இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள்

கண்ணோட்டம்

கிமு 200 ஆம் ஆண்டில், பாக்ட்ரியாவின் முதலாம் டெமிட்ரியஸ் இந்து குஷின் தெற்கே கடந்து கிரேக்க விரிவாக்கத்தைத் தொடங்கினார், இது இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களை உருவாக்கியது. இதன் விளைவாக உருவான அரசியல் உலகம் ஒரு ஒற்றை, தொடர்ந்து ஒருங்கிணைந்த சாம்ராஜ்யமாக இருக்கவில்லை. இது ஹெலனிஸ்டிக் மாநிலங்களின் மாறிவரும் குழுவாகும், அதன் ஆட்சியாளர்கள் தக்ஷஷிலா, சாகலா, புஷ்கலாவதி மற்றும் பக்ராம் போன்ற பிராந்திய மையங்களிலிருந்து ஆட்சி செய்தனர். வெவ்வேறு காலங்களில், அவர்களின் பிரதேசங்களில் நவீன ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் வடமேற்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகள் அடங்கும்.

எனவே "இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியம்" என்ற சொல் ஒரு இடைவிடாத அரசைக் காட்டிலும் ஒரு அரசியல் பாரம்பரியத்தை விவரிக்கிறது. சில ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியத்தின் யூதிடெமிட் வம்சத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தனர்; மற்றவர்கள் முன்னாள் சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே கட்டுப்படுத்தினர். உள்நாட்டுப் போர்கள், போட்டியிடும் அரச குடும்பங்கள் மற்றும் இந்திய, சாகா, சித்தியன், யுயேஷி மற்றும் பார்த்தியன் சக்திகளின் அழுத்தம் ஆகியவை அரசியல் வரைபடத்தை மீண்டும் மீண்டும் மாற்றின.

இந்த இராஜ்ஜியங்களில் பலவற்றை ஒன்றிணைத்தது ஹெலனிஸ்டிக் மற்றும் இந்திய நடைமுறைகளை இணைக்கும் திறன் ஆகும். அவர்களின் நாணயங்கள் ஒருபுறம் கிரேக்க கல்வெட்டுகள் மற்றும் அரச உருவப்படங்களையும், மறுபுறம் இந்திய எழுத்துக்கள், சின்னங்கள் மற்றும் மத உருவங்களையும் கொண்டிருந்தன. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் கரோஷ்டி அல்லது ஒரு சில சந்தர்ப்பங்களில் பிராமி மூலம் இந்திய குடிமக்களை உரையாற்றும் போது கிரேக்க பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களின் மதச் சூழலில் கிரேக்க தெய்வங்கள், புத்த மதம், இந்து மரபுகள், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் ஆகியவை அடங்கும்.

பெளத்த இலக்கியத்தில் மிலிந்தா என்று அழைக்கப்படும் முதலாம் மெனாண்டர் மிகவும் புகழ்பெற்ற ஆட்சியாளராக இருந்தார். பொதுவாக கிமு 165 மற்றும் 130 க்கு இடையில் இருந்த அவரது ஆட்சி, இந்தோ-கிரேக்க கட்டுப்பாட்டை அதன் மிகப்பெரிய அளவிற்கு அல்லது அதற்கு அருகில் கொண்டு வந்தது. மெனாண்டரின் நினைவாற்றல் அவரது நாணயங்கள் மூலம் மட்டுமல்லாமல், மிலிந்தா பன்ஹா என்ற பௌத்த உரையாடல் மூலமாகவும் உயிர்வாழ்ந்தது, அதில் அவர் துறவி நாகசேனாவை கேள்வி எழுப்பினார்.

இந்தோ-கிரேக்க அரசியல் இருப்பு ஒரே ஒரு சரிவில் முடிவடைவதற்குப் பதிலாக படிப்படியாக முடிவடைந்தது. மேற்கத்திய பிரதேசங்கள் சாகா மற்றும் பிற மத்திய ஆசிய சக்திகளிடம் இழக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இந்திய சமூகங்களும் இராஜ்ஜியங்களும் கிழக்கில் உள்ள பகுதிகளை மீட்டெடுத்தன. கடைசியாக அறியப்பட்ட இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் சுமார் கிபி 10 வரை பஞ்சாபின் ஒரு பகுதியை வைத்திருந்தனர். இருப்பினும், கிரேக்க மக்கள் இந்தோ-சித்தியன், இந்தோ-பார்த்தியன், குஷான் மற்றும் மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியின் கீழ் பல நூற்றாண்டுகளாக துணைக் கண்டத்தில் இருந்திருக்கலாம்.

வரலாற்று பின்னணி

இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுக்கு முன்பு இருந்த கிரேக்க சமூகங்கள்

வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தில் கிரேக்கர்களின் ஈடுபாடு இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களுக்கு முன்பே தொடங்கியது. அகெமெனிட் பாரசீகப் பேரரசின் கீழ், கிரேக்க சமூகங்கள் இன்றைய ஆப்கானிஸ்தானைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகள் உட்பட ஏகாதிபத்திய உலகின் கிழக்கத்திய பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டன. இந்த குடியேற்றங்கள் காலப்போக்கில் அரசியல் ரீதியாக செல்வாக்கு பெற்றன.

பாரசீகப் பேரரசை மகா அலெக்சாண்டர் கைப்பற்றியது வடமேற்கு இந்தியத் துணைக்கண்டத்தை பரந்த கிரேக்க உலகிற்கு கொண்டு வந்தது. கிமு 326 இல், அலெக்சாண்டர் ஹைபசிஸ் நதியை அடைந்தார், இது பொதுவாக பியாஸ் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது. அவரது வீரர்கள் மேலும் கிழக்கே அணிவகுத்துச் செல்ல மறுத்ததால், புசெபாலா உட்பட சத்ரபிகள் மற்றும் நகரங்களை நிறுவிய பின்னர் அவர் திரும்பினார்.

பஞ்சாபில் உள்ள பிரதேசங்கள் போரஸ் மற்றும் டாக்ஸில்ஸ் போன்ற உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களின் கீழ் வைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கிரேக்க தளபதிகள் முன்னாள் அகேமெனிட் மற்றும் மாசிடோனிய உடைமைகளின் சில பகுதிகளில் அதிகாரத்தில் இருந்தனர். அலெக்சாண்டரின் தளபதிகளில் ஒருவரான யூடெமஸ், கிமு 316 இல் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறும் வரை இப்பகுதியில் செயல்பட்டார். தெற்கே, ஏஜெனரின் மகன் பெய்தோன், பாபிலோனுக்கு புறப்படுவதற்கு முன்பு சிந்து நதிக்கரையில் கிரேக்க காலனிகளை ஆட்சி செய்தார்.

அலெக்சாண்டரின் வெற்றி இந்தியாவில் நீடித்த மாசிடோனியப் பேரரசை உருவாக்கவில்லை. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது தளபதிகள் மற்றும் உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களிடையே அதிகாரம் மாறியது. ஆயினும்கூட, இந்த வெற்றி இந்திய துணைக் கண்டத்தின் வடமேற்கை பாக்ட்ரியா, ஈரானிய பீடபூமி மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலுடன் இணைக்கும் நகரங்கள், இராணுவ குடியேற்றங்கள் மற்றும் அரசியல் உறவுகளின் நெட்வொர்க்குகளை நிறுவியது.

மௌரிய-கிரேக்க உறவு

சந்திரகுப்த மௌரியரின் எழுச்சி அரசியல் சூழ்நிலையை மாற்றியது. கிமு 322 ஆம் ஆண்டில், இந்திய நூல்களில் யோனாக்கள் அல்லது யவனர்கள் என்று விவரிக்கப்படும் கிரேக்க குழுக்கள் நந்த வம்சத்திற்கு எதிரான சந்திரகுப்தரின் கிளர்ச்சியில் இணைந்திருக்கலாம். கிரேக்கர்கள், கம்போஜர்கள், ஷாகாக்கள், கிராதர்கள், பாரசீகர்கள் மற்றும் பாக்ட்ரியர்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு கூட்டணியை முத்ரரக்ஷாச மற்றும் சமண நூலான பரிசிஷ்டபர்வன் விவரிக்கின்றன. இந்த பதிவுகள் சந்திரகுப்தரின் இராணுவத்தை இனரீதியாக வேறுபட்டதாக சித்தரிக்கின்றன.

விவரங்களை சரிபார்ப்பது கடினம், ஆனால் மௌரியர்களுக்கும் கிரேக்க உலகிற்கும் இடையிலான பரந்த உறவு நன்கு சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. கிமு 305 இல், முதலாம் செலூகஸ் நிகேட்டர் சிந்து நதியை நோக்கி ஒரு இராணுவத்தை வழிநடத்திச் சென்று சந்திரகுப்தரை எதிர்கொண்டார். இந்த மோதல் ஒரு ஒப்பந்தத்தில் முடிவுக்கு வந்தது, இதன் கீழ் செலூகஸ் கிழக்கத்திய பிரதேசங்களை மௌரிய ஆட்சியாளரிடம் ஒப்படைத்தார், இது அரக்கோசியா வரை நீட்டிக்கப்பட்டிருக்கலாம். பதிலுக்கு, செலூக்கஸ் 500 போர் யானைகளைப் பெற்றார்.

பண்டைய பதிவுகள் ஒரு எபிகேமியாவைக் குறிக்கின்றன, இது ஒரு வம்சாவளி திருமணம் அல்லது இந்தியர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் இடையிலான திருமணத்தை அனுமதிக்கும் ஒரு ஒப்பந்தத்தைக் குறிக்கலாம். சரியான ஏற்பாடு நிச்சயமற்றது. கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் ஒரு இந்திய இளவரசி செலூசிட் அரச குடும்பத்திற்குள் நுழைந்ததை தெளிவாக பதிவு செய்யவில்லை, அதே நேரத்தில் சந்திரகுப்தர் ஒரு கிரேக்க மன்னரின் மகளை மணந்தார் என்று பிற்கால இந்திய உரை விவரிக்கிறது. அதன் துல்லியமான விவரங்கள் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், மௌரிய மற்றும் கிரேக்க நீதிமன்றங்களை இணைத்த அரசியல் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளை இந்த அத்தியாயம் விளக்குகிறது.

கிரேக்க தூதர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் மௌரிய அரசவைக்கு வருகை தந்தனர். மெகஸ்தனிஸ் அங்கு வசித்து வந்தார், அதைத் தொடர்ந்து டெய்மாக்கஸ் மற்றும் டயோனிசியஸ் ஆகியோர் அங்கு வசித்தனர். கிரேக்க மற்றும் பாரசீக வெளிநாட்டினரைக் கையாளும் மௌரியத் துறையும் இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையது. வட இந்தியா முழுவதும் காணப்படும் கிரேக்க மட்பாண்டங்கள் நீடித்த தொடர்புக்கு மேலும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

சந்திரகுப்தரின் பேரனான அசோகர், கிரேக்க உலகத்துடனான உறவைத் தொடர்ந்தார். புத்த மதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, கிரேக்க சமூகங்கள் மற்றும் அவரது சாம்ராஜ்யத்திற்குள் உள்ள பிற மக்களிடையே தர்மம் பரவுவதை விவரிக்கும் கட்டளைகளை அவர் வெளியிட்டார். ஒரு அரசாணை மன்னரின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றும் குழுக்களில் கிரேக்கர்களைப் பெயரிட்டுள்ளது. அந்தியோகஸ், டோலமி, ஆன்டிகோனஸ், மகாஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் உள்ளிட்ட கிரேக்க ஆட்சியாளர்களின் பிரதேசங்களுக்கு அசோகர் தூதர்களை அனுப்பியதாக மற்றொரு கூற்று கூறுகிறது.

பாலி ஆதாரங்கள் கிரேக்க பௌத்த பிக்குகளையும் விவரிக்கின்றன. கிரேக்கம் அல்லது யோனா என்று அழைக்கப்படும் தம்மரக்கிடா, குஜராத் மற்றும் சிந்துவுடன் பரவலாக தொடர்புடைய மேற்கத்திய பிராந்தியமான அபரந்தகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டது. மஹாதர்மரக்ஷிதர் யோனாக்களின் நாட்டிற்கு அனுப்பப்பட்டார். இந்த அறிக்கைகள் கிரேக்க மதமாற்றத்தின் அளவை நிறுவ முடியாது, ஆனால் அவை இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் எழுச்சிக்கு முந்தைய மத பரிமாற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தின் எழுச்சி

அலெக்சாண்டரின் வெற்றிக்குப் பிறகு பாக்ட்ரியா கிரேக்க உலகில் இணைக்கப்பட்டது. முதலாம் செலூக்கஸ் முதலில் இதைக் கட்டுப்படுத்தினார், ஆனால் கிமு 250 ஆம் ஆண்டில் முதலாம் தியோடோட்டஸ் சுதந்திரத்தை அறிவித்து கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவினார். சரியான தேதி விவாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு உயர் காலவரிசை கிமு 255 இல் பிரிந்ததாக குறிப்பிடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு குறைந்த காலவரிசை கிமு 246 இல் அதை வைக்கிறது.

புதிய இராஜ்ஜியம் நகரமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் வளமானதாக இருந்தது. பண்டைய எழுத்தாளர்கள் பாக்ட்ரியாவை பல நகரங்களின் நிலமாக விவரித்தனர், அதன் மையங்களில் பாக்ட்ரா, தாராப்சா மற்றும் யூக்ராடிடியா ஆகியவை அடங்கும். அதன் ஆட்சியாளர்கள் பல திசைகளில் விரிவடைந்தனர். கிமு 230ஆம் ஆண்டில் இரண்டாம் தியோடோட்டஸைத் தூக்கியெறிந்த முதலாம் யூதிடெமஸின் கீழ், கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் அதிகாரம் சோக்டியானா மற்றும் ஆக்ஸஸுக்கு அப்பால் உள்ள பகுதி வரை விரிவடைந்தது.

யூதிடெமஸ் கிமு 210 ஆம் ஆண்டில் மூன்றாம் அந்தியோகஸின் படையெடுப்பை எதிர்கொண்டார். அவர் ஆரியஸ் மீது ஒரு ஆரம்ப போரில் தோல்வியடைந்தார், ஆனால் பாக்ட்ராவில் மூன்று ஆண்டு முற்றுகையை எதிர்த்தார். இறுதியில் அந்தியோகஸ் அவரை அரசனாக அங்கீகரித்து, அவரது மகளுக்கும் யூதிடெமஸின் மகன் டெமிட்ரியஸுக்கும் இடையே ஒரு திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தார். யூதிடெமஸ் ஒரு கிளர்ச்சி வம்சத்தை அகற்றியதாகவும், நாடோடி மக்களிடமிருந்து மத்திய ஆசியாவைப் பாதுகாப்பதாகவும் வாதிட்டார். இந்த உடன்படிக்கை கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம் சுதந்திரமாக இருக்க அனுமதித்தது மற்றும் அதன் அரச சட்டபூர்வமான தன்மையை வலுப்படுத்தியது.

முதலாம் டெமிட்ரியஸ் இந்த இராஜ்ஜியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்று, இந்தியாவிற்குள் கிரேக்க விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடைய நபராக ஆனார். கிரேக்க-பாக்ட்ரிய உலகின் கிழக்கத்திய பிரதேசங்கள் தனித்தனி அல்லது அரை சுதந்திர நாடுகளாக வளர்ந்தபோது இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் தோன்றின.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

முதலாம் டெமிட்ரியஸ் மற்றும் தெற்கு விரிவாக்கம்

முதலாம் டெமிட்ரியஸ் பொதுவாக இந்தோ-கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படுகிறார். அவர் முதலாம் யூதிடெமஸின் மகன், எனவே அவரது தந்தை மூலம் ஆசியா மைனரில் உள்ள மெக்னீசியாவுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கிரேக்க ஆளும் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகளில் அவரது தாயின் அடையாளம் நிறுவப்படவில்லை.

டெமிட்ரியஸின் விரிவாக்கம் அநேகமாக மௌரிய அதிகாரத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு தொடங்கியது. கிமு 185 ஆம் ஆண்டில், மௌரிய தளபதியான புஷ்யமித்ர சுங்கா, கடைசி மௌரிய பேரரசர் பிரஹத்ரதனைக் கொன்று சுங்கப் பேரரசை நிறுவினார். அரசியல் மாற்றம் வடமேற்கில் மௌரிய அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தி, கிரேக்க தலையீட்டிற்கான வாய்ப்பை உருவாக்கியிருக்கலாம்.

டெமிட்ரியஸின் சரியான நோக்கங்கள் தெரியவில்லை. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தை விரிவுபடுத்தவும், இந்து குஷுக்கு தெற்கே பாதுகாப்பான பாதைகளை அமைக்கவும், கிரேக்க மக்களைப் பாதுகாக்கவும் அல்லது மௌரிய ஏகாதிபத்திய ஆட்சியின் முடிவைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட அரசியல் பிளவுகளை சுரண்டவும் அவர் முயன்றிருக்கலாம். பல குறிக்கோள்கள் ஒன்றாக செயல்பட்டிருக்கலாம்.

அவரது நாணயங்கள் அராக்கோசியா மற்றும் காபூல் பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. ஹிந்து குஷுக்கு தெற்கே உள்ள முக்கியமான பகுதிகளை டெமிட்ரியஸ் கட்டுப்படுத்தினார் என்று இந்த கண்டுபிடிப்புகள் தெரிவிக்கின்றன. தனது நாணயங்களில், அலெக்சாண்டரின் இந்திய வெற்றிகளுடன் தொடர்புடைய யானை-ஸ்கால்ப் தலைக்கவசத்தை அவர் அணிந்துள்ளார். இந்த உருவம் இந்தியாவின் வெற்றியை சமிக்ஞை செய்திருக்கலாம், இருப்பினும் அவர் கைப்பற்றிய சரியான நிலப்பரப்பை அது வரையறுக்க முடியாது.

காபூல் பள்ளத்தாக்கு, அராக்கோசியா மற்றும் காந்தாராவை டெமிட்ரியஸ் ஆக்கிரமித்திருக்கலாம். அவர் பஞ்சாபிற்குள் ஆழமாக ஆட்சி செய்தாரா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. பின்னர் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களுடன் தொடர்புடைய இந்திய தரமான நாணயங்களை அவர் வெளியிடவில்லை, இது அவரது நேரடி கட்டுப்பாடு இந்திய சமவெளிகளுக்கு வெகு தொலைவில் விரிவடையவில்லை அல்லது அவர் அந்த பிரதேசங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கு முன்பு அவரது ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது என்பதைக் குறிக்கலாம்.

சில அறிஞர்கள் டெமிட்ரியஸை கிமு 186 அல்லது 185 இல் தொடங்கிய யவன சகாப்தத்துடன் இணைத்துள்ளனர். இந்த அடையாளம் இந்தோ-கிரேக்க காலவரிசையைச் சுற்றியுள்ள பரந்த விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளது.

டெமிட்ரியஸுக்குப் பிறகு துண்டாக்கம்

டெமிட்ரியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கிரேக்க அரசியல் உலகம் பிளவுபட்டது. பாக்ட்ரியன் மன்னர்களான பாண்டேலியோன் மற்றும் அகத்தோக்கிள்ஸ் ஆகியோர் இந்திய கல்வெட்டுகளுடன் இருமொழி நாணயங்களை வெளியிட்டனர். கிமு 185 முதல் 170 வரை காந்தாரா அவர்களின் அரசியல் களத்தில் சேர்க்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கும் வகையில், தக்சிலா வரை தொலைதூர கிழக்கில் அவர்களின் நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

முதல் இருமொழி பிரச்சினைகள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை கிரேக்கத்துடன் பிராமி அல்லது கரோஸ்தியைப் பயன்படுத்தின. அவற்றில் இந்திய சின்னங்கள் மற்றும் மத பிரமுகர்களும் அடங்குவர். பலராம-சங்கரசனா மற்றும் வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் ஆகியோரைக் காட்டும் சிறிய ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வெள்ளி நாணயங்களை அகத்தோக்கிள்ஸ் வெளியிட்டார். வைஷ்ணவ மரபுகளுடன் தொடர்புடைய உருவங்களை உள்ளடக்கிய ஆரம்பகால அரச நாணயங்களில் இவை அடங்கும்.

பாக்ட்ரியன் மற்றும் இந்திய பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான உறவு நிலையானதாக இல்லை. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய ஆட்சியாளர்களிடையே நடந்த உள்நாட்டுப் போர்கள் முதலாம் அப்பல்லோடோட்டஸை ஒரு சுதந்திர இந்தோ-கிரேக்க மன்னராக நிலைநிறுத்த உதவியிருக்கலாம். அவர் காந்தாரா மற்றும் மேற்கு பஞ்சாபில் ஆட்சி செய்ததாகத் தெரிகிறது. முதலாம் மெனாண்டரின் நாணயத்துடன் அவரது நாணயமும் கிரேக்க மொழியில் "இரட்சகர் ராஜா" என்ற பட்டத்தையும், பின்புறத்தில் இந்திய மொழியில் அதனுடன் தொடர்புடைய பட்டத்தையும் பயன்படுத்துகிறது.

இந்த தலைப்பு ஒரு வலுவான கிரேக்க பின்னணியைக் கொண்டிருந்தது. முதலாம் டோலமியும் முதலாம் அந்தியோகஸும் கிரேக்க உலகில் சோட்டர் என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். இந்தோ-கிரேக்க சூழலில், இது கிரேக்க மக்கள், இந்திய குடிமக்கள் அல்லது இரண்டையும் உரையாற்றியிருக்கலாம். இந்த தலைப்பு இராணுவ வெற்றி, அரசியல் பாதுகாப்பு அல்லது ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதற்கான ஆட்சியாளரின் கூற்றைக் குறிக்கலாம்.

பொற்காலம்

முதலாம் மெனாண்டர் மற்றும் சாகலா

முதலாம் மெனாண்டர் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளராக இருந்தார். அவரது ஆட்சி பொதுவாக கிமு 165 மற்றும் 130 க்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, இருப்பினும் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களின் காலவரிசை திருத்தத்திற்கு உட்பட்டது. அவரது தலைநகரம் பஞ்சாபில் உள்ள சாகலா ஆகும், இது நவீன சியால்கோட் என்று அடையாளம் காணப்பட்டது.

மெனாண்டரின் நாணயங்கள் வேறு எந்த இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளரையும் விட ஏராளமானவை மற்றும் புவியியல் ரீதியாக பரவலாக உள்ளன. இவை கிழக்கு பஞ்சாப் மற்றும் சாகலாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள பகுதிகள் உட்பட ஒரு பெரிய பகுதியில் காணப்படுகின்றன. இந்த விநியோகம் ஒரு பரந்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வலையமைப்பைக் குறிக்கிறது.

மெனாண்டர் இந்தோ-கிரேக்க விரிவாக்கத்தின் இரண்டாவது அலைகளைத் தொடங்கியதாகவோ அல்லது முடித்ததாகவோ தெரிகிறது. அவரது அதிகாரம் பஞ்சாப் முழுவதும் விரிவடைந்தது, மேலும் இலக்கிய, கல்வெட்டு மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் அவரை மதுராவுடன் இணைக்கின்றன. டோலமி பின்னர் மெனாண்டரின் ஆட்சியை மதுராவுடன் தொடர்புபடுத்தினார், அதே நேரத்தில் யவனராஜர் கல்வெட்டு இப்பகுதியில் யவன ஆட்சியின் காலத்தைக் குறிக்கிறது.

மெனாண்டரின் அரசியல் கட்டமைப்பை ஒரே சீராக நிர்வகிக்கப்படும் பேரரசாக கற்பனை செய்து பார்க்கக் கூடாது. இந்தோ-கிரேக்க சாம்ராஜ்யம் என்பது அரச அதிகாரம், இராணுவக் கட்டுப்பாடு, நகரங்கள் மற்றும் நாணய புழக்கத்தால் இணைக்கப்பட்ட பிரதேசங்களின் தொகுப்பாகும். சில பகுதிகள் நேரடியாக நிர்வகிக்கப்பட்டிருக்கலாம், மற்றவை முக்கியமான நகர்ப்புற மையங்கள் அல்லது கீழ்நிலை ஆட்சியாளர்கள் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.

கிழக்கத்திய பிரச்சாரங்கள்

பல இந்திய மற்றும் கிரேக்க பதிவுகள் பஞ்சாபிற்கு அப்பால் இந்தோ-கிரேக்க படையெடுப்புகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. கிமு 150ஆம் ஆண்டில் எழுதிய பதஞ்சலி, சாகேதா மற்றும் மத்யமிகாவை யவனர்கள் முற்றுகையிட்டதை விவரிக்கும் உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தினார். அவர் அபூரண பதற்றத்தைப் பயன்படுத்தியதால், அவர் எழுதும்போது இந்த நிகழ்வுகள் சமீபத்தியதாகவோ அல்லது தொடர்ந்து நடந்திருக்கலாம்.

யுக புராணம் சாகேதா, பாஞ்சால நாடு மற்றும் மதுரா வழியாக பாடலிபுத்திரத்தின் மற்றொரு பெயரான குசுமத்வாஜாவை நோக்கி யவன முன்னேற்றத்தை விவரிக்கிறது. இந்த உரை நகரத்தின் மண் கோட்டைகள் மற்றும் அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மோதல் பற்றி பேசுகிறது. இருப்பினும், யுக புராணம் * இந்த பதிவை ஒரு தீர்க்கதரிசனமாக முன்வைக்கிறது, மேலும் பத்தியின் வரலாற்று விளக்கம் சர்ச்சைக்குரியது.

இந்தோ-கிரேக்கர்கள் பாடலிபுத்திரத்தை நிரந்தரமாக ஆக்கிரமித்தனர் என்பதற்கு பாதுகாப்பான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பிரச்சாரத்தை மெனாண்டருடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், மற்றவர்கள் அதை டெமிட்ரியஸுடன் அல்லது இந்திய நட்பு நாடுகளுடன் இணைந்து நடத்தப்பட்ட தாக்குதலுடன் இணைத்துள்ளனர். நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளை ஆதரிக்காதது பயணத்தின் அளவு அல்லது முடிவை நிறுவுவதை கடினமாக்குகிறது.

கலிங்கத்தின் ஆட்சியாளரான காரவேலாவின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டு மற்றொரு பதிவை வழங்குகிறது. இது ஒரு யவன மன்னரை விவரிக்கிறது, அவரது பெயர் பொதுவாக டிமி அல்லது திமிதா என்று மறுகட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. காரவேலாவின் இராணுவம் ராஜகஹா நோக்கி முன்னேறிய பிறகு, யவன ஆட்சியாளர் மனச்சோர்வடைந்த இராணுவத்துடன் மதுராவுக்கு பின்வாங்கினார். இந்த பெயர் சில அறிஞர்களால் டெமிட்ரியஸ் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த விளக்கம் காலவரிசை சிக்கல்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. கல்வெட்டு ஒரு பாதுகாப்பான அடையாளத்தை வழங்கவில்லை என்றாலும், மெனாண்டர் ஒரு சாத்தியமான வேட்பாளராக இருக்கிறார்.

எனவே சான்றுகள் வட இந்தியாவில் கிரேக்க இராணுவ நடவடிக்கையை ஆதரிக்கின்றன, ஆனால் கங்கை தலைநகரை அடையும் தொடர்ச்சியான இந்தோ-கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவவில்லை.

மதுரா மற்றும் ஹரியானா

மதுராவில் இந்தோ-கிரேக்க செல்வாக்கு பல வகையான சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. நாணயங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிமு 185 முதல் 85 வரையிலான காலகட்டத்தில், குறிப்பாக மெனாண்டரின் ஆட்சிக் காலத்தில் நகரத்தை கட்டுப்படுத்தினர் அல்லது செல்வாக்கு செலுத்தினர் என்பதைக் குறிக்கின்றன.

மதுரா அருகே கண்டுபிடிக்கப்பட்ட யவனராஜர் கல்வெட்டு, யவன ஆட்சியின் 116 வது ஆண்டின் கடைசி நாளைப் பதிவு செய்கிறது. இது கிமு 186 இல் தொடங்கிய யவன சகாப்தத்தைக் குறிக்கிறது என்றால், கல்வெட்டு கிமு 70 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்கும். விளக்கம் உறுதியாக இல்லை, ஆனால் இந்தோ-கிரேக்க அதிகாரம் அல்லது அரசியல் நினைவகம் மெனாண்டரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மதுராவில் நீடித்தது என்று அது கூறுகிறது.

நவீன ரோத்தக்கில் உள்ள கோக்ராகோட்டிலும் ஏராளமான இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் பதினான்கு இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். நவ்ரங்காபாத்தில் இருந்து வந்த நாணய அச்சுகள் கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஹரியானாவில் செயல்பட்டதாகக் கூறுகின்றன.

மதுராவின் அரசியல் அந்தஸ்து பின்னர் சர்ச்சைக்குள்ளானது. மித்ரா மற்றும் தத்தா வம்சங்கள் அங்கு நாணயங்களை வெளியிட்டன, ஆனால் அவர்கள் சுதந்திர ஆட்சியாளர்கள், உள்ளூர் வம்சங்கள் அல்லது ஒரு பெரிய சக்தியின் கீழ் செயல்படும் அதிகாரிகள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. கிபி முதல் நூற்றாண்டுக்குள், மதுரா இந்தோ-சித்தியன் வடக்கு சத்ரப்களின் கீழ் இருந்தது.

வடமேற்கு எல்லைப்புறம் மற்றும் யூக்ரடைட்ஸ்

இந்தோ-கிரேக்க சக்தியும் வடக்கிலிருந்து சவால் செய்யப்பட்டது. கிரேக்க-பாக்ட்ரிய ஆட்சியாளரான முதலாம் யூக்ரடைட்ஸ், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்தோ-கிரேக்க பிராந்தியங்களைத் தாக்கினார். "இந்தியர்களின் அரசர்" என்று வர்ணிக்கப்பட்ட டெமிட்ரியஸ் என்ற மன்னர், யூக்ரடைட்ஸை நான்கு மாதங்களுக்கு முற்றுகையிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த டெமிட்ரியஸின் அடையாளம் நிச்சயமற்றது. சில அறிஞர்கள் அவரை முதலாம் டெமிட்ரியஸ் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் காலவரிசை அடிப்படையில் அடையாளத்தை நிராகரிக்கிறார்கள்.

யூக்ரடைட்ஸ் இறுதியில் சிந்து நதி வரை நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தார், அநேகமாக கிமு 170 முதல் 150 வரை இருக்கலாம். மெனாண்டர் பின்னர் இந்த பிரதேசங்களை மீட்டெடுத்தார். இந்தோ-கிரேக்க மற்றும் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் இராஜ்ஜியங்கள் எப்போதும் நட்பு நாடுகளாக இருக்கவில்லை என்பதை இந்த மோதல் காட்டுகிறது. அவை பாதைகள், நகரங்கள் மற்றும் கிரேக்க உலகின் முன்னாள் கிழக்கு பிராந்தியங்களின் கட்டுப்பாட்டிற்காக போட்டியிடும் தொடர்புடைய அரசியல் அமைப்புகளாக இருந்தன.

பௌத்த பாரம்பரியத்தில் மெனாண்டர்

மெனாண்டரின் நினைவகம் மிலிந்தா என்ற பெயரில் பௌத்த இலக்கியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது. மிலிந்தா பன்ஹா மன்னர் மிலிந்தாவுக்கும் துறவி நாகசேனாவுக்கும் இடையிலான உரையாடலை வழங்குகிறது. மன்னர் சுய, அறநெறி, அறிவு மற்றும் பௌத்த கோட்பாடுகள் குறித்து கேள்விகளைக் கேட்கிறார். தர்க்கரீதியான வாதங்கள் மற்றும் ஒப்புமைகள் மூலம் நாகசேனா பதிலளிக்கிறார்.

இந்த உரை மெனாண்டரை அறிவார்ந்த ஈடுபாடு கொண்டவராகவும், இறுதியில் புத்த மதத்திற்கு மாறியவராகவும் சித்தரிக்கிறது. அவர் ஒரு அர்ஹத் ஆகி, மத நடைமுறைக்கு ஆதரவாக அரச வாழ்க்கையை கைவிட்டார் என்று அது கூறுகிறது. வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க மெனாண்டரின் தனிப்பட்ட மத நம்பிக்கைகளை இந்த இலக்கியப் படைப்பிலிருந்து உறுதியாக நிறுவ முடியாது, இது ஒரு பௌத்த அமைப்பில் இயற்றப்பட்டு பரவியது. ஆயினும்கூட, பிற்கால பௌத்த சமூகங்கள் அவரை எவ்வாறு நினைவில் வைத்திருந்தன என்பதை இந்த உரை காட்டுகிறது.

மெனாண்டர் பௌத்த நினைவுச்சின்ன மரபுகளுடன் தொடர்புடையவர். மெனாண்டர் என்ற மன்னர் இறந்தபோது, அவரது எச்சங்களை கைப்பற்ற நகரங்கள் போட்டியிட்டன என்று புளூடார்க் கூறினார். அவர்கள் இறுதியில் நினைவுச்சின்னங்களைப் பிரித்து நினைவுச்சின்னங்களைக் கட்டினர். மெனாண்டரின் மரணம் அல்லது அடக்கம் பற்றிய விவரங்களை சுயாதீனமாக நிறுவவில்லை என்றாலும், புத்தரின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய மரபுகளை இந்த கணக்கு இணைக்கிறது.

மெனாண்டரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நாணய வகை அதீனா அல்கிடெமோஸை சித்தரிக்கிறது, "மக்களின் பாதுகாவலர் அதீனா". இந்த வகை கிழக்கு பிராந்தியங்களில் பல பிற்கால இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நாணயங்களில் உள்ள சின்னங்கள் பல அடுக்கு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மெனாண்டர் ஒரு சக்கரத்தைக் கொண்ட நாணயங்களையும் வெளியிட்டார், இது பொதுவாக பௌத்த தர்மசக்ரா என்று விளக்கப்படுகிறது.

நிர்வாகமும்

பிராந்திய முடியாட்சிகளின் குழு

இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் ஒற்றை, சீரான நிர்வாக அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பண்டைய சான்றுகள் குறைவாகவே உள்ளன, மேலும் பெரும்பாலான பிற்கால ஆட்சியாளர்கள் முதன்மையாக நாணயங்கள் மூலம் அறியப்படுகிறார்கள். எனவே அவர்களின் அரசியல் அமைப்பு நாணய விநியோகங்கள், கல்வெட்டுகள், நகர தளங்கள், இலக்கிய குறிப்புகள் மற்றும் அதிகப்படியான வேலைநிறுத்த முறைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து புனரமைக்கப்பட வேண்டும்.

இந்த இராஜ்ஜியங்கள் கிரேக்க முடியாட்சிகளாக இருந்தன. மன்னர்கள் கிரேக்க அரச பட்டங்களைப் பயன்படுத்தினர், தங்கள் உருவப்படங்களை நாணயங்களில் வைத்தனர், மேலும் ஜீயஸ், ஹெராக்கிள்ஸ், அதீனா மற்றும் அப்பல்லோ போன்ற கடவுள்கள் மற்றும் வீர நபர்களுடன் தங்களை தொடர்புபடுத்தினர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் பொது விளக்கக்காட்சியை இந்திய அரசியல் மற்றும் மத எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தனர்.

முக்கியமான பிராந்திய மையங்களில் இந்தோ-கிரேக்க கோளத்தின் தெற்கில் உள்ள தக்சிலா, சாகலா, புஷ்கலாவதி, பக்ராம் மற்றும் தியோபிலஸ் ஆகியவை அடங்கும். இந்த மையங்களின் புவியியல் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தையும் நேரடியாகக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு மூலதனத்தைக் காட்டிலும் நகரங்கள், பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள், பாதைகள் மற்றும் மூலோபாய பள்ளத்தாக்குகளைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் அமைப்பைக் குறிக்கிறது.

மொழிகளும் எழுத்துக்களும்

அரச அதிகாரத்தின் முக்கிய மொழியாக கிரேக்கம் இருந்தது. நாணயங்கள் பொதுவாக கிரேக்க புராணங்கள், தலைப்புகள் மற்றும் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன. மறுபுறம் பெரும்பாலும் கரோஷ்டி பயன்படுத்தப்பட்டது, இது அரமேயிக் மொழியிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு எழுத்து மற்றும் வடமேற்கில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இருமொழி நாணயங்களின் பயன்பாடு இந்திய சூழலில் ஒரு பெரிய அரசியல் கண்டுபிடிப்பாக இருந்தது. அதே அரசப் பிரச்சினை கிரேக்க மரபுகளை நன்கு அறிந்த சமூகங்களுடனும், இந்திய மொழிகள் மற்றும் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி உள்ளூர் மக்களுடனும் தொடர்பு கொள்ள இது அனுமதித்தது. கல்வெட்டுகள் ஒருவருக்கொருவர் இயந்திர ரீதியாக மொழிபெயர்த்தது மட்டுமல்லாமல், அவை வெவ்வேறு கலாச்சார அமைப்புகளை பிரதிபலித்தன.

முதலாம் அப்பல்லோடோட்டஸும் பிற்கால ஆட்சியாளர்களும் பொதுவாக கிரேக்க மற்றும் கரோஸ்தி மொழிகளில் நாணயங்களை வெளியிட்டனர். கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் தொலைதூர கிழக்குப் பகுதிகளின் எழுத்து முறைகளில் ஈடுபட முடியும் என்பதைக் காட்டும் வகையில், சில நாணயங்களில் பிராமி பயன்படுத்தியதில் அகத்தோக்கிள்ஸ் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கவர்.

கரோஸ்தியின் நவீன புரிதலில் இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தன. கரோஷ்டியுடன் கிரேக்க புராணங்களின் இருப்பு அறிஞர்கள் பெயர்களையும் பட்டங்களையும் ஒப்பிட அனுமதித்தது. இந்த எழுத்துப்பிழை பின்னர் கிபி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் மறைந்துவிட்டது.

அரச பட்டங்களும் அரசியல் அடையாளமும்

ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க, இந்திய மற்றும் உலகளாவிய பட்டங்களின் கலவையின் மூலம் தங்களை முன்வைத்தனர். "இரட்சகர்" என்று பொருள்படும் கிரேக்க தலைப்பு சோட்டர், மெனாண்டர் மற்றும் அப்பல்லோடோட்டஸின் நாணயங்களில் தோன்றியது. பல பிற்கால மன்னர்கள் கிரேக்க மொழியில் 'திகாயோஸ்', 'நீதிமான்' அல்லது 'நீதிமான்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட 'தர்மிகாச' என்ற இந்தியப் பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர்

முதலாம் சோய்லோஸ், முதலாம் ஸ்ட்ராட்டோ, இரண்டாம் ஹெலியோக்கிள்ஸ், தியோஃபிலோஸ், இரண்டாம் மெனாண்டர், ஆர்செபியோஸ் மற்றும் பியூக்கோலோஸ் போன்ற ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய நாணயங்களில் தர்மிகாசா என்ற தலைப்பு காணப்படுகிறது. இந்த தலைப்பு இராஜ்ஜியத்தை தர்மம் என்ற இந்திய கருத்தாக்கத்துடன் இணைத்தது, குறிப்பாக அசோகரின் நினைவகத்தால் வடிவமைக்கப்பட்ட அரசியல் கலாச்சாரத்தில்.

ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்தோ-கிரேக்க மதச் சூழல் பன்மையாக இருந்தது. கிரேக்க கடவுள்கள் நாணயங்களில் முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் இந்திய மத பிரமுகர்கள், விலங்குகள், சின்னங்கள் மற்றும் பௌத்த உருவங்களும் தோன்றின. கிரேக்க அரசியல் உலகின் சில உறுப்பினர்களாவது வைஷ்ணவ பக்தியில் பங்கேற்றனர் என்பதை ஹெலியோடோரஸ் தூண் நிரூபிக்கிறது.

உள்ளூர் பங்கேற்பு

கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், இந்தோ-கிரேக்க பண உற்பத்தியில் உள்ளூர் தொழில்நுட்ப வல்லுநர்களும் சமூகங்களும் பெருகிய முறையில் காணப்பட்டன. கரோஷ்டி எழுத்துக்கள் கிரேக்க மோனோகிராம்களுடன் புதினா அடையாளங்களாகத் தோன்றத் தொடங்கின. இது சுரங்கங்களின் செயல்பாட்டில் உள்ளூர் அதிகாரிகள் அல்லது கைவினைஞர்களின் பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது.

நாணயங்கள் பிராந்திய நடைமுறைகளை மாற்றுவதையும் காட்டுகின்றன. இந்தோ-கிரேக்கர்கள் கிரேக்க அல்லது அட்டிக் தரத்தில் வட்ட நாணயங்களையும், இந்திய தரத்தில் சதுர நாணயங்களையும் வெளியிட்டனர். பிற்கால இதழ்கள் பெரும்பாலும் வடிவம், படங்கள் மற்றும் ஸ்கிரிப்ட் ஆகியவற்றில் அதிக இந்தியர்களாக மாறின. இந்த மாற்றங்கள் ஹெலனிஸ்டிக் அடையாளத்தை முற்றிலுமாக கைவிடுவதை விட உள்ளூர் புழக்கத்துடன் தழுவுவதை பிரதிபலிக்கின்றன.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

ராணுவம் மற்றும் உபகரணங்கள்

இந்தோ-கிரேக்க படைகள் கிரேக்க உலகம், இந்திய துணைக் கண்டம் மற்றும் மத்திய ஆசிய எல்லைப்புற சமூகங்களின் மரபுகளை இணைத்தன. நாணயங்கள் கிரேக்க அல்லது கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் தலைக்கவசங்களை அணிந்த மன்னர்களையும் வீரர்களையும் காட்டுகின்றன, இதில் வட்டமான தலைக்கவசங்கள் மற்றும் மாசிடோனிய கௌசியா அடங்கும். அவை குதிரைப்படை, ஈட்டிகள், வாள், வில் மற்றும் அம்புகளையும் சித்தரிக்கின்றன.

மிலிந்தா பன்ஹா இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நான்கு மடங்கு இராணுவத்தில் யானைகள், குதிரைப்படை, வில்மேன் மற்றும் காலாட்படை ஆகியவை அடங்கும். இந்த ஏற்பாடு யானைகள், குதிரைகள், ரதங்கள் மற்றும் காலாட்படை வீரர்களின் நிறுவப்பட்ட இந்திய இராணுவ மாதிரியுடன் ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் உரையின் துல்லியமான விளக்கம் பிற்கால இலக்கிய சூழலை பிரதிபலிக்கிறது.

அகத்தோக்லியாவின் நாணயங்கள் ஒரு நீண்ட வில்லை சித்தரிக்கின்றன. பிற்கால நாணயங்கள், குறிப்பாக முதலாம் சோய்லோஸ் மற்றும் ஹெர்மியஸ் ஆகியோரின் நாணயங்கள், ஒரு வில் கேஸ் அல்லது கோரிடோஸ் உடன் மத்திய ஆசிய மறுசுழற்சி வில்லைக் காட்டுகின்றன. கிமு 130 ஆம் ஆண்டில் இந்த உபகரணத்தின் தோற்றம் சித்தியர்கள் அல்லது யுயேஷி உள்ளிட்ட புல்வெளி மக்களுடன் தொடர்பைக் குறிக்கிறது.

எனவே கிரேக்க மற்றும் மத்திய ஆசிய இராணுவ மரபுகள் தனித்தனி அமைப்புகள் அல்ல. அரசியல் கூட்டணிகள் மாறியதால் படைகள் மாற்றியமைக்கப்பட்டன, மேலும் புதிய நாடோடி குழுக்கள் இப்பகுதியில் நுழைந்தன.

டெமிட்ரியஸின் பிரச்சாரங்கள்

முதலாம் டெமிட்ரியஸின் பிரச்சாரங்கள் இந்தோ-கிரேக்க அரசியல் களத்தை உருவாக்கின. அராக்கோசியா மற்றும் காபூல் பள்ளத்தாக்கு மீதான அவரது கட்டுப்பாடு பாக்ட்ரியாவை காந்தாரா மற்றும் பஞ்சாபுடன் இணைக்கும் பாதைகளை அணுக அவருக்கு உதவியது. அவரது யானை-ஸ்கால்ப் தலைக்கவசம் இந்தியாவின் வெற்றிக்கு ஒரு தொடர்பை அறிவித்தது.

எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் அவரது பிரச்சாரங்களின் முழு வரிசையையும் நிறுவவில்லை. இந்த தளத்தின் அரசியல் மற்றும் காலவரிசை விவரங்கள் ஒரு பரந்த தொல்பொருள் விவாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தாலும், அவர் தக்ஷஷிலாவில் சிர்காப் போன்ற நகரங்களை நிறுவினார் அல்லது வலுப்படுத்தினார். தட்சீலாவுடன் தொடர்புடைய நகர்ப்புற சூழல் கிரேக்க மற்றும் இந்திய தாக்கங்களை தனித்தனி சமூகங்களுக்கிடையே தெளிவான பிளவு இல்லாமல் காட்டுகிறது.

மெனாண்டரின் விரிவாக்கம்

மெனாண்டர் இந்தோ-கிரேக்க சக்தியை பஞ்சாப் முழுவதும் மற்றும் அநேகமாக மதுரா வரை விரிவுபடுத்தினார். அவரது பரவலான நாணய கண்டுபிடிப்புகள் அவரது செல்வாக்கு அவரது தலைநகரான சாகலாவிற்கும் அப்பால் சென்றடைந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. சாகேதா, மத்யமிகா மற்றும் பாடலிபுத்ரா ஆகியோருக்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் பற்றிய இலக்கிய குறிப்புகள் அவரது ஆட்சியுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், ஆனால் எந்தவொரு தகுதியும் இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.

மெனாண்டரின் கிழக்கு முன்னேற்றம் ஒரு நேரடி அரச வெற்றி, தொடர்ச்சியான சோதனைகள் அல்லது சுங்கர்களை எதிர்க்கும் இந்தியப் படைகளுடன் ஒரு கூட்டணியாக இருந்திருக்கலாம். கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகள் இந்த சாத்தியக்கூறுகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட போதுமான விவரங்களை வழங்கவில்லை.

காரவேலாவும் யவன பின்வாங்கலும்

ஹதிகும்பா கல்வெட்டு கலிங்கத்தின் காரவேலருக்கும் ஒரு யவன மன்னருக்கும் இடையிலான மோதலை பதிவு செய்கிறது. காரவேலாவின் இராணுவம் ராஜகஹா நோக்கி முன்னேறியது, யவன ஆட்சியாளர் மதுராவுக்கு பின்வாங்கினார். கல்வெட்டு இந்த நிகழ்வை ஒரு அரச வெற்றியாக முன்வைக்கிறது.

யவன மன்னரின் பெயர் துண்டு துண்டாக உள்ளது. இது டிமி அல்லது டிமிடா என்று வாசிக்கப்பட்டு டெமிட்ரியஸுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் வாசிப்பு மற்றும் அடையாளம் நிச்சயமற்றது. மெனாண்டர் அல்லது மற்றொரு இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் இதில் ஈடுபட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், இந்தோ-கிரேக்க படைகள் அங்கு தற்காலிகமாக இருந்தபோதிலும், தங்கள் முக்கிய பிரதேசங்களுக்கு கிழக்கே வெகு தொலைவில் செயல்பட்டன என்பதை இந்த பதிவு சுட்டிக்காட்டுகிறது.

மத்திய ஆசிய சக்திகளுடனான மோதல்கள்

கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, சித்தியர்கள் மற்றும் யூழிகளின் இயக்கங்கள் இந்து குஷின் வடக்கே அதிகார சமநிலையை மாற்றின. யூழியர்கள் சீனாவுக்கு அருகிலுள்ள பகுதிகளிலிருந்து இடம்பெயர்ந்து கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவர்களின் இயக்கம் மற்ற குழுக்களை பாக்ட்ரியா மற்றும் இந்திய வடமேற்கு நோக்கி தள்ளியது.

கிமு 130 ஆம் ஆண்டில், கடைசி பெரிய கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மன்னரான ஹெலியோக்கிள்ஸ், பாக்ட்ரியா படையெடுப்பின் போது கொல்லப்பட்டிருக்கலாம். கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம் பின்னர் ஒரு சுயாதீன சக்தியாக இல்லாமல் போனது. பார்த்தியர்களும் அதன் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்திருக்கலாம்.

பாக்ட்ரியாவின் வீழ்ச்சி இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களை அவற்றின் வடக்கு அரசியல் தளத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தியது. சில இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க தரமான நாணயங்களை தொடர்ந்து வெளியிட்டனர், அவை கப்பம் செலுத்துவதற்கும், கூலிப்படையினருக்கு பணம் செலுத்துவதற்கும் அல்லது இப்போது பாக்ட்ரியாவைக் கட்டுப்படுத்தும் மத்திய ஆசிய குழுக்களுடன் வர்த்தகம் செய்வதற்கும் நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம். இந்த நாணயங்களின் துல்லியமான நோக்கம் இன்னும் தெரியவில்லை.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

இருமொழி அரசியல் கலாச்சாரம்

இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் மிகவும் புலப்படும் கலாச்சார சாதனை அவர்களின் இருமொழி நாணயமாகும். கரோஷ்டி அல்லது பிராமி கல்வெட்டுகள், இந்திய விலங்குகள், உள்ளூர் சின்னங்கள் மற்றும் மத உருவங்களுடன் அரச உருவப்படங்கள் மற்றும் கிரேக்க புராணங்கள் தோன்றின.

இது ஒரு நடைமுறை மொழிபெயர்ப்பு முறை மட்டுமல்ல. இது அதிகாரத்தின் ஒரு புதிய காட்சி மொழியை உருவாக்கியது. கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க மன்னர்களாகத் தோன்றலாம், அதே நேரத்தில் தெற்காசியாவின் அரசியல் மற்றும் மத உலகில் தங்களை நியாயமான பங்கேற்பாளர்களாக முன்வைக்கலாம்.

நாணயத்தில் பின்வருவன அடங்கும்:

• கிரேக்க உருவப்படங்கள் மற்றும் தலைப்புகள்.
• ஜீயஸ், அதீனா, ஹெராக்கிள்ஸ், அப்பல்லோ மற்றும் பிற கிரேக்க தெய்வங்கள்.
• யானைகள், காளைகள், சிங்கங்கள் மற்றும் ஜீபு கால்நடைகள்.
• பௌத்த சக்கரங்கள் மற்றும் பிற சின்னங்கள்.
• பலராம-சங்கரசன் மற்றும் வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர் போன்ற இந்திய தெய்வங்கள்.
• இந்திய எழுத்துக்கள் மற்றும் புராணங்கள்.
• புத்த மத விதர்க முத்திரையை ஒத்த ஆசீர்வாத சைகைகள்.

காலப்போக்கில் உருவம் மாறியது மற்றும் பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்ப மாறுபட்டது. கிரேக்க மத பிரமுகர்கள் பொதுவானவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் இந்திய தரப் பிரச்சினைகளில் உள்ளூர் சின்னங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றன.

பௌத்த மதம்

ஆட்சியாளர்களுக்கும் பௌத்த நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான உறவு வேறுபட்டிருந்தாலும், இந்தோ-கிரேக்கர்களுடன் தொடர்புடைய பிராந்தியங்களில் புத்த மதம் செழித்தது. பெளத்தத்துடன் மெனாண்டரின் தொடர்பு மிகவும் பிரபலமானது, ஆனால் பெளத்த தொடர்புகள் அவரது ஆட்சிக்குப் பிறகும் நீடித்தன.

பெளத்த மிலிந்தா பன்ஹா மெனாண்டரை ஒரு புரவலராகவும் மதமாற்றமாகவும் முன்வைக்கிறார். இது கிரேக்க ஆட்சியாளர்களுக்கும் பெளத்த சமூகங்களுக்கும் இடையிலான உண்மையான பரிமாற்றங்களின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கக்கூடும், ஆனால் இது ஒரு அரச உரையாடலின் மூலம் பெளத்த கோட்பாட்டை முன்வைக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு மத நூலாகவும் படிக்கப்பட வேண்டும்.

தொல்லியல் சான்றுகள் பௌத்த தளங்களில் இந்தோ-கிரேக்க கால செயல்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. ஸ்வாட் பிராந்தியத்தில் உள்ள புட்காரா ஸ்தூபி கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் கூடுதல் கட்டுமானம் மற்றும் கிரேக்க கட்டிடக்கலை அலங்காரத்தைப் பெற்றது. மெனாண்டரின் ஒரு நாணயம் தொடர்புடைய தொல்பொருள் அடுக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது இந்தோ-கிரேக்க செல்வாக்கின் பரந்த காலத்துடன் இந்த தளத்தை இணைக்கிறது.

கிரேக்க மற்றும் வடக்கு கைவினைஞர்களும் சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுத்தில் ஆரம்பகால அலங்காரத் திட்டங்களுக்கு பங்களித்தனர். இந்த கைவினைஞர்கள் கரோஷ்டி கொத்தனாரின் அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தினர், இது காந்தாரா மற்றும் வடமேற்கு பகுதிகளுடனான தொடர்புகளைக் குறிக்கிறது.

சாஞ்சி மற்றும் பர்ஹுட்

சாஞ்சியில், கிமு 115 ஆம் ஆண்டில் அலங்கார சிற்பங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் விரிவான தூண் சிற்பங்கள் கிமு 80 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை. இந்தியாவின் ஆரம்பகால விரிவான ஸ்தூப அலங்காரங்களில் சில இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையவை.

வடக்கத்திய கைவினைஞர்களின் இருப்பு சாஞ்சி ஒரு கிரேக்க நினைவுச்சின்னமாக மாறியது என்று அர்த்தமல்ல. உள்ளூர் கலைஞர்களும் புரவலர்களும் இந்த தளத்தின் மையமாக இருந்தனர். மாறாக, சான்றுகள் அரசியல் எல்லைகளைத் தாண்டி மக்களின் இயக்கம், தொழில்நுட்ப திறன்கள் மற்றும் கலை மையக்கருத்துக்களை காட்டுகின்றன.

இந்தோ-கிரேக்க பங்கேற்பின் சான்றுகளையும் பர்ஹுட் பாதுகாக்கிறது. பர்ஹுத் யவன என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போர்வீரர் உருவம் சுமார் கிமு 100 தேதியிட்ட ஒரு சிற்பத்தில் தோன்றுகிறது. அவர் ஹெலெனிஸ்டிக் மடிப்புகளுடன் ஒரு தலைப்பாகை, ஒரு வடக்கு உடுப்பு அணிந்துள்ளார், மேலும் பௌத்த திரிரத்னா சின்னத்துடன் குறிக்கப்பட்ட ஒரு வாளை எடுத்துச் செல்கிறார். அவர் ஒரு கிரேக்க அல்லது கிரேக்க பாணி போர்வீரரைக் குறிக்கும் ஒரு நபராக விளக்கப்பட்டுள்ளார்.

காந்தாராவைச் சேர்ந்த கைவினைஞர்கள் கிமு 100 முதல் 75 வரை பர்ஹுட் நுழைவாயில்களைக் கட்ட உதவியிருக்கலாம். கட்டிடக்கலை கூறுகளில் கரோஷ்டி மேசனின் அடையாளங்கள் இந்த விளக்கத்தை ஆதரிக்கின்றன. இருப்பினும், தண்டவாளங்கள் இந்திய அடையாளங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை உள்ளூர் கைவினைஞர்களை உள்ளடக்கியதாகத் தெரிகிறது.

பிற்காலத்தில் சாஞ்சியில் கிரேக்கர்கள்

கிமு 50 முதல் 1 வரை சாதவாஹனா ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த சாஞ்சியில் உள்ள ஒரு ஓவியத்தில், கிரேக்க பாணியிலான ஆடைகளில் வெளிநாட்டவர்கள் பெரிய ஸ்தூபியை வணங்குவதை சித்தரிக்கிறது. ஆண்களுக்கு குறுகிய சுருள் முடி, தலைக்கவசங்கள், உடைகள், ஆடைகள் மற்றும் செருப்புகள் உள்ளன. சிலர் கிரேக்க ஆலோஸ் மற்றும் கார்னிக்ஸ் போன்ற கொம்புகளை ஒத்த இசைக் கருவிகளை எடுத்துச் செல்கின்றனர்.

மூன்று கல்வெட்டுகள் சாஞ்சியில் யவன நன்கொடையாளர்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன. சேத்தபதத்தைச் சேர்ந்த யோனா ஒருவரின் பரிசைப் பதிவு செய்கிறார், அதன் சரியான இடம் நிச்சயமற்றது. இந்தோ-கிரேக்க அரசியல் அதிகாரம் பலவீனமடைந்த பிறகு கிரேக்க மொழி பேசும் அல்லது கிரேக்க அடையாளம் காணப்பட்ட நபர்கள் பௌத்த மத வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து பங்கேற்றதாக கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன.

ஹெலியோடோரஸ் தூண்

கிமு 113 ஆம் ஆண்டில், இந்தோ-கிரேக்க மன்னர் ஆன்டியால்சிடாஸ் அனுப்பிய தூதரான ஹெலியோடோரஸ், விதிஷாவில் உள்ள சுங்க ஆட்சியாளர் பாகபத்ராவின் அரசவைக்கு சென்றார். அவர் "கடவுள்களின் கடவுளான" வாசுதேவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு தூணை எழுப்பி, தன்னை அந்த தெய்வத்தின் பக்தர் என்று அடையாளப்படுத்தினார்.

இந்த தூண் பாகவதம் அல்லது வைஷ்ணவ பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் ஒன்றாகும். அந்தக் காலகட்டத்தின் கலாச்சார நகர்வுக்கு இது ஒரு சக்திவாய்ந்த எடுத்துக்காட்டு. ஒரு இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளருக்கு சேவை செய்யும் ஒரு நபர் சுங்க அரசவைக்குச் சென்று தன்னை ஒரு இந்திய பக்தி பாரம்பரியத்துடன் பகிரங்கமாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்ளலாம்.

இந்த தூண் அனைத்து இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்களும் வைஷ்ணவர்கள் அல்லது இராஜ்ஜியங்கள் இந்து மதத்தை ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்டன என்பதை நிரூபிக்கவில்லை. கிரேக்க அடையாளம் மற்றும் இந்திய மத பங்கேற்பு பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாக இல்லை என்பதை இது காட்டுகிறது.

இந்தோ-கிரேக்க கலை மற்றும் கிரேக்க-பௌத்த மரபுகள்

இந்தோ-கிரேக்கர்களுக்கும் கிரேக்க-பௌத்த கலைக்கும் இடையிலான உறவு சிக்கலானது. காந்தார சிற்பம் பொதுவாக துல்லியமாக தேதி குறிப்பிடுவது கடினம், மேலும் பாரம்பரியமாக பிற்கால இந்தோ-சித்தியன், இந்தோ-பார்த்தியன் அல்லது குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்த பல படைப்புகள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம்.

காந்தாரா மற்றும் ஹடாவிலிருந்து வலுவான கிரேக்கவாத உருவங்கள் இந்தோ-கிரேக்க காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்க வேண்டும் என்று சில அறிஞர்கள் வாதிட்டனர். பிற விளக்கங்கள் அவற்றை கிபி முதல் மற்றும் மூன்றாவது நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வைக்கின்றன, கிரேக்க கலை மரபுகள் பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் கீழ் தொடர்ந்தன.

கலைச் சொற்களஞ்சியம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது:

• யதார்த்தமான மனித உருவங்கள்.
• கிடான் மற்றும் ஹீமேஷன் போன்ற பாரம்பரிய ஆடைகள்.
• கிரேக்க சிகை அலங்காரங்கள் மற்றும் உடல் விகிதாச்சாரங்கள்.
• வஜ்ரபானியுடன் தொடர்புடைய ஹெராக்கிள்ஸ் போன்ற உருவங்கள்.
• ஹரிதியுடன் தொடர்புடைய டைச் போன்ற உருவங்கள்.
• ஆம்போராக்கள் மற்றும் கிரேக்க குடி பாத்திரங்கள்.
• பச்சானாலியன் அல்லது பண்டிகைக் காட்சிகள்.
• கிரேக்க கட்டிடக்கலை ஆபரணம்.

ஹெலெனிஸ்டிக் தோற்றமுடைய ஒவ்வொரு சிற்பத்திற்கும் இந்தோ-கிரேக்கம் என்று பெயரிடப்படுவதை சான்றுகள் அனுமதிக்கவில்லை. கிரேக்க சமூகங்களும் பயணக் கைவினைஞர்களும் பிற்கால அரசியல் சக்திகளின் கீழ் தீவிரமாக இருந்தனர். பாதுகாப்பான முடிவு என்னவென்றால், கிரேக்க மற்றும் இந்திய கலை மரபுகள் தொடர்பு கொள்ளும் நிலைமைகளை நிறுவ இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சி உதவியது, அதே நேரத்தில் கிரேக்க-பௌத்த சிற்பங்களின் முழு வளர்ச்சியும் பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்தது.

மதம் மற்றும் சமூகம்

கிரேக்க மத மரபுகள்

இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள் பாரம்பரிய கிரேக்க பாந்தியோனை தொடர்ந்து காட்சிப்படுத்தின. ஜீயஸ், ஹெராக்கிள்ஸ், அதீனா மற்றும் அப்பல்லோ ஆகியோர் தவறாமல் தோன்றுகிறார்கள். சில மன்னர்கள் அனிகேடோஸ், "வெல்ல முடியாதது" போன்ற பட்டங்கள் மூலம் ஹெராக்லெஸுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர்

கிரேக்க கடவுள்களின் இருப்பு உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் சொந்த மத நடைமுறைகளை கைவிட்டனர் என்பதைக் குறிக்கவில்லை. நாணயப் படங்கள் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேலும் ஆட்சியாளர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல மத மொழிகளைப் பயன்படுத்தலாம்.

இந்து மற்றும் வைஷ்ணவ மரபுகள்

பலராம-சங்கரசன் மற்றும் வாசுதேவர்-கிருஷ்ணரை சித்தரிக்கும் நாணயங்களை அகத்தோக்கிள்ஸ் வெளியிட்டார். இந்த நாணயங்கள் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் அவை இந்திய மத பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய படங்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு கிரேக்க ஆட்சியாளரைக் காட்டுகின்றன.

ஹெலியோடோரஸ் தூண் ஒரு கிரேக்க அதிகாரிகளிடையே வைஷ்ணவ பக்திக்கு கல்வெட்டு சான்றுகளை வழங்குகிறது. யவனர்கள் என அடையாளம் காணப்பட்ட நபர்கள் இந்திய மத இயக்கங்களில் பங்கேற்க முடியும் என்பதையும், இந்தோ-கிரேக்க இராஜதந்திரத்தில் மத மற்றும் அரசியல் பரிமாற்றமும் அடங்கும் என்பதையும் இது நிரூபிக்கிறது.

பௌத்த சின்னங்கள் மற்றும் பட்டங்கள்

முதலாம் மெனாண்டர் மற்றும் இரண்டாம் மெனாண்டர் ஆகியோரின் நாணயங்களில் பௌத்த சக்கரம் காணப்படுகிறது. பிற்கால மன்னர்கள் தர்மகாச *, "தர்மத்தைப் பின்பற்றுபவர்" என்ற பட்டத்தைப் பயன்படுத்தினர். சில நாணயங்களில் அரச உருவங்களும் தெய்வங்களும் பௌத்த ஆசீர்வாத சைகைகளை ஒத்த சைகைகளைச் செய்கின்றன.

இந்த அம்சங்கள் பெளத்த சமூகங்களுடன் நெருங்கிய உறவைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் ஒவ்வொரு இந்தோ-கிரேக்க மன்னரும் பெளத்தர்கள் என்பதற்கான சான்றாக அவை கருதப்படக்கூடாது. இராஜ்ஜியங்கள் மத ரீதியாக பன்மையாக இருந்தன, மேலும் சான்றுகள் முக்கியமாக நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், பௌத்த இலக்கியம் மற்றும் தொல்பொருள் சூழல்களிலிருந்து வருகின்றன.

இந்தியாவில் உள்ள கிரேக்க சமூகங்கள்

கிரேக்க மக்கள் அகேமெனிட், மாசிடோனியன், செலூசிட் மற்றும் மௌரிய காலங்களிலிருந்து வடமேற்கில் வாழ்ந்தனர். இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் ஸ்தாபனம் அவர்களின் அரசியல் நிலையை வலுப்படுத்தியது, ஆனால் இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சி முடிவடைந்தபோது அவை மறைந்துவிடவில்லை.

மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள பௌத்த குகைகளில் யவன நன்கொடையாளர்கள் இருந்ததாக பிற்கால கல்வெட்டுகள் பதிவு செய்கின்றன. கார்லாவில், யவன நன்கொடையாளர்கள் கிரேட் பெளத்த சைத்தியத்தில் ஆறு கட்டமைப்பு தூண்களுக்கு நிதியளித்தனர், இது கிபி 120 இல் மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியாளர் நஹபானாவின் கீழ் கட்டப்பட்டு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. நாசிக்கிற்கு அருகிலுள்ள பாண்டவ்லேனி குகைகளில், ஒரு கல்வெட்டு இந்திரக்னிதத்தாவை தத்தாமித்திரியைச் சேர்ந்த வடக்கத்திய யவன தர்மதேவரின் மகன் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அநேகமாக அராக்கோசியாவில் உள்ள டெமெட்ரியாக்கள்.

சிவநேரி மற்றும் மனோடி குகைகள் யவன நன்கொடையாளர்களின் கல்வெட்டுகளையும் பாதுகாக்கின்றன. இந்த நன்கொடையாளர்கள் பெளத்த பெயர்களைப் பயன்படுத்தினர் அல்லது பெளத்த நிறுவனங்களில் பங்கேற்றனர், இது இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் அரசியல் மறைவுக்குப் பிறகும் கிரேக்க அடையாளம் தொடர முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

நாணயங்கள் மற்றும் பண புழக்கம்

இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்களின் மிகுதியும் பன்முகத்தன்மையும் ஒரு பணமயமாக்கப்பட்ட மற்றும் வணிக ரீதியாக சுறுசுறுப்பான பொருளாதாரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க மற்றும் இந்திய வடிவங்களில் வெள்ளி மற்றும் வெண்கலத் துண்டுகளை வெளியிட்டனர்.

கிரேக்க தரமான நாணயங்கள் பொதுவாக வட்டமானவை மற்றும் கிரேக்க மரபுகளைப் பின்பற்றின. இந்திய தரமான பிரச்சினைகள் பெரும்பாலும் சதுரமாக இருந்தன மற்றும் உள்ளூர் நாணய நடைமுறைகள் அந்த வடிவத்திற்கு சாதகமாக இருந்த பிராந்தியங்களில் பரப்பப்பட்டன. வட்ட மற்றும் சதுர நாணயங்களின் கலவையானது ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் நாணயத்தை வெவ்வேறு சந்தைகளுக்கு மாற்றியமைத்ததைக் குறிக்கிறது.

கிரேக்க மற்றும் இந்திய தரநிலைகளின் பயன்பாடு இராஜ்ஜியங்களின் புவியியல் அகலத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. கிரேக்க மொழி பேசும் சமூகங்கள், இந்திய நகரங்கள், வீரர்கள், வணிகர்கள் மற்றும் எல்லை தாண்டிய வர்த்தகத்திற்காக நாணயங்கள் தயாரிக்கப்பட்டன.

அண்டை நாடுகள் இந்தோ-கிரேக்க நாணய மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டன. கிழக்கில் குனிந்தர்களும் தெற்கில் சாதவாஹனர்களும் இந்தோ-கிரேக்க வகைகளை நினைவூட்டும் நாணயங்களை வெளியிட்டனர். இந்த பிரதி இந்தோ-கிரேக்க நாணயங்கள் இராஜ்ஜியங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் நன்கு அறியப்பட்டிருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது.

குப்ரோ-நிக்கல் நாணயங்கள்

கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களான இரண்டாம் யூதிடெமஸ், பாண்டேலியன், அகத்தோக்கிள்ஸ் மற்றும் பலர் கிமு 170 ஆம் ஆண்டில் குப்ரோ-நிக்கல் நாணயங்களை வெளியிட்டனர். இந்த உலோகக்கலவை சுமார் 75 சதவீதம் செம்பு மற்றும் 25 சதவீதம் நிக்கல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.

அந்த நேரத்தில், இந்த தொழில்நுட்பம் சீனாவில் "வெள்ளை தாமிரம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. அலாய் விகிதங்கள் ஒத்திருப்பதால், குப்ரோ-நிக்கலின் பயன்பாடு சீன மற்றும் பாக்ட்ரியன் உலகங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் சான்றாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு மாற்று விளக்கம் என்னவென்றால், அனராக்கைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் இயற்கையாகவே நிக்கல் தாங்கும் செம்பு தாதுக்களிலிருந்து உலோகம் வந்தது.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை குப்ரோ-நிக்கல் நாணயங்கள் மீண்டும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்தோ-கிரேக்க உலகில் அதன் தோற்றம் கிரேக்க மற்றும் மத்திய ஆசிய பரிமாற்றத்துடன் தொடர்புடைய தொழில்நுட்ப பரிசோதனையை நிரூபிக்கிறது.

மத்திய ஆசியா மற்றும் சீனாவுடன் வர்த்தகம்

கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் மற்றும் இந்தோ-கிரேக்க பிரதேசங்கள் நிலப்பரப்பு பரிமாற்றத்தில் ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமித்தன. கிமு 126 ஆம் ஆண்டில் பாக்ட்ரியாவுக்கு விஜயம் செய்த ஹான் தூதர் ஜாங் கியான், சீன மூங்கில் பொருட்கள் மற்றும் துணி பாக்ட்ரியன் சந்தைகளில் இருப்பதாக அறிவித்தார். அவர் கேள்வி எழுப்பிய வணிகர்கள் இந்த பொருட்கள் வடமேற்கு இந்தியாவின் சந்தைகளில் பெறப்பட்டதாகக் கூறினர்.

ஜாங் கியானின் அறிக்கை மத்திய ஆசியாவில் சீன ஆர்வத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. பின்னர் சில்க் சாலை என்று அழைக்கப்பட்ட நெட்வொர்க்குகளை நிறுவ சீன தூதுக்குழுக்கள் உதவின.

கிரேக்க-பாக்ட்ரியர்கள் பொதுவாக சீன உலகத்துடன் தொடர்புடைய செரெஸ் மற்றும் ஃப்ரைனி நோக்கி தங்கள் அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தினர் என்றும் கிரேக்க பதிவுகள் கூறுகின்றன. இந்த பயணங்களின் அளவு நிச்சயமற்றது, ஆனால் கிரேக்க வீரர்கள் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் பாணி பொருட்கள் டியன் ஷானுக்கு வடக்கே கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

கடல்சார் வர்த்தகம்

இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரை செங்கடல் மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டோலெமிக் எகிப்து மையோஸ் ஹார்மோஸ் மற்றும் பெரெனிகே போன்ற துறைமுகங்களை உருவாக்கியது, அங்கிருந்து கப்பல்கள் இந்தியப் பெருங்கடலை நோக்கி பயணித்தன.

ஏறத்தாழ கிமு 130 வாக்கில், சைசிகஸின் யூடாக்ஸஸ் இந்தியாவுக்கு கப்பலில் சென்று வாசனை திரவியங்கள் மற்றும் விலைமதிப்பற்ற கற்களுடன் திரும்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பதிவுகள் சிந்து டெல்டா, கத்தியவார் தீபகற்பம் மற்றும் பாரிகாஸா போன்ற துறைமுகங்களுடனான கடல்சார் இணைப்புகளை விவரிக்கின்றன.

பின்னர் எழுதப்பட்ட எரித்ரியன் கடலின் பெரிபிளஸ் *, பண்டைய இந்தோ-கிரேக்க டிராக்மே பாரிகாசாவில் தொடர்ந்து பரவியது என்று கூறுகிறது. நாணயங்கள் தற்போதைய நிலையில் இருந்த ஆட்சியாளர்களில் அப்பல்லோடோட்டஸ் மற்றும் மெனாண்டர் ஆகியோரை இது குறிப்பிடுகிறது. நாணயச் சுழற்சி நேரடி அரசியல் ஆக்கிரமிப்பை நிரூபிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் குறிப்பிடும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்தக் கணக்கை எச்சரிக்கையுடன் கையாண்டுள்ளனர்.

ஆயினும்கூட, நாணய சான்றுகள் மற்றும் கடல்சார் கணக்குகள் இந்தோ-கிரேக்க நாணயம், வணிகர்கள் மற்றும் அரசியல் தொடர்புகள் முக்கிய பிரதேசங்களுக்கு அப்பால் நகர்ந்த ஒரு வணிகச் சூழலை சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

மெனாண்டருக்குப் பிறகு துண்டாக்கம்

கிமு 130ஆம் ஆண்டில் மெனாண்டரின் மரணம் ஒரு முக்கிய திருப்புமுனையைக் குறித்தது. அவரது பேரரசு பிரிந்தது, மேலும் பல கிழக்கத்திய பகுதிகளில் இந்தோ-கிரேக்க செல்வாக்கு குறைந்தது. புதிய குடியரசுகளும் உள்ளூர் இராஜ்ஜியங்களும் தங்கள் சொந்த நாணயங்களை வெளியிடத் தொடங்கின.

யௌதேயர்களும் அர்ஜுனாயனர்களும் குறிப்பாக முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். அவர்களின் நாணயங்கள் "வாள் மூலம் வெற்றி" உட்பட இராணுவ வெற்றிகளை அறிவித்தன. இந்த சமூகங்கள் முன்பு மௌரியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டு பின்னர் தங்கள் சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்த இராணுவக் கூட்டமைப்புகளாக இருந்திருக்கலாம்.

ஆடம்பரர்கள், குனிந்தர்கள், திரிகர்தர்கள், மித்ரர்கள் மற்றும் தத்தாக்களும் இந்தோ-கிரேக்க நடைமுறையால் ஈர்க்கப்பட்ட பாணிகளில் நாணயங்களை வெளியிட்டனர். இந்த வளர்ச்சி கிரேக்க கலாச்சாரத்தை இந்திய கலாச்சாரத்தால் எளிமையாக மாற்றுவதை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. மாறாக, இந்தோ-கிரேக்க நாணய மற்றும் அரசியல் மரபுகள் அண்டை சமூகங்களால் உள்வாங்கப்பட்டன என்பதை இது காட்டுகிறது.

பாக்ட்ரியா இழப்பு

கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி இந்தோ-கிரேக்கர்களுக்கு அவர்களின் வடக்கு தளத்தை இழந்தது. சித்தியன் மற்றும் யூயிஷி இயக்கங்கள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து பாக்ட்ரியாவை சீர்குலைத்தன. கிமு 130 ஆம் ஆண்டில், படையெடுப்புகளின் போது ஹெலியோக்கிள்ஸ் கொல்லப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் கிரேக்க-பாக்ட்ரியன் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது.

இந்திய பிராந்தியங்களில் இருந்த இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் புதிய சக்திகளுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டியிருந்தது. சிலர் கிரேக்க தரத்தில் நாணயங்களை வெளியிட்டனர், அவை மத்திய ஆசிய குழுக்களுக்கு கப்பம் அல்லது பணம் செலுத்தும் நோக்கில் இருந்திருக்கலாம். மற்றவர்கள் ரிகர்வ் வில் மற்றும் வில் கேஸ் உள்ளிட்ட புல்வெளி இராணுவ சின்னங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

இந்தோ-சித்தியர்கள் மற்றும் யூழியர்கள்

சாகர்களும் சித்தியர்களும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வடமேற்கு இந்திய அரசியல் உலகிற்குள் நுழைந்தனர். இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் பின்னர் சில பகுதிகளை மீட்டெடுத்தாலும், கிமு 80 ஆம் ஆண்டில் மாவேஸ் இப்பகுதியின் சில பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினார். கிமு 48 அல்லது 47 இல் முதலாம் அஸெஸிடம் தோல்வியடைவதற்கு முன்பு ஹிப்போஸ்ட்ராடஸ் மிகவும் வெற்றிகரமான பிற்கால மன்னர்களில் ஒருவராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது.

இந்தோ-கிரேக்கர்களுக்கும் இந்தோ-சித்தியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் எப்போதும் முற்றிலும் விரோதமானவை அல்ல. சில சான்றுகள் கூட்டணிகள் மற்றும் திருமணத்தை பரிந்துரைக்கின்றன. ஆர்ட்டெமிடோரோஸ் தன்னை மாவேஸின் மகன் என்று முன்வைப்பதாக விளக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் வாசிப்பு மற்றும் பொருள் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது.

இந்தோ-சித்தியன் ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க மற்றும் கரோஷ்டி கல்வெட்டுகளையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், தங்கள் நாணயங்களில் கிரேக்க தெய்வங்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் இந்திய மத கலாச்சாரத்தின் அம்சங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். மதுரா சிங்க தலைநகரம் மற்றும் பிற்கால நாணய உருவங்கள் பௌத்த தொடர்புகளைக் குறிக்கின்றன. இந்த தொடர்ச்சி கிரேக்க சமூகங்களின் முழுமையான அழிவைக் காட்டிலும் கலாச்சார இணைவு மற்றும் அரசியல் தழுவலைக் குறிக்கிறது.

கிழக்குப் பகுதிகளின் இழப்பு

கிமு முதல் நூற்றாண்டில் கிழக்கத்திய பிரதேசங்கள் படிப்படியாக இழக்கப்பட்டன. உத்தர சத்ரபர்களின் கீழ் வருவதற்கு முன்பு மதுரா மித்ரா அல்லது தத்தா வம்சங்களுக்குச் சென்றபோது, யௌதேயர்களும் அர்ஜுனாயனர்களும் சுதந்திரம் பெற்றனர்.

மதுராவுக்கு அருகிலுள்ள மகேரா கல்வெட்டு யவன ஆட்சியின் 116 வது ஆண்டில் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கிணற்றைப் பதிவு செய்கிறது, கிமு 186 இல் யவன சகாப்தம் தொடங்கினால் கிமு 70 இல் இருக்கலாம். இந்த நேரத்தில், இந்தோ-கிரேக்க அதிகாரம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது போட்டியிட்டிருக்கலாம்.

இந்தோ-கிரேக்கர்கள் மெனாண்டரின் காலத்திலிருந்து கிமு முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை மதுராவை ஆட்சி செய்திருக்கலாம், ஆனால் அவர்களின் கட்டுப்பாடு தொடர்ச்சியானதாகவோ சீரானதாகவோ இல்லை. அரசியல் நிலப்பரப்பில் உள்ளூர் வம்சங்கள், குடியரசுகள், சுங்க செல்வாக்கு மற்றும் இந்தோ-சித்தியன் சக்தி ஆகியவை அடங்கும்.

இறுதி ஆட்சியாளர்கள்

சுமார் இருபது இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிமு முதல் நூற்றாண்டு மற்றும் பிற்காலத்திற்கு பெரும்பாலும் நாணயங்கள் மூலம் அறியப்படுகிறார்கள். மேற்கத்திய ஆட்சியாளர்களில் ஹெர்மியஸும் அடங்குவார், பரோபமிசாடேயில் அவரது அதிகாரம் கிமு 80 இல் முடிவுக்கு வந்தது. யூயிஷி அல்லது சாகாக்கள் பின்னர் அவரது பிராந்தியத்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, சுமார் கிபி 40 வரை அவரது பெயரில் ஏராளமான மரணத்திற்குப் பிந்தைய நாணயங்களை வெளியிட்டனர்.

கடைசியாக அறியப்பட்ட இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோ மற்றும் மூன்றாம் ஸ்ட்ராட்டோ ஆவர், அவர்கள் கிபி 10 வரை பஞ்சாபில் நிலப்பரப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். வடக்கு சத்ரப் சாகா ஆட்சியாளர் ராஜுவுலா பின்னர் அவர்களின் மீதமுள்ள இராஜ்ஜியத்தை வென்றார்.

மற்றொரு சாத்தியமான இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர் தியோடாமஸ் ஆவார், இது பஜௌர் பிராந்தியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கிபி முதல் நூற்றாண்டின் சிக்னெட் வளையத்திலிருந்து அறியப்பட்டது. இந்த கல்வெட்டு கரோஷ்டியைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் கிரேக்க பெயரான தியோடாமாஸை உள்ளடக்கியது, ஆனால் இந்த ஆட்சியாளரின் நாணயங்கள் எதுவும் அறியப்படவில்லை.

எனவே இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்களின் மறைவு படிப்படியாக இருந்தது. அரசியல் அதிகாரம் இந்தோ-சித்தியர்கள், இந்தோ-பார்த்தியர்கள் மற்றும் குஷான்களுக்கு சென்றது, ஆனால் கிரேக்க சமூகங்கள், பெயர்கள், கலை மரபுகள் மற்றும் மத தொடர்புகள் தொடர்ந்தன.

மரபு

கிரேக்க மற்றும் இந்திய உலகங்களுக்கு இடையே ஒரு பாலம்

இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் கிரேக்க உலகத்தை வடக்கு மற்றும் வடமேற்கு தெற்காசியாவுடன் இணைத்தன. அவர்களின் அரசியல் வரலாறு பாக்ட்ரியாவில் தொடங்கியது, ஆனால் பஞ்சாப், காந்தாரா, மதுரா மற்றும் மேற்கிலும் தெற்கிலும் உள்ள பகுதிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு வளர்ந்தது.

அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் வெறுமனே இந்தியர்களை ஆட்சி செய்த கிரேக்கர்கள் அல்ல, அவர்கள் இந்திய மன்னர்களை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கவில்லை. அவர்கள் பன்மொழி, பன்முக மத சமூகத்தில் செயல்பட்டனர் மற்றும் இரு மரபுகளிலிருந்தும் ஈர்க்கப்பட்ட ஆட்சியின் வடிவங்களை உருவாக்கினர்.

அவர்களின் நாணயங்கள் தெளிவான சான்றுகளை வழங்குகின்றன. கிரேக்க பாணியில் ஒரு அரச உருவப்படம் ஒரு கரோஷ்டி புராணத்திற்கு அருகில் தோன்றலாம். ஒரு கிரேக்க தெய்வம் ஒரு யானை, பெளத்த சக்கரம் அல்லது இந்திய மத உருவத்துடன் ஒரு நாணயத் தொடரைப் பகிர்ந்து கொள்ளலாம். ஒரு ஆட்சியாளர் தன்னை ஒரு சோட்டர், ஒரு திகாயோஸ் அல்லது தர்மத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று கூறலாம்.

பௌத்த மதம் மற்றும் கிரேக்க-பௌத்த கலாச்சாரம்

கிரேக்க-பௌத்த கலை வளர்ந்த பரந்த சூழலின் ஒரு பகுதியாக இந்தோ-கிரேக்க காலம் உருவானது. காந்தார சிற்பத்தின் சரியான காலவரிசை விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் பல படைப்புகள் பிற்கால இந்தோ-சித்தியன், இந்தோ-பார்த்தியன் அல்லது குஷான் காலத்தைச் சேர்ந்தவையாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட முந்தைய இந்தோ-கிரேக்க இருப்பு கிரேக்க கலை மரபுகள், நகர்ப்புற நெட்வொர்க்குகள் மற்றும் சமூகங்களைத் தக்கவைக்க உதவியது, அவை பின்னர் காந்தாராவின் கலை கலாச்சாரத்திற்கு பங்களித்தன.

மிலிந்தாவாக மெனாண்டரின் நினைவாற்றல் இந்தோ-கிரேக்க உலகிற்கு பௌத்த அறிவுசார் வரலாற்றில் நீடித்த இடத்தைக் கொடுத்தது. மிலிந்தா பன்ஹா ஒரு வரலாற்று மன்னரை தத்துவ விசாரணை மற்றும் மத மாற்றத்தின் மாதிரியாக மாற்றியது.

மத பன்முகத்தன்மை

அரசியல் அடையாளமும் மத அடையாளமும் எளிய இன எல்லைகளைப் பின்பற்றவில்லை என்பதை இந்தோ-கிரேக்க வரலாறு நிரூபிக்கிறது. கிரேக்க ஆட்சியாளர்கள் கிரேக்க கடவுள்களைப் பயன்படுத்தினர், பௌத்த சமூகங்களை ஆதரித்தனர் அல்லது தொடர்புகொண்டனர், மேலும் இந்திய உருவங்களை தங்கள் நாணயங்களில் இணைத்தனர். கிரேக்க தூதர்கள் வாசுதேவரின் பக்தர்களாக முடியும். இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சி முடிவடைந்த பிறகு யவன நன்கொடையாளர்கள் மேற்கு இந்திய தலைமுறைகளில் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நிதியளிக்க முடியும்.

இந்த பன்முகத்தன்மை நவீன மத சகிப்புத்தன்மையாக இலட்சியப்படுத்தப்படக்கூடாது. இராஜ்ஜியங்கள் போர் மற்றும் அரசியல் போட்டிகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட முடியாட்சிகளாகும். இருப்பினும், எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடைய மத மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன.

பிற்கால நாணய உற்பத்தியில் தாக்கம்

பின்னர் இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய சக்திகள் இந்தோ-கிரேக்க வடிவமைப்புகள், தலைப்புகள், ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் படங்களை நகலெடுத்தன. குனிந்தர்கள், யௌதேயர்கள், சாதவாஹனாக்கள், இந்தோ-சித்தியர்கள், இந்தோ-பார்த்தியர்கள் மற்றும் குஷான்கள் அனைவரும் இந்தோ-கிரேக்க மரபுகளால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு நாணய உலகிற்குள் செயல்பட்டனர்.

கிரேக்க அரசியல் அதிகாரம் மறைந்தபோது கூட, கிரேக்க புராணங்களும் அரச உருவப்படங்களும் பயனுள்ளதாக இருந்தன. குஷான் ஆட்சியாளர்கள் நாணயங்களில் கிரேக்க எழுத்துக்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் வடமேற்கின் கலைச் சொற்களஞ்சியம் கிரேக்க வடிவங்களைப் பாதுகாத்தது.

இராஜ்ஜியங்களுக்குப் பிறகு கிரேக்க சமூகங்கள்

கிரேக்க குழுக்கள் அநேகமாக பல நூற்றாண்டுகளாக இந்திய துணைக் கண்டத்தில் இருந்திருக்கலாம். சாரக்ஸின் ஐசிடோர், கிபி முதல் நூற்றாண்டில் எழுதுகையில், அராக்கோசியாவில் உள்ள அலெக்ஸாண்ட்ரோபோலிஸை பார்த்தியன் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ள ஒரு கிரேக்க நகரம் என்று விவரித்தார். பௌத்த குகைகளின் பிற்கால கல்வெட்டுகள் மஹாராஷ்டிராவில் யவன நன்கொடையாளர்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன.

இந்த சமூகங்கள் அரசியல் ரீதியாக சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவர்கள் இந்தோ-சித்தியன், இந்தோ-பார்த்தியன், குஷான் அல்லது மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர். ஆயினும்கூட, கடைசி இந்தோ-கிரேக்க மன்னர்களைத் தாண்டி கிரேக்க பெயர்கள், கலை வடிவங்கள் மற்றும் மத சங்கங்கள் எவ்வாறு தப்பிப்பிழைத்தன என்பதை அவர்களின் தொடர்ச்சியான இருப்பு விளக்குகிறது.

வரலாற்று நினைவு

இந்திய-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் பெரும்பாலும் முதன்மையாக நாணயங்கள் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் கதை வரலாறுகள் குறைவாகவே உள்ளன. ஜஸ்டின் முந்தைய கிரேக்க கணக்குகளிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு சில பத்திகளை மட்டுமே பாதுகாக்கிறார். ஸ்ட்ராபோ புவியியல் தகவல்களை வழங்குகிறார், ஆனால் சில நேரங்களில் அவரது ஆதாரங்களின் கூற்றுக்களை கேள்வி கேட்கிறார். இந்திய நூல்கள் யவன படையெடுப்புகள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பெளத்த இலக்கியம் மெனாண்டரை ஒரு மத உரையாடல் மூலம் முன்வைக்கிறது.

இது இந்தோ-கிரேக்க வரலாற்றை குறிப்பாக இடைநிலை ஆராய்ச்சியைச் சார்ந்ததாக ஆக்குகிறது. நாணயங்கள், கல்வெட்டுகள், தொல்பொருள் அடுக்குகள், எழுத்துக்கள், கலை பாணிகள் மற்றும் இலக்கிய மரபுகள் ஆகியவை ஒன்றாக கருதப்பட வேண்டும். புதிய நாணய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் திருத்தப்பட்ட அளவீடுகள் ஆட்சியாளர்களின் முன்மொழியப்பட்ட வரிசையை மாற்றலாம்.

நிச்சயமற்ற தன்மை என்பது வரலாற்றின் பலவீனம் அல்ல. இது அதன் வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியங்கள் அரசியல் ரீதியாக துண்டிக்கப்பட்டன, புவியியல் ரீதியாக நடமாடும் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக வேறுபட்டவை. அவர்களின் வரலாறு ஒரு தொடர்ச்சியான அரச வரலாற்றைக் காட்டிலும் பல பகுதியளவு பதிவுகளில் உள்ளது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-326, தலைப்பு: "அலெக்சாண்டர் வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தை அடைகிறார்", விளக்கம்: "அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பு முன்னாள் அகேமெனிட் பிரதேசங்களின் சில பகுதிகளைக் கைப்பற்றிய பிறகு ஹைபசிஸ் நதியை அடைகிறது". }, {ஆண்டு:-322, தலைப்பு: "சந்திரகுப்த மௌரியர் எழுந்தார்", விளக்கம்: "பிந்தைய இந்திய பதிவுகளின்படி, சந்திரகுப்த மௌரியர் நந்தர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிரேக்க குழுக்கள் பங்கேற்கலாம்". }, {ஆண்டு:-305, தலைப்பு: "செலூசிட்-மௌரிய குடியேற்றம்", விளக்கம்: "முதலாம் செலூக்கஸ் மற்றும் சந்திரகுப்த மௌரியா ஆகியோர் பிராந்திய இடமாற்றங்கள், போர் யானைகள் மற்றும் திருமணத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடிவுக்கு கொண்டு வந்தனர்". }, {ஆண்டு:-250, தலைப்பு: "கிரேக்க-பாக்ட்ரிய சுதந்திரம்", விளக்கம்: "முதலாம் டயோடோட்டஸ் சுதந்திர கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியத்தை நிறுவுகிறார்; சரியான தேதி விவாதிக்கப்படுகிறது". }, {ஆண்டு:-230, தலைப்பு: "யூதிடெமஸ் ஒரு வம்சத்தை நிறுவுகிறார்", விளக்கம்: "யூதிடெமஸ் இரண்டாம் டியோடோட்டஸைத் தூக்கியெறிந்து முதலாம் டெமிட்ரியஸுடன் தொடர்புடைய வம்சத்தைத் தொடங்குகிறார்". }, {ஆண்டு:-206, தலைப்பு: "மூன்றாம் ஆண்டியோகஸ் யூதிடெமஸை அங்கீகரிக்கிறார்", விளக்கம்: "பாக்ட்ராவில் நீண்டகால முற்றுகைக்குப் பிறகு, மூன்றாம் ஆண்டியோகஸ் யூதிடெமஸை அங்கீகரித்து அவரது மகன் டெமிட்ரியஸுடன் ஒரு திருமண கூட்டணியை ஏற்பாடு செய்கிறார்". }, {ஆண்டு:-200, தலைப்பு: "டெமிட்ரியஸ் இந்தியாவுக்குள் விரிவடைகிறார்", விளக்கம்: "முதலாம் டெமிட்ரியஸ் பாக்ட்ரியாவிலிருந்து இந்திய மண்டலத்திற்குள் நுழைந்து, இந்தோ-கிரேக்க அரசியல் பாரம்பரியத்தைத் தொடங்கினார்". }, {ஆண்டு:-185, தலைப்பு: "மௌரியர்களின் வீழ்ச்சி", விளக்கம்: "புஷ்யமித்ர சுங்கா கடைசி மௌரிய பேரரசரை கவிழ்த்து, கிரேக்க விரிவாக்கத்திற்கு ஒரு புதிய அரசியல் சூழலை உருவாக்கினார்". }, {ஆண்டு:-180, தலைப்பு: "ஆரம்பகால இருமொழி நாணயங்கள்", விளக்கம்: "கிரேக்க மற்றும் இந்திய கல்வெட்டுகள் மற்றும் உருவங்களை இணைத்து பாண்டேலியன் மற்றும் அகத்தோக்கிள்ஸ் வெளியிடும் நாணயங்கள்". }, {ஆண்டு:-165, தலைப்பு: "முதலாம் மெனாண்டர் தனது ஆட்சியைத் தொடங்குகிறார்", விளக்கம்: "மெனாண்டர் சாகலாவை தனது தலைநகராக நிறுவி, பஞ்சாப் முழுவதும் இந்தோ-கிரேக்க அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்துகிறார். }, {ஆண்டு:-115, தலைப்பு: "விதிஷாவில் ஹெலியோடோரஸ் தூண்", விளக்கம்: "ஹெலியோடோரஸ், ஆன்டியால்சிடாஸின் தூதர், சுங்க அரசவையில் வாசுதேவருக்கு ஒரு தூணை அர்ப்பணிக்கிறார்". }, {ஆண்டு:-100, தலைப்பு: "பர்ஹுத்தில் வடக்கு கைவினைஞர்கள்", விளக்கம்: "கரோஷ்டி கொத்தனார் அடையாளங்கள் மற்றும் கிரேக்க பாணி போர்வீரர் உருவம் பர்ஹுத் ஸ்தூபத்தின் கலைச் சூழலில் தோன்றுகின்றன". }, {ஆண்டு:-80, தலைப்பு: "இந்தோ-சித்தியன் அழுத்தம் அதிகரிக்கிறது", விளக்கம்: "சாகா மற்றும் பிற மத்திய ஆசிய சக்திகள் இந்து குஷில் உள்ள பகுதிகளை கைப்பற்றி இந்தோ-கிரேக்க ஆட்சியாளர்களுக்கு சவால் விடுகின்றன". }, {ஆண்டு:-48, தலைப்பு: "முதலாம் அஸெஸ் இந்தோ-சித்தியன் சக்தியை நிறுவுகிறார்", விளக்கம்: "முக்கிய மத்திய பிராந்தியங்களில் இந்தோ-கிரேக்க அதிகாரத்தை முதலாம் அஸெஸ் தோற்கடிக்கிறார் அல்லது மாற்றுகிறார், இருப்பினும் கூட்டணிகள் மற்றும் ஒன்றுடன் ஒன்று ஆட்சி தொடர்கிறது". }, {ஆண்டு:-10, தலைப்பு: "கடைசி இந்தோ-கிரேக்க இராஜ்ஜியத்தின் முடிவு", விளக்கம்: "வடக்கு சத்ரப் ராஜுவுலா மீதமுள்ள பஞ்சாப் பிராந்தியமான இரண்டாம் ஸ்ட்ராட்டோ மற்றும் மூன்றாம் ஸ்ட்ராட்டோவை வென்றார்". }, {ஆண்டு: 120, தலைப்பு: "கார்லாவில் யவன நன்கொடையாளர்கள்", விளக்கம்: "யவன நன்கொடையாளர்கள் மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியாளர் நஹபானாவின் கீழ் கிரேட் பெளத்த சைத்தியத்தில் தூண்களுக்கு நிதியளிக்கிறார்கள்". }, {ஆண்டு: 200, தலைப்பு: "கிரேக்க மரபுகள் பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் கீழ் தொடர்கின்றன", விளக்கம்: "கிரேக்க சமூகங்களும் கிரேக்க கலை மரபுகளும் குஷான் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மாநிலங்களின் கலாச்சார உலகின் ஒரு பகுதியாக உள்ளன". } ]} />

மேலும் காண்க

• [கிரேக்க-பாக்ட்ரிய இராஜ்ஜியம் _ பிரெஸர்வ் _ 0 _
• [மௌரியப் பேரரசு _ PRESERVE _ 1 _
• [சுங்கப் பேரரசு _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [மெனாண்டர் I _ PRESERVE _ 3 _
• [அசோகர் _ பிரிஸர்வ் _ 4 _
• [டாக்ஸிலா _ பிரெஸர்வ் _ 5 _
• [ஹெலியோடோரஸ் தூண் _ பிரிஸர்வ் _ 6 _
• [சாஞ்சி ஸ்தூபி _ PRESERVE _ 7 _