अहोम राज्य

आढावा

ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात अहोम साम्राज्याचा उदय झाला आणि पारंपरिक ऐतिहासिक गणनेनुसार ते 1228 ते 1826 पर्यंत टिकले. त्याची सुरुवात पारंपारिकपणे सुकफा या मोंग माओशी जोडलेल्या ताई राजकुमारशी संबंधित आहे, ज्याने पटकाई पर्वतरांग ओलांडली आणि अनुयायी, सरदार आणि सामान्य वसाहतींसह पूर्व ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात प्रवेश केला. या स्थलांतरातून अखेरीस विकसित झालेल्या राज्याने सध्याच्या आसामचा मोठा भाग समाविष्ट केला आणि या प्रदेशातील सर्वात प्रदीर्घ काळ टिकणारी राजकीय रचना बनली.

पारंपरिक पायाभरणीची तारीख वादाच्या पलीकडे नाही. अस्तित्वात असलेल्या बुरांजी परंपरांमध्ये सुकाफाचे स्थलांतर, प्रवास आणि पहिल्या वसाहतीसाठी परस्परविरोधी तारखा आहेत. काही नोंदी 1215 मध्ये, इतर 1248 मध्ये स्थलांतराची सुरुवात दर्शवतात, तर दुसरी परंपरा सुकफाच्या राज्याभिषेकाचा संबंध 1362शी जोडते. नंतरच्या परंपरांमध्ये वर्णन केलेली मोंग माओची राज्यव्यवस्था पारंपरिक कालक्रमानुसार अस्तित्वात होती का, असा प्रश्नही आधुनिक विद्वत्तेने उपस्थित केला आहे. देहोंग ताई इतिहास आणि चिनी पुराव्यांच्या आधारे, ख्रिश्चन डॅनियल्सने आसाममधील अहोम राजवटीच्या स्थापनेसाठी संभाव्य पर्यायी तारखा म्हणून 1336-37 किंवा 1348-49 प्रस्तावित केल्या आहेत.

सुरुवातीची अहोम वसाहत ही ओल्या-तांदळाची शेती, जल व्यवस्थापन आणि ताई जगाशी संबंधित राजकीय प्रकारांवर आधारित एक छोटी ताई राज्यव्यवस्था होती. सुरुवातीला हे पूर्णपणे विकसित प्रादेशिक राज्य नव्हते. गुहा चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील राजकारणाचे वर्णन 'राज्यासारखी संघटना' म्हणून करतात आणि 1497 ते 1539 पर्यंतच्या सुहंगमुंगच्या राजवटीला 'राज्यत्वामध्ये झेप घेणारा' काळ म्हणून ओळखतात. सोळाव्या शतकात, चुटिया राज्यावर विजय मिळवणे, बारो-भुयान प्रदेशांचा समावेश आणि दिखोउ-धनसिरी प्रदेशाकडे विस्तार केल्याने राज्याचे रूपांतर झाले.

या विस्ताराने अहोम राजवंशाच्या राजवटीत असलेला समाजही बदलला. राज्य बहु-वांशिक झाले आणि 'अहोम' ही श्रेणी राजकीयदृष्ट्या लवचिक राहिली. अहोमायझेशन म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या प्रक्रियेद्वारे समुदायांना अहोम कुळांमध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकते. नंतरच्या काळापर्यंत, व्यापक साम्राज्यात ताई अहोम लोकसंख्या अल्पसंख्याक होती. आसामी भाषिक हिंदू धर्माचे लोक, चुटिया उच्चभ्रू, कचारी गट, बारो-भुयान, डोंगराळ समुदाय, कारागीर, योद्धे, लेखक आणि धार्मिक तज्ञ या सर्वांनी अहोम आसामच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले.

मुघल विस्ताराला विरोध केल्याबद्दल हे राज्य विशेषतः लक्षात ठेवले जाते. सतराव्या शतकात, अहोम सैन्य ाने वारंवार मुघल मोहिमा लढल्या आणि अखेरीस मानस नदीवर पश्चिम सीमा निश्चित केली. तरीही लष्करी यशामुळे अंतर्गत ताणतणाव रोखता आले नाहीत. मोआमोरिया बंड, राजवंशातील वाद आणि शक्तिशाली सरदारांच्या वाढत्या प्रभावानंतर राजकीय व्यवस्था कमकुवत झाली. 1817 पासून बर्मी हस्तक्षेपामुळे राज्य आणखी उद्ध्वस्त झाले. पहिल्या अँग्लो-बर्मी युद्धानंतर, 1826 मध्ये यांदाबोच्या तहाने ईस्ट इंडिया कंपनीला नियंत्रण हस्तांतरित केले.

सत्तेचा उदय

सुकाफा आणि पूर्व ब्रह्मपुत्रा खोरे

पारंपरिक आख्यायिकेनुसार, सुकफाने मोंग माओपासून पटकाई पर्वत ओलांडून 1228 मध्ये ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात प्रवेश केला. त्याने अनुयायांच्या एका छोट्या गटापासून सुरुवात केली होती आणि प्रवासादरम्यान इतर ताई प्रमुख आणि सामान्य वसाहती त्याला सामील झाले होते असे म्हटले जाते. पारंपारिक नोंदी त्याच्याबरोबर आसाममध्ये प्रवेश केलेल्या लोकांची संख्या अंदाजे 9,000 म्हणून देतात, जरी या स्थलांतराचा कालक्रम आणि तपशील यावर चर्चा सुरू आहे.

ब्रह्मपुत्रा खोऱ्याच्या पूर्वेकडील टोकावरील अप्पर आसाम हे सुकाफाचे गंतव्यस्थान होते. हा भूप्रदेश जंगले, दलदलीची जमीन, तरंगणारी जमीन, सुपीक नदीकाठ आणि शेतीच्या विविध प्रकारांचा सराव करणाऱ्या समुदायांनी बनलेला होता. अहोम वसाहतींनी केवळ रिकाम्या वाळवंटाचे रूपांतर केले नाही. त्यांनी अशा प्रदेशात प्रवेश केला ज्यात आधीच स्थायिक लोकसंख्या, राजकीय सत्ता, ओले-तांदूळ उत्पादक, स्थलांतरित शेतकरी आणि जल नियंत्रणाच्या प्रस्थापित प्रणाली होत्या.

बंधारे बांधणे, ओल्या तांदळाची लागवड आणि जल व्यवस्थापनाच्या तंत्रांमध्ये अहोम लोकांनी योगदान दिले. त्यांनी निवडलेल्या वन आणि दलदलीच्या भागांचे पाणी टिकवून ठेवण्यास सक्षम समतल क्षेत्रांमध्ये रूपांतर करण्यात मदत केली. या प्रक्रियेमुळे त्यांच्या नियंत्रणाखालील प्रदेशांमध्ये ओल्या-तांदळाच्या शेतीचा विस्तार होण्यास मदत झाली. तथापि, हे साधे तांत्रिक हस्तांतरण नव्हते. कछारीसारख्या गटांनी आधीच ओल्या तांदळाची लागवड केली आणि नदीकाठ आणि पाणी पुरवठ्यावर नियंत्रण ठेवले. त्यामुळे शेतीच्या विस्तारामध्ये स्पर्धा, युद्ध, वाटाघाटी आणि अनुकूलन यांचा समावेश होता.

मोरान आणि बराही समुदायांशी सुकाफाचे सुरुवातीचे संबंध या विस्ताराचे राजकीय स्वरूप स्पष्ट करतात. ज्यांनी विरोध केला त्यांच्यावर बळाचा वापर करताना त्यांच्या राजकारणात सामील होण्यास इच्छुक असलेल्या गटांशी युती केल्याचे पारंपरिक नोंदी त्यांचे वर्णन करतात. कालांतराने, अनेक समुदाय अहोम कुळांमध्ये समाविष्ट केले गेले. राजकीय व्यवस्थेत गुंतलेल्या लोकांचे वर्णन अनेकदा खा असे केले जात असे आणि औपचारिक दत्तक घेतल्यामुळे त्यांना राज्याच्या सामाजिक आणि राजकीय संरचनेत प्रवेश करता येत असे.

सुरुवातीचे अहोम राज्यव्यवस्था एकसमान प्रशासित प्रदेशाऐवजी कुळ आणि वसाहतींभोवती आयोजित केली गेली होती. एका प्रबळ मुंगावर केंद्रित असलेल्या अनेक मुंग्यांचे एक सैल संघराज्य म्हणून त्याचे वर्णन केले गेले आहे. त्याचा अधिकार मर्यादित होता आणि त्याने मोंग माओशी निष्ठा आणि खंडणीचे संबंध कायम ठेवले. नंतर, जसजसे मोंग माओचे पतन होत गेले आणि मोंग कांग अधिक प्रभावशाली होत गेले, तसतसे अहोम शासकांचे राजकीय संबंध बदलले. पंधराव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत अहोम लोकांनी खंडणी देणे बंद केले होते.

चराईदेव आणि डांगरिया

सुकफा हे पारंपारिकपणे 1253 सालच्या सुरुवातीच्या राज्याचे प्रमुख केंद्र म्हणून चराईदेवच्या स्थापनेशी संबंधित आहे. त्याने बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन ही दोन महत्त्वाची कार्यालयेही स्थापन केली. राजाबरोबर डांगरिया म्हणून ओळखली जाणारी ही कार्यालये राज्याच्या राजकीय संघटनेच्या केंद्रस्थानी होती.

1280च्या दशकात बुरहागोहेन आणि बोरगोहेनला स्वतंत्र प्रदेश मिळाले. त्यांचे अधिकार अंशतः आनुवंशिक आणि अंशतः राजकीय निवडीशी संबंधित होते. या व्यवस्थेमुळे राजा आणि दोन महान सल्लागार यांच्यात संतुलन निर्माण झाले. डांगरियांनी प्रदेश, लोक आणि पाइक नियंत्रित केले, तर राजाने राजकीय क्रमाने मध्यवर्ती स्थान कायम ठेवले.

चौदाव्या शतकाच्या अखेरीस राज्याची सुरुवातीची असुरक्षितता दिसून आली. त्यात अंतर्गत वाद, एका राजाची हत्या, मध्यांतर आणि अधीनस्थ अहोम सरदारांनी बंडखोरी केली. हे संघर्ष दर्शवतात की सुरुवातीचे राज्य अद्याप ठामपणे केंद्रीकृत राजेशाही नव्हते. त्याची राजकीय एकात्मता राजघराणे, महान कुलीन, कुळ आणि निगमित समुदायांमधील वाटाघाटीवर अवलंबून होती.

कालांतराने राजवटीचे नावही बदलले. 1401 पर्यंत पारंपरिक पणे अहोम लोक त्यांच्या क्षेत्राला डन शुन खाम म्हणत असत. हे नाव आसामी अभिव्यक्ती xunor-xophura, किंवा "सोन्याची पेटी" शी जोडले गेले आहे. पंधराव्या शतकात, राज्याने आसाम हे नाव स्वीकारले, हा शब्द ऐतिहासिक अहवालात शान किंवा श्यामशी जोडलेला आहे.

सुदांगफा आणि सार्वभौमत्वाकडे जाणारी चळवळ

चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धातील संकट हाबुंग येथील ब्राह्मण कुटुंबात जन्मलेल्या आणि वाढलेल्या सुदांगफा बामुनी कोंवरच्या स्थापनेसह संपुष्टात आले. बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन यांनी त्याला पूर्वीच्या राजाचे वंशज म्हणून ओळखले आणि त्याला सिंहासनावर बसवले. त्याच्या राज्याभिषेकाने अहोम दरबार आणि ब्राह्मण समुदायांमध्ये एक नवीन संबंध प्रस्थापित झाला.

सुदांगफाने राजधानीजवळ ब्राह्मण वसाहत स्थापन केली. ब्राह्मणवादी प्रभाव सुरुवातीला मर्यादित राहिला, परंतु त्याने दरबारातील राजकारणात एक महत्त्वाचा बदल केला. या प्रभावाच्या विरोधात अनेक बंडखोरी झाल्या, परंतु सुदांगफाने त्यांना दडपून टाकले आणि आपला अधिकार मजबूत केला.

एका बंडखोराने मोंग कांगकडून लष्करी मोहिमेला आमंत्रित केले, ज्याला बुरांजीमध्ये नारा म्हणतात. या मोहिमेने 1401 मध्ये सुदांगफाचा सामना केला. त्याने त्याचा पराभव केला आणि पटकाई पर्वतरांगेत दोन राज्यांमधील सीमा निश्चित करणारा करार केला. हा करार महत्त्वाचा होता कारण त्याने अंतर्निहित अधीनतेपासून स्पष्ट सार्वभौमत्वाकडे जाणारी चळवळ चिन्हांकित केली. डन शुन खामपासून आसाममध्ये झालेल्या संक्रमणालाही ते साथ देत होते.

सुदांगफाने चारागुआ येथे एक नवीन राजधानी स्थापन केली आणि सुरुवातीच्या राजवटीला एकत्र ठेवणाऱ्या जुन्या कुळातील निष्ठांना कमकुवत केले. त्यांच्या जागी त्याने राजाचा अधिकार बळकट केला आणि अहोम राजांचा शाही राज्याभिषेक सोहळा सिंगरीघरुथा सुरू केला. या समारंभात शाही सार्वभौमत्व, वैधता आणि अधिकार स्पष्टपणे अहोम राजकीय चौकटीत व्यक्त केले गेले.

राज्याला अजूनही नागा गट आणि शेजारील शक्तींच्या प्रतिकाराला सामोरे जावे लागले. 1490 मध्ये दिमासा राज्याबरोबरचा संघर्ष वाटाघाटीद्वारे शांततेत संपुष्टात आला कारण अहोम हे दिमासाचा थेट पराभव करण्यासाठी पुरेसे सामर्थ्यवान नव्हते. त्याच वेळी, राजकीयदृष्ट्या वैविध्यपूर्ण प्रदेशावर आपला अधिकार बळकट करण्यास मदत करत, अहोम राजेशाहीने ब्राह्मण आणि इंडो-आर्यीकृत आदिवासी गटांशी संबंध जोपासणे सुरू ठेवले.

सुवर्णयुग

सुहंगमुंग आणि मोठ्या राज्याची निर्मिती

सुहंगमुंग धिंगिया राजाच्या 1497 ते 1539 पर्यंतच्या कारकिर्दीने अहोम विस्ताराचा सर्वात निर्णायक प्रारंभिक टप्पा चिन्हांकित केला. 1510 च्या सुमारास नागरी सैन्य एकत्रित करण्यात आले आणि राज्याने पूर्वीच्या वसाहती क्षेत्रांच्या पलीकडे आपला अधिकार वाढवण्यास सुरुवात केली.

1512 मध्ये, अहोम सैन्य ाचा विस्तार हबुंगमधील पानबारीमध्ये झाला, जे चुटिया राज्याचे अवलंबित्व होते. 1513 मध्ये चुटियांबरोबर एक मोठा संघर्ष सुरू झाला आणि 1523 मध्ये चुटिया राज्याच्या विलीनीकरणाने त्याचा अंत झाला. या विजयाने अहोमची राजकीय व्यवस्था बदलली. अहोमांनी चुटिया कुलीन, सेनापती, कुशल कामगार, व्यावसायिक गट, योद्धे आणि तांत्रिक ज्ञान आत्मसात केले.

चुटिया विजयामुळे अहोमांना विकसनशील राज्यासाठी उपयुक्त कर्मचारी आणि संस्था उपलब्ध झाल्या. त्याने राज्याला मिरीस, अबोरस, मिश्मीस आणि डफलास यासारख्या डोंगराळ लोकांच्या संपर्कात आणले. या विजयामुळे सादियाचे खारे झरे अहोमच्या नियंत्रणाखाली आले आणि एका अन्वयार्थानुसार, राज्याला चीनशी संपर्क साधून येणाऱ्या धातूंमध्ये प्रवेश मिळाला. लूट आणि नवीन संसाधनांमुळे कोषागार आणि सशस्त्र सेना बळकट झाली.

1527 मध्ये, मध्य आसामच्या रोटा-तेमोनी प्रदेशातील बारो-भुयानांचे राज्य वरच्या आसामच्या उत्तर किनाऱ्यावर स्थलांतरित करण्यात आले. ते विस्तारत असलेल्या राज्यात लेखक आणि योद्धे म्हणून विलीन झाले. या समावेशामुळे राज्याचा प्रशासकीय आणि लष्करी तळ आणखी विस्तारला.

1532 मध्ये तुर्बकच्या अधिपत्याखाली राज्याने बंगालचा सामना केला. अहोम सैन्य ाचे लक्षणीय नुकसान झाले परंतु आक्रमण करणाऱ्या नेतृत्वाचा पराभव केला आणि माघार घेणाऱ्या सैन्य ाचा कारतोया नदीपर्यंत पाठलाग केला. 1536 मध्ये, कचारी साम्राज्याशी वारंवार संपर्क साधल्यानंतर, अहोमचा अधिकार नागावमधील कोलोंग नदीपर्यंत विस्तारला.

दिमापूर येथील दिमासा राजधानीच्या दिशेने झालेला विस्तार कमी निर्णायक होता. अहोम सैन्य ाने धनसिरीवर चढाई केली आणि दिमापूरवर दोनदा कब्जा केला, परंतु त्यांनी शहर किंवा वरच्या धनसिरी खोऱ्याचा कायमस्वरूपी ताबा घेतला नाही. मारंगीखोवा गोहेनच्या अधिपत्याखालील मारंगी आणि खालच्या धनसिरी खोऱ्यात प्रभावी प्रशासन केंद्रित राहिले.

एक बहुजातीय राज्य

सोळाव्या शतकातील विस्ताराचे परिणाम सामाजिक तसेच प्रादेशिक होते. आसामी भाषिक हिंदुकृत प्रजेची संख्या ताई अहोमपेक्षा जास्त झाली. चुटिया साम्राज्याच्या समावेशामुळे राज्याला उपलब्ध असलेल्या कारागीर कौशल्यांची व्याप्ती वाढली आणि कामगारांची विभागणी वाढली.

सुहंगमुंगने नवीन प्रजेमध्ये अहोम राजवटीची वैधता बळकट करण्यासाठी स्वर्गनारायण किंवा स्वर्गदेव ही पदवी स्वीकारली. या पदवीने उच्च कुलीन आणि सामान्य लोकांमधील भेद आणि राज्यात वर्ग चेतनेच्या विकासास देखील हातभार लावला.

विस्तारलेल्या प्रदेशांचे प्रशासन करण्यासाठी राज्याने नवीन कार्यालये तयार केली. बोरपात्रगोहेन कार्यालयाला चुटिया प्रशासकीय पदाचे नाव देण्यात आले. सदियाखोवा गोहेनने चुटियांकडून मिळवलेल्या सीमेवर राज्य केले, तर मारंगीखोवा गोहेनने कछारी लोकांकडून मिळवलेल्या प्रदेशांचे प्रशासन केले. ही कार्यालये बोरगोहेन आणि बुरहागोहेन वंशाशी संबंधित होती.

अहोम दरबार देखील ब्राह्मणवादी राजकीय संस्कृतीच्या अधिक जवळ गेला. 1648 पर्यंत औपचारिकपणे अहोम राजांचा हिंदू धर्मात प्रवेश झाला नसला तरी, चुटिया विजय हा दरबारातील ब्राह्मणीकरणाचा एक महत्त्वाचा टप्पा म्हणून ओळखला गेला आहे. चुटिया आणि इतर समुदायांशी संघर्ष आणि संवाद साधून अहोम अस्मितेला नव्याने आकार देण्यात आला.

अहोम साम्राज्याचे त्याच्या मंत्र्यांशी असलेले संस्थात्मक संबंधही बदलले. पारंपारिक कुलीन आणि ब्राह्मण साहित्यिक अधिकाधिक एकसंध झाले आणि एक व्यापक शासक वर्ग विकसित झाला. जेव्हा अहोम सैन्य ाने बंगालच्या आक्रमणकर्त्यांचा कराटोयाच्या दिशेने पाठलाग केला, तेव्हा राज्याच्या शासकांनी स्वतःला जुन्या कामरूप परंपरेचे वारसदार म्हणून महत्त्वाकांक्षीपणे पाहण्यास सुरुवात केली.

प्रताप सिंह आणि परिपक्व राज्य

1603 ते 1641 पर्यंत राज्य करणाऱ्या प्रताप सिंहाच्या नेतृत्वाखाली अहोम राज्याने त्याचे परिपक्व स्वरूप धारण केले. मुघलांबरोबरचा सातत्यपूर्ण संघर्ष आणि राज्याच्या लष्करी आणि प्रशासकीय संस्थांची पुनर्रचना करण्याची गरज यामुळे त्याच्या राजवटीला आकार मिळाला.

1609 मध्ये, जुन्या नातेसंबंध-आधारित 'फोइड' प्रणालीची 'खेल' प्रणालीमध्ये पुनर्रचना करण्यात आली. शाही अनुदानाच्या माध्यमातून पाईक किंवा राज्य सेवकाला कायमस्वरूपी बिगर शाही संस्थांना नियुक्त केले जाऊ शकते. यामुळे ही प्रणाली वाढत्या साम्राज्याशी अधिक जुळवून घेण्याजोगी बनली, परंतु श्रम आणि सेवेचे नियमन करण्याची राज्याची क्षमता देखील वाढली.

प्रताप सिंह यांनी बोरबरुआ आणि बोरफूकनची कार्यालये स्थापन केली. बोरबरुआ हा पूर्वेकडील प्रदेशांमध्ये लष्करी आणि न्यायिक प्रमुख म्हणून काम करत होता, तर बोरफूकन हा पश्चिमेकडे लष्करी आणि नागरी अधिकार वापरत असे आणि राजाचा व्हाईसरॉय म्हणून काम करत असे. या कार्यालयांनी पात्र मंत्र्यांमधील किंवा मंत्रिमंडळातील सदस्यांची संख्या पाचपर्यंत वाढवली.

न्यायालयाने हिंदू संस्थांशीही जवळचे संबंध विकसित केले. मुत्सद्दी मोहिमांसाठी ब्राह्मणांचा वापर करण्याची, हिंदू आस्थापनांना आश्रय देण्याची आणि अहोम नावांसह हिंदू नावे स्वीकारण्याची प्रथा या काळात सुरू झाली. आसामी भाषेने दरबारात प्रवेश केला, शेवटी प्रमुख दरबारी भाषा म्हणून तिची जागा घेण्यापूर्वी काही काळ ताई-अहोमसोबत सहअस्तित्व राखले.

बाह्य दबावाला प्रतिसाद म्हणून राज्याची लष्करी आणि प्रशासकीय व्यवस्था विकसित झाली. 1581 मध्ये कोच साम्राज्याचे विभाजन झाल्यानंतर कोच लोकांशी राज्याचे संबंध विशेषतः महत्वाचे झाले. 1603 ते 1614 दरम्यान, अहोमांनी बंगालमधून मुघलांच्या विस्ताराविरूद्ध संरक्षक म्हणून कोच हाजोला पाठिंबा दिला. 1614 मध्ये जेव्हा कोच हाजो कोसळला, तेव्हा मुघल सत्ता बर्नाडी नदीपर्यंत पोहोचली, ज्यामुळे अहोम मुघल साम्राज्याशी थेट आणि सातत्यपूर्ण संघर्षात आले.

प्रशासन आणि प्रशासन

स्वर्गदेव आणि पात्र मंत्री

अहोम राज्यावर अहोममधील स्वर्गदेव किंवा चाओ-फा म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या राजाचे राज्य होते. राजा सुकाफा येथून उतरेल अशी अपेक्षा होती. उत्तराधिकार सामान्यतः ज्येष्ठाधिकारानंतर येतो, परंतु महान गोहेन कधीकधी दुसरे वंशज निवडू शकत होते किंवा सिंहासनावर बसलेल्या शासकाला पदच्युत करू शकत होते.

बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन हे सुरुवातीच्या काळात स्थापन झालेले दोन प्रमुख सल्लागार राहिले. त्यांच्या प्रदेशांना वेगळे राजकीय क्षेत्र मानले जात असे. ब्रह्मपुत्रेच्या उत्तर किनाऱ्यावरील सादिया आणि गेरेलुआ नदीच्या दरम्यानच्या भागावर बुरहागोहेनचे राज्य होते, तर बोरगोहेनचा प्रदेश पश्चिमेकडे बुरई नदीच्या दिशेने पसरला होता.

1527 मध्ये सुहंगमुंगने बोरपात्रगोहेन जोडले. या तिसऱ्या गोहेनचा प्रदेश बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन यांच्या दरम्यान होता. एकत्रितपणे, या कार्यालयांनी पात्र मंत्र्यांचा गाभा तयार केला. सुपिम्फाच्या कारकिर्दीपासून, एका मंत्र्याने राजमंत्री किंवा पंतप्रधानपद धारण केले आणि त्याला अतिरिक्त हजार पाइकांची सेवा मिळाली.

प्रताप सिंहाच्या बोरबरुआ आणि बोरफूकन कार्यालयांच्या निर्मितीमुळे प्रशासकीय क्षमता आणखी वाढली. बोरबरुआ यांनी कालियाबोरच्या पूर्वेस डंगारियांद्वारे थेट शासित नसलेल्या भागात लष्करी आणि न्यायिक अधिकारांचा वापर केला. बोरफूकनने गुवाहाटीपासून पश्चिमेकडील प्रदेशांवर राज्य केले आणि नागरी आणि लष्करी अशा दोन्ही जबाबदाऱ्या सांभाळल्या.

राज्यपाल आणि प्रादेशिक कार्यालये

शाही राजकुमारांनी महत्त्वाच्या प्रदेशांवर राज्य केले. चारिंग राजाने बुर्हिदिहिंगच्या उजव्या काठावरील जॉयपूरच्या सभोवतालच्या प्रदेशाचे प्रशासन केले आणि तो प्रत्यक्ष वारसदार म्हणून उभा राहिला. टिपम राजा आणि नामरूप राजा यांनी सलग पुढील पदे भूषवली. राजघराण्यातील इतर सदस्यांना मेल्स नेमण्यात आले होते आणि त्यांच्या धारकांना मेलडांगिया किंवा मेलखोवा राजे म्हणून ओळखले जात असे.

राजघराण्यातील महिलांना देखील वैयक्तिक मेल्स देण्यात आले. राजेश्वर सिंहाच्या कारकिर्दीपर्यंत, मुख्य राणीच्या महत्त्वाच्या रायदांगिया मेलसह असे बारा प्रदेश अस्तित्वात होते.

फ्रंटियर गव्हर्नरांनी लष्करी आदेश आणि प्रादेशिक प्रशासन एकत्रित केले. त्यांच्या कार्यालयांमध्ये हे समाविष्ट होतेः

• ** सादिया खोवा गोहेन *, सादियामध्ये स्थित आहे आणि चुटिया साम्राज्याकडून अधिग्रहित केलेल्या प्रदेशासाठी जबाबदार आहे.
• ** मारंगी खोवा गोहेन *, नागा समूहांजवळील धनसिरीच्या पश्चिमेकडील प्रदेशासाठी जबाबदार.
• सोलाल गोहेन, ज्याने नागावचा बराचसा भाग आणि चारीदुआरच्या काही भागावर राज्य केले.
• • काजलमुखिया गोहेन **, ज्याने काजलमुखचे प्रशासन केले आणि जयंतिया आणि डिमारुआ यांच्याशी संबंध ठेवले.
• खमजांगिया गोहेन, ज्याने नागा टेकड्यांमधील खमजांगवर राज्य केले.
• • तुंगखुंगिया गोहेन **, ज्याने टिंगखोंगवर राज्य केले.
• • बानलुंगिया गोहेन **, ज्यांनी धेमाजी प्रदेशातील बानलुंगचे प्रशासन केले.
• भाटीवर राज्य करणाऱ्या भटियालिया गोहेनची जागा नंतर बोरपात्रगोहेनने घेतली.
• • डिहिंगिया गोहेन **, ज्याने डिहिंग प्रदेशाचे प्रशासन केले.
• • कालियाबोरिया गोहेन **, ज्याने कालियाबोरवर राज्य केले.
• • जगियाल गोहेन **, ज्याने बोरबरुआच्या अधिपत्याखाली काम केले आणि सत राजा म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या सात आदिवासी प्रमुखांशी संबंध ठेवले.

कमी राज्यपालांना राजखोवा म्हटले जात असे. त्यांनी बाचा, दरांग, सोलागुरी, अभयपूर आणि तपकुची यासारख्या प्रदेशांवर राज्य केले.

राज्याने आश्रित किंवा सहाय्यक शासकांशीही संबंध राखले. दरांग, राणी, बेलटोला, लुकी, बर्दुआर, डिमारुआ, गोभा आणि नेली यासह अशी पंधरा सामंती राज्ये होती. जयंतिया, दिमासा आणि मणिपूर यांनी कधीकधी अहोमचे अधिपत्य मान्य केले किंवा खंडणी दिली. हे नाते थापिता संचिता या कल्पनेद्वारे व्यक्त केले गेले, ज्याचा अर्थ 'स्थापित आणि संरक्षित' असा आहे

पाइक आणि खेल प्रणाली

अहोम राज्य कोरवी श्रमाचा एक प्रकार असलेल्या पाइक प्रणालीवर अवलंबून होते. ते कठोर अर्थाने सरंजामशाही नव्हते किंवा "आशियाई" म्हणून वर्णन केलेल्या प्रणालींसारखेही नव्हते. मोमाई तमुली बोरबरुआ यांनी 1608 मध्ये या व्यवस्थेची पुनर्रचना केली.

पाईक हा एक सामान्य विषय होता. चार पाय्कांनी एक गॉट तयार केला. कोणत्याही वेळी, त्यातील एक सदस्य राजासाठी थेट सेवा करत असे तर इतर सदस्य सेवेत असलेल्या सदस्याच्या शेतात शेती करत असत. या व्यवस्थेमुळे राज्याला कृषी उत्पादन टिकवून ठेवून कामगारांची जमवाजमव करता आली.

खेळ किंवा विभागांमध्ये पायकांचे आयोजन केले जात असे. एका बोराने वीस पाइक, एका सैकियाने शंभर आणि एका हजारिकाने एक हजार आज्ञा दिल्या. राजखोवाने तीन हजारांची आज्ञा दिली, तर फुकानने सहा हजारांची आज्ञा दिली. पाइक शेती, बांधकाम, वाहतूक, प्रशासन, हस्तकला उत्पादन किंवा सैन्य ात काम करू शकत होते.

मुघल युद्धांच्या काळात ही व्यवस्था राज्याच्या सामर्थ्याच्या केंद्रस्थानी होती. यामुळे सैनिक, नाविक, मजूर आणि तज्ञांची जलद जमवाजमव शक्य झाली. मात्र, अठराव्या शतकापर्यंत ते अधिकाधिक ओझे आणि लवचिक झाले होते. त्याच्या कमकुवतपणामुळे मोआमोरिया बंडखोरीपूर्वीच्या राजकीय आणि सामाजिक संकटांना हातभार लागला.

जमिनीचे मापन आणि नोंदी

अहोम राज्याने जमिनीचे सर्वेक्षण केले आणि सेवा आणि वसाहतीच्या नोंदी ठेवल्या. सुपतफा त्याच्या राज्याभिषेकापूर्वी कामरूपमध्ये राहत असताना मुघल जमिनीच्या मोजमापाशी परिचित झाला. मुघलांबरोबरच्या मोठ्या युद्धांनंतर, त्याने संपूर्ण राज्यात अशीच व्यवस्था आणण्याचे आदेश दिले.

कोचबिहार आणि बंगालमधून सर्वेक्षणकर्ते आले होते. हे काम शिवसागर येथे सुरू झाले आणि नंतर त्याचा विस्तार नागावपर्यंत झाला. रुद्र सिंघा याने नागाव वसाहतीवर देखरेख ठेवली. बारा फूट लांबीच्या बांबूच्या खांबाने शेते मोजली जात होती. क्षेत्रफळ लुचा, बिघा आणि पुरा मध्ये मोजले गेलेः एक लुचा 144 चौरस फूट मोजला गेला, तर एक बिघा 14,400 चौरस फूट मोजला गेला आणि चार बिघा एक पुरा बनवला गेला.

या नोंदी दर्बधारा बरुआ यांनी राखल्या होत्या. लागवडीखालील आणि व्यापलेल्या जमिनीचे सर्वेक्षण करण्यात आले, तर घरे आणि जंगले वगळण्यात आली. महत्वाचे अनुदान, विशेषतः ब्राह्मणांना किंवा धार्मिक संस्थांना नियुक्त केलेल्या महसूल-मुक्त जमिनी, ताम्रपत्र किंवा फली * म्हणून ओळखल्या जाणार्या तांब्याच्या पट्ट्यांवर नोंदवल्या जाऊ शकतात. कागदी नोंदींना 'पेराकागझ' किंवा 'पेराकाकट' असे म्हटले जात असे आणि त्या लाकडी पेटीत जतन केल्या जात असत.

सामाजिक पदानुक्रम

अहोम समाजात अनेक श्रेणीबद्ध गट होते. सातघरिया अहोम किंवा "सात घराण्यातील अहोम" मध्ये राजघराणे, बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन कुटुंबे आणि चार पुरोहित वंशः देवधाई, मोहन, बैलुंग आणि चिरिंग फुकान यांचा समावेश होता. या वंशांनी विवाहेतर संबंध कायम ठेवले.

व्यापक अभिजात वर्गामध्ये जमीनदार कुलीन आणि आध्यात्मिक अधिकारी होते जे सामान्य कराच्या अधीन नव्हते. अपैकन चामुआ हे खेळ सेवेपासून मुक्त होते परंतु ते आर्थिक कर भरण्यास पात्र होते. पाइकन चामुआमध्ये कारागीर, साहित्यिक आणि कुशल हस्तकला नसलेल्या कामगारांचा समावेश होता. कानरी पाईक लोक शारीरिक श्रम करत असत, तर चिकू, बंदी-बेटी आणि इतर गुलाम आणि बंधू सर्वात खालच्या स्थानांवर असत.

सामाजिक स्तरांमधील हालचाल शक्य होती. उदाहरणार्थ, मोमाई तमुली बोरबरुआ हे गुलाम पदावरून वर येऊन प्रताप सिंहाच्या नेतृत्वाखालील पहिले बोरबरुआ बनले.

कपडे, दागिने, वाहतूक, गृहनिर्माण आणि औपचारिक वस्तूंवरील निर्बंधांद्वारे सार्वजनिकरित्या श्रेणी व्यक्त केली जात असे. सजवलेले चामड्याचे पादत्राणे राजे आणि सरदारांसाठी राखीव असत, तर सामान्य लोक लाकडी किंवा सपाट पादत्राणे वापरत असत. हत्ती, पालखी, छत्र्या, छत, सुशोभित जपी, औपचारिक आसन, गालिचे, दागिने आणि मौल्यवान धातू वापरण्याचा अधिकार काळजीपूर्वक नियंत्रित केला जात असे.

हे नियम धार्मिक आणि वांशिक समुदायांनाही लागू होते. सुरम्फाच्या काळात हिंदूंना काही सोन्याचे दागिने घालण्यास मनाई होती आणि हिंदू महिलांना विस्तृत मेखला चादर घालण्यास मनाई होती. अहोमांनी निर्धारित श्रेणीनुसार जगणे अपेक्षित होते. अशा निर्बंधांवरून असे दिसून येते की राज्याच्या सामाजिक व्यवस्थेने वाढत्या दृश्यमान जाती आणि धार्मिक भेदांसह राजकीय स्थिती एकत्रित केली.

लष्करी मोहिमा

लष्करी संघटना

अहोम सैन्य ात पायदळ, घोडदळ, हत्ती, तोफखाना, हेरगिरी आणि मोठ्या नदी ताफ्याचा समावेश होता. लष्करी जबाबदाऱ्यांच्या बदल्यात मार्शल पाइकांना जमीन किंवा सेवेचे अधिकार मिळाले. त्यांचे आयोजन गोट्स आणि खेळांद्वारे केले जात असे आणि त्यांचे नेतृत्व बोरा, सैकिया, हजारिका, राजखोवा आणि फुकान यांसारख्या अधिकाऱ्यांनी केले.

शस्त्रांमध्ये तलवारी, भाले, धनुष्य, बाण, बंदुका, बंदुका आणि तोफा यांचा समावेश होता. सोळाव्या शतकाच्या सुरुवातीला बंदुका आणल्या गेल्या आणि अहोम सैन्य ाने बंदुका, तोफखाना, माचिस आणि दारुगोळा तयार करण्याचे कौशल्य विकसित केले. खारघरिया फुकानने दारूगोळ्याच्या उत्पादनावर देखरेख ठेवली.

ब्रह्मपुत्रा आणि तिच्या उपनद्यांनी हालचाल आणि युद्धाला आकार दिल्यामुळे नौदल विशेषतः महत्त्वाचे होते. बचारी म्हणून ओळखली जाणारी युद्धनौका बंगाली कोशासारखी होती आणि सत्तर ते ऐंशी माणसे वाहून नेऊ शकत होती. ते हलके, वेगवान आणि बुडणे कठीण होते. नंतरच्या काळात, अनेकजण बंदुकांनी सुसज्ज होते. नौबैचा फुकान आणि नौसालिया फुकान यांनी नौदल दलांचे नेतृत्व केले.

मोक्याच्या ठिकाणी किल्ले बांधण्यात आले. अहोम सैनिकांना रात्रीच्या हल्ल्यांसाठी प्रशिक्षण देण्यात आले होते आणि त्यांच्या सेनापतींनी मोठ्या आक्रमक सैन्य ाच्या संख्येच्या सामर्थ्याची भरपाई करण्यासाठी नद्या आणि तटबंदीचा प्रदेश वापरला.

चुटिया, कछारी आणि बंगाल यांच्याशी संघर्ष

1513 ते 1523 दरम्यान चुटिया राज्याचे विलीनीकरण हा अहोम राज्याच्या सोळाव्या शतकातील मोठ्या विस्ताराचा पाया होता. त्याने राज्याला सादिया आणि आसपासच्या भागांवर नियंत्रण दिले आणि नवीन लष्करी, तांत्रिक आणि प्रशासकीय संसाधने अहोमच्या अधिकाराखाली आणली.

कछारी लोकांशी असलेले संबंध संघर्ष आणि वाटाघाटीमध्ये बदलत गेले. 1536 पर्यंत अहोम सैन्य कोलोंग नदीपर्यंत पोहोचले, परंतु धनसिरी प्रदेशातील विस्तार मर्यादित राहिला. अहोमांनी दिमापूर कायमस्वरूपी ताब्यात न घेता दोनदा ताब्यात घेतले.

1532 मध्ये बंगालमधून तुर्बकच्या नेतृत्वाखाली झालेल्या आक्रमणाने नवीन राज्याची चाचणी घेतली. अहोम लोकांचे मोठे नुकसान झाले असले तरी त्यांनी आक्रमण करणाऱ्या नेतृत्वाचा पराभव केला आणि माघार घेणाऱ्या सैन्य ाचा कराटोयाच्या दिशेने पाठलाग केला. या मोहिमेने अहोम दरबाराला स्वतःला कामरूपाच्या जुन्या राजकीय वारशाचा वारस म्हणून कल्पना करण्यास प्रोत्साहित केले.

अहोम-मुघल संघर्ष

मुघलांनी बंगाल आणि कोच प्रदेशात प्रवेश केल्यानंतर अहोम-मुघल संघर्ष सुरू झाला. 1614 मध्ये जेव्हा कोच हाजो कोसळला, तेव्हा मुघल सत्ता बर्नाडी नदीपर्यंत पोहोचली. 1616 मधील समधाराच्या लढाईने संघर्षाचा प्रारंभिक टप्पा चिन्हांकित केला.

1657 मध्ये शाहजहानच्या आजारपणानंतर निर्माण झालेल्या राजकीय गोंधळामुळे अहोम लोकांसाठी नवीन संधी निर्माण झाल्या. शुजाच्या सैन्य ाने बंगालमधून माघार घेतल्यामुळे मुघल कामरूपला कोचेस आणि अहोम या दोघांच्या दबावाला सामोरे जावे लागले. तांगचू संधिकुईच्या नेतृत्वाखालील अहोम सैन्य ाने 1659 मध्ये गुवाहाटी, पांडू आणि सराईघाटवर कब्जा केला. नंतर त्यांनी कामरूप आणि धुबरी ताब्यात घेतले, तर जय नारायण यांना घिला विजयपूर येथे अहोम संरक्षणाखाली बसवण्यात आले.

औरंगजेबाने 1662 मध्ये मीर जुमला दुसरा याला पाठवून प्रत्युत्तर दिले. मुघल आक्रमणाने अहोमची राजधानी असलेल्या गढगाववर कब्जा केला. अहोम सैन्य ाला सुरुवातीला प्रतिकार करण्यासाठी संघर्ष करावा लागला आणि राजधानी ताब्यात घेता आली नाही. तरीही संघर्ष सुरूच राहिला आणि मुघलांनी राज्यावर कायमस्वरूपी विजय मिळवला नाही.

सराईघाटच्या लढाईत, अहोम सैन्य ाने ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात आणखी पुढे जाण्याचा मुघलांचा एक मोठा प्रयत्न थांबवला. ही लढाई अहोमच्या प्रतिकारशक्तीच्या स्मरणार्थ एक निर्णायक घटना बनली, जरी राज्याने नंतर एक दशकाचा राजकीय गोंधळ अनुभवला. या काळात, सरदारांनी असाधारण शक्तीचा वापर केला आणि सात राजांना सिंहासनावर बसवण्यात आले आणि त्यांना सिंहासनावरून हटवण्यात आले. मुघलांचे नियंत्रण अनेक वर्षे कामरूपकडे परत आले.

1682 मध्ये इटाखुलीच्या लढाईत हा संघर्ष निर्णायकरीत्या संपला. अहोमांनी मुघलांचा पराभव केला आणि त्यांना मानस नदीच्या पश्चिमेला ढकलले. मानस ही राज्याची कायमची पश्चिम सीमा बनली आणि ब्रिटिश ांच्या विलीनीकरणापर्यंत ती तशीच राहिली.

त्यानंतरच्या मोहिमा

1696 ते 1714 पर्यंत राज्य करणाऱ्या रुद्र सिंगाने राज्याला त्याच्या शिखरावर आणले, ज्याचे वर्णन ऐतिहासिक अहवालात केले आहे. त्याने दिमासा आणि जयंतिया राज्ये पराभूत केली आणि पश्चिमेला अहोम प्रभाव वाढवण्याची तयारी केली. त्याने पूर्व भारतातील हिंदू शासकांचे मुघलांच्या विरोधात असलेले संघराज्य देखील मानले. 1714 मध्ये त्याचा मृत्यू झाल्यामुळे त्याच्या योजना अंमलात आणल्या गेल्या नाहीत.

राजेश्वर सिंहाच्या नेतृत्वाखाली, अहोम दरबाराने मणिपूरमध्ये हस्तक्षेप केला. मणिपूरचा राजा जय सिंघा याने बर्माच्या ताब्यातून आपले राज्य परत मिळवण्यासाठी मदतीचे आवाहन केले. नागा टेकड्यांमधून पाठवण्यात आलेल्या सुरुवातीच्या मोहिमेचा पराभव झाला, परंतु 1767 मध्ये जुन्या राहा मार्गावर पाठवण्यात आलेल्या दुसऱ्या मोहिमेने मणिपूरच्या शासकाला पुनर्संचयित करण्यात यश मिळवले.

या मोहिमा अशा काळात झाल्या जेव्हा राजकीय आणि संस्थात्मक घसरणीची चिन्हे अधिक स्पष्ट होत होती. लष्करी व्यवस्था शक्तिशाली राहिली, परंतु तीव्र दबावाखाली ती अधिकाधिक सामाजिक व्यवस्थेवर अवलंबून राहिली.

सांस्कृतिक योगदान

इतिहास आणि ऐतिहासिक स्मृती

बुरंजी हे अहोम राजकीय परंपरेच्या सर्वात विशिष्ट उत्पादनांपैकी एक आहेत. या इतिहासामध्ये राजकीय घटना, शाही कारवाया, मुत्सद्देगिरी, युद्ध आणि प्रशासकीय बाबींची नोंद आहे. पारंपारिक नोंदी अधिकृत इतिहास लेखनाच्या सुरुवातीचे श्रेय सुकफाला देतात आणि शाही घटनांची नोंद करण्याच्या सततच्या प्रथेचे वर्णन करतात.

वाचलेले पुरावे अधिक गुंतागुंतीचे आहेत. हयात असलेला सर्वात जुना अहोम ग्रंथ, सर्पस्तंभ शिलालेख, सुहंगमुंगच्या राजवटीचा आहे. भाषिक अभ्यासातून असे सूचित होते की, अहोम लिपी चौदाव्या आणि सोळाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात विकसित झाली. त्यामुळे लिखित इतिहासाची परंपरा सुकफाच्या राजवटीच्या सुरुवातीपासून त्याच्या पूर्णपणे विकसित स्वरूपात अस्तित्वात येण्याऐवजी कालांतराने आकार घेत असल्याचे दिसते.

मध्ययुगीन काळाच्या उत्तरार्धात, अहोम राज्य 'काघाझी राज' किंवा नोंदींचे राज्य म्हणून ओळखले जात होते. अहोम इतिहासाच्या पुनर्बांधणीसाठी बुरंजी अजूनही आवश्यक आहेत, परंतु त्यांच्या तारखा आणि सुरुवातीच्या कथांचे काळजीपूर्वक मूल्यांकन करणे आवश्यक आहे. ताई-अहोम साठ वर्षांच्या दिनदर्शिकेला 'ताओ सिंगा' चक्र म्हणून ओळखले जाते, जेव्हा तारखा सामान्य युगात रूपांतरित केल्या जातात तेव्हा अडचणी निर्माण होतात. नंतरच्या इतिहासातील काही तारखा चुकीच्या पद्धतीने किंवा विश्वासार्ह दिनदर्शिकेच्या संदर्भाविना समाविष्ट केल्या गेल्या आहेत असे दिसते.

धर्म आणि न्यायालय

अहोम राज्याने ब्राह्मण, वैष्णव आणि शाक्त प्रथांचा समावेश करत ताई धार्मिक परंपरा जतन केल्या. चौदाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून ब्राह्मणी प्रभाव अधिकाधिक महत्त्वाचा होत गेला आणि सोळाव्या शतकातील विजयांनंतर त्याचा झपाट्याने विस्तार झाला. तथापि, 1648 पूर्वी राजांनी औपचारिकपणे हिंदू धर्म स्वीकारला नव्हता.

प्रताप सिंह यांनी हिंदू आस्थापनांना आश्रय दिला आणि ब्राह्मणांचा राजनैतिक भूमिकांमध्ये वापर केला. नंतरच्या राजांनी वैष्णव सत्र आणि मंदिर संस्थांना पाठिंबा दिला. त्यांच्या वाढत्या राजकीय आणि सामाजिक प्रभावामुळे गदाधर सिंघाचा वैष्णव सत्रांशी संघर्ष झाला आणि वैष्णवांचा व्यापक छळ सुरू झाला.

रुद्र सिंगाने सुरुवातीला वैष्णव सत्रांची पुनर्स्थापना केली आणि प्रभावी ब्राह्मणवादी सत्रधिकार औनिती गोसाईंकडून दीक्षा घेतली. नंतर, तो शक्तिवादाकडे वळला, जो त्याला राजासाठी अधिक योग्य वाटला. त्यांनी शाक्त ब्राह्मण कृष्णाराम भट्टाचार्य, ज्यांना पार्वतीया गोसाई असेही म्हणतात, त्यांना बंगालमधून आमंत्रित केले.

शिवसिंह ब्राह्मण आणि ज्योतिषांच्या प्रभावाखाली जोरदारपणे आला. 1722 मध्ये, ज्योतिषांनी असा अंदाज वर्तवला होता की चत्र-भंग-योगाच्या प्रभावामुळे त्याचे राज्य लवकरच संपुष्टात येईल. त्यामुळे त्याने शाही छत्र आणि सिंहासन त्याची पत्नी फुलेश्वरी हिच्याकडे हस्तांतरित केले, ज्याला बार-राजा ही पदवी मिळाली.

फुलेश्वरीने धार्मिक बाबींमध्ये हस्तक्षेप केला आणि शूद्र महांतांचा अपमान केला. तिच्या मृत्यूनंतर, शिवसिंहाच्या इतर बायका, अंबिका आणि सर्वेश्वरी यांनी अनुक्रमे बार-राजाचे पद धारण केले. शूद्र महांत आणि त्यांच्या अनुयायांच्या छळामुळे सामाजिक तणाव निर्माण झाला जो नंतर मोआमोरिया बंडामध्ये उफाळला.

वास्तुकला आणि जल व्यवस्थापन

अहोम शासकांनी राजवाडे, संरक्षणात्मक संरचना, मंदिरे, तलाव आणि नागरी कामे प्रायोजित केली. रंगपूर येथील महानगर संकुलात तलाताल घर, रंग घर आणि गोला घर यांचा समावेश होता. गढगावमध्ये करेंग घर होते. या इमारती नंतरच्या राज्याच्या राजकीय शक्तीचे आणि तांत्रिक क्षमतेचे प्रतिनिधित्व करत होत्या.

विशेषतः मध्ययुगीन काळाच्या उत्तरार्धात मंदिराच्या बांधकामाचा विस्तार झाला. अहोम काळातील महत्त्वाच्या धार्मिक इमारतींमध्ये शिवसागर, जयसागर आणि गौरीसागर मंदिर समूहांचा समावेश आहे; रुद्रसागर मंदिर; शिव मंदिर; रंगनाथ मंदिर; मणिकर्णेश्वर मंदिर; दर्गेश्वरी मंदिर; हातिमुरा मंदिर; केदार मंदिर; बसिष्ठा मंदिर; सुक्रेश्वर मंदिर; उमानंद मंदिर; आणि रुद्रेश्वर मंदिर.

पाण्याच्या टाक्या हे या भूप्रदेशाचे तितकेच महत्त्वाचे वैशिष्ट्य होते. त्यांनी पाण्याची टंचाई दूर केली आणि धार्मिक आणि औपचारिक हेतू साध्य केले. अनेकदा त्यांच्या काठावर मंदिरे बांधली जात असत. उल्लेखनीय तलावांमध्ये शिवसागर, जयसागर, गौरीसागर, लक्ष्मीसागर आणि विशूसागर तलावांचा समावेश आहे. अहोम राज्यकर्त्यांनी उत्खनन केलेल्या तलावांची संख्या सुमारे दोनशे असल्याचा अंदाज आहे.

संगीत, नृत्य आणि चिन्हे

संगीत आणि नृत्य मोठ्या प्रमाणावर प्रचलित होते आणि त्यांना शाही आश्रय मिळाला. अहोम राजांनी मुघल संगीताला महत्त्व दिले आणि त्याचा अभ्यास करण्यासाठी संगीतकारांना दिल्लीत पाठवले. संगीत उपक्रमांना प्रोत्साहन देण्यासाठी गायन बरुआसारख्या अधिकाऱ्यांची नियुक्ती करण्यात आली होती.

सिंहाच्या प्रतिमांचा संबंध अहोम राजवटीशी होता. सातसरी आसाम बुरांजीमध्ये गढगावच्या तीन दरवाजांवर सिंहाच्या प्रतीकांची नोंद आहे आणि शाही प्रतिष्ठापन समारंभात वापरल्या जाणार्या प्रतीकांपैकी एक म्हणून सिंहाचे वर्णन केले आहे. या संकल्पनेने एका संमिश्र राजकीय संस्कृतीचा भाग तयार केला ज्याने व्यापक ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यातील प्रभावासह अहोम परंपरा एकत्रित केल्या.

आधुनिक ताई-अहोम पुनरुज्जीवनादरम्यान, पंखांच्या सिंहाचे प्रमाणीकरण करण्यात आले आणि तो नगी-नगाओ-खाम म्हणून लोकप्रिय करण्यात आला. पुनरुज्जीवनवादी लेखक त्याचे वर्णन राज्याचे शाही चिन्ह म्हणून करतात आणि ते झेंडे, प्रकाशने, पदके आणि इतर आधुनिक चिन्हांवर दिसून आले आहे. तथापि, चिन्हाचे ऐतिहासिक स्वरूप निश्चित नव्हते. कालांतराने प्रतिनिधित्व बदलले आणि येथे चर्चा केलेल्या पुराव्यांमध्ये आकृती असलेले कोणतेही अहोम नाणे सुरक्षितपणे ओळखले गेले नाही.

अर्थव्यवस्था आणि व्यापार

शेती आणि श्रम

ओल्या तांदळाची शेती हा अहोम अर्थव्यवस्थेचा केंद्रबिंदू होता. ताई वसाहतींनी तटबंदी बांधणे, सिंचन, पाणी साठवणे आणि तांदळाची लागवड या परंपरा आणल्या, परंतु त्यांनी आसाममध्ये आधीच अस्तित्वात असलेल्या कृषी पद्धतींवर आधार घेतला. शेती, बांधकाम, वाहतूक, लष्करी सेवा आणि सार्वजनिक कामांसाठी हे राज्य पायकांच्या श्रमांवर अवलंबून होते.

राज्याच्या विस्तारामुळे राज्यात नवीन शेतजमीन आणि समुदाय आले. लोकसंख्येची वाढ अंदाजे 1500 ते 1770 दरम्यान दिसून येते. प्रताप सिंह यांनी वसाहत आणि लोकसंख्येचे वितरण पद्धतशीर केले, तर प्रौढ पुरुष रहिवाशांची नोंद राज्य सेवेसाठी पैकर प्यारार काकट म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या नोंदींमध्ये केली गेली.

व्यापार आणि पैसा

व्यापार सामान्यतः अदलाबदलाद्वारे चालवला जात असे आणि राज्याच्या इतिहासातील बहुतांश काळासाठी पैशाचा प्रसार मर्यादित राहिला. चलनात कौरी, रुपये आणि सोन्याची नाणी यांचा समावेश होता. पाईक प्रणाली अंतर्गत वैयक्तिक सेवा सुरू राहिली असली तरी पहिली नाणी सतराव्या शतकात जयध्वज सिंग यांनी सादर केली होती.

रुद्रसिंहाच्या कारकिर्दीत बाह्य व्यापारात वाढ झाली, ज्यामुळे पैशाचा व्यापक प्रसार झाला. शिवसिंहाच्या कारकिर्दीतील शिलालेखांमध्ये मंदिराच्या पूजेच्या संदर्भात तांदूळ, तूप, तेल, डाळी, बकऱ्या आणि कबुतरांच्या किंमती नोंदवल्या आहेत. या नोंदी सूचित करतात की शेजारच्या प्रदेशांशी आसामचे आर्थिक संबंध विकसित होत असताना वस्तू-विनिमय अर्थव्यवस्था हळूहळू पैशाच्या अधिक वापरास मार्ग देत होती.

राज्याकडे स्वतःच्या चांदीच्या खाणी नव्हत्या. त्यामुळे चांदीचा व्यापारातून प्रवेश झाला. तिबेटशी संपर्क साधणे विशेष महत्त्वाचे होते. जयध्वज सिंहाच्या नाण्याच्या दोन्ही बाजूंना चिनी अक्षर असते. वर्णांचा अर्थ 'तुमच्या सन्मानाचा खजिना' किंवा 'तिबेटचे चलन' असा वेगवेगळ्या प्रकारे लावला गेला आहे. 1792 ते 1836 दरम्यान ल्हासामध्ये चिनी लोकांनीही 'तिबेटचे चलन' या अर्थासह त्यांचा वापर केला होता

तिबेटमधून येणाऱ्या चिनी भाषिक लोकांशी व्यापार सुलभ करण्यासाठी या नाण्याचा हेतू असावा. रुद्र सिंगाने तिबेट आणि इतर राष्ट्रांशी व्यापक व्यापाराला प्रोत्साहन दिले आणि राज्यात परदेशी लोकांच्या हालचालींवर निर्बंध घातले, असेही म्हटले जाते. त्याच्या कारकिर्दीतील काही चांदीची नाणी अशा व्यापारातून मिळवलेल्या धातूचा वापर करून छापली गेली असतील.

शहरी केंद्रे

लोकसंख्येचा केवळ एक छोटासा भाग शहरांमध्ये राहत होता. महत्त्वाच्या शहरी केंद्रांमध्ये रंगपूर, गढगाव, गुवाहाटी आणि हाजो यांचा समावेश होता. नंतरची राजधानी असलेल्या रंगपूरचे वर्णन कॅप्टन वेल्शने 1794 मध्ये सुमारे वीस मैलांपर्यंत विस्तारलेले आणि दाट लोकवस्ती असलेले असे केले होते, जरी त्याची लोकसंख्या दहा हजारांपेक्षा जास्त नव्हती.

राज्याची शहरी केंद्रे राजधानी, प्रशासकीय मुख्यालये, लष्करी तळ, धार्मिक स्थळे आणि हस्तकला उत्पादनाची केंद्रे म्हणून कार्यरत होती. त्यांच्या प्रमाणाचा काही समकालीन शाही राजधान्यांच्या मोठ्या शहरी लोकसंख्येशी गोंधळ होऊ नये.

घसरण आणि घसरण

मोआमोरिया विद्रोह

अठराव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, अहोम राज्य कमकुवत संस्थात्मक पाया आणि मर्यादित आर्थिक अधिशेषाद्वारे समर्थित एक अतिभारित श्रेणीबद्ध रचना बनली होती. मुघलांच्या विरोधात राज्य संघटित करण्यास मदत करणारी पाइक प्रणाली अधिकाधिक कालबाह्य होत गेली. सामाजिक संघर्ष अधिक तीव्र झाले आणि धार्मिक धोरणामुळे महत्त्वाचे गट अलिप्त झाले.

नंतरच्या तुंगखुंगिया शासकांशी संबंधित छळ, विशेषतः वैष्णव समुदाय आणि शूद्र महांतांना दिल्या जाणाऱ्या वागणुकीमुळे मोआमोरिया बंडाला हातभार लागला. बंड 1769 मध्ये सुरू झाले आणि एकोणिसाव्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत चालू राहिले. कॅप्टन वेल्शच्या नेतृत्वाखाली ब्रिटिश ांच्या मदतीने हटवण्यापूर्वी बंडखोर सैन्य ाने अनेक वर्षे राजधानी रंगपूर ताब्यात घेतली आणि ताब्यात घेतली.

त्यानंतरच्या दडपशाहीमुळे स्थलांतर आणि फाशीद्वारे लोकसंख्येत तीव्र घट झाली. तथापि, बंड पूर्णपणे सोडवले गेले नाही आणि अहोम राजेशाहीचे केंद्रीय अधिकार अत्यंत कमकुवत राहिले.

राजवंशीय आणि उदात्त संघर्ष

राज्याच्या अंतर्गत समस्या केवळ लोकप्रिय बंडखोरीपुरत्या मर्यादित नव्हत्या. राजघराण्यातील दावेदार सिंहासनासाठी स्पर्धा करत होते आणि शक्तिशाली सरदारांनी उत्तराधिकारावर प्रभाव पाडला. सराईघाटच्या युद्धानंतरच्या गोंधळामुळे उदात्त गटवादाचा राजकीय धोका आधीच दिसून आला होताः सात राजांना एका दशकाच्या अस्थिरतेदरम्यान सिंहासनावर बसवण्यात आले आणि पदच्युत करण्यात आले.

नंतरच्या काळात, शाही संस्था कमकुवत झाल्यामुळे मंत्री आणि लष्करी अधिकाऱ्यांचे अधिकार वाढले. प्रमत्तसिंह आणि राजेश्वरसिंह यांच्या कारकिर्दीत कीर्तीचंद्र बोरबरुआ अत्यंत प्रभावशाली झाले. कीर्तीचंद्राने दिलेल्या बुरंजी जाळणे हे राजकीय संघर्षाच्या काळात ऐतिहासिक नोंदींचा नाश दर्शवते.

राजेश्वर सिंहाच्या कारकिर्दीत मंदिर बांधणी आणि लष्करी कारवाया मोठ्या प्रमाणात झाल्या, परंतु ऐतिहासिक अहवालात अहोम वर्चस्व आणि वैभवाचा अंत देखील झाला. क्षयाची चिन्हे आधीच दिसत होती आणि नंतरच्या शासकांना सामाजिक संघर्ष, राजकीय गटबाजी आणि प्रशासकीय परिणामकारकता कमी झाल्यामुळे कमकुवत झालेले राज्य वारशाने मिळाले.

बर्मी आक्रमणे आणि यांदाबोचा तह

राजघराण्यातील दावेदारांमधील अंतर्गत संघर्षांमुळे बर्मी हस्तक्षेपाला निमंत्रण मिळाले. 1817 पासून राज्याला वारंवार बर्मी आक्रमणांचा सामना करावा लागला. 1817 ते 1825 दरम्यान बर्मी लुटीमुळे लोकसंख्या अंदाजे एक तृतीयांशने कमी झाली. मोआमोरिया बंडाच्या परिणामांसह, ब्रिटिश ांच्या विलीनीकरणाच्या वेळेपर्यंत केवळ सुमारे सात ते आठ लाख लोक उरले.

पहिल्या अँग्लो-बर्मी युद्धानंतर ब्रिटिश हस्तक्षेप झाला. 1826 मधील यांदाबोच्या तहाने राज्याचे नियंत्रण ईस्ट इंडिया कंपनीकडे हस्तांतरित केले. या करारामुळे स्वतंत्र राजकीय व्यवस्था म्हणून अहोम राज्याचा अंत झाला आणि ब्रह्मपुत्रा खोऱ्याला एका नवीन वसाहतवादी चौकटीत आणले.

वारसा

अहोम राज्याचा वारसा अनेक एकमेकांशी जोडलेल्या कामगिरीवर आधारित आहे. त्याने ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात एक टिकाऊ राज्य निर्माण केले, मोठ्या आणि वैविध्यपूर्ण लोकसंख्येचे व्यवस्थापन करण्यास सक्षम असलेल्या संस्था विकसित केल्या आणि एका छोट्या ताई राजवटीचे बहु-वांशिक राज्यात रूपांतर केले. त्याची राजकीय ओळख केवळ एका निश्चित वांशिक लोकसंख्येवर आधारित नव्हती. अहोमकरणाच्या माध्यमातून, समुदायांनी सत्ताधारी व्यवस्थेत प्रवेश केला, तर "अहोम" चा अर्थ कालांतराने बदलला.

मुघल विस्ताराला राज्याचा प्रतिकार हा ईशान्य भारताच्या इतिहासाचा केंद्रबिंदू आहे. इटाखुलीच्या लढाईत झालेल्या विजयांमुळे ब्रिटिश ांच्या विलीनीकरणापर्यंत मानस नदी ही पश्चिम सीमा राहिली. पैक्स, नदी सैन्य, किल्ले, बंदुका आणि स्थानिक ज्ञान यावर आधारित अहोम लष्करी प्रणालीने राज्याला मोठ्या साम्राज्याच्या वारंवार मोहिमांचा सामना करण्यास सक्षम केले.

बुरांजी परंपरा आणखी एक चिरस्थायी वारसा प्रदान करते. जरी त्याच्या सुरुवातीच्या कालक्रमावर वादविवाद होत असला आणि त्याच्या हस्तलिखितांचे समीक्षात्मक मूल्यांकन करणे आवश्यक असले, तरी राजकीय घटनांची नोंद करण्याची प्रथा अहोम ऐतिहासिक परंपरेला वेगळे करते. काघाझी राज म्हणून राज्याची प्रतिष्ठा, नोंदी, कार्यालये, जमीन सर्वेक्षण, राजनैतिक देवाणघेवाण आणि शाही प्रशासनाशी जोडलेले महत्त्व प्रतिबिंबित करते.

आसाममध्ये रंग घर, तलाताल घर, करेंग घर, गोला घर, मंदिरे, राजवाडे, तलाव आणि तटबंदी असलेल्या ठिकाणांद्वारे अहोम वास्तुकला दृश्यमान आहे. या संरचना राजकीय अधिकार, जल व्यवस्थापन, धार्मिक आश्रय आणि सार्वजनिक कामे यांच्यातील संबंध प्रकट करतात. मंदिरांशी संबंधित मोठ्या तलाव देखील अहोम बांधकामाची व्यावहारिक आणि औपचारिक परिमाणे दर्शवतात.

राज्याचा सांस्कृतिक वारसा संमिश्र आहे. ताई-अहोम परंपरांनी चुटिया, कचारी, आसामी, ब्राह्मणवादी, वैष्णव, शाक्त, मुघल, तिबेटी आणि इतर प्रादेशिक प्रभावांशी संवाद साधला. आसामीने हळूहळू दरबारी भाषा म्हणून ताई-अहोमची जागा घेतली, तर सुधारित संस्थांमध्ये अहोम राजकीय रूपे टिकून राहिली. परिणामी येणारी संस्कृती एकतर एकाच वांशिक परंपरेपर्यंत किंवा एकत्रीकरणाच्या सोप्या प्रक्रियेपर्यंत कमी केली जाऊ शकत नाही.

आधुनिक ताई-अहोम पुनरुज्जीवन चळवळींनी देखील राज्याची चिन्हे, लिपी, इतिहास आणि शाही प्रतिमांमध्ये नवीन रुची निर्माण केली आहे. आधुनिक पुनरुज्जीवनवादी वापरात नगी-गाओ-खाम म्हणून ओळखला जाणारा पंखांचा सिंह हे एक प्रमुख प्रतीक बनले आहे, जरी त्याचे आधुनिक स्वरूप स्वतःहून अहोम इतिहासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर मागे टाकले जाऊ नये.

1826 मध्ये राज्याच्या समाप्तीमुळे त्याचे ऐतिहासिक महत्त्व मिटले नाही. आसामचा राजकीय भूतकाळ, त्याची प्रादेशिक ओळख, त्याचा स्थापत्यशास्त्रीय वारसा आणि साम्राज्यवादी विस्ताराला विरोध करण्याच्या इतिहासातील त्याचे स्थान ह्यांचे अर्थ लावणे अहोम कालखंडात सुरूच आहे.

कालमर्यादा

<कालमर्यादा घटना = {[ {वर्षः 1228, शीर्षकः "पारंपारिक स्थापनेची तारीख", वर्णनः "सुकफाने मोंग माओपासून पटकाई पर्वतरांग ओलांडल्यानंतर ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यात प्रवेश केला असे परंपरेने म्हटले जाते. कालक्रम अजूनही वादग्रस्त आहे ". }, {वर्षः 1253, शीर्षकः "चराईदेव स्थापित", वर्णनः "सुकाफा पारंपारिकपणे चराईदेवला सुरुवातीच्या राजवटीचे प्रमुख केंद्र म्हणून स्थापित करण्याशी संबंधित आहे". }, {वर्षः 1280, शीर्षकः "डांगरिया प्रदेश संघटित", वर्णनः "बुरहागोहेन आणि बोरगोहेन यांना स्वतंत्र प्रदेश मिळाले आणि ते राजाबरोबर प्रमुख समतोल शक्ती बनले". }, {वर्षः 1397, शीर्षकः "सुदांगफा सिंहासनावर येतो", वर्णनः "सुदांगफा बामुनी कोंवर राजवंशाच्या संकटाच्या कालावधीनंतर स्थापन करण्यात आला आणि राजेशाहीचा अधिकार मजबूत झाला". }, {वर्षः 1401, शीर्षकः "पटकाई येथील तह", वर्णनः "सुदांगफाने मोंग कांग मोहिमेचा पराभव केला आणि एक करार केला ज्याने सीमा निश्चित केली आणि अहोम सार्वभौमत्व व्यक्त केले". }, {वर्षः 1497, शीर्षकः "सुहंगमुंगचे राज्य सुरू होते", वर्णनः "सुहंगमुंगने विस्तार आणि संस्थात्मक परिवर्तनाची सुरुवात केली ज्याने अहोम राजवटीला पूर्ण प्रादेशिक राज्यात रूपांतरित केले". }, {वर्षः 1523, शीर्षकः "चुटिया साम्राज्य संलग्न", वर्णनः "अहोमांनी चुटिया प्रदेश, उच्चभ्रू, लष्करी कर्मचारी, कारागीर आणि प्रशासकीय संसाधने आत्मसात केली". }, {वर्षः 1532, शीर्षकः "तुर्बकशी संघर्ष", वर्णनः "अहोम सैन्य ाने बंगालमधील आक्रमण करणाऱ्या नेतृत्वाचा पराभव केला आणि परतणाऱ्या सैन्य ाचा कराटोया नदीच्या दिशेने पाठलाग केला". }, {वर्षः 1609, शीर्षकः "खेल प्रणालीची पुनर्रचना", वर्णनः "पाइक प्रणालीची खेळांमध्ये पुनर्रचना करण्यात आली, ज्यामुळे राज्याची प्रशासकीय आणि लष्करी क्षमता वाढली". }, {वर्षः 1616, शीर्षकः "समधाराची लढाई", वर्णनः "कोच आणि कामरूप प्रदेशात मुघलांच्या विस्तारानंतर या लढाईने अहोम-मुघल संघर्षाची निरंतर सुरुवात केली". }, {वर्षः 1662, शीर्षकः "मीर जुमला आक्रमण करते", वर्णनः "मीर जुमलाच्या नेतृत्वाखालील मुघल सैन्य ाने गढगाववर कब्जा केला, परंतु आक्रमणामुळे कायमस्वरूपी विजय मिळाला नाही". }, {वर्षः 1671, शीर्षकः "सराईघाटची लढाई", वर्णनः "अहोम सैन्य ाने ब्रह्मपुत्रा खोऱ्यातील मुघलांची मोठी आगेकूच रोखली". }, {वर्षः 1682, शीर्षकः "इटाखुलीची लढाई", वर्णनः "अहोमांनी मुघलांना पराभूत केले आणि मानस नदीवर पश्चिम सीमा निश्चित केली". }, {वर्षः 1696, शीर्षकः "रुद्रसिंह राजा झाला", वर्णनः "राज्याने रुद्रसिंहाच्या अधिपत्याखाली एका शक्तिशाली टप्प्यात प्रवेश केला, ज्याने दिमासा आणि जयंतिया प्रदेशांना पराभूत केले". }, {वर्षः 1769, शीर्षकः "मोआमोरिया बंड सुरू होते", वर्णनः "एका मोठ्या बंडखोरीने नंतरच्या अहोम राज्याच्या सामाजिक आणि संस्थात्मक कमकुवतपणाचा पर्दाफाश केला". }, {वर्षः 1817, शीर्षकः "बर्मी हस्तक्षेप", वर्णनः "वारंवार बर्मी आक्रमणांमुळे कमकुवत राज्य उद्ध्वस्त झाले आणि त्याची लोकसंख्या आणखी कमी झाली". }, {वर्षः 1826, शीर्षकः "यांडाबोचा तह", वर्णनः "पहिल्या अँग्लो-बर्मी युद्धानंतर, राज्याचे नियंत्रण ईस्ट इंडिया कंपनीकडे गेले". } ]} />

हेही पहा

• [अहोम-मुघल संघर्ष _ प्रेझर्व्ह _ 0 _
• [सराईघाटची लढाई _ PRESERVE _ 1 _
• [मोआमोरिया विद्रोह _ प्रेझर्व _ 2 _
• [यांदाबोचा तह _ प्रेझर्व्ह _ 3 _
• [सुकाफा _ प्रेझर्व _ 4 _
• [रंग घर _ प्रेझर्व _ 5 _
• [तलाताल घर _ प्रेझर्व _ 6 _