भाषेने 'पद्मावत', 'कंदयान' आणि 'मधुमालती' यासारख्या ग्रंथांच्या माध्यमातून एक महत्त्वाची सुफी साहित्यिक परंपरा देखील जतन केली.

अवधी अजूनही लोक सादरीकरण, गाणी, चित्रपट आणि दूरचित्रवाणीवर दिसून येते. 1961 मधील 'गंगा जमुना' या चित्रपटात अवधीचे तटस्थ स्वरूप वापरले गेले. व्यापक प्रेक्षकांना समजून घेण्याच्या उद्देशाने ही भाषा लगान मध्ये देखील तटस्थ स्वरूपात दिसली. 2009 मधील 'देव. डी.' या चित्रपटात अमित त्रिवेदीने संगीतबद्ध केलेले 'पायलिया' हे अवधी गाणे होते.

अवधी ही अयोध्येतील रहिवासी आणि रामानंद सागर यांच्या 1987 मधील दूरचित्रवाणी मालिका 'रामायण' मधील इतर लहान पात्रे बोलतात. 'युद्ध' या दूरचित्रवाणी मालिकेतील अमिताभ बच्चन यांच्या संवादांचे काही भाग 'अवधी' मध्ये सादर करण्यात आले आणि 'हिंदुस्तान टाइम्स' कडून समीक्षकांची प्रशंसा मिळाली. 2022 मधील 'विक्रम वेधा' या चित्रपटातील हृतिक रोशनची वेधा बेताल ही व्यक्तिरेखा देखील अवधी बोलीमध्ये बोलते.

अनेक लोकप्रिय गाण्यांनी अवधीचे लोक साहित्य बॉलिवूडमध्ये आणले आहे. 'मेरे अंगने में तुम्हारा क्या काम है' हा 1981 मधील 'लावारिस' या चित्रपटात आणि 'बॉम्बे टॉकी' आणि 'मेझ ले लो' मध्येही तटस्थ स्वरूपात दिसला. नेहा कक्करने तो 2020 मध्ये एकल म्हणून प्रदर्शित केला. 'होळी खेले रघुवीरा' ला अमिताभ बच्चन यांनी 2003 मध्ये 'बागबान' या चित्रपटासाठी गायले होते. 1982 मधील 'नदिया के पार' हा चित्रपट 'अवधी' मध्ये होता, तर 1994 मधील 'हम आपके हैं कौन' या चित्रपटाची पुनर्निर्मिती हिंदीमध्ये झाली होती.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

साहित्यिक न्यायालये आणि संरक्षक

अवधी साहित्याचा विकास दरबार, धार्मिक कवी आणि सुफी कथाकार यांच्याशी संबंधित परिस्थितींमध्ये झाला. शेख कुतुबन सुहरावर्दी हा जौनपूरचा सुलतान हुसेन शाह शर्कीच्या हद्दपारीच्या दरबारात संलग्न होता. औरंगजेबच्या दरबारातील दरबारी इटावाचा राजा मित्रसेन याच्या अधिपत्याखाली सबल सिंग चौहान याने 'भाषा महाभारत' ची रचना केली.

भाषेचा साहित्यिक इतिहास केवळ एकाच दरबारी संरक्षण प्रणालीपर्यंत मर्यादित ठेवता येणार नाही. त्याची प्रमुख कामे भक्ती, सुफी, स्थानिक भाषा आणि दरबारी वातावरणातून उदयास आली.

धार्मिक परंपरा

अवधीने तुलसीदास आणि इतर कवींच्या माध्यमातून हिंदू भक्ती साहित्याची सेवा केली, तर पूर्वेकडील सूफींनी गूढ प्रणयरम्य कथांसाठी त्याचा वापर केला. परंपरांच्या या संयोगाने अवधीला उत्तर भारतीय साहित्यिक इतिहासात एक विशिष्ट भूमिका दिली.

आधुनिक स्थिती

सध्याचा वापर

मध्य आणि पूर्व उत्तर प्रदेशातील अनेक जिल्ह्यांमध्ये आणि नेपाळच्या काही भागांमध्ये अवधी भाषा अजूनही बोलली जाते. हे दक्षिण आशियाबाहेरील डायस्पोरा प्रकारांमध्ये देखील आढळते. सार्वजनिक संस्थांमध्ये हिंदीची प्रमुख भूमिका असूनही ही भाषा मानक हिंदीपेक्षा वेगळी आहे.

अधिकृत मान्यता

भारतात, अवधीऐवजी हिंदीचा वापर शालेय शिक्षण आणि प्रशासकीय आणि अधिकृत हेतूंसाठी केला जातो आणि अवधी साहित्य हिंदी साहित्याच्या कक्षेत येते. नेपाळमध्ये भाषा आयोगाने लुंबिनी प्रांतातील अधिकृत भाषा म्हणून थारू आणि अवधीची शिफारस केली आहे.

जतन आणि सातत्य

आधुनिक साहित्य, लोक शैली, चित्रपट, दूरचित्रवाणी आणि लोकप्रिय गाण्यांमध्ये अवधीची सातत्य दिसून येते. रमई काका, पाधीस, वंशधर शुक्ला आणि द्वारका प्रसाद मिश्रा यांसारख्या आधुनिक लेखकांनी त्याच्या साहित्यिक परंपरेत योगदान दिले आहे. 2022 मध्ये डॉ. विद्या विंदू सिंग यांना देण्यात आलेल्या पद्मश्री पुरस्काराने अवधी साहित्यातील त्यांच्या योगदानाची दखल घेतली.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

अवधी ही इंडो-आर्यन बोलीभाषा अखंडतेच्या पूर्व-मध्य क्षेत्रात इंडो-आर्यन भाषा म्हणून अभ्यासली जाते आणि बहुतेकदा ती पूर्व हिंदी म्हणून ओळखली जाते. बघेलीशी असलेले त्याचे संबंध, त्याची अर्धमागढी पार्श्वभूमी आणि पाश्चात्य हिंदी आणि बिहारी प्रकारांशी असलेले त्याचे विरोधाभास हे त्याच्या भाषिक अभ्यासाचे केंद्रबिंदू आहेत.

1938 मध्ये प्रकाशित झालेले बाबूराम सक्सेना यांचे 'इव्होल्यूशन ऑफ अवधीः अ ब्रांच ऑफ हिंदी' हे भाषेच्या अभ्यासाशी संबंधित एक प्रमुख कार्य आहे. साहित्यिक कामे, हस्तलिखित परंपरा, ध्वन्यात्मक वर्णने, व्याकरणात्मक तुलना आणि बोलीभाषेतील भिन्नतेच्या उदाहरणांद्वारे देखील भाषेचे प्रतिनिधित्व केले जाते.

बोलीभाषेतील भिन्नता

अवधीच्या बोलीभाषांमध्ये प्रादेशिक फरक आहेत. पश्चिमेकडील भागात, सहायक/हुंडी/वापरले जाते, तर मध्य आणि पूर्वेकडील भागात/हुंडी/वापरले जाते. अशा भिन्नतेवरून हे स्पष्ट होते की अवधी त्याच्या संपूर्ण भौगोलिक श्रेणीमध्ये एकसमान नाही.

निष्कर्ष

अवधी उत्तर प्रदेश आणि नेपाळच्या जिवंत भाषेला उत्तर भारतातील सर्वात श्रीमंत साहित्यिक परंपरेशी जोडते. त्याचे नाव अवध आणि अयोध्याची आठवण करून देते, तर त्याचे वर्गीकरण त्याला इंडो-आर्यन भाषा अखंडतेच्या पूर्व-मध्य क्षेत्रात ठेवते. त्याच्या इतिहासात तुलसीदासांची भक्तिमय कविता, दाउद, कुतुबन, मंझन आणि जायसी यांचे सुफी प्रेमकथा, प्रमुख संस्कृत ग्रंथांचे स्थानिक रूपांतर आणि कृष्णायन सारख्या आधुनिक ग्रंथांचा समावेश आहे.

शिक्षण, प्रशासन आणि अधिकृत जीवनाची प्रमुख भाषा म्हणून अवधीची जागा हिंदीने घेतली असली तरी अवधी तिच्या स्वतःच्या विशिष्ट स्वरूपात बोलली जाते. प्रादेशिक समुदाय, डायस्पोरा प्रकार, लोक शैली, चित्रपट, दूरदर्शन, गाणी आणि आधुनिक साहित्यात ते टिकून आहे. भाषिक व्यक्तिमत्व, भक्तीचा अधिकार, सुफी सर्जनशीलता आणि निरंतर सांस्कृतिक वापर या संयोजनात त्याचे कायमस्वरूपी महत्त्व आहे.