ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ

അവലോകനം

ബിസി 200 ഓടെ ബാക്ട്രിയയിലെ ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമൻ ഹിന്ദു കുഷിന് തെക്ക് കടന്ന് ഗ്രീക്ക് വിപുലീകരണം ആരംഭിക്കുകയും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. തത്ഫലമായുണ്ടായ രാഷ്ട്രീയലോകം ഒറ്റപ്പെട്ടതും തുടർച്ചയായി ഏകീകൃതവുമായ ഒരു സാമ്രാജ്യമായിരുന്നില്ല. തക്ഷശില, സാഗല, പുഷ്കലവതി, ബാഗ്രാം തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭരണാധികാരികൾ ഭരിച്ചിരുന്ന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പായിരുന്നു ഇത്. വിവിധ സമയങ്ങളിൽ അവരുടെ പ്രദേശങ്ങളിൽ ആധുനിക അഫ്ഗാനിസ്ഥാൻ, പാകിസ്ഥാൻ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യ എന്നിവയുടെ ഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

അതിനാൽ "ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യം" എന്ന പദം തടസ്സമില്ലാത്ത ഒരു രാജ്യത്തേക്കാൾ ഒരു രാഷ്ട്രീയ പാരമ്പര്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ചില ഭരണാധികാരികൾ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യത്തിലെ യൂത്തിഡെമിഡ് രാജവംശവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു; മറ്റുള്ളവർ മുൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേ നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങൾ, മത്സരിക്കുന്ന രാജകുടുംബങ്ങൾ, ഇന്ത്യൻ, ശക, സിഥിയൻ, യൂസി, പാർഥിയൻ ശക്തികളുടെ സമ്മർദ്ദം എന്നിവ രാഷ്ട്രീയ ഭൂപടത്തെ ആവർത്തിച്ച് മാറ്റിമറിച്ചു.

ഈ രാജ്യങ്ങളിൽ പലതിനെയും ഒന്നിപ്പിച്ചത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്, ഇന്ത്യൻ ആചാരങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള അവരുടെ കഴിവാണ്. അവരുടെ നാണയങ്ങളിൽ ഒരു വശത്ത് ഗ്രീക്ക് ലിഖിതങ്ങളും രാജകീയ ഛായാചിത്രങ്ങളും മറുവശത്ത് ഇന്ത്യൻ ലിപികളും ചിഹ്നങ്ങളും മതപരമായ ചിത്രങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ ഭരണാധികാരികൾ ഖരോഷ്ഠിയിലൂടെയോ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ബ്രഹ്മിയിലൂടെയോ ഇന്ത്യൻ പ്രജകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുമ്പോൾ ഗ്രീക്ക് പദവികൾ ഉപയോഗിച്ചു. അവരുടെ മതപരമായ ചുറ്റുപാടിൽ ഗ്രീക്ക് ദേവതകൾ, ബുദ്ധമതം, ഹിന്ദു പാരമ്പര്യങ്ങൾ, വൈഷ്ണവമതം, സൊറോസ്ട്രിയനിസം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ബുദ്ധമത സാഹിത്യത്തിൽ മിലിന്ദ എന്നറിയപ്പെടുന്ന മെനാൻഡർ ഒന്നാമനായിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ ഭരണാധികാരി. പൊതുവായി ബി. സി. 165നും 130നും ഇടയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻറെ ഭരണകാലം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നിയന്ത്രണം അതിൻറെ ഏറ്റവും വലിയ പരിധിയിലേക്കോ അതിനടുത്തേക്കോ കൊണ്ടുവന്നു. മെനാൻഡറുടെ ഓർമ്മ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാണയങ്ങളിലൂടെ മാത്രമല്ല, സന്യാസി നാഗസേനയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന ബുദ്ധമത സംഭാഷണമായ മിലിന്ദ പൻഹയിലൂടെയും നിലനിന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ സാന്നിധ്യം ഒരൊറ്റ തകർച്ചയിൽ അവസാനിക്കുന്നതിനുപകരം ഘട്ടങ്ങളായി അവസാനിച്ചു. പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങൾ ശകയ്ക്കും മറ്റ് മധ്യേഷ്യൻ ശക്തികൾക്കും നഷ്ടമായി, അതേസമയം ഇന്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളും രാജ്യങ്ങളും കിഴക്കുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ വീണ്ടെടുത്തു. അറിയപ്പെടുന്ന അവസാനത്തെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ ഏകദേശം സി. ഇ 10 വരെ പഞ്ചാബിന്റെ ഒരു ഭാഗം കൈവശം വച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഗ്രീക്ക് ജനസംഖ്യ ഒരുപക്ഷേ ഇന്തോ-സിഥിയൻ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻ, കുഷാൻ, പടിഞ്ഞാറൻ സത്രപ് ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ തുടർന്നു.

ചരിത്രപരമായ പശ്ചാത്തലം

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങൾ

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പുതന്നെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ഗ്രീക്ക് ഇടപെടൽ ആരംഭിച്ചു. അക്കീമെനിഡ് പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിന് കീഴിൽ, ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങളെ ഇന്നത്തെ അഫ്ഗാനിസ്ഥാന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ സാമ്രാജ്യത്വ ലോകത്തിന്റെ കിഴക്കൻ ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് മാറ്റി. കാലക്രമേണ ഈ വാസസ്ഥലങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീനമുള്ളവയായി മാറി.

മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ പേർഷ്യൻ സാമ്രാജ്യം കീഴടക്കിയത് വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തെ വിശാലമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. ബി. സി. 326-ൽ അലക്സാണ്ടർ ഹൈഫാസിസ് നദിയിൽ എത്തിച്ചേർന്നു, ഇത് സാധാരണയായി ബിയാസ് എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈനികർ കൂടുതൽ കിഴക്കോട്ട് മാർച്ച് ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും ബുസെഫാല ഉൾപ്പെടെയുള്ള സത്രപികളും നഗരങ്ങളും സ്ഥാപിച്ച ശേഷം അദ്ദേഹം തിരിച്ചുപോവുകയും ചെയ്തു.

പഞ്ചാബിലെ പ്രദേശങ്ങൾ പോറസ്, ടാക്സൈൽസ് തുടങ്ങിയ പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികളുടെ കീഴിലായിരുന്നു, അതേസമയം ഗ്രീക്ക് കമാൻഡർമാർ മുൻ അക്കീമെനിഡ്, മാസിഡോണിയൻ സ്വത്തുക്കളുടെ ചില ഭാഗങ്ങളിൽ അധികാരം നിലനിർത്തി. അലക്സാണ്ടറുടെ ജനറൽമാരിൽ ഒരാളായ യൂഡെമസ് ബി. സി. ഇ. 316ൽ ഇന്ത്യ വിടുന്നതുവരെ ഈ മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. ബാബിലോണിലേക്ക് പോകുന്നതിനുമുമ്പ് തെക്ക്, ഏജെനോറിന്റെ മകനായ പെയ്തോൺ സിന്ധുനദിയുടെ തീരത്തുള്ള ഗ്രീക്ക് കോളനികൾ ഭരിച്ചു.

അലക്സാണ്ടറുടെ അധിനിവേശം ഇന്ത്യയിൽ ശാശ്വതമായ ഒരു മാസിഡോണിയൻ സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനറൽമാർക്കും പ്രാദേശിക ഭരണാധികാരികൾക്കും ഇടയിൽ അധികാരം മാറി. എന്നിട്ടും ഈ അധിനിവേശം ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗത്തെ ബാക്ട്രിയ, ഇറാനിയൻ പീഠഭൂമി, കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ എന്നിവയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന നഗരങ്ങളുടെയും സൈനിക വാസസ്ഥലങ്ങളുടെയും രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങളുടെയും ശൃംഖലകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

മൌര്യ-ഗ്രീക്ക് ബന്ധം

ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യയുടെ ഉയർച്ച രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു. ബി. സി. 322 ഓടെ, ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ യോനസ് അല്ലെങ്കിൽ യവനർ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഗ്രീക്ക് ഗ്രൂപ്പുകൾ നന്ദ രാജവംശത്തിനെതിരായ ചന്ദ്രഗുപ്തന്റെ കലാപത്തിൽ ചേർന്നിരിക്കാം. മുദ്രാരാക്ഷസവും ജൈന ഗ്രന്ഥമായ പരിശിഷ്ഠപർവ്വനും ഗ്രീക്കുകാർ, കാംബോജകൾ, ശകന്മാർ, കിരാതകൾ, പേർഷ്യക്കാർ, ബാക്ട്രിയക്കാർ എന്നിവർ ഉൾപ്പെട്ട ഒരു സഖ്യത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ഈ വിവരണങ്ങൾ ചന്ദ്രഗുപ്തന്റെ സൈന്യത്തെ വംശീയമായി വൈവിധ്യമുള്ളതായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

വിശദാംശങ്ങൾ പരിശോധിക്കാൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും മൌര്യരും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകവും തമ്മിലുള്ള വിശാലമായ ബന്ധം നന്നായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബി. സി. 305-ൽ സെല്യൂക്കസ് ഒന്നാമൻ നികാറ്റർ സിന്ധുവിലേക്ക് ഒരു സൈന്യത്തെ നയിക്കുകയും ചന്ദ്രഗുപ്തനെ നേരിടുകയും ചെയ്തു. സെലൂക്കസ് കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ മൌര്യ ഭരണാധികാരിയ്ക്ക് വിട്ടുകൊടുത്ത ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ ഈ സംഘർഷം അവസാനിച്ചു, ഇത് ഒരുപക്ഷേ അരാക്കോസിയ വരെ വ്യാപിച്ചേക്കാം. പകരമായി സെലൂക്കസിന് 500 യുദ്ധ ആനകൾ ലഭിച്ചു.

പുരാതന വിവരണങ്ങൾ ഒരു എപ്പിഗാമിയയെ പരാമർശിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു രാജവംശ വിവാഹം അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ത്യക്കാരും ഗ്രീക്കുകാരും തമ്മിലുള്ള അന്തർവിവാഹം അനുവദിക്കുന്ന ഒരു കരാറിനെ അർത്ഥമാക്കാം. കൃത്യമായ ക്രമീകരണം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ഒരു ഇന്ത്യൻ രാജകുമാരി സെലൂസിഡ് രാജകുടുംബത്തിൽ പ്രവേശിച്ചതായി ഗ്രീക്ക് എഴുത്തുകാർ വ്യക്തമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, അതേസമയം പിൽക്കാല ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ചന്ദ്രഗുപ്തൻ ഒരു ഗ്രീക്ക് രാജാവിന്റെ മകളെ വിവാഹം കഴിച്ചതായി വിവരിക്കുന്നു. കൃത്യമായ വിശദാംശങ്ങൾ തർക്കവിഷയമായി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും മൌര്യ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കോടതികളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങൾ ഈ എപ്പിസോഡ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഗ്രീക്ക് പ്രതിനിധികളും ചരിത്രകാരന്മാരും മൌര്യ രാജസഭ സന്ദർശിച്ചു. മെഗാസ്തനീസ് അവിടെ താമസിച്ചു, തുടർന്ന് ഡീമാക്കസും ഡയോനിസിയസും. ഗ്രീക്ക്, പേർഷ്യൻ വിദേശികളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു മൌര്യ വകുപ്പും ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉത്തരേന്ത്യയിലുടനീളം കണ്ടെത്തിയ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മൺപാത്രങ്ങൾ സുസ്ഥിരമായ സമ്പർക്കത്തിന് കൂടുതൽ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

ചന്ദ്രഗുപ്തന്റെ കൊച്ചുമകനായ അശോകൻ ഗ്രീക്ക് ലോകവുമായുള്ള ബന്ധം തുടർന്നു. ബുദ്ധമതം സ്വീകരിച്ചതിനുശേഷം, ഗ്രീക്ക് സമുദായങ്ങൾക്കിടയിലും തൻറെ രാജ്യത്തിനുള്ളിലെ മറ്റ് ജനങ്ങൾക്കിടയിലും ധർമ്മത്തിൻറെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്ന ശാസനങ്ങൾ അദ്ദേഹം പുറപ്പെടുവിച്ചു. ഒരു ശാസനം രാജാവിന്റെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ പാലിച്ച് ഗ്രീക്കുകാരെ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു. ആൻറിയോക്കസ്, ടോളമി, ആന്റിഗോണസ്, മഗസ്, അലക്സാണ്ടർ എന്നിവരുൾപ്പെടെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരികളുടെ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് അശോകൻ ദൌത്യങ്ങൾ അയച്ചതായി മറ്റൊരു പ്രസ്താവന പറയുന്നു.

പാലി സ്രോതസ്സുകൾ ഗ്രീക്ക് ബുദ്ധ സന്യാസിമാരെയും വിവരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ യോണ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ധമ്മരഖിറ്റ ഗുജറാത്തിനും സിന്ധിനും വിശാലമായി യോജിക്കുന്ന പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശമായ അപരാന്തകയിലേക്ക് അയച്ചു. മഹാധർമ്മരക്ഷിതയെ യോനരുടെ രാജ്യത്തേക്ക് അയച്ചു. ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾക്ക് ഗ്രീക്ക് മതപരിവർത്തനത്തിന്റെ തോത് സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളുടെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് മുമ്പുള്ള മതപരമായ കൈമാറ്റത്തിലേക്ക് അവ വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഉയർച്ച

അലക്സാണ്ടറുടെ അധിനിവേശത്തിനുശേഷം ബാക്ട്രിയ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകവുമായി സംയോജിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. സെലൂക്കസ് ഒന്നാമൻ ആദ്യം ഇത് നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും ഏകദേശം 250 ബി. സി. യിൽ സത്രപ് ഡയോഡോട്ടസ് ഒന്നാമൻ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. കൃത്യമായ തീയതി ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു ഉയർന്ന കാലഗണന ബി. സി. ഇ. 255 ൽ വേർപിരിഞ്ഞതായി കണക്കാക്കുന്നു, അതേസമയം ഒരു താഴ്ന്ന കാലഗണന ഇത് ബി. സി. ഇ. 246 ൽ ആണെന്ന് പറയുന്നു.

പുതിയ രാജ്യം നഗരവൽക്കരിക്കപ്പെടുകയും സമ്പന്നമാവുകയും ചെയ്തു. പുരാതന എഴുത്തുകാർ ബാക്ട്രിയയെ നിരവധി നഗരങ്ങളുടെ നാടായി വിശേഷിപ്പിച്ചു, ബാക്ട്ര, ദാരപ്സ, യൂക്രാറ്റിഡിയ എന്നിവ അതിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ ഭരണാധികാരികൾ പല ദിശകളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. 230 ബി. സി. യിൽ ഡയോഡോട്ടസ് രണ്ടാമനെ അട്ടിമറിച്ച യൂത്തിഡെമസ് ഒന്നാമന്റെ കീഴിൽ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ശക്തി സോഗ്ഡിയാനയിലേക്കും ഓക്സസിന് പുറത്തുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു.

ഏകദേശം 210 ബി. സി. യിൽ യൂത്തിഡെമസ് ആൻറിയോക്കസ് മൂന്നാമൻറെ ആക്രമണത്തെ നേരിട്ടു. അരിയസുമായുള്ള പ്രാരംഭ യുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം പരാജയപ്പെട്ടുവെങ്കിലും ബാക്ട്രയിൽ മൂന്ന് വർഷത്തെ ഉപരോധത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു. ഒടുവിൽ അന്തിയോക്കസ് അദ്ദേഹത്തെ രാജാവായി അംഗീകരിക്കുകയും തൻറെ മകളും യൂത്തിഡെമസിൻറെ മകൻ ഡെമെട്രിയസും തമ്മിൽ ഒരു വിവാഹം ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. താൻ ഒരു വിമത രാജവംശത്തെ നീക്കം ചെയ്തുവെന്നും നാടോടികളായ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് മധ്യേഷ്യയെ സംരക്ഷിക്കുകയാണെന്നും യൂത്തിഡെമസ് വാദിച്ചു. ഈ ഒത്തുതീർപ്പ് ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ സാമ്രാജ്യത്തെ സ്വതന്ത്രമായി തുടരാൻ അനുവദിക്കുകയും അതിന്റെ രാജകീയ നിയമസാധുത ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമൻ ഈ രാജ്യം പാരമ്പര്യമായി നേടുകയും ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള ഗ്രീക്ക് വിപുലീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വ്യക്തിയായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ലോകത്തിന്റെ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ പ്രത്യേകമോ അർദ്ധ-സ്വതന്ത്രമോ ആയ സംസ്ഥാനങ്ങളായി വികസിച്ചപ്പോഴാണ് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നത്.

അധികാരത്തിലേക്കുള്ള കുതിപ്പ്

ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമനും തെക്കൻ വിപുലീകരണവും

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമൻ പൊതുവെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. യൂത്തിഡെമസ് ഒന്നാമന്റെ മകനായിരുന്ന അദ്ദേഹം തൻറെ പിതാവ് വഴി ഏഷ്യ മൈനറിലെ മഗ്നീഷ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഗ്രീക്ക് ഭരണകുടുംബത്തിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു. അവശേഷിക്കുന്ന തെളിവുകളിൽ അവന്റെ അമ്മയുടെ വ്യക്തിത്വം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഡെമെട്രിയസിന്റെ വിപുലീകരണം ഒരുപക്ഷേ മൌര്യശക്തിയുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷമാണ് ആരംഭിച്ചത്. ഏകദേശം 185 ബി. സി. യിൽ, മൌര്യ കമാൻഡർ-ഇൻ-ചീഫായ പുഷ്യമിത്ര ശുംഗ അവസാനത്തെ മൌര്യ ചക്രവർത്തിയായ ബൃഹദ്രഥനെ വധിക്കുകയും ശുംഗ സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. രാഷ്ട്രീയ മാറ്റം വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മൌര്യ അധികാരത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുകയും ഗ്രീക്ക് ഇടപെടലിനുള്ള അവസരം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കാം.

ഡെമെട്രിയസിന്റെ കൃത്യമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അജ്ഞാതമാണ്. ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം വിപുലീകരിക്കാനും ഹിന്ദു കുഷിന് തെക്കുള്ള സുരക്ഷിതമായ വഴികൾ കണ്ടെത്താനും ഗ്രീക്ക് ജനതയെ സംരക്ഷിക്കാനും അല്ലെങ്കിൽ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്വ ഭരണത്തിന്റെ അവസാനത്തെ തുടർന്നുള്ള രാഷ്ട്രീയ വിഭജനം ചൂഷണം ചെയ്യാനും അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചിരിക്കാം. നിരവധി ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും സാധ്യതയുണ്ട്.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാണയങ്ങൾ അരാക്കോസിയയിലും കാബൂൾ താഴ്വരയിലും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഹിന്ദുകുഷിന് തെക്കുള്ള പ്രധാന പ്രദേശങ്ങൾ ഡെമെട്രിയസ് നിയന്ത്രിച്ചിരുന്നുവെന്നാണ്. തന്റെ നാണയങ്ങളിൽ, അലക്സാണ്ടറുടെ ഇന്ത്യൻ അധിനിവേശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആന-സ്കൽപ്പ് ഹെൽമെറ്റ് അദ്ദേഹം ധരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം കീഴടക്കിയ കൃത്യമായ പ്രദേശം നിർവചിക്കാൻ അതിന് കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും ഈ ചിത്രം ഇന്ത്യയിലെ വിജയത്തെ സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കാം.

ഡെമെട്രിയസ് കാബൂൾ താഴ്വര, അരാക്കോസിയ, ഗാന്ധാരം എന്നിവ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം. അദ്ദേഹം പഞ്ചാബിനുള്ളിൽ ആഴത്തിൽ ഭരിച്ചിരുന്നോ എന്ന് ഉറപ്പില്ല. പിന്നീട് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇന്ത്യൻ നിലവാരമുള്ള നാണയങ്ങൾ അദ്ദേഹം പുറത്തിറക്കിയില്ല, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള നിയന്ത്രണം ഇന്ത്യൻ സമതലങ്ങളിലേക്ക് വ്യാപിച്ചിട്ടില്ലെന്നും ആ പ്രദേശങ്ങൾ ഏകീകരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണം അവസാനിച്ചുവെന്നും സൂചിപ്പിക്കാം.

ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഡെമെട്രിയസിനെ ബിസി 186 അല്ലെങ്കിൽ 185 ൽ ആരംഭിച്ച യവന കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ തിരിച്ചറിയൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഗണനയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വിശാലമായ ചർച്ചയുടെ ഭാഗമായി തുടരുന്നു.

ഡെമെട്രിയസിന് ശേഷമുള്ള വിഘടനം

ഡെമെട്രിയസിന്റെ മരണശേഷം ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയലോകം വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ബാക്ട്രിയൻ രാജാക്കന്മാരായ പന്തലിയോണും അഗത്തോക്ലിസും ഇന്ത്യൻ ലിഖിതങ്ങളുള്ള ദ്വിഭാഷാ നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. അവരുടെ നാണയങ്ങൾ കിഴക്ക് തക്ഷശില വരെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ബിസി 185 മുതൽ 170 വരെ അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ ഗാന്ധാരം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആദ്യത്തെ ദ്വിഭാഷാ പ്രശ്നങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്, കാരണം അവർ ഗ്രീക്കിനൊപ്പം ബ്രാഹ്മി അല്ലെങ്കിൽ ഖരോഷ്ഠി ഉപയോഗിച്ചു. ഇന്ത്യൻ ചിഹ്നങ്ങളും മതപരമായ വ്യക്തികളും അവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അഗത്തോക്കിൾസ് ബലരാമ-ശങ്കർശന, വാസുദേവ-കൃഷ്ണ എന്നിവരെ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന ചെറുതും എന്നാൽ ശ്രദ്ധേയവുമായ ഒരു കൂട്ടം വെള്ളി നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതിമകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ആദ്യകാല രാജകീയ നാണയങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്.

ബാക്ട്രിയൻ പ്രദേശങ്ങളും ഇന്ത്യൻ പ്രദേശങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സുസ്ഥിരമായിരുന്നില്ല. ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ഭരണാധികാരികൾക്കിടയിലെ ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങൾ അപ്പോളോഡോട്ടസ് ഒന്നാമനെ ഒരു സ്വതന്ത്ര ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായി സ്വയം സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രാപ്തനാക്കിയിരിക്കാം. അദ്ദേഹം ഗാന്ധാരയിലും പടിഞ്ഞാറൻ പഞ്ചാബിലും ഭരിച്ചിരുന്നതായി തോന്നുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാണയങ്ങൾക്കൊപ്പം മെനാൻഡർ ഒന്നാമൻറെ നാണയവും ഗ്രീക്കിൽ "രക്ഷക രാജാവ്" എന്ന തലക്കെട്ടും മറുവശത്ത് ഒരു ഇന്ത്യൻ ഭാഷയിൽ അനുബന്ധ തലക്കെട്ടും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ഈ തലക്കെട്ടിന് ശക്തമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് പശ്ചാത്തലമുണ്ടായിരുന്നു. ടോളമി ഒന്നാമനും ആൻറിയോക്കസ് ഒന്നാമനും ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് 'സോട്ടർ' എന്ന പദവി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് പശ്ചാത്തലത്തിൽ, അത് ഗ്രീക്ക് ജനതയെയോ ഇന്ത്യൻ പ്രജകളെയോ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടിനെയും അഭിസംബോധന ചെയ്തിരിക്കാം. സൈനിക വിജയം, രാഷ്ട്രീയ സംരക്ഷണം, അല്ലെങ്കിൽ ക്രമസമാധാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ഭരണാധികാരിയുടെ അവകാശവാദം എന്നിവയെ ഈ പദവി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കാം.

സുവർണ്ണകാലം

മെനാൻഡർ ഒന്നാമനും സാഗലയും

ഏറ്റവും വിജയകരവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു മെനാൻഡർ ഒന്നാമൻ. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാരുടെ കാലഗണന പുനരവലോകനത്തിന് വിധേയമാണെങ്കിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലം ഏകദേശം ബിസി 165 നും 130 നും ഇടയിലാണ്. ആധുനിക സിയാൽകോട്ട് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പഞ്ചാബിലെ സഗാലയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം.

മെനാൻഡറുടെ നാണയങ്ങൾ മറ്റേതൊരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരിയേക്കാളും എണ്ണമറ്റതും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി വ്യാപകവുമാണ്. കിഴക്കൻ പഞ്ചാബ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു വലിയ പ്രദേശത്തും സാഗാലയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ള പ്രദേശങ്ങളിലും ഇവയെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ വിതരണം വിശാലമായ രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക ശൃംഖലയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മെനാൻഡർ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് വിപുലീകരണത്തിന്റെ രണ്ടാം തരംഗം ആരംഭിക്കുകയോ പൂർത്തിയാക്കുകയോ ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധികാരം പഞ്ചാബിലൂടെ വ്യാപിച്ചു, സാഹിത്യപരവും ശിലാശാസനപരവും നാണയശാസ്ത്രപരവുമായ തെളിവുകൾ അദ്ദേഹത്തെ മഥുരയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ടോളമി പിന്നീട് മെനാൻഡറുടെ ഭരണത്തെ മഥുരയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, യവനരാജ്യ ലിഖിതം ഈ പ്രദേശത്തെ യവന ഭരണത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു.

മെനാൻഡറുടെ രാഷ്ട്രീയ ഘടനയെ ഒരു ഏകീകൃത ഭരണമുള്ള സാമ്രാജ്യമായി സങ്കൽപ്പിക്കരുത്. രാജകീയ അധികാരം, സൈനിക നിയന്ത്രണം, നഗരങ്ങൾ, നാണയ വിതരണം എന്നിവയാൽ ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമായിരുന്നു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യം. ചില പ്രദേശങ്ങൾ നേരിട്ട് ഭരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം, മറ്റുള്ളവ പ്രധാന നഗര കേന്ദ്രങ്ങളിലൂടെയോ കീഴിലുള്ള ഭരണാധികാരികളിലൂടെയോ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം.

കിഴക്കൻ പ്രചാരണങ്ങൾ

നിരവധി ഇന്ത്യൻ, ഗ്രീക്ക് വിവരണങ്ങൾ പഞ്ചാബിനപ്പുറത്തുള്ള ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് പ്രചാരണങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു. ഏകദേശം 150 ബി. സി. യിൽ എഴുതിയ പതഞ്ജലി, സാകേതനെയും മധ്യമികയെയും യവനർ ഉപരോധിച്ചതിനെ വിവരിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അദ്ദേഹം അപൂർണ്ണമായ കാലഘട്ടം ഉപയോഗിച്ചതിനാൽ, ഈ സംഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം എഴുതുമ്പോൾ സമീപകാലത്തായിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരിക്കാം.

പാഞ്ചാല രാജ്യമായ സാകേതയിലൂടെയും മഥുരയിലൂടെയും പാടലീപുത്രയുടെ മറ്റൊരു പേരായ കുസുമധ്വജത്തിലേക്കുള്ള യവന മുന്നേറ്റത്തെ യുഗപുരാണം വിവരിക്കുന്നു. നഗരത്തിലെ ചെളി കോട്ടകളെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഫലമായുണ്ടായ സംഘർഷത്തെക്കുറിച്ചും ഈ വാചകം സംസാരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യുഗപുരാണം ഈ വിവരണത്തെ ഒരു പ്രവചനമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഭാഗത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനം തർക്കവിഷയമാണ്.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാർ പാടലീപുത്ര സ്ഥിരമായി കൈവശപ്പെടുത്തിയെന്നതിന് സുരക്ഷിതമായ തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. ചില ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ പ്രചാരണത്തെ മെനാൻഡറുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മറ്റുള്ളവർ ഇതിനെ ഡെമെട്രിയസുമായോ ഇന്ത്യൻ സഖ്യകക്ഷികൾക്കൊപ്പം നടത്തിയ റെയ്ഡുമായോ ബന്ധപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. പിന്തുണയ്ക്കുന്ന നാണയങ്ങളുടെയും ലിഖിതങ്ങളുടെയും അഭാവം പര്യവേഷണത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയോ ഫലമോ സ്ഥാപിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു.

കലിംഗത്തിലെ ഭരണാധികാരിയായ ഖരവേലയുടെ ഹാതിഗുംഫ ലിഖിതം മറ്റൊരു വിവരണം നൽകുന്നു. സാധാരണയായി ദിമി അല്ലെങ്കിൽ ദിമിത എന്ന് പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു യവന രാജാവിനെ ഇത് വിവരിക്കുന്നു. ഖരവേലയുടെ സൈന്യം രാജഗാഹയിലേക്ക് മുന്നേറിയ ശേഷം, യവന ഭരണാധികാരി നിരാശപ്പെടുത്തിയ സൈന്യവുമായി മഥുരയിലേക്ക് പിൻവാങ്ങി. ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ പേര് ഡെമെട്രിയസ് എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഈ വ്യാഖ്യാനം കാലാനുക്രമ പ്രശ്നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും തർക്കിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ലിഖിതത്തിൽ സുരക്ഷിതമായ ഒരു തിരിച്ചറിയൽ നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും മെനാൻഡർ ഒരു സാധ്യതയുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥിയായി തുടരുന്നു.

അതിനാൽ തെളിവുകൾ ഉത്തരേന്ത്യയിലെ ഗ്രീക്ക് സൈനിക പ്രവർത്തനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഗംഗാ തലസ്ഥാനത്ത് എത്തുന്ന ഒരു തുടർച്ചയായ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാമ്രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല.

മഥുരയും ഹരിയാനയും

മഥുരയിലെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനത്തെ പലതരം തെളിവുകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ഏകദേശം ബിസി 185 നും 85 നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് മെനാൻഡറുടെ ഭരണകാലത്ത് ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ നഗരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയോ സ്വാധീനിക്കുകയോ ചെയ്തതായി നാണയങ്ങളും ലിഖിതങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മഥുരയ്ക്ക് സമീപം കണ്ടെത്തിയ യവനരാജ്യ ലിഖിതത്തിൽ യവന ഭരണത്തിന്റെ 116-ാം വർഷത്തിലെ അവസാന ദിവസം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് ഏകദേശം 186 ബി. സി. യിൽ ആരംഭിച്ച ഒരു യവന കാലഘട്ടത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ ലിഖിതം ഏകദേശം 70 ബി. സി. യിലേതായിരിക്കും. വ്യാഖ്യാനം ഉറപ്പില്ലെങ്കിലും മെനാൻഡറുടെ മരണശേഷം മഥുരയിൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അധികാരമോ രാഷ്ട്രീയ ഓർമ്മയോ നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആധുനിക റോഹ്തക്കിലെ ഖോക്രാക്കോട്ടിലും ധാരാളം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നാണയങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. പതിനാല് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാരെ അവർ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നൌറംഗാബാദിൽ നിന്നുള്ള നാണയ അച്ചുകൾ ബിസി രണ്ടാമത്തെയും ആദ്യത്തെയും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഹരിയാനയിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മഥുരയുടെ രാഷ്ട്രീയ പദവി പിന്നീട് വിവാദമായി. മിത്ര, ദത്ത രാജവംശങ്ങൾ അവിടെ നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കിയെങ്കിലും അവർ സ്വതന്ത്ര ഭരണാധികാരികളാണോ പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങളാണോ അതോ ഒരു വലിയ ശക്തിയുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരാണോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ മഥുര ഇന്തോ-സിഥിയൻ വടക്കൻ സത്രപുകളുടെ കീഴിലായിരുന്നു.

വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തിയും യൂക്രാറ്റൈഡുകളും

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ശക്തിയും വടക്ക് നിന്ന് വെല്ലുവിളിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു പ്രധാന ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ഭരണാധികാരിയായ യൂക്രാറ്റിഡ്സ് ഒന്നാമൻ ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് പ്രദേശങ്ങൾ ആക്രമിച്ചു. "ഇന്ത്യക്കാരുടെ രാജാവ്" എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ഡെമെട്രിയസ് എന്ന രാജാവ് നാല് മാസത്തേക്ക് യൂക്രാറ്റൈഡസിനെ ഉപരോധിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുണ്ട്. ഈ ഡെമെട്രിയസിന്റെ വ്യക്തിത്വം അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തെ ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമനായി തിരിച്ചറിയുന്നു, മറ്റുള്ളവർ കാലാനുക്രമത്തിൽ ഈ തിരിച്ചറിയൽ നിരസിക്കുന്നു.

യൂക്രാറ്റൈഡ്സ് ഒടുവിൽ സിന്ധു വരെ പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തി, ഒരുപക്ഷേ ബിസി 170 നും 150 നും ഇടയിൽ. മെനാൻഡർ പിന്നീട് ഈ പ്രദേശങ്ങൾ വീണ്ടെടുത്തു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക്, ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സഖ്യകക്ഷികളായിരുന്നില്ലെന്ന് ഈ സംഘർഷം കാണിക്കുന്നു. വഴികൾ, നഗരങ്ങൾ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെ മുൻ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിയന്ത്രണത്തിനായി മത്സരിക്കുന്ന ബന്ധപ്പെട്ട രാഷ്ട്രീയ രൂപീകരണങ്ങളായിരുന്നു അവ.

ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യത്തിലെ മെനാൻഡർ

മിലിന്ദ എന്ന പേരിൽ ബുദ്ധമത സാഹിത്യത്തിൽ മെനാൻഡറുടെ ഓർമ്മ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. മിലിന്ദ രാജാവും സന്യാസി നാഗസേനയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സംഭാഷണം മിലിന്ദ പൻഹ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സ്വയം, ധാർമ്മികത, അറിവ്, ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് രാജാവ് ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ വാദങ്ങളിലൂടെയും സാദൃശ്യങ്ങളിലൂടെയും നാഗസേന പ്രതികരിക്കുന്നു.

മെനാൻഡർ ബുദ്ധിപരമായി ഇടപഴകുകയും ഒടുവിൽ ബുദ്ധമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തതായി ഈ ഗ്രന്ഥം ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു അർഹത്ത് ആയിത്തീരുകയും മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി രാജകീയ ജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തതായി അതിൽ പറയുന്നു. ചരിത്രപരമായ മെനാൻഡറുടെ വ്യക്തിപരമായ മതവിശ്വാസങ്ങൾ ഒരു ബുദ്ധമത പശ്ചാത്തലത്തിൽ രചിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ സാഹിത്യ കൃതിയിൽ നിന്ന് ഉറപ്പോടെ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പിൽക്കാലത്തെ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ എങ്ങനെ ഓർക്കുന്നുവെന്ന് ഈ വാചകം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

മെനാൻഡർ ബുദ്ധമത അവശിഷ്ട പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മെനാൻഡർ എന്ന രാജാവ് മരിച്ചപ്പോൾ നഗരങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിനെ എതിർത്തതായി പ്ലൂട്ടാർക്ക് പ്രസ്താവിച്ചു. ഒടുവിൽ അവർ അവശിഷ്ടങ്ങൾ വിഭജിച്ച് സ്മാരകങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. മെനാൻഡറുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചോ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള വിശദാംശങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥാപിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും ബുദ്ധന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾക്ക് സമാനമാണ് ഈ വിവരണം.

മെനാൻഡർ അവതരിപ്പിച്ച ഒരു നാണയ തരം അഥീന അൽകിഡെമോസിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, "ജനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനായ അഥീന". കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ പിൽക്കാല ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ ഈ തരം സ്വീകരിച്ചു. നാണയങ്ങളിലെ ചിഹ്നങ്ങൾക്ക് നിരവധി അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കാമെങ്കിലും ബുദ്ധമതം ധർമ്മചക്രം എന്ന് സാധാരണയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ചക്രമുള്ള നാണയങ്ങളും മെനാൻഡർ പുറത്തിറക്കി.

ഭരണവും ഭരണവും

പ്രാദേശിക രാജവാഴ്ചകളുടെ ഒരു കൂട്ടം

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾക്ക് ഒരൊറ്റ, ഏകീകൃത ഭരണസംവിധാനം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പുരാതന തെളിവുകൾ പരിമിതമാണ്, പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രധാനമായും നാണയങ്ങളിലൂടെയാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സംഘടന നാണയം വിതരണം, ലിഖിതങ്ങൾ, നഗര സൈറ്റുകൾ, സാഹിത്യ പരാമർശങ്ങൾ, ഓവർസ്ട്രൈക്കിംഗിന്റെ രീതികൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പുനർനിർമ്മിക്കണം.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജവാഴ്ചകളായിരുന്നു ഈ രാജ്യങ്ങൾ. രാജാക്കന്മാർ ഗ്രീക്ക് രാജകീയ പദവികൾ ഉപയോഗിക്കുകയും നാണയങ്ങളിൽ അവരുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും സ്യൂസ്, ഹെറാക്കിൾസ്, അഥീന, അപ്പോളോ തുടങ്ങിയ ദേവന്മാരുമായും വീരോചിത വ്യക്തികളുമായും സ്വയം ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അതേസമയം, അവർ തങ്ങളുടെ പൊതു അവതരണത്തെ ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ പ്രതീക്ഷകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തി.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് മേഖലയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള തക്ഷശില, സാഗാല, പുഷ്കലാവതി, ബാഗ്രാം, ഒരുപക്ഷേ തിയോഫിലസ് എന്നിവ പ്രധാന പ്രാദേശിക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഓരോ പ്രദേശത്തെയും നേരിട്ട് നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരൊറ്റ തലസ്ഥാനത്തിനുപകരം നഗരങ്ങൾ, കോട്ടകെട്ടിയ വാസസ്ഥലങ്ങൾ, പാതകൾ, തന്ത്രപ്രധാനമായ താഴ്വരകൾ എന്നിവയ്ക്ക് ചുറ്റും സംഘടിതമായ ഒരു രാഷ്ട്രീയ സംവിധാനത്തെയാണ് ഈ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

ഭാഷകളും ലിപികളും

രാജകീയ അധികാരത്തിൻറെ ഒരു പ്രധാന ഭാഷയായി ഗ്രീക്ക് തുടർന്നു. നാണയങ്ങൾ സാധാരണയായി ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങൾ, ശീർഷകങ്ങൾ, പേരുകൾ എന്നിവ വഹിച്ചിരുന്നു. മറുവശത്ത് പലപ്പോഴും ഖരോഷ്തി എന്ന അരാമിക് ലിപിയിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതും വടക്കുപടിഞ്ഞാറ് വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു ലിപി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

ദ്വിഭാഷാ നാണയങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ഇന്ത്യൻ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഒരു പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ നവീകരണമായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ പരിചയമുള്ള കമ്മ്യൂണിറ്റികളുമായും ഇന്ത്യൻ ഭാഷകളും ലിപികളും ഉപയോഗിച്ച് പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുമായും ആശയവിനിമയം നടത്താൻ ഇത് അതേ രാജകീയ പ്രശ്നത്തെ അനുവദിച്ചു. ലിഖിതങ്ങൾ പരസ്പരം യാന്ത്രികമായി വിവർത്തനം ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, വ്യത്യസ്ത സാംസ്കാരിക ക്രമീകരണങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

അപ്പോളോഡോട്ടസ് ഒന്നാമനും പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികളും സാധാരണയായി ഗ്രീക്കിലും ഖരോഷ്ഠിയിലും നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. ചില നാണയങ്ങളിൽ ബ്രാഹ്മി ഉപയോഗിച്ചതിൽ അഗത്തോക്കിൾസ് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയനാണ്, ഇത് ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾക്ക് വിദൂര കിഴക്ക് പ്രദേശങ്ങളിലെ എഴുത്ത് സംവിധാനങ്ങളുമായി ഇടപഴകാൻ കഴിയുമെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

ഖരോഷ്ഠിയുടെ ആധുനിക വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നാണയങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഖരോഷ്ഠിയോടൊപ്പം ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം പേരുകളും സ്ഥാനപ്പേരുകളും താരതമ്യം ചെയ്യാൻ പണ്ഡിതന്മാരെ അനുവദിച്ചു. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഈ ലിപി പിന്നീട് അപ്രത്യക്ഷമായി.

രാജകീയ പദവികളും രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വവും

ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ, സാർവത്രിക പദവികൾ എന്നിവയുടെ മിശ്രിതത്തിലൂടെ ഭരണാധികാരികൾ സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചു. മെനാൻഡറിൻ്റെയും അപ്പോളോഡോട്ടസിൻ്റെയും നാണയങ്ങളിൽ "രക്ഷകൻ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന ഗ്രീക്ക് നാമം സോട്ടർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പിൽക്കാലത്തെ നിരവധി രാജാക്കന്മാർ ഗ്രീക്കിലേക്ക് ഡികായോസ്, "നീതിമാൻ" അല്ലെങ്കിൽ "നീതിമാൻ" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത ഇന്ത്യൻ പദവി ധർമ്മികാസ ഉപയോഗിച്ചു

സോയിലോസ് ഒന്നാമൻ, സ്ട്രാറ്റോ ഒന്നാമൻ, ഹെലിയോക്കിൾസ് രണ്ടാമൻ, തിയോഫിലോസ്, മെനാൻഡർ രണ്ടാമൻ, ആർച്ചെബിയോസ്, പ്യൂക്കോലോസ് തുടങ്ങിയ ഭരണാധികാരികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നാണയങ്ങളിൽ ധർമ്മികാസ * എന്ന തലക്കെട്ട് കാണപ്പെടുന്നു. ഈ പദവി രാജത്വത്തെ ഇന്ത്യൻ ധർമ്മ സങ്കൽപ്പവുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് അശോകന്റെ ഓർമ്മയാൽ രൂപപ്പെട്ട ഒരു രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരത്തിൽ.

എല്ലാ ഭരണാധികാരികളും ബുദ്ധമതക്കാരായിരുന്നു എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് മതപരമായ അന്തരീക്ഷം ബഹുവചനമായിരുന്നു. നാണയങ്ങളിൽ ഗ്രീക്ക് ദേവന്മാർ പ്രമുഖരായി തുടർന്നു, അതേസമയം ഇന്ത്യൻ മതനേതാക്കൾ, മൃഗങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, ബുദ്ധമത രൂപങ്ങൾ എന്നിവയും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ ലോകത്തിലെ ചില അംഗങ്ങളെങ്കിലും വൈഷ്ണവ ഭക്തിയിൽ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം തെളിയിക്കുന്നു.

പ്രാദേശിക പങ്കാളിത്തം

ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാമ്പത്തിക ഉൽപാദനത്തിൽ പ്രാദേശിക സാങ്കേതിക വിദഗ്ധരും സമൂഹങ്ങളും കൂടുതലായി കാണപ്പെട്ടു. ഖരോഷ്ഠി അക്ഷരങ്ങൾ ഗ്രീക്ക് മോണോഗ്രാമുകൾക്കൊപ്പം മിന്റ് അടയാളങ്ങളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. മിന്റുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രാദേശിക ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയോ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെയോ പങ്കാളിത്തം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രാദേശിക രീതികളും നാണയങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാർ ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ആറ്റിക് നിലവാരത്തിലുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നാണയങ്ങളും ഇന്ത്യൻ നിലവാരത്തിലുള്ള ചതുര നാണയങ്ങളും പുറത്തിറക്കി. പിൽക്കാല വിഷയങ്ങൾ പലപ്പോഴും രൂപത്തിലും പ്രതിച്ഛായയിലും തിരക്കഥയിലും കൂടുതൽ ഇന്ത്യൻ ആയി മാറി. ഈ മാറ്റങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്വത്വം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിനുപകരം പ്രാദേശിക പ്രചരണവുമായുള്ള പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ

സൈന്യവും ഉപകരണങ്ങളും

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സൈന്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകം, ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡം, മധ്യേഷ്യൻ അതിർത്തി സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ചു. വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ഹെൽമെറ്റുകളും മാസിഡോണിയൻ കൌസിയയും ഉൾപ്പെടെ ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ഹെൽമെറ്റുകൾ ധരിച്ച രാജാക്കന്മാരെയും സൈനികരെയും നാണയങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. കുതിരപ്പട, കുന്തങ്ങൾ, വാളുകൾ, വില്ലുകൾ, അമ്പുകൾ എന്നിവയും അവ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

മിലിന്ദ പൻഹയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന നാലിരട്ടി സൈന്യത്തിൽ ആനകൾ, കുതിരപ്പട, വില്ലന്മാർ, കാലാൾപ്പട എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ക്രമീകരണം ആനകൾ, കുതിരകൾ, രഥങ്ങൾ, കാലാൾപ്പടയാളികൾ എന്നിവരുടെ സ്ഥാപിതമായ ഇന്ത്യൻ സൈനിക മാതൃകയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും വാചകത്തിന്റെ കൃത്യമായ വിവരണം പിൽക്കാല സാഹിത്യ പശ്ചാത്തലം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

അഗത്തോക്ലിയയുടെ നാണയങ്ങൾ ഒരു നീണ്ട വില്ലിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. പിൽക്കാല നാണയങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സോയിലോസ് ഒന്നാമന്റെയും ഹെർമേയസിന്റെയും നാണയങ്ങൾ, ഒരു ബോ കേസ് അല്ലെങ്കിൽ ഗോറിറ്റോസ് ഉള്ള ഒരു മധ്യേഷ്യൻ റിക്കർവ് വില്ല് കാണിക്കുന്നു. ബിസി 130 ഓടെ ഈ ഉപകരണത്തിന്റെ രൂപം സിഥിയൻസ് അല്ലെങ്കിൽ യൂസി ഉൾപ്പെടെയുള്ള സ്റ്റെപ്പി ജനങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയതായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ ഗ്രീക്ക്, മധ്യേഷ്യൻ സൈനിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ വ്യത്യസ്ത സംവിധാനങ്ങളായിരുന്നില്ല. രാഷ്ട്രീയ സഖ്യങ്ങൾ മാറുകയും പുതിയ നാടോടി ഗ്രൂപ്പുകൾ ഈ മേഖലയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തതോടെ സൈന്യങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെട്ടു.

ഡെമെട്രിയസിൻറെ പ്രചാരണങ്ങൾ

ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമന്റെ പ്രചാരണങ്ങൾ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ മേഖല സൃഷ്ടിച്ചു. അരാക്കോസിയയുടെയും കാബൂൾ താഴ്വരയുടെയും നിയന്ത്രണം ബാക്ട്രിയയെ ഗാന്ധാരവുമായും പഞ്ചാബുമായും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പാതകളിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രവേശനം നൽകി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന-സ്കാല്പ് ഹെൽമെറ്റ് ഇന്ത്യ കീഴടക്കുന്നതുമായി ഒരു ബന്ധം പ്രഖ്യാപിച്ചു.

നിലനിൽക്കുന്ന തെളിവുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രചാരണങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ക്രമവും സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല. തക്സിലയിലെ സിർകാപ്പ് പോലുള്ള നഗരങ്ങൾ അദ്ദേഹം സ്ഥാപിക്കുകയോ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്തിരിക്കാം, എന്നിരുന്നാലും സൈറ്റിന്റെ രാഷ്ട്രീയവും കാലാനുക്രമപരവുമായ വിശദാംശങ്ങൾ വിശാലമായ പുരാവസ്തു ചർച്ചയുടെ ഭാഗമായി തുടരുന്നു. തക്ഷശിലയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നഗരാന്തരീക്ഷം പ്രത്യേക സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തമായ വിഭജനമില്ലാതെ ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ സ്വാധീനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

മെനാൻഡറുടെ വിപുലീകരണം

മെനാൻഡർ പഞ്ചാബിലുടനീളവും ഒരുപക്ഷേ മഥുരയിലേക്കും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ശക്തി വ്യാപിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ സഗാലയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് എത്തിയതായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാപകമായ നാണയ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. സാകേതാ, മധ്യമിക, ഒരുപക്ഷേ പാടലീപുത്ര എന്നിവയ്ക്കെതിരായ പ്രചാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ പരാമർശങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം, പക്ഷേ യോഗ്യതയില്ലാതെ ഒന്നും അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

മെനാൻഡറുടെ കിഴക്കൻ മുന്നേറ്റം നേരിട്ടുള്ള രാജകീയ അധിനിവേശം, റെയ്ഡുകളുടെ ഒരു പരമ്പര, അല്ലെങ്കിൽ ഷുംഗകളെ എതിർക്കുന്ന ഇന്ത്യൻ സേനയുമായുള്ള സഖ്യം എന്നിവയായിരിക്കാം. ലഭ്യമായ അക്കൌണ്ടുകൾ ഈ സാധ്യതകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ മതിയായ വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നില്ല.

ഖരവേലയും യവന റിട്രീറ്റും

കലിംഗയിലെ ഖരവേലയും ഒരു യവന രാജാവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം ഹാതിഗുംഫ ലിഖിതം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഖരവേലയുടെ സൈന്യം രാജഗാഹയിലേക്ക് മുന്നേറുകയും യവന ഭരണാധികാരി മഥുരയിലേക്ക് പിൻവാങ്ങുകയും ചെയ്തു. ഈ സംഭവം ഒരു രാജകീയ വിജയമായി ലിഖിതങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

യവനരാജാവിൻ്റെ പേര് ഖണ്ഡിതമാണ്. ഇത് ഡിമി അല്ലെങ്കിൽ ദിമിത എന്ന് വായിക്കുകയും ഡെമെട്രിയസുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും വായനയും തിരിച്ചറിയലും അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണ്. മെനാൻഡറോ മറ്റൊരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരിയോ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ സാന്നിധ്യം താൽക്കാലികമായിരുന്നെങ്കിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സൈന്യം അവരുടെ പ്രധാന പ്രദേശങ്ങളുടെ കിഴക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് പ്രവർത്തിച്ചതായി ഈ വിവരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മധ്യേഷ്യൻ ശക്തികളുമായുള്ള സംഘർഷങ്ങൾ

ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം മുതൽ, സിഥിയന്മാരുടെയും യുയേഷിയുടെയും പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഹിന്ദു കുഷിന് വടക്കുള്ള അധികാര സന്തുലിതാവസ്ഥയെ മാറ്റിമറിച്ചു. ചൈനയ്ക്കടുത്തുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് യൂഴികൾ കുടിയേറുകയും അവരുടെ നീക്കം മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളെ ബാക്ട്രിയയിലേക്കും ഇന്ത്യൻ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും തള്ളിവിടുകയും ചെയ്തു.

ബി. സി. 130 ഓടെ, അവസാനത്തെ പ്രധാന ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജാവായ ഹെലിയോക്കിൾസ് ഒരുപക്ഷേ ബാക്ട്രിയൻ അധിനിവേശത്തിനിടെ കൊല്ലപ്പെട്ടിരിക്കാം. ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം പിന്നീട് ഒരു സ്വതന്ത്ര ശക്തിയായി ഇല്ലാതായി. പാർഥിയന്മാരും അതിന്റെ പതനത്തിന് കാരണമായിരുന്നിരിക്കാം.

ബാക്ട്രിയയുടെ തകർച്ച ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളെ അവരുടെ വടക്കൻ രാഷ്ട്രീയ അടിത്തറയിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുത്തി. ചില ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ കപ്പം, കൂലിപ്പടയാളികൾക്കുള്ള പണം, ഇപ്പോൾ ബാക്ട്രിയയെ നിയന്ത്രിക്കുന്ന മധ്യേഷ്യൻ ഗ്രൂപ്പുകളുമായുള്ള വ്യാപാരം എന്നിവയ്ക്കായി ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുള്ള ഗ്രീക്ക് നിലവാരമുള്ള നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുന്നത് തുടർന്നു. ഈ നാണയങ്ങളുടെ കൃത്യമായ ഉദ്ദേശ്യം ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതമാണ്.

സാംസ്കാരിക സംഭാവനകൾ

ദ്വിഭാഷാ രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരം

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക നേട്ടം അവരുടെ ദ്വിഭാഷാ നാണയങ്ങളാണ്. ഖരോഷ്ഠി അല്ലെങ്കിൽ ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ, ഇന്ത്യൻ മൃഗങ്ങൾ, പ്രാദേശിക ചിഹ്നങ്ങൾ, മതപരമായ പ്രതിമകൾ എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം രാജകീയ ഛായാചിത്രങ്ങളും ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

ഇത് കേവലം ഒരു പ്രായോഗിക വിവർത്തന സമ്പ്രദായം മാത്രമായിരുന്നില്ല. അത് അധികാരത്തിൻറെ ഒരു പുതിയ ദൃശ്യഭാഷ സൃഷ്ടിച്ചു. ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾക്ക് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജാക്കന്മാരായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടാനും ദക്ഷിണേഷ്യയിലെ രാഷ്ട്രീയ, മത ലോകത്ത് നിയമാനുസൃത പങ്കാളികളായി സ്വയം അവതരിപ്പിക്കാനും കഴിയും.

നാണയത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• ഗ്രീക്ക് ഛായാചിത്രങ്ങളും ശീർഷകങ്ങളും.
• സ്യൂസ്, അഥീന, ഹെറാക്കിൾസ്, അപ്പോളോ, മറ്റ് ഗ്രീക്ക് ദേവതകൾ.
• ആനകൾ, കാളകൾ, സിംഹങ്ങൾ, സീബു കന്നുകാലികൾ.
• ബുദ്ധമത ചക്രങ്ങളും മറ്റ് ചിഹ്നങ്ങളും.
• ബലരാമ-ശങ്കർശന, വാസുദേവ-കൃഷ്ണ തുടങ്ങിയ ഇന്ത്യൻ ദേവതകൾ.
• ഇന്ത്യൻ ലിപികളും ഇതിഹാസങ്ങളും.
• ബുദ്ധമതം വിതർക്ക മുദ്ര പോലെയുള്ള അനുഗ്രഹ ആംഗ്യങ്ങൾ.

കാലക്രമേണ ചിത്രം മാറുകയും പ്രദേശങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീക്ക് മതനേതാക്കൾ സാധാരണക്കാരായി തുടർന്നെങ്കിലും ഇന്ത്യൻ നിലവാരമുള്ള വിഷയങ്ങളിൽ പ്രാദേശിക ചിഹ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമതം

ഭരണാധികാരികളും ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നുവെങ്കിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ ബുദ്ധമതം തഴച്ചുവളർന്നു. ബുദ്ധമതവുമായുള്ള മെനാൻഡറുടെ ബന്ധം ഏറ്റവും അറിയപ്പെടുന്നതാണെങ്കിലും ബുദ്ധമത ബന്ധങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകാലത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു.

ബുദ്ധമതം മിലിന്ദ പൻഹ മെനാൻഡറിനെ ഒരു രക്ഷാധികാരിയായും മതപരിവർത്തനക്കാരനായും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികളും ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളും തമ്മിലുള്ള യഥാർത്ഥ കൈമാറ്റങ്ങളുടെ ഓർമ്മകൾ ഇത് സംരക്ഷിച്ചേക്കാം, എന്നാൽ ഒരു രാജകീയ സംഭാഷണത്തിലൂടെ ബുദ്ധമത സിദ്ധാന്തം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിന് രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു മതഗ്രന്ഥമായും ഇത് വായിക്കണം.

ബുദ്ധമത കേന്ദ്രങ്ങളിലെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നു. ബി. സി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്വാത് മേഖലയിലെ ബുട്കര സ്തൂപത്തിന് അധിക നിർമ്മാണവും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യാ അലങ്കാരവും ലഭിച്ചു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനത്തിന്റെ വിശാലമായ കാലഘട്ടവുമായി ഈ സ്ഥലത്തെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പ്രസക്തമായ ഒരു പുരാവസ്തു പാളിയിൽ മെനാൻഡറിന്റെ ഒരു നാണയം കണ്ടെത്തി.

സാഞ്ചിയിലെയും ബർഹട്ടിലെയും ആദ്യകാല അലങ്കാര പരിപാടികൾക്ക് ഗ്രീക്ക്, വടക്കൻ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളും സംഭാവന നൽകി. ഈ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ ഖരോഷ്ഠി കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു, ഇത് ഗാന്ധാരവുമായും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയുമായുള്ള ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സാഞ്ചിയും ഭർഹൂത്തും

സാഞ്ചിയിൽ, ഏകദേശം 115 ബി. സി. യിൽ അലങ്കാര കൊത്തുപണികൾ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഏകദേശം 80 ബി. സി. യിലെ കൂടുതൽ വിപുലമായ തൂണുകളുടെ കൊത്തുപണികൾ. ഇന്ത്യയിലെ ആദ്യകാല വിപുലമായ സ്തൂപ അലങ്കാരങ്ങളിൽ ചിലത് ഈ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളുടെ സാന്നിധ്യം സാഞ്ചി ഒരു ഗ്രീക്ക് സ്മാരകമായി മാറി എന്നല്ല അർത്ഥമാക്കുന്നത്. പ്രാദേശിക കലാകാരന്മാരും രക്ഷാധികാരികളും സൈറ്റിന്റെ കേന്ദ്രമായി തുടർന്നു. മറിച്ച്, രാഷ്ട്രീയ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തുള്ള ആളുകളുടെ ചലനം, സാങ്കേതിക വൈദഗ്ദ്ധ്യം, കലാപരമായ രൂപങ്ങൾ എന്നിവ തെളിവുകൾ കാണിക്കുന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ തെളിവുകളും ബർഹുത് സംരക്ഷിക്കുന്നു. ബർഹുത് യവനൻ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു യോദ്ധാവിന്റെ രൂപം ഏകദേശം 100 ബി. സി. ഇ. യിലെ ഒരു കൊത്തുപണിയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മടക്കുകളുള്ള ഒരു വടക്കൻ അങ്കി, ഹെഡ്ബാൻഡ് എന്നിവ ധരിക്കുന്ന അദ്ദേഹം ബുദ്ധമത ത്രിരത്ന ചിഹ്നം അടയാളപ്പെടുത്തിയ ഒരു വാൾ വഹിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിലുള്ള യോദ്ധാവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഗാന്ധാരയിൽ നിന്നുള്ള കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ ഏകദേശം 100 നും 75 നും ഇടയിൽ ബർഹുത് കവാടങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. വാസ്തുവിദ്യാ ഘടകങ്ങളിലെ ഖരോഷ്ഠി മേസണിന്റെ അടയാളങ്ങൾ ഈ വ്യാഖ്യാനത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, റെയിലിംഗുകൾ ഇന്ത്യൻ അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുകയും പ്രാദേശിക കരകൌശലത്തൊഴിലാളികളെ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു.

പിൽക്കാലഘട്ടത്തിൽ സാഞ്ചിയിലെ ഗ്രീക്കുകാർ

ബിസി 50 മുതൽ 1 വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ശാതവാഹന ഭരണകാലത്തെ സാഞ്ചിയിലെ ഒരു ചിത്രശലഭചിത്രത്തിൽ ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് മഹാനായ സ്തൂപത്തെ ആരാധിക്കുന്ന വിദേശികളെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. പുരുഷന്മാർക്ക് ചുരുണ്ട ചുരുണ്ട മുടി, ഹെഡ്ബാൻഡുകൾ, ട്യൂണിക്കുകൾ, ക്ലോക്കുകൾ, ചെരുപ്പുകൾ എന്നിവയുണ്ട്. ചിലർ ഗ്രീക്ക് ഔലോസ്, കാർണിക്സ് പോലുള്ള കൊമ്പുകൾ എന്നിവയോട് സാമ്യമുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു.

മൂന്ന് ലിഖിതങ്ങൾ സാഞ്ചിയിലെ യവന ദാതാക്കളെ തിരിച്ചറിയുന്നു. കൃത്യമായ സ്ഥാനം അനിശ്ചിതത്വത്തിലായ സ്ഥലമായ സെറ്റപഥയിലെ ഒരു യോണ സമ്മാനിച്ചതായി ഒരാൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ ശക്തി ദുർബലമായതിനുശേഷം ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രീക്ക് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ട വ്യക്തികൾ ബുദ്ധമത ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നത് തുടർന്നതായി ലിഖിതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം

ബി. സി. 113 ഓടെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവായ ആൻ്റിയൽസിഡാസ് അയച്ച അംബാസഡറായ ഹെലിയോഡോറസ് വിദിഷയിലെ ശുംഗ ഭരണാധികാരിയായ ഭഗഭദ്രയുടെ രാജസഭ സന്ദർശിച്ചു. അദ്ദേഹം "ദൈവങ്ങളുടെ ദൈവമായ" വാസുദേവന് സമർപ്പിച്ച ഒരു സ്തംഭം സ്ഥാപിക്കുകയും ആ ദേവതയുടെ ഭക്തനാണെന്ന് സ്വയം തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്തു.

ഭാഗവതം അല്ലെങ്കിൽ വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആദ്യകാല ലിഖിതങ്ങളിലൊന്നാണ് ഈ സ്തംഭം. അക്കാലത്തെ സാംസ്കാരിക ചലനാത്മകതയുടെ ശക്തമായ ചിത്രീകരണം കൂടിയാണിത്. ഒരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരിയെ സേവിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു ശുംഗ കൊട്ടാരത്തിലേക്ക് പോകാനും ഒരു ഇന്ത്യൻ ഭക്തി പാരമ്പര്യവുമായി പരസ്യമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും കഴിയും.

എല്ലാ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികളും വൈഷ്ണവരാണെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ രാജ്യങ്ങൾ ഹിന്ദുമതം ഒരു സംസ്ഥാന മതമായി സ്വീകരിച്ചിരുന്നുവെന്നോ ഈ സ്തംഭം തെളിയിക്കുന്നില്ല. ഗ്രീക്ക് സ്വത്വവും ഇന്ത്യൻ മതപരമായ പങ്കാളിത്തവും പരസ്പരവിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ഇത് കാണിക്കുന്നു.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കലയും ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യവും

ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരും ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമത കലയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഗാന്ധാര ശിൽപം കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കാൻ പൊതുവെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, പിൽക്കാല ഇന്തോ-സിഥിയൻ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കുശാൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പരമ്പരാഗതമായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന പല കൃതികളും മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പെട്ടതായിരിക്കാം.

ഗാന്ധാര, ഹദ്ദ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശക്തമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രൂപങ്ങൾ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ വാദിച്ചു. പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികളുടെ കീഴിൽ ഗ്രീക്ക് കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്ന ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലാണ് മറ്റ് വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അവയെ സ്ഥാപിക്കുന്നത്.

കലാപരമായ പദാവലിയിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നുഃ

• യാഥാർത്ഥ്യബോധമുള്ള മനുഷ്യരൂപങ്ങൾ.
• ചിറ്റോൺ, ഹീമേഷൻ തുടങ്ങിയ ക്ലാസിക്കൽ വസ്ത്രങ്ങൾ.
• ഗ്രീക്ക് ഹെയർസ്റ്റൈലുകളും ശാരീരിക അനുപാതങ്ങളും.
• വജ്രപാനിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഹെറാക്കിൾസ് പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ.
• ഹരിതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ടൈക്കിനെപ്പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ.
• ആംഫോറസും ഗ്രീക്ക് പാനീയ പാത്രങ്ങളും.
• ബച്ചനലിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ഉത്സവ രംഗങ്ങൾ.
• ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യാ അലങ്കാരം.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രൂപത്തിലുള്ള എല്ലാ ശിൽപങ്ങൾക്കും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് എന്ന് മുദ്രകുത്താൻ തെളിവുകൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല. പിൽക്കാല രാഷ്ട്രീയ ശക്തികൾക്ക് കീഴിൽ ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങളും സഞ്ചാര കരകൌശല വിദഗ്ധരും സജീവമായി തുടർന്നു. ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ കലാപാരമ്പര്യങ്ങൾ പരസ്പരം ഇടപഴകുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണം സഹായിച്ചു എന്നതാണ് ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായ നിഗമനം, അതേസമയം ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമത ശില്പകലയുടെ പൂർണ്ണവികസനം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി തുടർന്നു.

മതവും സമൂഹവും

ഗ്രീക്ക് മതപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നാണയങ്ങൾ ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീക്ക് പാന്തിയോൺ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു. സ്യൂസ്, ഹെറാക്കിൾസ്, അഥീന, അപ്പോളോ എന്നിവർ പതിവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ചില രാജാക്കന്മാർ അനികെറ്റോസ്, "അജയ്യൻ" തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപ്പേരുകളിലൂടെ ഹെറാക്കിൾസുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു

ഗ്രീക്ക് ദൈവങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം പ്രാദേശിക ജനങ്ങൾ അവരുടെ സ്വന്തം മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. നാണയചിത്രങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ഭരണാധികാരികൾക്ക് ഒരേ സമയം ഒന്നിലധികം മതഭാഷകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുകയും ചെയ്തു.

ഹിന്ദു, വൈഷ്ണവ പാരമ്പര്യങ്ങൾ

അഗത്തോക്കിൾസ് ബലരാമ-ശങ്കർശനനെയും വാസുദേവ-കൃഷ്ണനെയും ചിത്രീകരിക്കുന്ന നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. ഒരു ഇന്ത്യൻ മതപാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചിത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരിയെ കാണിക്കുന്നതിനാൽ ഈ നാണയങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്.

ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം ഒരു ഗ്രീക്ക് ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കിടയിലെ വൈഷ്ണവ ഭക്തിയുടെ ശിലാശാസന തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. യവനന്മാർ എന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തികൾക്ക് ഇന്ത്യൻ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാമെന്നും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നയതന്ത്രത്തിൽ മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കൈമാറ്റം ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെന്നും ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ബുദ്ധമത ചിഹ്നങ്ങളും ശീർഷകങ്ങളും

മെനാൻഡർ ഒന്നാമന്റെയും മെനാൻഡർ രണ്ടാമന്റെയും നാണയങ്ങളിൽ ബുദ്ധമത ചക്രം കാണപ്പെടുന്നു. പിൽക്കാല രാജാക്കന്മാർ ധർമ്മികശ *, "ധർമ്മത്തിൻറെ അനുയായി" എന്ന പദവി ഉപയോഗിച്ചു. ചില നാണയങ്ങളിൽ രാജകീയ രൂപങ്ങളും ദേവതകളും ബുദ്ധമത അനുഗ്രഹ ആംഗ്യങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ള ആംഗ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.

ഈ സവിശേഷതകൾ ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളുമായുള്ള അടുത്ത ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഓരോ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാവും ബുദ്ധമതക്കാരനാണെന്നതിന്റെ തെളിവായി അവരെ കണക്കാക്കരുത്. രാജ്യങ്ങൾ മതപരമായി ബഹുവചനമായിരുന്നു, തെളിവുകൾ പ്രധാനമായും നാണയങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, ബുദ്ധമത സാഹിത്യം, പുരാവസ്തു സന്ദർഭങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ലഭിക്കുന്നത്.

ഇന്ത്യയിലെ ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങൾ

അക്കീമെനിഡ്, മാസിഡോണിയൻ, സെലൂസിഡ്, മൌര്യ കാലഘട്ടങ്ങൾ മുതൽ ഗ്രീക്ക് ജനത വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി താമസിച്ചിരുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളുടെ സ്ഥാപനം അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണം അവസാനിച്ചപ്പോൾ അവ അപ്രത്യക്ഷമായില്ല.

പിൽക്കാല ലിഖിതങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമത ഗുഹകളിൽ യവന ദാതാക്കളെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. കാർലയിൽ, യവന ദാതാക്കൾ മഹത്തായ ബുദ്ധമത ചൈത്യത്തിലെ ആറ് ഘടനാപരമായ സ്തംഭങ്ങൾക്ക് ധനസഹായം നൽകി, സി. ഇ. 120 ഓടെ പടിഞ്ഞാറൻ സത്രപ് ഭരണാധികാരിയായ നഹപാനയുടെ കീഴിൽ നിർമ്മിക്കുകയും സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. നാസിക്കിനടുത്തുള്ള പാണ്ഡവലേനി ഗുഹകളിൽ, ഒരു ലിഖിതത്തിൽ ഇന്ദ്രഗ്നിദത്തയെ ദത്തമിത്രിയിൽ നിന്നുള്ള വടക്കൻ യവന ധർമ്മദേവന്റെ മകനായി, ഒരുപക്ഷേ അരക്കോസിയയിലെ ഡെമെട്രിയകളാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നു.

ശിവനേരി, മൻമോദി ഗുഹകൾ യവന ദാതാക്കളുടെ ലിഖിതങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഈ ദാതാക്കൾ ബുദ്ധമത പേരുകൾ ഉപയോഗിക്കുകയോ ബുദ്ധമത സ്ഥാപനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുകയോ ചെയ്തു, ഇത് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ അപ്രത്യക്ഷതയ്ക്ക് ശേഷവും ഗ്രീക്ക് സ്വത്വം തുടരുമെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

സമ്പദ്ഘടനയും വ്യാപാരവും

നാണയനിർമ്മാണവും പണവിതരണവും

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നാണയങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയും വൈവിധ്യവും ധനസമ്പാദനവും വാണിജ്യപരമായി സജീവവുമായ ഒരു സമ്പദ്വ്യവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഭരണാധികാരികൾ ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ രൂപങ്ങളിൽ വെള്ളിയും വെങ്കലവും പുറത്തിറക്കി.

ഗ്രീക്ക് നിലവാരമുള്ള നാണയങ്ങൾ സാധാരണയായി വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കൺവെൻഷനുകൾ പിന്തുടരുന്നവയുമായിരുന്നു. ഇന്ത്യൻ നിലവാരമുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പലപ്പോഴും ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതും പ്രാദേശിക സാമ്പത്തിക രീതികൾ ആ രൂപത്തിന് അനുകൂലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുമായിരുന്നു. വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതും ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതുമായ നാണയങ്ങളുടെ സംയോജനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഭരണാധികാരികൾ അവരുടെ കറൻസി വിവിധ വിപണികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തി എന്നാണ്.

ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഉപയോഗം രാജ്യങ്ങളുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വീതിയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ഗ്രീക്ക് സംസാരിക്കുന്ന സമുദായങ്ങൾ, ഇന്ത്യൻ നഗരങ്ങൾ, സൈനികർ, വ്യാപാരികൾ, അതിർത്തി കടന്നുള്ള വ്യാപാരം എന്നിവയ്ക്കായി നാണയങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു.

അയൽശക്തികൾ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാമ്പത്തിക കൺവെൻഷനുകൾ സ്വീകരിച്ചു. കിഴക്ക് കുനിന്ദകളും തെക്ക് ശതവാഹനന്മാരും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് തരങ്ങളെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. ഈ അനുകരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് നാണയങ്ങൾ രാജ്യങ്ങളുടെ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്ത് പരിചിതമായിരുന്നു എന്നാണ്.

കപ്രോ-നിക്കൽ നാണയങ്ങൾ

ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാരായ യൂത്തിഡെമസ് രണ്ടാമൻ, പാന്തലിയോൺ, അഗത്തോക്കിൾസ്, മറ്റുള്ളവർ എന്നിവർ ബിസി 170 ഓടെ കപ്രോ-നിക്കൽ നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. ഈ ലോഹസങ്കരത്തിൽ ഏകദേശം 75 ശതമാനം ചെമ്പ്, 25 ശതമാനം നിക്കൽ എന്നിവ അടങ്ങിയിരുന്നു.

അക്കാലത്ത്, ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ ചൈനയിൽ "വൈറ്റ് കോപ്പർ" എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. അലോയ് അനുപാതങ്ങൾ സമാനമായതിനാൽ, കപ്രോ-നിക്കലിന്റെ ഉപയോഗം ചൈനീസ്, ബാക്ട്രിയൻ ലോകങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സമ്പർക്കത്തിന്റെ തെളിവായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. അനാറക്കിന് ചുറ്റുമുള്ള പ്രദേശത്തെ സ്വാഭാവികമായി നിക്കൽ വഹിക്കുന്ന ചെമ്പ് അയിരുകളിൽ നിന്നാണ് ഈ ലോഹം വന്നതെന്നതാണ് മറ്റൊരു വിശദീകരണം.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ കപ്രോ-നിക്കൽ നാണയങ്ങൾ വീണ്ടും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് അതിന്റെ രൂപം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക്, മധ്യേഷ്യൻ കൈമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാങ്കേതിക പരീക്ഷണത്തെ പ്രകടമാക്കുന്നു.

മധ്യേഷ്യയുമായും ചൈനയുമായും വ്യാപാരം

ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് പ്രദേശങ്ങൾ കരമാർഗ്ഗമുള്ള കൈമാറ്റത്തിൽ ഒരു കേന്ദ്ര സ്ഥാനം വഹിച്ചിരുന്നു. ബിസി 126 ഓടെ ബാക്ട്രിയ സന്ദർശിച്ച ഹാൻ പ്രതിനിധി ഷാങ് കിയാൻ ബാക്ട്രിയൻ വിപണികളിൽ ചൈനീസ് മുള ഉൽപ്പന്നങ്ങളും തുണികളും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ വിപണികളിലാണ് ഈ സാധനങ്ങൾ ലഭിച്ചതെന്ന് അദ്ദേഹം ചോദ്യം ചെയ്ത വ്യാപാരികൾ പറഞ്ഞു.

ഷാങ് ക്വിയാൻറെ റിപ്പോർട്ട് മധ്യേഷ്യയിലെ ചൈനീസ് താൽപര്യം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി. ചൈനീസ് ദൌത്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്നു, പിന്നീട് സിൽക്ക് റോഡ് എന്നറിയപ്പെട്ട നെറ്റ്വർക്കുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചു.

ഗ്രീക്ക്-ബാക്ട്രിയക്കാർ ചൈനീസ് ലോകവുമായി പൊതുവെ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്ന സെറസിലേക്കും ഫ്രൈനിയിലേക്കും തങ്ങളുടെ അധികാരം വ്യാപിപ്പിച്ചതായും ഗ്രീക്ക് വിവരണങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഈ പര്യവേഷണങ്ങളുടെ വ്യാപ്തി അനിശ്ചിതത്വത്തിലാണെങ്കിലും ടിയാൻ ഷാനിന് വടക്ക് ഗ്രീക്ക് സൈനികരും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശൈലിയിലുള്ള വസ്തുക്കളും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.

സമുദ്ര വ്യാപാരം

ഇന്ത്യയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരം ചെങ്കടലുമായും കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയനുമായും ബന്ധിപ്പിച്ചിരുന്നു. ടോളമിക് ഈജിപ്ത് മയോസ് ഹോർമോസ്, ബെറെനൈക്ക് തുടങ്ങിയ തുറമുഖങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ നിന്ന് കപ്പലുകൾ ഇന്ത്യൻ മഹാസമുദ്രത്തിലേക്ക് സഞ്ചരിച്ചു.

ഏകദേശം ബി. സി. 130 ആയപ്പോഴേക്കും സൈസിക്കസിലെ യൂഡോക്സസ് ഇന്ത്യയിലേക്ക് കപ്പൽ കയറുകയും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും വിലയേറിയ കല്ലുകളുമായി മടങ്ങുകയും ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഗ്രീക്ക്, റോമൻ വിവരണങ്ങൾ സിന്ധു ഡെൽറ്റ, കത്തിയവാർ ഉപദ്വീപ്, ബാരിഗാസ പോലുള്ള തുറമുഖങ്ങൾ എന്നിവയുമായുള്ള സമുദ്രബന്ധം വിവരിക്കുന്നു.

പുരാതന ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഡ്രാക്മേ ബാരിഗാസയിൽ പ്രചരിക്കുന്നത് തുടർന്നതായി പിന്നീട് എഴുതപ്പെട്ട പെരിപ്ലസ് ഓഫ് ദി എറിത്രിയൻ സീ * പറയുന്നു. നാണയങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന ഭരണാധികാരികളിൽ അപ്പോളോഡോട്ടസിന്റെയും മെനാൻഡറിന്റെയും പേരുകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ചില ചരിത്രകാരന്മാർ ഈ വിവരണത്തെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കൈകാര്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, നാണയ വിതരണം നേരിട്ടുള്ള രാഷ്ട്രീയ അധിനിവേശം തെളിയിക്കുന്നില്ലെന്ന് അവർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, നാണയ തെളിവുകളും സമുദ്ര വിവരണങ്ങളും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കറൻസി, വ്യാപാരികൾ, രാഷ്ട്രീയ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ പ്രധാന പ്രദേശങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് നീങ്ങിയ ഒരു വാണിജ്യ അന്തരീക്ഷത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

വീഴ്ചയും തകർച്ചയും

മെനാൻഡറിന് ശേഷമുള്ള വിഘടനം

ബി. സി. 130 ഓടെ മെനാൻഡറുടെ മരണം ഒരു പ്രധാന വഴിത്തിരിവായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമ്രാജ്യം തകരുകയും പല കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനം കുറയുകയും ചെയ്തു. പുതിയ റിപ്പബ്ലിക്കുകളും പ്രാദേശിക രാജ്യങ്ങളും സ്വന്തമായി നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കാൻ തുടങ്ങി.

യൌധേയർ, അർജുനയന്മാർ എന്നിവർ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രമുഖരായിരുന്നു. അവരുടെ നാണയങ്ങൾ "വാളിന്റെ വിജയം" ഉൾപ്പെടെയുള്ള സൈനിക വിജയങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ സമുദായങ്ങൾ നേരത്തെ മൌര്യ സാമ്രാജ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും പിന്നീട് സ്വാതന്ത്ര്യം വീണ്ടെടുക്കുകയും ചെയ്ത സൈനിക കോൺഫെഡറേഷനുകളായിരിക്കാം.

ഔദുംബരന്മാർ, കുനിന്ദന്മാർ, ത്രിഗാർത്തകർ, മിത്രന്മാർ, ദത്തന്മാർ എന്നിവരും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സമ്പ്രദായത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ശൈലിയിൽ നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി. ഈ വികസനം ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തെ ഇന്ത്യൻ സംസ്കാരം ലളിതമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല. പകരം, ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാമ്പത്തിക, രാഷ്ട്രീയ കൺവെൻഷനുകൾ അയൽ സമൂഹങ്ങൾ സ്വാംശീകരിച്ചതായി ഇത് കാണിക്കുന്നു.

ബാക്ട്രിയയുടെ നഷ്ടം

ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പതനം ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരെ അവരുടെ വടക്കൻ താവളത്തിൽ നിന്ന് ഇല്ലാതാക്കി. സിഥിയൻ, യൂസി പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ബി. സി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൻറെ മധ്യം മുതൽ ബാക്ട്രിയയെ അസ്ഥിരപ്പെടുത്തി. ബി. സി. 130 ഓടെ ഹെലിയോക്കിൾസ് ഒരുപക്ഷേ ആക്രമണങ്ങളിൽ കൊല്ലപ്പെടുകയും ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ ഭരണം അവസാനിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഇന്ത്യൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ തുടർന്ന ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾക്ക് പുതിയ ശക്തികളുമായി ചർച്ച നടത്തേണ്ടിവന്നു. ചിലർ ഗ്രീക്ക് നിലവാരത്തിലുള്ള നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി, അവ മധ്യേഷ്യൻ ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് കപ്പം നൽകാനോ പണം നൽകാനോ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരിക്കാം. മറ്റുള്ളവർ റിക്കർവ് ബോ, ബോ കേസ് എന്നിവയുൾപ്പെടെ സ്റ്റെപ്പി സൈനിക ചിഹ്നങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു.

ഇന്തോ-സിഥിയന്മാരും യുയേഷിയും

ശകന്മാരും സിഥിയന്മാരും മധ്യേഷ്യയിൽ നിന്ന് വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യൻ രാഷ്ട്രീയ ലോകത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ പിന്നീട് ചില പ്രദേശങ്ങൾ തിരിച്ചുപിടിച്ചെങ്കിലും ബി. സി. ഇ. 80 ഓടെ മൌസ് ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ചു. 48 അല്ലെങ്കിൽ 47 ബി. സി. യിൽ അസെസ് ഒന്നാമനോട് പരാജയപ്പെടുന്നതിനുമുമ്പ് പിൽക്കാലത്തെ കൂടുതൽ വിജയികളായ രാജാക്കന്മാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഹിപ്പോസ്ട്രാറ്റസ്.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാരും ഇന്തോ-സിഥിയന്മാരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും തികച്ചും വിരുദ്ധമായിരുന്നില്ല. ചില തെളിവുകൾ സഖ്യങ്ങളും പരസ്പര വിവാഹവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വായനയും അർത്ഥവും തർക്കത്തിലാണെങ്കിലും ആർട്ടെമിഡോറോസ് സ്വയം മൌസിന്റെ മകനായി അവതരിപ്പിക്കുന്നതായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

ഇന്തോ-സിഥിയൻ ഭരണാധികാരികൾ ഗ്രീക്ക്, ഖരോഷ്ഠി ലിഖിതങ്ങൾ നിലനിർത്തുകയും അവരുടെ നാണയങ്ങളിൽ ഗ്രീക്ക് ദേവതകളെ ഉപയോഗിക്കുകയും ഇന്ത്യൻ മത സംസ്കാരത്തിന്റെ വശങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. മഥുരയിലെ സിംഹതലസ്ഥാനവും പിന്നീടുള്ള നാണയചിത്രങ്ങളും ബുദ്ധമത ബന്ധങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ തുടർച്ച സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ നാശത്തിനുപകരം സാംസ്കാരിക സംയോജനവും രാഷ്ട്രീയ പൊരുത്തപ്പെടുത്തലുമാണ്.

കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ നഷ്ടം

ബി. സി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങൾ ക്രമേണ നഷ്ടപ്പെട്ടു. യൌധേയന്മാരും അർജുനയനുകളും സ്വതന്ത്രരായപ്പോൾ മഥുര വടക്കൻ സത്രപുകളുടെ കീഴിൽ വരുന്നതിന് മുമ്പ് മിത്ര അല്ലെങ്കിൽ ദത്ത രാജവംശങ്ങൾക്ക് കൈമാറി.

മഥുരയ്ക്കടുത്തുള്ള മഘേര ലിഖിതം യവന ഭരണത്തിന്റെ 116-ാം വർഷത്തിൽ സമർപ്പിച്ച ഒരു കിണർ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ബി. സി. ഇ. 186-ൽ യവന യുഗം ആരംഭിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ ഏകദേശം ബി. സി. ഇ. 70 ആയിരിക്കാം. ഈ സമയമായപ്പോഴേക്കും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അധികാരം നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുകയോ എതിർക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്തിരിക്കാം.

ഇന്തോ-ഗ്രീക്കുകാർ മെനാൻഡറുടെ കാലം മുതൽ ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി വരെ മഥുര ഭരിച്ചിരിക്കാം, പക്ഷേ അവരുടെ നിയന്ത്രണം തുടർച്ചയുള്ളതോ ഏകീകൃതമോ ആയിരുന്നില്ല. പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങൾ, റിപ്പബ്ലിക്കുകൾ, ശുംഗ സ്വാധീനം, ഇന്തോ-സിഥിയൻ ശക്തി എന്നിവ രാഷ്ട്രീയ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അവസാനത്തെ ഭരണാധികാരികൾ

ഏകദേശം ഇരുപത് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ ബി. സി. ഇ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലും പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും അറിയപ്പെടുന്നു, പ്രധാനമായും നാണയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ്. പടിഞ്ഞാറൻ ഭരണാധികാരികളിൽ ഹെർമെയസ് ഉൾപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻറെ പാരോപമിസാഡെയിലെ അധികാരം ബിസി 80 ഓടെ അവസാനിച്ചു. യുയേഷി അല്ലെങ്കിൽ ശകന്മാർ പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രദേശത്തിന്റെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കുകയും ഏകദേശം 40 സി. ഇ വരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ ധാരാളം മരണാനന്തര നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുകയും ചെയ്തു.

ഏകദേശം സി. ഇ. 10 വരെ പഞ്ചാബിൽ പ്രദേശം നിലനിർത്തിയ സ്ട്രാറ്റോ രണ്ടാമനും സ്ട്രാറ്റോ മൂന്നാമനും ആയിരുന്നു അവസാനത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ. വടക്കൻ സത്രപ് ശക ഭരണാധികാരി രാജുവുല അവരുടെ ശേഷിക്കുന്ന രാജ്യം കീഴടക്കി.

ബജൌർ മേഖലയിൽ കണ്ടെത്തിയ ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സിഗ്നേറ്റ് വളയത്തിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന തിയോഡാമസ് ആയിരുന്നു അന്തരിച്ച മറ്റൊരു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരി. ഈ ലിഖിതത്തിൽ ഖരോഷ്ഠി ഉപയോഗിക്കുകയും തിയോഡാമസ് എന്ന ഗ്രീക്ക് നാമം ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഈ ഭരണാധികാരിയുടെ നാണയങ്ങളൊന്നും അറിയില്ല.

അതിനാൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളുടെ അപ്രത്യക്ഷത ക്രമാനുഗതമായിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ അധികാരം ഇന്തോ-സിഥിയൻമാർ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻമാർ, കുശാനുകൾ എന്നിവർക്ക് കൈമാറിയെങ്കിലും ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങൾ, പേരുകൾ, കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മതപരമായ ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ നിലനിന്നു.

പാരമ്പര്യം

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകങ്ങളും ഇന്ത്യൻ ലോകങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഒരു പാലം

ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തെ വടക്കൻ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ദക്ഷിണേഷ്യയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചു. ബാക്ട്രിയയിൽ നിന്നാണ് അവരുടെ രാഷ്ട്രീയ ചരിത്രം ആരംഭിച്ചതെങ്കിലും പഞ്ചാബ്, ഗാന്ധാരം, മഥുര, പടിഞ്ഞാറും തെക്കും ഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ഇടപെടലിലൂടെയാണ് അത് വികസിച്ചത്.

അവരുടെ ഭരണാധികാരികൾ ഇന്ത്യക്കാരെ ഭരിക്കുന്ന ഗ്രീക്കുകാർ മാത്രമായിരുന്നില്ല, അവർ ഇന്ത്യൻ രാജാക്കന്മാരെ പൂർണ്ണമായും സ്വാംശീകരിക്കുകയും ചെയ്തില്ല. അവർ ഒരു ബഹുഭാഷാ, ബഹു-മത സമൂഹത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഭരണ രൂപങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

അവരുടെ നാണയങ്ങൾ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശൈലിയിലുള്ള ഒരു രാജകീയ ഛായാചിത്രം ഒരു ഖരോഷ്ഠി ഇതിഹാസത്തിനരികിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം. ഒരു ഗ്രീക്ക് ദേവതയ്ക്ക് ഒരു ആന, ബുദ്ധമത ചക്രം അല്ലെങ്കിൽ ഇന്ത്യൻ മതനേതാവ് എന്നിവരുമായി ഒരു നാണയ ശ്രേണി പങ്കിടാം. ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് ഒരു സോട്ടർ, ഒരു ഡികായോസ് അല്ലെങ്കിൽ ധർമ്മത്തിന്റെ അനുയായിയാണെന്ന് അവകാശപ്പെടാം.

ബുദ്ധമതവും ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധമത സംസ്കാരവും

ഗ്രീക്കോ-ബുദ്ധ കല വികസിച്ച വിശാലമായ പരിസ്ഥിതിയുടെ ഭാഗമായിരുന്നു ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കാലഘട്ടം. ഗാന്ധാര ശില്പകലയുടെ കൃത്യമായ കാലഗണന ചർച്ചാവിഷയമായി തുടരുന്നു, പല കൃതികളും പിൽക്കാല ഇന്തോ-സിഥിയൻ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻ അല്ലെങ്കിൽ കുശാൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ പെട്ടതായിരിക്കാം. എന്നിട്ടും മുമ്പത്തെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് സാന്നിധ്യം ഗ്രീക്ക് കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, നഗര ശൃംഖലകൾ, സമൂഹങ്ങൾ എന്നിവ നിലനിർത്താൻ സഹായിച്ചു, അത് പിന്നീട് ഗാന്ധാരയുടെ കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന് സംഭാവന നൽകി.

മിലിന്ദ എന്ന നിലയിൽ മെനാൻഡറുടെ ഓർമ്മ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ലോകത്തിന് ബുദ്ധമത ബൌദ്ധിക ചരിത്രത്തിൽ ശാശ്വതമായ സ്ഥാനം നൽകി. മിലിന്ദ പൻഹ ഒരു ചരിത്ര രാജാവിനെ ദാർശനിക അന്വേഷണത്തിന്റെയും മതപരിവർത്തനത്തിന്റെയും മാതൃകയാക്കി മാറ്റി.

മതപരമായ ബഹുസ്വരത

രാഷ്ട്രീയ സ്വത്വവും മതപരമായ സ്വത്വവും ലളിതമായ വംശീയ അതിർത്തികൾ പാലിച്ചിരുന്നില്ലെന്ന് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ചരിത്രം തെളിയിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികൾ ഗ്രീക്ക് ദൈവങ്ങളെ ഉപയോഗിക്കുകയും ബുദ്ധമത സമൂഹങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും അവരുമായി ഇടപഴകുകയും അവരുടെ നാണയങ്ങളിൽ ഇന്ത്യൻ പ്രതിച്ഛായ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീക്ക് അംബാസഡർമാർക്ക് വാസുദേവ ഭക്തരാകാമായിരുന്നു. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണം അവസാനിച്ചതിനുശേഷം പടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിലെ ബുദ്ധമത സ്മാരകങ്ങൾക്ക് ധനസഹായം നൽകാൻ യവന ദാതാക്കൾക്ക് കഴിഞ്ഞു.

ഈ ബഹുസ്വരതയെ ആധുനിക മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയായി ആദർശവൽക്കരിക്കരുത്. യുദ്ധവും രാഷ്ട്രീയ മത്സരവും രൂപപ്പെടുത്തിയ രാജവാഴ്ചകളായിരുന്നു രാജ്യങ്ങൾ. എന്നിരുന്നാലും, നിലനിൽക്കുന്ന തെളിവുകൾ പരസ്പരബന്ധിതമായ മതപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സ്വത്വങ്ങൾ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പിൽക്കാല നാണയനിർമ്മാണത്തിലെ സ്വാധീനം

പിന്നീട് ഇന്ത്യൻ, മധ്യേഷ്യൻ ശക്തികൾ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രൂപകൽപ്പനകൾ, ശീർഷകങ്ങൾ, സ്ക്രിപ്റ്റുകൾ, ഇമേജറി എന്നിവ പകർത്തി. കുനിന്ദന്മാർ, യൌധേയർ, ശാതവാഹനർ, ഇന്തോ-സിഥിയൻമാർ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻമാർ, കുശാനന്മാർ എന്നിവരെല്ലാം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് കൺവെൻഷനുകൾ സ്വാധീനിച്ച ഒരു സാമ്പത്തിക ലോകത്തിനുള്ളിൽ പ്രവർത്തിച്ചു.

ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ അധികാരം അപ്രത്യക്ഷമായപ്പോഴും ഗ്രീക്ക് ഇതിഹാസങ്ങളും രാജകീയ ഛായാചിത്രങ്ങളും ഉപയോഗപ്രദമായിരുന്നു. കുശാൻ ഭരണാധികാരികൾ നാണയങ്ങളിൽ ഗ്രീക്ക് ലിപി ഉപയോഗിക്കുന്നത് തുടർന്നു, അതേസമയം വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ കലാപരമായ പദാവലി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രൂപങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു.

രാജ്യങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങൾ

ഗ്രീക്ക് ഗ്രൂപ്പുകൾ ഒരുപക്ഷേ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയ ചരക്സിലെ ഇസിഡോർ, അരാക്കോസിയയിലെ അലക്സാണ്ട്രോപോളിസിനെ പാർഥിയൻ നിയന്ത്രണത്തിലുള്ള ഒരു ഗ്രീക്ക് നഗരമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു. ബുദ്ധമത ഗുഹകളിൽ നിന്നുള്ള പിൽക്കാല ലിഖിതങ്ങൾ മഹാരാഷ്ട്രയിലെ യവന ദാതാക്കളെ തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഈ സമുദായങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയമായി സ്വതന്ത്രമായിരിക്കണമെന്നില്ല. ഇന്തോ-സിഥിയൻ, ഇന്തോ-പാർഥിയൻ, കുഷാൻ അല്ലെങ്കിൽ പടിഞ്ഞാറൻ സത്രപ് ഭരണത്തിൻ കീഴിലാണ് അവർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും അവരുടെ തുടർച്ചയായ സാന്നിധ്യം ഗ്രീക്ക് പേരുകൾ, കലാ രൂപങ്ങൾ, മതപരമായ അസോസിയേഷനുകൾ എന്നിവ അവസാനത്തെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജാക്കന്മാർക്കപ്പുറം എങ്ങനെ നിലനിന്നുവെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു.

ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ

ആഖ്യാനചരിത്രങ്ങൾ വിരളമായതിനാൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും പ്രധാനമായും നാണയങ്ങളിലൂടെ പഠിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. മുമ്പത്തെ ഗ്രീക്ക് വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ കുറച്ച് ഭാഗങ്ങൾ മാത്രമേ ജസ്റ്റിൻ സംരക്ഷിക്കുന്നുള്ളൂ. സ്ട്രാബോ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും ചിലപ്പോൾ തന്റെ സ്രോതസ്സുകളുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. ഇന്ത്യൻ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ യവന അധിനിവേശങ്ങളുടെയും ഭരണാധികാരികളുടെയും ഓർമ്മകൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു, അതേസമയം ബുദ്ധമത സാഹിത്യം മതപരമായ സംഭാഷണത്തിലൂടെ മെനാൻഡറിനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

ഇത് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ചരിത്രത്തെ പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്റർ ഡിസിപ്ലിനറി ഗവേഷണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നാണയങ്ങൾ, ലിഖിതങ്ങൾ, പുരാവസ്തു പാളികൾ, ലിപികൾ, കലാ ശൈലികൾ, സാഹിത്യ പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവ ഒരുമിച്ച് പരിഗണിക്കണം. പുതിയ നാണയ കണ്ടെത്തലുകൾക്കും പുതുക്കിയ വായനകൾക്കും ഭരണാധികാരികളുടെ നിർദ്ദിഷ്ട ക്രമത്തെ മാറ്റാൻ കഴിയും.

അനിശ്ചിതത്വം ചരിത്രത്തിന്റെ ബലഹീനതയല്ല. അതിന്റെ നിർവചിക്കുന്ന സവിശേഷതകളിലൊന്നാണിത്. ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയമായി വിഘടിച്ചതും ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി ചലനാത്മകവും സാംസ്കാരികമായി വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരുന്നു. അവരുടെ ചരിത്രം ഒരു തുടർച്ചയായ രാജകീയ ചരിത്രരേഖകളേക്കാൾ നിരവധി ഭാഗിക രേഖകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു.

ടൈംലൈൻ

<ടൈംലൈൻ സംഭവങ്ങൾ = {[ {വർഷംഃ-326, തലക്കെട്ട്ഃ "അലക്സാണ്ടർ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെത്തുന്നു", വിവരണംഃ "മുൻ അക്കീമെനിഡ് പ്രദേശങ്ങളുടെ ചില ഭാഗങ്ങൾ കീഴടക്കിയ ശേഷം അലക്സാണ്ടറുടെ ആക്രമണം ഹൈഫാസിസ് നദിയിലെത്തുന്നു". }, {വർഷംഃ-322, തലക്കെട്ട്ഃ "ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യൻ ഉയരുന്നു", വിവരണംഃ "പിൽക്കാല ഇന്ത്യൻ വിവരണങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യൻറെ നന്ദർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ ഗ്രീക്ക് ഗ്രൂപ്പുകൾ പങ്കെടുത്തേക്കാം". }, {വർഷംഃ-305, തലക്കെട്ട്ഃ "സെല്യൂസിഡ്-മൌര്യ സെറ്റിൽമെന്റ്", വിവരണംഃ "സെല്യൂക്കസ് ഒന്നാമനും ചന്ദ്രഗുപ്ത മൌര്യനും പ്രദേശ കൈമാറ്റം, യുദ്ധ ആനകൾ, വിവാഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കരാർ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ഒരു ഉടമ്പടി അവസാനിപ്പിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-250, തലക്കെട്ട്ഃ "ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ സ്വാതന്ത്ര്യം", വിവരണംഃ "ഡയോഡോട്ടസ് ഒന്നാമൻ സ്വതന്ത്ര ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നു; കൃത്യമായ തീയതി ചർച്ചാവിഷയമാണ്". }, {വർഷംഃ-230, തലക്കെട്ട്ഃ "യൂത്തിഡെമസ് ഒരു രാജവംശം സ്ഥാപിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "യൂത്തിഡെമസ് ഡയോഡോട്ടസ് രണ്ടാമനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രാജവംശം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ-206, തലക്കെട്ട്ഃ "ആൻറിയോക്കസ് മൂന്നാമൻ യൂത്തിഡെമസിനെ തിരിച്ചറിയുന്നു", വിവരണംഃ "ബാക്ട്രയിലെ നീണ്ട ഉപരോധത്തിന് ശേഷം, ആൻറിയോക്കസ് മൂന്നാമൻ യൂത്തിഡെമസിനെ തിരിച്ചറിയുകയും മകൻ ഡെമെട്രിയസുമായി ഒരു വിവാഹബന്ധം ക്രമീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ-200, തലക്കെട്ട്ഃ "ഡെമെട്രിയസ് ഇന്ത്യയിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "ഡെമെട്രിയസ് ഒന്നാമൻ ബാക്ട്രിയയിൽ നിന്ന് ഇന്ത്യൻ മേഖലയിലേക്ക് കടന്ന് ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാഷ്ട്രീയ പാരമ്പര്യത്തിന് തുടക്കമിട്ടു". }, {വർഷംഃ-185, തലക്കെട്ട്ഃ "മൌര്യരുടെ പതനം", വിവരണംഃ "പുഷ്യമിത്ര ശുംഗ അവസാനത്തെ മൌര്യ ചക്രവർത്തിയെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി, ഗ്രീക്ക് വിപുലീകരണത്തിന് ഒരു പുതിയ രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു". }, {വർഷംഃ-180, തലക്കെട്ട്ഃ "ആദ്യകാല ദ്വിഭാഷാ നാണയങ്ങൾ", വിവരണംഃ "ഗ്രീക്ക്, ഇന്ത്യൻ ലിഖിതങ്ങളും പ്രതിച്ഛായയും സംയോജിപ്പിച്ച് പന്തലിയോണും അഗത്തോക്ലിസും നാണയങ്ങൾ പുറത്തിറക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-165, തലക്കെട്ട്ഃ "മെനാൻഡർ ഒന്നാമൻ തന്റെ ഭരണം ആരംഭിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "മെനാൻഡർ സാഗലയെ തന്റെ തലസ്ഥാനമായി സ്ഥാപിക്കുകയും പഞ്ചാബിലുടനീളം ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അധികാരം വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. }, {വർഷംഃ-115, തലക്കെട്ട്ഃ "വിദിഷയിലെ ഹെലിയോഡോറസ് സ്തംഭം", വിവരണംഃ "ആന്റിയാൽസിഡാസിന്റെ അംബാസഡറായ ഹെലിയോഡോറസ്, ശുംഗ കൊട്ടാരത്തിൽ വാസുദേവന് ഒരു സ്തംഭം സമർപ്പിക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ-100, തലക്കെട്ട്ഃ "ബർഹൂത്തിലെ വടക്കൻ കരകൌശലത്തൊഴിലാളികൾ", വിവരണംഃ "ഖരോഷ്ഠി കൊത്തുപണിക്കാരന്റെ അടയാളങ്ങളും ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിലുള്ള ഒരു യോദ്ധാവിൻറെ രൂപവും ബർഹൂത് സ്തൂപത്തിൻറെ കലാപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു". }, {വർഷംഃ-80, തലക്കെട്ട്ഃ "ഇന്തോ-സിഥിയൻ സമ്മർദ്ദം വർദ്ധിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "ശകയും മറ്റ് മധ്യേഷ്യൻ ശക്തികളും ഹിന്ദു കുഷിലെ പ്രദേശങ്ങൾ പിടിച്ചെടുക്കുകയും ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് ഭരണാധികാരികളെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു". }, {വർഷംഃ-48, തലക്കെട്ട്ഃ "അസെസ് ഒന്നാമൻ ഇന്തോ-സിഥിയൻ ശക്തി സ്ഥാപിക്കുന്നു", വിവരണംഃ "അസെസ് ഒന്നാമൻ പ്രധാന കേന്ദ്ര പ്രദേശങ്ങളിൽ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് അധികാരത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയോ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സഖ്യങ്ങളും ഓവർലാപ്പിംഗ് ഭരണവും തുടരുന്നു". }, {വർഷംഃ-10, തലക്കെട്ട്ഃ "അവസാനത്തെ ഇന്തോ-ഗ്രീക്ക് രാജ്യത്തിന്റെ അന്ത്യം", വിവരണംഃ "വടക്കൻ സത്രപ് രാജുവുല ബാക്കിയുള്ള പഞ്ചാബ് പ്രദേശമായ സ്ട്രാറ്റോ II, സ്ട്രാറ്റോ III എന്നിവ കീഴടക്കുന്നു". }, {വർഷംഃ 120, തലക്കെട്ട്ഃ "കാർലയിലെ യവന ദാതാക്കൾ", വിവരണംഃ "യവന ദാതാക്കൾ പടിഞ്ഞാറൻ സത്രപ ഭരണാധികാരി നഹപാനയുടെ കീഴിലുള്ള മഹത്തായ ബുദ്ധമത ചൈത്യത്തിൽ തൂണുകൾക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്നു". }, {വർഷംഃ 200, തലക്കെട്ട്ഃ "ഗ്രീക്ക് പാരമ്പര്യങ്ങൾ പിൽക്കാല ഭരണാധികാരികളുടെ കീഴിൽ തുടരുന്നു", വിവരണംഃ "ഗ്രീക്ക് സമൂഹങ്ങളും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും കുശാനരുടെയും അനുബന്ധ രാജ്യങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായി തുടരുന്നു". } ]} />

ഇതും കാണുക

• [ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 0 _
• [മൌര്യ സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 1 _
• [ശുംഗ സാമ്രാജ്യം _ പ്രെസെർവ് _ 2 _
• [മെനാൻഡർ ഐ _ പ്രെസെർവ് _ 3 _
• [അശോക _ പ്രെസെർവ് _ 4 _
• [ടാക്സില _ പ്രെസെർവ് _ 5 _
• [ഹെലിയോഡോറസ് പില്ലർ _ പ്രെസെർവ് _ 6 _
• [സാഞ്ചി സ്തൂപം _ പ്രെസെർവ് _ 7 _