ಎಮ್ಮೆಯೊಂದು ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದಾಗಃ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನ ಜಾತಿಗೆ ಸವಾಲು

ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಯ ನೀರು ಅವರ ಪೋಷಕರನ್ನು ನುಂಗಿತ್ತು. ಈಗ, ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಅದರ ದಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲೇ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನಾಥ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಾಗಿದ್ದರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 0 _

ದಿ ಔಟ್ಕಾಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಅಲಂಡಿ

ಆ ವರ್ಷ ಸಾ. ಶ. 1275, ಮತ್ತು ದೇವಗಿರಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾದವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ರಾಜ ರಾಮದೇವರವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಆದರೆ ವಿಠಲ್ ಕುಲಕರ್ಣಿಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ-ನಿವೃತಿನಾಥ್, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಸೋಪಾನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ-ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ.

ಅವರ ತಂದೆಯ ಪಾಪವು ಸರಳವಾಗಿತ್ತುಃ ಅವನು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಕ್ಷಮಿಸಲಾಗದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ. ವಿಠಲ್ ಕುಲಕರ್ಣೀ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಾಶಿಯತ್ತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗುರು ರಾಮಶ್ರಮ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಆದರೆ ರಾಮಶ್ರಾಮ್ ನಂತರ ಆಲಂಡಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಿಠಲ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ರುಕ್ಮಿಣಿಬಾಯಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, "ನೀವು ಸಂತೋಷದ ವೈವಾಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದಾಗ ಅದೃಷ್ಟವು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿತು

ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗುರುವು ತಿಳಿದಾಗ, ಆತ ಆಲಂದಿಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥನಾಗಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ವಿಠಲ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ವಿಠಲ್ ವಿಧೇಯರಾದರು ಮತ್ತು ರುಕ್ಮಿಣಿಬಾಯಿ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತಳು. ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮುದಾಯವು ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡಿತು.

ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹುಡುಗರ ಪವಿತ್ರ ನೂಲು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಯಾರೂ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಯಾರೂ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯಾರೂ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಮನೆ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದವರ ಮಕ್ಕಳು ಯತಿಗಳು-ಬಹಿಷ್ಕೃತರು, ಅವರು ಸೀಮಿತ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಹೊರಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಹತಾಶರಾದ ವಿಠಲ್ ಕುಲಕರ್ಣಿಯು ಪೈಥಾನ್ನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಯಾವ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ತನ್ನ ಪಾಪವನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅವರ ಉತ್ತರ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿತ್ತುಃ ಸಾವು. ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವಿಠಲ್ ಮತ್ತು ರುಕ್ಮಿನಿಬಾಯಿ ಅವರು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಕರು ಇಂದ್ರಯಾನಿ ನದಿಗೆ ನಡೆದರು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಹದಿಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯಳಾಗಿದ್ದ ಆ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು, ತಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ನೀರಿನ ಹತ್ತಿರವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 1 _

ನಾಥ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆರಂಭ

ಆದರೆ ಕುಲಕರ್ಣಿಯ ಮಕ್ಕಳ ಕಥೆ ಆ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಅದು ರಸವಾದಿಯ ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲ ಲೋಹದಂತೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಕುಟುಂಬವು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾಸಿಕ್ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಯುವ ನಿವ್ರುತಿನಾಥ್ ಹುಲಿಯೊಂದಿಗಿನ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟನು. ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆ ಹುಡುಗನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿದ್ದನುಃ ನಾಥ ಯೋಗದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಗುರುವಾದ ಗಹನಿನಾಥ್.

ಕುಲಕರ್ಣಿಯ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಿಂತ ನಾಥ ಯೋಗಿಗಳು ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯ ನೇರ ಅನುಭವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ಸ್ಯೇಂದ್ರನಾಥ ಮತ್ತು ಗೋರಖನಾಥರ ಕಾಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರಾಗಿದ್ದರು.

ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಭ್ರಮೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗಹನಿನಾಥ್ ಅವರು ನಿವ್ರುತಿನಾಥರನ್ನು ನಾಥರ ಆಳವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ನಿವ್ರುತಿನಾಥನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದವರ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಅವರು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರ ಬಹಿಷ್ಕಾರದ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ದೀಪದಂತೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ದರು.

ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ನಿವ್ರುತಿನಾಥನು ತನ್ನ ಕಿರಿಯ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾದನು. ಆತ-ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್, ಸೋಪಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಬಾಯಿ-ಈ ಮೂವರನ್ನೂ ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ನಾಲ್ಕು ಅನಾಥರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು.

ಯುವ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಒಬ್ಬ ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಹದಿಹರೆಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಥ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳಗಳನ್ನೂ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಒಂದೇ, ಅವಿಭಜಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ನೋಡುವ ಅದ್ವೈತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವತೆಯಾದ ವಿಠೋಬನಿಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ (ಭಕ್ತಿ) ಸಂಯೋಜಿಸಿದನು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗಣ್ಯರ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಭಾಷೆಯಾದ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು (ಅಭಂಗಗಳು) ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ನಾಲ್ವರು ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳಾದರು. ಅವರು ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರುಃ ರೈತರು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ, ಸವಲತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 2 _

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಸವಾಲು

ಸಾ. ಶ. 1290 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಕೇವಲ ಹದಿನೈದು ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದರುಃ ಮರಾಠಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ.

ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಕವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಗೀತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶಂಕರ ಮತ್ತು ರಾಮಾನುಜರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನರಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಮರಾಠಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಗೀತೆಯ ಆಳವಾದ ಬೋಧನೆಗಳು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಕೇವಲ ಅನುವಾದವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಅದ್ಭುತ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅದ್ಭುತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೃಷಿ ಜೀವನದಿಂದ ಪಡೆದ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನು ಕರ್ಮ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ (ವಿಮೋಚನೆ) ಕುರಿತಾದ ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅನುರಣಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.

ಆದರೆ ಆತನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಬಹಿಷ್ಕೃತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡರು. ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಗೀತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಿದ್ದ ತ್ಯಾಗದ ಈ ಕಲುಷಿತ ಮಗುವಾದ ಈ ಯತಿ ಯಾರು? ಆತನು ಯಾವ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು?

ಸವಾಲುಗಳು ಪದೇ ಪದೇ ಬಂದವು. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಲು ಪೈಥಾನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು-ಇದು ಅವರ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಜಾತಿ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾದವುಗಳಾಗಿದ್ದವು. ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಜಾತಿ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವರ ಖಚಿತತೆಯನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅವರು ನೋಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 3 _

ಬಫಲೋ ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತದೆ

ಪೈಥಾನ್ನ ಹಳ್ಳಿಯ ಚೌಕವು ಜನರಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಯುವ ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಸಂತನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಮಾತು ಹರಡಿತ್ತು. ಸಂಶಯ ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಿದರು. ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ನೆರೆದಿದ್ದರು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಚೌಕದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ನಿಂತರು. ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಹೊಲಗಳ ಮೂಲಕ ನೇಗಿಲುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವಂತಹ, ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದ, ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿತವಾದ, ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆಯು ನಿಂತಿತ್ತು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮೊದಲೇ ಸಂದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತುಃ ಈ ಎಮ್ಮೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕಟವಾದರೆ, ಜಾತಿ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಾದಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎಮ್ಮೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು. ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತಾನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಯೋಗದ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಜನಸಮೂಹವು ಮೌನವಾಯಿತು.

ನಂತರ, ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಸಂಭವಿಸಿತುಃ ಎಮ್ಮೆಯು ತನ್ನ ಬಾಯಿ ತೆರೆದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಾದ ವೇದಗಳ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಪಠಿಸಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು.

ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದ್ಯಗಳು ಎಮ್ಮೆಯ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ವರ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಾನವನ ಮಾತಿಗೆ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರಬೇಕಾದ ಪ್ರಾಣಿಯು, ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕತೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಇರಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಅನನ್ಯ ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವಾಯಿತು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದರು, ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳು ಛಿದ್ರಗೊಂಡವು. ಕೆಲವರು ಆಘಾತದಿಂದ ತಮ್ಮ ಬಾಯಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡರು. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಎಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿತ್ತು, ದೈವಿಕ ಆದೇಶವಲ್ಲ.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆಳವಾಗಿತ್ತುಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೇ ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವವು (ಬ್ರಹ್ಮನ್) ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಲ್ಲಿ. ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ, ಯಾವುದೇ ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಲು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಅಹಂಕಾರದ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 4 _

ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸೇರ್ಪಡೆ ಪರಂಪರೆ

ಎಮ್ಮೆಯ ಪವಾಡವು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಪರಂಪರೆ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರಿ ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯ ಗ್ರಂಥವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಹಾಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ಅಮೃತಾನುಭವ * ("ಆತ್ಮ-ಅರಿವಿನ ಅಮೃತ"), ದ್ವೈತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಶೋಧಿಸಿತು.

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮರಾಠಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಡಬಾರದು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರೈತ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ಜಾತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವರ್ಕರಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಯಿತು, ಪಂಢರಪುರದಲ್ಲಿ ವಿಠೋಬಾದ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಭಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿ. ಭಕ್ತಿ (ಭಕ್ತಿ) ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾರಕರಿಗಳು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಭಕ್ತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರೋಹಿತರ ಅಗತ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 5 _

ವರ್ಕರಿ ಚಳುವಳಿಯು ಬೇರೂರಿದೆ

ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು. ವರ್ಕರಿ ಚಳುವಳಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗದ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ರೈತರು ಮತ್ತು ಚರ್ಮಕಾರರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು, ವಿದ್ಯಾವಂತರು ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರು-ಎಲ್ಲರೂ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡಲು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.

ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಸಂತ-ಕವಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ನಾಮದೇವ್, ಒಬ್ಬ ದರ್ಜಿ, ಅದ್ಭುತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಏಕ್ನಾಥ್ ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೀತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಅಂಗಡಿ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದ ತುಕಾರಾಮ್ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು, ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಒಬ್ಬ ಬಹಿಷ್ಕೃತ ಹುಡುಗನು ಎಮ್ಮೆಯನ್ನು ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು, ಅವನು ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಜನ್ಮ ಅಥವಾ ಜಾತಿಯ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು.

_ ಪ್ರೆಸೆರ್ವ್ _ 6 _

ಜೀವಂತ ಸಮಾಧಿ

ಸಾ. ಶ. 1296ರಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ತನ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡನು. ಅವನು ಸಮಾಧಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದನು-ಮರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಹಿಂತಿರುಗದ ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿ.

ತನ್ನ ಹೆತ್ತವರು ಮರಣಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಆತ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಆಲಂದಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಭೂಗತ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ನಿಗದಿತ ದಿನದಂದು, ಆತ ಅದರೊಳಗೆ ಇಳಿದು, ಧ್ಯಾನ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವಂತೆ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಮೀರಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅವರ ದೇಹವು ಶಾಶ್ವತ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಕೊಠಡಿಯು ಒಂದು ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅಲಂಡಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು.

ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದ ಯುವ ಸಂತರು ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎರಡು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಎಮ್ಮೆಯ ದಂತಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು.

ಇಂದು, ಏಳು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಕರಿ ಯಾತ್ರಿಕರು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪಂಢರಪುರಕ್ಕೆ ನಡೆದು, ಜ್ಞಾನೇಶ್ವರನ ಅಭಂಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸಂತ-ಕವಿಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ದಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಹುಡುಗನು ಮೂಲಭೂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ದಾರನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಜನನ, ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ.

ವೇದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಿದ ಎಮ್ಮೆಯು ಭಾರತೀಯ ದಂತಕಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆಃ ದೈವಿಕತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಧ್ವನಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಏಕತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಆಳದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.