सिद्धम लिपिः बौद्ध लेखन प्रणाली जो जापान में जीवित रही

महानमन का बोधगया शिलालेख, दिनांक 588/89 ईस्वी, सिद्धम के शुरुआती नमूनों में से एक है, जो एक मध्ययुगीन भारतीय लिपि है जिसका इतिहास उत्तरी भारत को पूर्वी एशिया की बौद्ध संस्कृतियों से जोड़ता है। कुटिला के रूप में भी जाना जाता है और, अपने बाद के विकसित रूप में, सिद्धमातृका, लिपि गुप्त लिपि से विकसित हुई और भारत में लगभग 6 वीं शताब्दी से 13 वीं शताब्दी तक इसका उपयोग किया गया था। यह शास्त्रीय संस्कृत साहित्य, शाही भूमि-अनुदान चार्टर और धार्मिक ग्रंथों, विशेष रूप से महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म से जुड़े ग्रंथों के लिए एक वाहन के रूप में कार्य करता था।

नलांडा और विक्रमशिला जैसे बौद्ध मठों के विश्वविद्यालयों में सिद्धम विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। तांग राजवंश के दौरान जब संस्कृत बौद्ध सामग्री ने चीन की यात्रा की तो इसका उपयोग भारत से परे फैल गया। पूर्वी एशिया में, लिपि तांत्रिक बौद्ध धर्म के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी और मंत्रों, धारानियों और बीज, या बीज, अक्षरों के लिए उपयोग की जाती थी। चीन, कोरिया और जापान ने अपनी सिद्धम सुलेख शैली विकसित की। हालाँकि इस लिपि को भारत और चीन में बदल दिया गया था, लेकिन यह जापान में, विशेष रूप से शिंगोन और टेंडई स्कूलों में अनुष्ठान और सुलेख उपयोग में बनी हुई है।

उत्पत्ति और वर्गीकरण

भाषाई परिवार

सिद्धम एक बोली जाने वाली भाषा के बजाय एक लिपि है। यह एक मध्ययुगीन ब्राह्मिक अबुगिदा है जिसका उपयोग मुख्य रूप से संस्कृत और बौद्ध धार्मिक सामग्री लिखने के लिए किया जाता है। अबुगिदा में, प्रत्येक व्यंजन वर्ण एक शब्दांश का प्रतिनिधित्व करता है जिसमें एक व्यंजन होता है और, जब तक कि परिवर्तित नहीं किया जाता है, एक अंतर्निहित स्वर होता है। सिद्धम भारतीय लिपि परंपरा से संबंधित है और प्रारंभिक ब्राह्मी के ऐतिहासिक अनुक्रम, अशोकन ब्राह्मी के क्षेत्रीय रूपों, गुप्त लिपि और सिद्धमातृका के माध्यम से विकसित हुआ है।

यह लिपि नागरी, पूर्वी नगरी, तिरहुता, उड़िया और नेपाली लिपियों की पैतृक है। इसलिए इसका ऐतिहासिक महत्व न केवल बौद्ध और संस्कृत लेखन के लिए इसके उपयोग में है, बल्कि कई बाद की दक्षिण एशियाई लिपियों के विकास में भी इसके स्थान पर है।

मूल बातें

सिद्धम का पता सीधे प्रारंभिक ब्राह्मी से चलता है, जो मौर्य काल के दौरान उपयोग की जाने वाली दक्षिण एशिया की मूलभूत लिपि थी, जो तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास थी। चौथी और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच, अशोकन ब्राह्मी ने अलग-अलग क्षेत्रीय शैलियों में विविधता लाई। उत्तरी भारत में, इन विकासों में से एक ने गुप्त लिपि का निर्माण किया, जिसे स्वर्गीय ब्राह्मी या प्रारंभिक नगरी भी कहा जाता है।

गुप्त लिपि गुप्त साम्राज्य का आधिकारिक प्रशासनिक और साहित्यिक हाथ था। छठी शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, इसमें संरचनात्मक और सुलेखात्मक परिवर्तन हुए जिससे सिद्धमातृका का निर्माण हुआ। संक्रमण ने तीव्र कोण वाले स्ट्रोक समाप्ति और ठोस त्रिकोणीय या वेज के आकार के सिर के निशान पेश किए, जिन्हें शिरोरेखा के रूप में जाना जाता है।

बचे हुए प्रारंभिक उदाहरणों में महानमन का बोधगया शिलालेख, दिनांक 588/89 ईस्वी और लखमंडल शिलालेख शामिल हैं। ये शिलालेख छठी शताब्दी के अंत में सिद्धम के गठन को दर्शाते हैं और लिपि को गुप्त लेखन से विकास के एक महत्वपूर्ण चरण में दर्शाते हैं।

नाम व्युत्पत्ति

संस्कृत में सिद्धम शब्द का अर्थ है "सिद्ध", "पूर्ण" या "परिपूर्ण"। लिपि को यह नाम दस्तावेज़ों की शुरुआत में सिद्धम् या सिद्धम् आस्तु * लिखने की प्रथा से मिला, जिसका अर्थ है "पूर्णता हो सकती है"।

सिद्धमातृका नाम 11वीं शताब्दी के विद्वान अल-बिरूनी द्वारा बताया गया है। यह नाम पूर्वी एशिया में बौद्ध परंपराओं में संरक्षित शब्द सिद्धम * के अनुरूप प्रतीत होता है। फलस्वरूप सिद्धम अपेक्षाकृत कम भारतीय लिपियों में से एक है जिसका पारंपरिक नाम ऐतिहासिक स्रोतों से जाना जाता है।

चीनी में, नाम का अनुवाद ज़ितान वेन्ज़ी किया जाता है, जिसका अर्थ है "सिद्धम लिपि"। जापानी में इसे शिट्टन के रूप में जाना जाता है। क्योंकि अक्षरों में प्रमुख मोड़ और लूप होते हैं, कुछ पुरालेखविदों और इतिहासकारों ने लिपि को कुटिला कहा, एक संस्कृत शब्द जिसका अर्थ है "टेढ़ा" या "टेढ़ा"। इसके लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक और नाम जापानी में बोंजी और चीनी में फेंजी है।

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक ब्राह्मी और गुप्त नींव (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व-छठी शताब्दी ईस्वी)

सिद्धम का इतिहास प्रारंभिक ब्राह्मी और अशोकन ब्राह्मी के क्षेत्रीय विविधीकरण से शुरू होता है। मौर्य काल के दौरान, ब्राह्मी ने दक्षिण एशिया के लिए एक मूलभूत लेखन प्रणाली प्रदान की। चौथी और छठी शताब्दी ईस्वी के बीच की शताब्दियों तक, क्षेत्रीय शैलियों का उदय हो गया था।

उत्तर भारत में गुप्त लिपि गुप्त साम्राज्य के तहत प्रमुख प्रशासनिक और साहित्यिक रूप बन गई। सरकार और साहित्यिक संस्कृति में इसकी स्थिति ने सिद्धम के गठन के लिए तत्काल सेटिंग बनाई। इसलिए सिद्धम एक अलग आविष्कार नहीं था, बल्कि ब्राह्मिक लेखन परंपरा के भीतर एक लंबे विकास का चरण था।

सिद्धमातृका गठन (6 वीं-7 वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में)

छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में गुप्त लिपि ने नई संरचनात्मक और सुलेखात्मक विशेषताओं को प्राप्त किया। तीखे कोण वाले अंत और ठोस त्रिकोणीय या वेज के आकार के सिर के निशान उभरती हुई सिद्धमातृका शैली की विशेषता बन गए। बोधगया और लखामंडल के प्रारंभिक शिलालेख इस परिवर्तन का दस्तावेजीकरण करते हैं।

7वीं शताब्दी तक, सिद्धम पूरे उत्तर भारत में शास्त्रीय संस्कृत साहित्य, तामरा-पट्टा नामक शाही भूमि-अनुदान चार्टर और धार्मिक ग्रंथों के लिए एक प्राथमिक लिपि बन गई थी। इसका उपयोग महायान और वज्रयान बौद्ध समुदायों में विशेष रूप से प्रमुख था।

उत्तरी भारतीय साहित्यिक और धार्मिक उपयोग (7वीं-10वीं शताब्दी ईस्वी)

सिद्धम का उपयोग उत्तरी और पूर्वी भारत में किया जाता था और यह पश्चिम की ओर भी फैल गया, जहां इसने दक्षिणी शैली की लिपियों को विस्थापित कर दिया जो पहले प्रबल थीं। यह कभी-कभी दक्कन और यहां तक कि सुदूर दक्षिण में भी दिखाई देता था, जिसमें पट्टाडकल द्विभाषी शिलालेख भी शामिल था।

संस्कृत के लिए इसके व्यापक उपयोग ने देवनागरी की बाद की भूमिका का अनुमान लगाया। बाद की अवधि में देवनागरी की तरह, सिद्धमातृका को उस क्षेत्र से परे संस्कृत लिखने के लिए प्राथमिकता दी जा सकती है जहाँ इसकी उत्पत्ति हुई थी। बौद्ध मठ और विश्वविद्यालय, जिनमें नालन्दा और विक्रमशिला शामिल हैं, इसके उपयोग और प्रसारण के लिए महत्वपूर्ण स्थान थे।

पूर्वी एशियाई बौद्ध प्रसारण (7वीं-13वीं शताब्दी ईस्वी)

तांग राजवंश के दौरान भारत और मध्य एशिया से चीन में प्रेषित अधिकांश बौद्ध ग्रंथ और संस्कृत सामग्री सिद्धम में लिखी गई थी। लिपि विशेष रूप से तांत्रिक बौद्ध धर्म से जुड़ी हुई थी। मंत्र, धारणी और बीज शब्दांश इसके सबसे विशिष्ट उपयोगों में से थे।

800 के आसपास, एक चीनी भिक्षु ने ह्सी-तान-त्ज़ु-ची तैयार किया, जो तांत्रिक भिक्षुओं को मंत्रों का सही उच्चारण करने के लिए प्रशिक्षित करने के लिए बनाया गया एक प्राइमर था। यह चीन और सुदूर पूर्व में संस्कृत अध्ययन के लिए एक मानक पाठ्यपुस्तक बन गई, हालांकि यह संस्कृत व्याकरण के बजाय सिद्ध अक्षरों से संबंधित थी। चीनी विद्वानों ने पात्रों के दृश्य रूप पर विशेष ध्यान दिया और सिद्धम ने एक विशिष्ट चीनी सुलेख परंपरा विकसित की।

इस लिपि को संभवतः 7वीं शताब्दी के दौरान कोरिया ले जाया गया था। हो सकता है कि इसने हंगुल के निर्माण को भी प्रभावित किया हो, हालाँकि ऐतिहासिक विवरण इस प्रभाव को अनिश्चित के रूप में प्रस्तुत करता है।

जापान में, कुकाई ने चीन से लौटने के बाद 806 में सिद्धम की शुरुआत की। उन्होंने नालंद में प्रशिक्षित भिक्षुओं के साथ संस्कृत का अध्ययन किया था, जिनमें से एक को प्रज्ञा के नाम से जाना जाता था। साइचो जापान में सिद्धम के एक अन्य महत्वपूर्ण प्रचारक थे और उन्होंने बौद्ध धर्म के तेंडाई स्कूल की स्थापना की। उत्तरी सोंग राजवंश के दौरान, 960 से 1127 तक, सिद्धम का अध्ययन समृद्ध होता रहा। पूर्वी एशियाई परंपराओं ने अंततः अलग-अलग चीनी, जापानी और कोरियाई सुलेख रूपों का विकास किया।

भारत और चीन में गायब होना (9वीं-20वीं शताब्दी)

भारत में, सिद्धम 9वीं और 10वीं शताब्दी के दौरान क्षेत्रीय लिपियों में परिवर्तित होना शुरू हुआ। नागरी ने उत्तर और पश्चिम में विकास का प्रतिनिधित्व किया, जबकि गौड़ी पूर्व में प्रमुख बन गई। 11वीं शताब्दी तक, देवनागरी एक अधिक मानक रूप में पहुँच गया था और शिलालेख और साहित्यिक उद्देश्यों के लिए सिद्धम की जगह ले ली थी।

चीन में सिद्धम का इतिहास एक अलग दिशा में चला। मंगोल युआन राजवंश के नियंत्रण में आने के बाद, 1274 में कुबलाई खान के जापान पर असफल आक्रमण के बाद चीन और जापान के बीच नए सिरे से संपर्क की अनुपस्थिति हुई। परिणामस्वरूप कोई नई बौद्ध सामग्री उस मार्ग से चीन से जापान नहीं पहुंची।

1280 तक, मंगोलों ने पूरे चीन पर कब्जा कर लिया था और लामा धर्म को राज्य धर्म के रूप में पेश किया था। तंत्रवाद और सिद्धम के अध्ययन में गिरावट आई, जबकि लांसा लिपि और अन्य भारतीय लिपियों ने आधार प्राप्त किया। 1368 में युआन राजवंश के पतन के बाद चीनी बौद्ध धर्म के साथ-साथ सिद्धम का उपयोग भी कम हो गया। मिंग काल के दौरान, तिब्बती लामा धर्म के संदर्भ में लांत्सा द्वारा संस्कृत लिखने के लिए सिद्धम को पूरी तरह से हटा दिया गया था। साक्ष्य इंगित करते हैं कि 15वीं से 20वीं शताब्दी तक चीन में संस्कृत और सिद्धम का अध्ययन व्यावहारिक रूप से अस्तित्व में नहीं था।

स्क्रिप्ट और लेखन प्रणालियाँ

अबुगिदा के रूप में सिद्धम

सिद्धम एक वर्णमाला के बजाय एक अबुगिदा है। प्रत्येक व्यंजन वर्ण एक शब्दांश को इंगित करता है जिसमें एक व्यंजन होता है और, डिफ़ॉल्ट रूप से, छोटा स्वर ए होता है। इस प्रकार, एक व्यंजन जैसे कि ऱ्ऱिफ़ो लीगा का का प्रतिनिधित्व करता है। स्वर डायक्रिटिक्स अंतर्निहित स्वर को संशोधित करते हैं। जब प्रासंगिक स्वर चिह्न जोड़ा जाता है तो वर्ण अनुक्रम ऱ्ऱिएलओ को का प्रतिनिधित्व करता है।

स्वतंत्र स्वर अक्षरों का उपयोग तब किया जाता है जब कोई स्वर किसी शब्द की शुरुआत में आता है। अन्यथा, स्वर और मुखर तत्व व्यंजनों से जुड़े डायक्रिटिक के रूप में दिखाई देते हैं। सिद्धम में पाँच छोटे स्वर और पाँच लंबे स्वर शामिल हैं। मुखर व्यंजनों r और l को स्वरों के रूप में माना जाता है और ये छोटे या लंबे रूपों में हो सकते हैं। लिपि में अंश-स्वर अनुस्वरा, λ , और विसर्ग, λ भी शामिल हैं।

विरामा इंगित करता है कि एक व्यंजन अपने अंतर्निहित स्वर के बिना खड़ा होता है। उदाहरण के लिए, विरामा के साथ संयुक्त रूप से, एक पृथक व्यंजन के, का उत्पादन होता है। संयुग्म व्यंजन सिद्धम लेखन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं, और दो संयोजनों को वर्णमाला के हिस्से के रूप में माना जाता है। वैकल्पिक रूप भी एन युक्त संयुग्मों के लिए होते हैं।

निर्देशन और अतिरिक्त अंक

सिद्धम ग्रंथ आम तौर पर अन्य ब्राह्मी लिपियों की तरह बाएं से दाएं और फिर ऊपर से नीचे तक लिखे जाते थे। हालाँकि, कुछ ग्रंथों ने पारंपरिक चीनी व्यवस्था का पालन कियाः ऊपर से नीचे और फिर दाएँ से बाएँ। द्विभाषी सिद्धम-जापानी पांडुलिपियाँ दोनों प्रणालियों को जोड़ सकती थीं। पांडुलिपि को 90 डिग्री घड़ी की दिशा में घुमाया जा सकता है, जिसमें जापानी ऊर्ध्वाधर रूप से लिखे जाते हैं, और फिर वापस मोड़ दिया जाता है ताकि सिद्धम बाएं से दाएं जारी रहे।

समय के साथ, लेखकों ने अतिरिक्त चिह्न विकसित किए। इनमें विराम चिह्न, सिर के निशान, दोहराव के निशान, अंत के निशान, संयुग्म व्यंजनों के लिए विशेष बंधन और कभी-कभी अक्षरों के संयोजन वाले बंधन शामिल थे। लेखक अपनी पसंद के आभूषणों का भी उपयोग करते थे। नुक्टा कुछ आधुनिक सिद्धम ग्रंथों में दिखाई देता है।

लेखन सामग्री और सुलेख

सिद्धम आमतौर पर ब्रश लेखन में देखा जाता है, जो पूर्वी एशियाई सुलेख संस्कृति में इसके संचरण को दर्शाता है। इसे बांस के कलम से भी लिखा गया था। जापान में, औपचारिक सिद्धम सुलेख में एक विशेष ब्रश का उपयोग किया जाता है जिसे बोकुहित्सु के रूप में जाना जाता है। एक अनौपचारिक शैली को फ्यूड के रूप में जाना जाता है।

जापानी बौद्ध विद्वानों ने कभी-कभी एक ही ध्वन्यात्मक मूल्य के साथ कई वर्ण बनाए। इस प्रथा ने चीनी लेखन के पहलुओं को भारतीय सिद्धम परंपरा के साथ जोड़ा और संस्कृत ग्रंथों को पढ़ने के दौरान अलग-अलग व्याख्याएं प्राप्त करने की अनुमति दी। जापानी सिद्धम फलस्वरूप सूत्रों के लिए उपयोग की जाने वाली मूल लिपि से दूर विकसित हुआ और अब प्राचीन रूप से कुछ अलग है।

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिद्धम सबसे पहले उत्तर भारत में फला-फूला और पूर्वी और पश्चिमी क्षेत्रों में फैल गया। इसका उपयोग दक्कन में और कभी-कभी सुदूर दक्षिण में किया जाता था। पट्टाडकल में इसकी उपस्थिति दर्शाती है कि इसकी सीमा उत्तरी और पूर्वी क्षेत्रों से परे फैली हुई थी जहां यह सबसे प्रमुख थी।

इसका सबसे बड़ा अंतर्राष्ट्रीय प्रसार बौद्ध प्रसारण के माध्यम से हुआ। सिद्धम में लिखे गए संस्कृत ग्रंथों ने तांग राजवंश के दौरान भारत और मध्य एशिया से चीन की यात्रा की। चीन से यह लिपि कोरिया और जापान तक पहुंची। प्रत्येक क्षेत्र में इसने विशेष सुलेख विशेषताएँ प्राप्त कीं।

शिक्षा केंद्र

बौद्ध मठ विश्वविद्यालय सिद्धम के उपयोग के लिए केंद्रीय थे। नालन्दा और विक्रमशिला विशेष रूप से लिपि में लिखे गए महायान और वज्रयान ग्रंथों से जुड़े हैं। नालंद में प्रशिक्षित भिक्षुओं के माध्यम से संस्कृत ज्ञान के प्रसारण ने भी भारतीय सिद्ध परंपराओं को पूर्वी एशियाई बौद्ध शिक्षा के साथ जोड़ने में मदद की।

चीन में, ह्सी-तन-त्ज़ु-ची * ने तांत्रिक भिक्षुओं को मंत्रों का उच्चारण करना सिखाकर उनकी शिक्षा का समर्थन किया। जापान में, सिद्धम का अध्ययन टेंडाई और शिंगोन विद्यालयों के माध्यम से जारी रहा।

आधुनिक वितरण

सिद्धम का उपयोग अब भारत में साधारण पुरालेख या साहित्यिक लेखन के लिए नहीं किया जाता है। सदियों के पतन के बाद यह चीन में भी गुमनामी में पड़ गया। जापान एकमात्र ऐसा क्षेत्र है जहाँ लिपि वर्तमान में सक्रिय उपयोग में बनी हुई है, विशेष रूप से शिंगोन और तेंडाई बौद्ध धर्म और समन्वयात्मक शुगेंडो परंपरा के भीतर।

साहित्यिक विरासत

शास्त्रीय साहित्य

सिद्धम का उपयोग उत्तरी भारत में अपनी प्रमुखता की अवधि के दौरान शास्त्रीय संस्कृत साहित्य के लिए किया गया था। इसका उपयोग शाही भूमि-अनुदान चार्टर, या तामरा-पट्टा में भी किया जाता था। संस्कृत लेखन के साथ लिपि के जुड़ाव ने सख्ती से बौद्ध संदर्भों से परे इसके महत्व को स्थापित करने में मदद की।

धार्मिक ग्रंथ

धार्मिक लेखन सिद्धम के केंद्रीय कार्यों में से एक था। महायान और वज्रयान बौद्ध ग्रंथों को लिपि में लिखा गया था, और सिद्धम विशेष रूप से तांत्रिक बौद्ध धर्म से जुड़ा था। मंत्र, धारणी और बीज शब्दांश इसके उपयोग के सबसे प्रसिद्ध रूप बने हुए हैं।

चीनी बौद्ध कैनन ने तैशो त्रिपिटाका संस्करण में अधिकांश मंत्रों के लिए सिद्धम पात्रों को संरक्षित किया। कोरियाई बौद्ध भी सिद्धम के संशोधित रूप में बीज लिखना जारी रखते हैं।

कविता और नाटक

ऐतिहासिक विवरण सिद्धम को शास्त्रीय संस्कृत साहित्य की एक लिपि के रूप में पहचानता है, लेकिन इसमें लिखी गई व्यक्तिगत संस्कृत कविताओं, नाटकों या लेखकों को निर्दिष्ट नहीं किया गया है। इसलिए इसकी साहित्यिक भूमिका को एक विशिष्ट सिद्धम-भाषा सिद्धांत के बजाय संस्कृत के लिए एक लेखन प्रणाली के रूप में इसके कार्य के माध्यम से सबसे अच्छी तरह से समझा जाता है।

वैज्ञानिक और दार्शनिक कार्य

ह्सी-तन-त्ज़ु-ची * सिद्धम और संस्कृत उच्चारण के लिए एक प्राइमर था, जो चीन में तांत्रिक भिक्षुओं के लिए लगभग 800 तैयार किया गया था। यह सिद्धम अक्षरों पर केंद्रित था और इसमें संस्कृत व्याकरण शामिल नहीं था। लिपि का उपयोग बौद्ध शिक्षण नेटवर्क के माध्यम से प्रेषित धार्मिक और विद्वतापूर्ण सामग्रियों के लिए भी किया जाता था।

व्याकरण और ध्वनिविज्ञान

प्रमुख विशेषताएँ

सिद्धम अपने व्याकरण के साथ एक अलग बोली जाने वाली भाषा का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। इसकी संरचना ऑर्थोग्राफिक है। स्वरों में एक अंतर्निहित ए होता है, और स्वर डायक्रिटिक्स उस स्वर को संशोधित करते हैं। स्वतंत्र स्वर संकेतों का उपयोग शब्द-प्रारंभिक स्वरों के लिए किया जाता है, जबकि अनुस्वरा, विसर्ग और मुखर व्यंजनों का अपना लिखित उपचार होता है।

समस्वर समूहों को संयुग्मों के माध्यम से दर्शाया जाता है। एक वीरामा अंतर्निहित स्वर को दबा देता है और एक पृथक व्यंजन उत्पन्न करता है। ये विशेषताएं सिद्धम को संस्कृत की पाठ्यक्रम संरचना का प्रतिनिधित्व करने की अनुमति देती हैं।

ध्वनि प्रणाली

स्रोत सामग्री एक पूर्ण ध्वन्यात्मक सूची के बजाय स्वरों और अक्षरों के सिद्धम के उपचार का वर्णन करती है। लिपि में पाँच छोटे स्वर, पाँच लंबे स्वर, छोटे और लंबे रूपों में मुखर व्यंजन r और l, अनुस्वरा m, और विसर्ग Å हैं। इसकी स्वर प्रणाली को स्वतंत्र अक्षरों और संलग्न डायक्रिटिक्स के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।

प्रभाव और विरासत

स्क्रिप्ट प्रभावित

सिद्धम को नागरी, पूर्वी नगरी, तिरहुता, उड़िया और नेपाली लिपियों के पूर्वज के रूप में वर्णित किया गया है। इसलिए इसके संक्रमणकालीन रूप दक्षिण एशिया में लेखन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। लिपि ने अपने मूल क्षेत्र के बाहर संस्कृत के लिए एक पसंदीदा लिपि के रूप में देवनागरी के बाद के उपयोग का भी अनुमान लगाया।

सांस्कृतिक प्रभाव

सिद्धम का सबसे स्थायी सांस्कृतिक प्रभाव बौद्ध अनुष्ठान अभ्यास में दिखाई देता है। जापान में, मंत्रों का लेखन और सूत्रों की नकल, पढ़ना और सुलेख प्रस्तुति शिंगोन और तेंडाई बौद्ध धर्म के साथ-साथ शुगेंडो में भी जारी है। सिद्धम बीज अक्षरों को न केवल ध्वन्यात्मक संकेतों के रूप में बल्कि बौद्ध अनुष्ठान और सुलेख के दृश्य तत्वों के रूप में महत्व दिया जाता है।

सिद्धम के पूर्वी एशियाई इतिहास से यह भी पता चलता है कि कैसे एक दक्षिण एशियाई लिपि भारत के बाहर नई पहचान हासिल कर सकती है। चीनी, जापानी और कोरियाई परंपराओं ने अपने स्वयं के सुलेख रूप विकसित किए। जापानी बौद्ध विद्वानों ने आगे समान ध्वन्यात्मक मूल्यों के साथ भिन्न पात्रों का निर्माण किया, एक लेखन अभ्यास का निर्माण किया जो भारतीय और चीनी परंपराओं को जोड़ता है।

शाही और धार्मिक संरक्षण

गुप्त प्रशासनिक परंपरा

सिद्धम से पहले की गुप्त लिपि गुप्त साम्राज्य के आधिकारिक प्रशासनिक और साहित्यिक हाथ के रूप में कार्य करती थी। इस संस्थागत भूमिका ने वह ऐतिहासिक वातावरण प्रदान किया जिसमें छठी शताब्दी के अंत में सिद्धमातृका का विकास हुआ। सिद्धम ने बाद में संस्कृत और औपचारिक दस्तावेज लिखने की गुप्त परंपरा को जारी रखा।

बौद्ध मठ संस्थान

महायान और वज्रयान बौद्ध मठ विश्वविद्यालय उन प्रमुख वातावरणों में से थे जिनमें सिद्धम फला-फूला। नालन्दा और विक्रमशील ने धार्मिक ग्रंथों के निर्माण और प्रसारण का समर्थन किया। लिपि का उपयोग मंत्रों, धारानियों, बीजों और संस्कृत बौद्ध सामग्रियों के लिए किया जाता था जो बाद में चीन और पूर्वी एशिया के अन्य हिस्सों की यात्रा करते थे।

जापान में, साइचो ने टेंडाई स्कूल के माध्यम से सिद्धम का प्रचार करने में मदद की, जबकि कुकाई ने इसे शिंगोन बौद्ध धर्म से जुड़ी परंपराओं के माध्यम से पेश किया। भारत और चीन में सामान्य उपयोग से गायब होने के बाद इन संस्थानों ने लिपि को संरक्षित किया।

आधुनिक स्थिति

वर्तमान उपयोग

सिद्धम एक बोली जाने वाली भाषा नहीं है और देशी वक्ताओं का कोई आधुनिक समुदाय नहीं है। इसका सक्रिय अस्तित्व धार्मिक और सुलेखात्मक है। जापान प्रमुख सेटिंग बना हुआ है जहाँ सिद्धम का उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से शिंगोन और तेंदई बौद्ध धर्म में संस्कृत बीज अक्षरों और मंत्रों के लिए।

हाल के उपयोग में टी-शर्ट पर जापानी भाषा के नारे बोंजी में लिखना शामिल है, जो दर्शाता है कि लिपि कड़ाई से पारंपरिक धार्मिक पांडुलिपियों से परे भी दिखाई दे सकती है। फिर भी, इसकी प्राथमिक आधुनिक भूमिका अनुष्ठान और कलात्मक बनी हुई है।

आधिकारिक मान्यता

सिद्धम को कोई आधिकारिक भाषा या सरकारी दर्जा नहीं है। इसका निरंतर महत्व बौद्ध संस्थानों, पांडुलिपि अभ्यास, सुलेख और प्रशासनिक उपयोग के बजाय डिजिटल एन्कोडिंग से आता है।

संरक्षण के प्रयास

जून 2014 में संस्करण 7.0 के जारी होने के साथ सिद्धम को यूनिकोड मानक में जोड़ा गया था। सिद्धम के लिए यूनिकोड ब्लॉक में यू + 11580-यू + 115एफएफ है। डिजिटल संसाधनों में नोटो संस सिद्धम, मुक्तमसिद्धम, अपदेव सिद्धम और अन्य विशेषज्ञ फ़ॉन्ट शामिल हैं।

कंप्यूटर प्रतिनिधित्व अधूरा रहता है। सिद्धम अभी भी बड़े पैमाने पर हस्तलिखित है, और मौजूदा फ़ॉन्ट सभी संभावित संयुग्म व्यंजनों को पुनः उत्पन्न नहीं करते हैं। चीनी बौद्ध इलेक्ट्रॉनिक टेक्स्ट एसोसिएशन ने अपने इलेक्ट्रॉनिक तैशो त्रिपिटाका के लिए एक सिद्धम फ़ॉन्ट बनाया, हालांकि इसमें हर संयोजन शामिल नहीं है। मोजिक्यो सॉफ्टवेयर में सिद्धम फ़ॉन्ट भी होते हैं लेकिन स्क्रिप्ट को विभिन्न ब्लॉकों में विभाजित करता है और एक दस्तावेज़ के लिए कई फ़ॉन्ट की आवश्यकता होती है। सी. बी. ई. टी. ए. सिद्धमकी 3.0 फ़ॉन्ट पर आधारित एक सिद्धम इनपुट प्रणाली भी तैयार की गई है।

सीखना और अध्ययन करना

अकादमिक अध्ययन

सिद्धम का अध्ययन शिलालेखों, बौद्ध पांडुलिपियों, संस्कृत सामग्रियों और भारतीय लेखन प्रणालियों के इतिहास के माध्यम से किया जाता है। इसके प्रारंभिक विकास की जाँच महानमन के बोधगया शिलालेख और लखमंडल शिलालेख के माध्यम से की जा सकती है। इसका अंतर्राष्ट्रीय इतिहास चीनी, कोरियाई और जापानी बौद्ध परंपराओं के माध्यम से प्रलेखित है।

चीन में जिस तरह से सिद्धम पढ़ाया जाता था, उसका प्रमाण ह्सी-तान-त्ज़ु-ची * देता है। यह तांत्रिक भिक्षुओं को मंत्रों के उच्चारण में प्रशिक्षित करने के लिए बनाया गया था और चीन और सुदूर पूर्व में संस्कृत के लिए एक मानक पाठ्यपुस्तक बन गया, हालांकि यह व्याकरण के बजाय अक्षरों पर केंद्रित था।

संसाधन

आधुनिक शिक्षार्थी यूनिकोड सिद्धम फ़ॉन्ट और डिजिटल इनपुट टूल से परामर्श ले सकते हैं, जिनमें नोटो संस सिद्धम, मुक्तमसिद्धम, अपदेवसिद्धम, मोजिक्यो और सिद्धमकी 3.0 शामिल हैं। ऑनलाइन संसाधनों में सिद्धम वर्णमाला और उच्चारण सामग्री, सिद्धम मंत्रों और सूत्रों का संग्रह और सिद्धम वर्णों को संरक्षित करने वाली बौद्ध इलेक्ट्रॉनिक-पाठ परियोजनाएं शामिल हैं।

पारंपरिक अध्ययन जापानी शिंगोन और टेंडाई समुदायों के माध्यम से भी जारी है, जहां लिपि औपचारिक और अनौपचारिक सुलेख शैली में ब्रश के साथ लिखी जाती है।

निष्कर्ष

सिद्धम भारतीय लेखन के इतिहास में एक महत्वपूर्ण अध्याय को संरक्षित करता है। छठी शताब्दी के अंत में गुप्त लिपि से उभरकर, यह पूरे उत्तरी भारत में संस्कृत साहित्य, शाही दस्तावेजों और महायान और वज्रयान बौद्ध ग्रंथों के लिए एक प्रमुख वाहन बन गया। बौद्ध विश्वविद्यालयों जैसे कि नालंदा में इसका उपयोग लिपि, भाषा और धार्मिक शिक्षा से जुड़ा हुआ है।

सिद्धम का इतिहास तब समाप्त नहीं हुआ जब नागरी और गौड़ी ने इसे भारत में प्रतिस्थापित किया या जब लांत्सा ने इसे चीन में विस्थापित कर दिया। बौद्ध प्रसारण के माध्यम से, यह कोरिया और जापान तक पहुँचा, जहाँ इसने विशिष्ट सुलेख परंपराओं का विकास किया। जापान मंत्रों, बीज अक्षरों, सूत्रों और अनुष्ठान लेखन के लिए सिद्धम का उपयोग करना जारी रखता है। इसकी यूनिकोड एन्कोडिंग और आधुनिक फ़ॉन्ट अब उस विरासत को डिजिटल छात्रवृत्ति में विस्तारित करते हैं, यह सुनिश्चित करते हुए कि यह ऐतिहासिक रूप से गतिशील लिपि अध्ययन और अभ्यास के लिए उपलब्ध रहे।