مملکت اہوم

جائزہ

اہوم سلطنت وادی برہم پترا میں ابھری اور روایتی تاریخی حساب سے 1228 سے 1826 تک قائم رہی۔ اس کا آغاز روایتی طور پر سوکافا سے وابستہ ہے، جو منگ ماؤ سے منسلک ایک تائی شہزادہ تھا، جو پٹکائی رینج کو عبور کر کے پیروکاروں، سرداروں اور عام آباد کاروں کے ساتھ مشرقی برہم پترا وادی میں داخل ہوا۔ جس سلطنت نے بالآخر اس ہجرت سے ترقی کی اس میں موجودہ آسام کے بڑے حصے شامل ہو گئے اور یہ خطے کی طویل ترین سیاسی تشکیلات میں سے ایک بن گئی۔

روایتی بنیاد کی تاریخ تنازعہ سے بالاتر نہیں ہے۔ بچ جانے والی برنجی روایات سکوفا کی ہجرت، سفر اور پہلی آباد کاری کے لیے متضاد تاریخیں پیش کرتی ہیں۔ کچھ بیانات ہجرت کے آغاز کو 1215 میں، دیگر 1248 میں بتاتے ہیں، جبکہ ایک اور روایت سوکافا کے الحاق کو 1362 سے جوڑتی ہے۔ جدید اسکالرشپ نے یہ بھی سوال اٹھایا ہے کہ کیا بعد کی روایات میں بیان کردہ مونگ ماؤ کی سیاست روایتی تاریخ کی شکل میں موجود تھی۔ دہونگ تائی تواریخ اور چینی شواہد کی بنیاد پر کرسچن ڈینیئلز نے آسام میں اہوم سیاست کے قیام کے لیے ممکنہ متبادل تاریخوں کے طور پر 1336-37 یا 1348-49 کی تجویز پیش کی ہے۔

ابتدائی اہوم بستی ایک چھوٹی سی تائی سیاست تھی جو گیلے چاول کی زراعت، پانی کے انتظام، اور تائی دنیا سے وابستہ سیاسی شکلوں پر مبنی تھی۔ یہ ابتدائی طور پر مکمل طور پر ترقی یافتہ علاقائی ریاست نہیں تھی۔ گوہا چودہویں صدی کے اواخر کی سیاست کو "ریاست جیسی تنظیم" کے طور پر بیان کرتے ہیں اور 1497 سے 1539 تک سوہانگ منگ کے دور حکومت کی شناخت اس دور کے طور پر کرتے ہیں جب اس نے "ریاست کا درجہ حاصل کیا"۔ سولہویں صدی کے دوران، چوٹیا سلطنت کی فتح، بارو بھویان علاقوں کو شامل کرنے، اور ڈکھو-دھنسیری خطے کی طرف توسیع نے سلطنت کو تبدیل کر دیا۔

اس توسیع نے اہوم خاندان کے زیر اقتدار معاشرے کو بھی تبدیل کر دیا۔ سلطنت کثیر نسلی ہو گئی، اور زمرہ "اہوم" سیاسی طور پر لچکدار رہا۔ کمیونٹیز کو اہوم قبیلوں میں ایک عمل کے ذریعے شامل کیا جا سکتا ہے جسے اہومائزیشن کہا جاتا ہے۔ بعد کے دور تک، تائی اہوم کی آبادی وسیع تر سلطنت کے اندر اقلیت بن گئی۔ آسامی بولنے والے ہندومت پسند مضامین، اشرافیہ، کچاری گروہ، بارو بھوئیان، پہاڑی برادریوں، کاریگروں، جنگجوؤں، ادیبوں اور مذہبی ماہرین سبھی نے اہوم آسام کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔

سلطنت کو خاص طور پر مغلوں کی توسیع کے خلاف مزاحمت کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ سترہویں صدی کے دوران، اہوم افواج نے بار بار مغل مہمات لڑیں اور بالآخر دریائے مانس پر مغربی سرحد طے کی۔ پھر بھی فوجی کامیابی اندرونی تناؤ کو نہیں روک سکی۔ موموریا بغاوت، خاندانی تنازعات اور طاقتور امرا کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے بعد سیاسی نظام کمزور ہو گیا۔ 1817 سے برمی مداخلت نے سلطنت کو مزید تباہ کر دیا۔ پہلی اینگلو برمی جنگ کے بعد، 1826 میں ینڈابو کے معاہدے نے ایسٹ انڈیا کمپنی کو اقتدار منتقل کر دیا۔

اقتدار میں اضافہ

سکافا اور مشرقی برہم پتر وادی

روایتی بیانیے میں، سوکافا مونگ ماؤ سے پٹکائی پہاڑوں کو عبور کرنے کے بعد 1228 میں وادی برہم پترا میں داخل ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے پیروکاروں کے ایک چھوٹے سے گروہ کے ساتھ شروعات کی تھی اور سفر کے دوران دوسرے تائی سرداروں اور عام آباد کاروں نے اس کے ساتھ شمولیت اختیار کی تھی۔ روایتی اکاؤنٹس اس کے ساتھ آسام میں داخل ہونے والے لوگوں کی تعداد تقریبا 9,000 بتاتے ہیں، حالانکہ اس ہجرت کی تاریخ اور تفصیلات پر بحث جاری ہے۔

سکافا کی منزل براہم پتر وادی کے مشرقی سرے پر بالائی آسام تھی۔ یہ زمین کی تزئین جنگلات، دلدل، لہردار زمین، زرخیز دریا کے کناروں، اور زراعت کی مختلف شکلوں پر عمل کرنے والی برادریوں سے بنا تھا۔ اہوم کے آباد کاروں نے محض ایک خالی بیابان کو تبدیل نہیں کیا۔ وہ ایک ایسے خطے میں داخل ہوئے جس میں پہلے سے ہی آباد آبادی، سیاسی طاقتیں، گیلے چاول کے کاشتکار، منتقل شدہ کاشتکار، اور پانی پر قابو پانے کے نظام قائم تھے۔

اہوموں نے کناروں کی تعمیر، گیلے چاول کی کاشت اور پانی کے انتظام کی تکنیکوں میں تعاون کیا۔ انہوں نے منتخب جنگلات اور دلدلی علاقوں کو پانی کو برقرار رکھنے کے قابل سطحی کھیتوں میں تبدیل کرنے میں مدد کی۔ اس عمل نے ان کے زیر اقتدار علاقوں میں گیلے چاول کی زراعت کی توسیع میں مدد کی۔ تاہم، یہ ایک غیر پیچیدہ تکنیکی منتقلی نہیں تھی۔ کاچاری جیسے گروہ پہلے ہی گیلے چاول کی کاشت کرتے تھے اور دریا کے اہم کناروں اور پانی کی فراہمی کو کنٹرول کرتے تھے۔ اس لیے زرعی توسیع میں مقابلہ، جنگ، گفت و شنید اور موافقت شامل تھی۔

موران اور برہی برادریوں کے ساتھ سکافا کے ابتدائی تعلقات اس توسیع کے سیاسی کردار کی عکاسی کرتے ہیں۔ روایتی بیانات میں اسے ان گروہوں کے ساتھ اتحاد بنانے کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو اس کی سیاست میں شامل ہونے کے لیے تیار ہیں جبکہ مزاحمت کرنے والوں کے خلاف طاقت کا استعمال کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بہت سی برادریوں کو اہوم قبیلوں میں شامل کیا گیا۔ سیاسی نظام میں جذب ہونے والے لوگوں کو اکثر کھ کے طور پر بیان کیا جاتا تھا، اور رسمی گود لینے سے وہ مملکت کے سماجی اور سیاسی ڈھانچے میں داخل ہو سکتے تھے۔

ابتدائی اہوم سیاست یکساں طور پر زیر انتظام علاقے کے بجائے قبیلوں اور بستیوں کے ارد گرد منظم تھی۔ اسے کئی مونگوں کے ڈھیلے اتحاد کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو ایک غالب مونگ پر مرکوز ہے۔ اس کا اختیار محدود تھا، اور اس نے مونگ ماؤ کے ساتھ وفاداری اور خراج تحسین کے تعلقات برقرار رکھے۔ بعد میں، جیسے جیسے مونگ ماؤ کا انکار ہوا اور مونگ کانگ زیادہ بااثر ہوا، اہوم حکمرانوں کے سیاسی روابط بدل گئے۔ پندرہویں صدی کے اوائل تک اہوموں نے خراج ادا کرنا بند کر دیا تھا۔

چارائیڈیو اور ڈنگاریاس

سکافا روایتی طور پر ابتدائی سلطنت کے مرکزی مرکز کے طور پر چرائیڈیو کے قیام سے وابستہ ہے، جو روایتی طور پر 1253 کا ہے۔ اس نے دو اہم دفاتر بھی قائم کیے: بورگوہین اور بورگوہین۔ یہ دفاتر، جنہیں بادشاہ کے ساتھ مل کر ڈنگاریوں کے نام سے جانا جاتا ہے، سلطنت کی سیاسی تنظیم کے لیے مرکزی تھے۔

1280 کی دہائی میں، برہمگوہین اور بورگوہین نے آزاد علاقے حاصل کیے۔ ان کا اختیار جزوی طور پر موروثی اور جزوی طور پر سیاسی انتخاب سے منسلک تھا۔ اس نظام نے بادشاہ اور دو عظیم مشیروں کے درمیان توازن پیدا کیا۔ ڈنگاریوں نے علاقوں، لوگوں اور پائکوں کو کنٹرول کیا، جبکہ بادشاہ نے سیاسی ترتیب میں مرکزی مقام برقرار رکھا۔

سلطنت کی ابتدائی کمزوری چودہویں صدی کے آخر میں نظر آنے لگی۔ اس نے اندرونی تنازعات، ایک بادشاہ کا قتل، ایک وقفہ وقفہ، اور ماتحت اہوم سرداروں کی بغاوتوں کا سامنا کیا۔ ان تنازعات سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی سلطنت ابھی تک مضبوطی سے مرکزی بادشاہت نہیں تھی۔ اس کی سیاسی ہم آہنگی کا انحصار شاہی خاندان، عظیم امرا، قبیلوں اور شامل کردہ برادریوں کے درمیان مذاکرات پر تھا۔

سیاست کا نام بھی وقت کے ساتھ بدلتا گیا۔ اہوم روایتی طور پر 1401 تک روایتی طور پر اپنے ڈومین کو ڈن شون کھام کہتے تھے۔ اس نام کو آسامی اظہار xunor-xophura، یا "سونے کا صندوق" سے جوڑا گیا ہے۔ پندرہویں صدی میں، سلطنت نے آسام کا نام اپنایا، یہ اصطلاح تاریخی بیان میں شان یا شیام سے منسلک ہے۔

سوڈانگفا اور خودمختاری کی طرف تحریک

چودہویں صدی کے اواخر کا بحران سدنگفا بامونی کونور کے قیام کے ساتھ ختم ہوا، جو ہبنگ کے ایک برہمن گھرانے میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ برہمگوہین اور بورگوہین نے اس کی شناخت ایک سابقہ بادشاہ کی اولاد کے طور پر کی اور اسے تخت پر بٹھایا۔ اس کے الحاق سے اہوم دربار اور برہمن برادریوں کے درمیان ایک نیا تعلق پیدا ہوا۔

سوڈانگفا نے دارالحکومت کے قریب ایک برہمن بستی قائم کی۔ برہمن کا اثر شروع میں محدود رہا، لیکن اس نے درباری سیاست میں ایک اہم تبدیلی کی نشاندہی کی۔ اس کے بعد کئی بغاوتیں ہوئیں، مبینہ طور پر اس اثر و رسوخ کی مخالفت میں، لیکن سوڈانگفا نے انہیں دبا دیا اور اپنے اختیار کو مستحکم کیا۔

ایک باغی نے مونگ کانگ سے ایک فوجی مہم کو مدعو کیا، جسے برنجیوں میں نارا کہا جاتا ہے۔ اس مہم کا مقابلہ 1401 میں سوڈانگفا سے ہوا۔ اس نے اسے شکست دی اور پٹکائی رینج پر دونوں ریاستوں کے درمیان سرحد طے کرنے کا معاہدہ کیا۔ یہ معاہدہ اہم تھا کیونکہ اس نے مضمر ماتحت سے واضح خودمختاری کی طرف ایک تحریک کو نشان زد کیا۔ اس کے ساتھ ڈن شون کھام سے آسام کی طرف منتقلی بھی ہوئی۔

سوڈانگفا نے چاراگوا میں ایک نیا دارالحکومت قائم کیا اور قدیم قبیلے کی وفاداریوں کو کمزور کر دیا جنہوں نے ابتدائی سیاست کو ایک ساتھ رکھا تھا۔ ان کی جگہ، اس نے بادشاہ کے اختیار کو مضبوط کیا اور اہوم بادشاہوں کی شاہی تاجپوشی کی تقریب سنگاریگھروتھا متعارف کرائی۔ اس تقریب نے ایک واضح طور پر اہوم سیاسی ڈھانچے میں شاہی خودمختاری، قانونی حیثیت اور اختیار کا اظہار کیا۔

سلطنت کو اب بھی ناگا گروہوں اور پڑوسی طاقتوں کی طرف سے مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ 1490 میں دیماسا سلطنت کے ساتھ تنازعہ مذاکرات کے امن میں ختم ہوا کیونکہ اہوم اتنے مضبوط نہیں تھے کہ دیماسا کو براہ راست شکست دے سکیں۔ اس کے ساتھ ہی، اہوم بادشاہت نے برہمنوں اور ہند آریہ قبائلی گروہوں کے ساتھ تعلقات استوار کرنا جاری رکھا، جس سے سیاسی طور پر متنوع خطے پر اپنے اختیار کو مستحکم کرنے میں مدد ملی۔

سنہری دور

سہونگمنگ اور ایک بڑی ریاست کی تشکیل

1497 سے 1539 تک سہونگ منگ ڈھینگیا راجہ کے دور حکومت نے اہوم کی توسیع کا سب سے فیصلہ کن ابتدائی مرحلہ نشان زد کیا۔ ملیشیا کو 1510 کے آس پاس مستحکم کیا گیا، اور سلطنت نے اپنے اختیار کو سابقہ آبادیاتی علاقوں سے آگے بڑھانا شروع کر دیا۔

1512 میں، اہوم افواج نے ہبنگ کے پانباری میں توسیع کی، جو سلطنت کا انحصار تھا۔ چوتیوں کے ساتھ ایک بڑا تنازعہ 1513 میں شروع ہوا اور 1523 میں سلطنت کے الحاق کے ساتھ ختم ہوا۔ اس فتح نے اہوم کے سیاسی نظام کو بدل دیا۔ اہوموں نے امرا، کمانڈروں، ہنر مند کارکنوں، پیشہ ورانہ گروہوں، جنگجوؤں اور تکنیکی علم کو جذب کیا۔

کی فتح نے اہوموں کو ترقی پذیر ریاست کے لیے مفید اہلکار اور ادارے فراہم کیے۔ اس نے سلطنت کو پہاڑی لوگوں جیسے میریس، ابورس، مشمس اور ڈفلاس کے ساتھ بھی رابطے میں لایا۔ اس فتح نے سادیا کے نمکین چشموں کو اہوم کے قبضے میں کر دیا اور ایک تشریح کے مطابق، سلطنت کو چین کے ساتھ رابطوں کے ذریعے آنے والی دھاتوں تک رسائی فراہم کی۔ لوٹ مار اور نئے وسائل نے خزانے اور مسلح افواج کو مضبوط کیا۔

1527 میں، وسطی آسام کے روٹا-تیمنی علاقے میں حکومت کرنے والے بارو بھویوں کو بالائی آسام کے شمالی کنارے پر منتقل کر دیا گیا۔ وہ توسیع پذیر ریاست میں معلمین اور جنگجوؤں کے طور پر جذب ہو گئے۔ اس شمولیت نے سلطنت کے انتظامی اور فوجی اڈے کو مزید وسیع کیا۔

سلطنت نے 1532 میں ترک کے تحت بنگال کا مقابلہ کیا۔ اہوم افواج کو کافی نقصان اٹھانا پڑا لیکن حملہ آور قیادت کو شکست دی اور دریائے کراٹویا تک پیچھے ہٹنے والی فوج کا تعاقب کیا۔ 1536 میں، کچاری سلطنت کے ساتھ بار بار رابطے کے بعد، اہوم کا اختیار ناگاؤں میں دریائے کولونگ تک پھیل گیا۔

دیما پور میں دیماسا کے دارالحکومت کی طرف توسیع کم فیصلہ کن تھی۔ اہوم فوجوں نے دھنسیری کو آگے بڑھایا اور دو بار دیما پور پر قبضہ کر لیا، لیکن انہوں نے شہر یا بالائی دھنسیری وادی کو مستقل طور پر ضم نہیں کیا۔ موثر انتظامیہ مارنگی کھووا گوہین کے ماتحت مارنگی اور نچلی دھنسیری وادی میں مرکوز رہی۔

ایک کثیر نسلی سلطنت

سولہویں صدی کی توسیع کے نتائج سماجی کے ساتھ ساتھ علاقائی بھی تھے۔ آسامی بولنے والے ہندومت پسند مضامین کی تعداد تائی اہوموں سے زیادہ ہو گئی۔ چوٹیا سلطنت کے شامل ہونے سے ریاست کے لیے دستیاب کاریگروں کی مہارتوں کا دائرہ وسیع ہوا اور محنت کی تقسیم میں اضافہ ہوا۔

سہونگمنگ نے نئے رعایا کے درمیان اہوم بادشاہی کی قانونی حیثیت کو مضبوط کرنے کے لیے سوارگنارائن، یا سوارگدیو کا لقب اپنایا۔ اس لقب نے اعلی شرافت اور عام لوگوں کے درمیان فرق اور مملکت کے اندر طبقاتی شعور کی نشوونما میں بھی اہم کردار ادا کیا۔

ریاست نے توسیع شدہ علاقوں پر حکومت کرنے کے لیے نئے دفاتر بنائے۔ بورپیٹروگوہین دفتر کا نام چوٹیا انتظامی عہدے کے نام پر رکھا گیا تھا۔ صدیاخوا گوہین نے چوتیوں سے حاصل کردہ سرحد پر حکومت کی، جبکہ مارنگیخوا گوہین نے کاچاریوں سے حاصل کردہ علاقوں کا انتظام کیا۔ یہ دفاتر بورگوہین اور بورہاگوہین نسلوں سے وابستہ تھے۔

اہوم دربار بھی برہمن سیاسی ثقافت کے قریب چلا گیا۔ کی فتح کو دربار کی برہمنائزیشن کے ایک اہم مرحلے کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، حالانکہ اہوم بادشاہوں کو 1648 تک ہندو مذہب میں باضابطہ طور پر شروع نہیں کیا گیا تھا۔ اہوم شناخت کو خود چوتیوں اور دیگر برادریوں کے ساتھ تنازعات اور تعامل کے ذریعے نئی شکل دی گئی۔

اہوم سلطنت کے اپنے وزرا کے ساتھ ادارہ جاتی تعلقات بھی بدل گئے۔ روایتی رئیس اور برہمن خواندہ تیزی سے جڑے ہوئے تھے، اور ایک وسیع تر حکمران طبقہ تیار ہوا۔ جب اہوم کی فوجوں نے بنگال کے حملہ آوروں کا کراٹویا کی طرف تعاقب کیا تو سلطنت کے حکمرانوں نے اپنے آپ کو، خواہش مندانہ طور پر، پرانی کماروپا روایت کے وارث کے طور پر دیکھنا شروع کر دیا۔

پرتاپ سنگھا اور پختہ ریاست

اہوم سلطنت نے اپنی پختہ شکل پرتاپ سنگھا کے تحت اختیار کی، جس نے 1603 سے 1641 تک حکومت کی۔ اس کے دور حکومت کی تشکیل مغلوں کے ساتھ مسلسل تنازعہ اور سلطنت کے فوجی اور انتظامی اداروں کی تنظیم نو کی ضرورت سے ہوئی۔

1609 میں، پرانے رشتہ داری پر مبنی فوئڈ نظام کو کھیل نظام میں دوبارہ منظم کیا گیا۔ پائیک، یا ریاستی خدمت گار، شاہی گرانٹ کے ذریعے غیر شاہی اداروں کو مستقل طور پر تفویض کیا جا سکتا ہے۔ اس نے نظام کو بڑھتی ہوئی سلطنت کے لیے زیادہ موزوں بنا دیا بلکہ محنت اور خدمات کو منظم کرنے کی ریاست کی صلاحیت میں بھی اضافہ کیا۔

پرتاپ سنگھا نے بوربروا اور بورفوکن کے دفاتر قائم کیے۔ بوربروا مشرقی علاقوں میں فوجی اور عدالتی سربراہ کے طور پر کام کرتا تھا، جبکہ بورفوکان مغرب میں فوجی اور شہری اختیار کا استعمال کرتا تھا اور بادشاہ کے وائسرائے کے طور پر کام کرتا تھا۔ ان دفاتر نے پترا منتریوں، یا وزرا کی کونسل میں اراکین کی تعداد بڑھا کر پانچ کر دی۔

عدالت نے ہندو اداروں کے ساتھ بھی قریبی تعلقات استوار کیے۔ سفارتی مشنوں کے لیے برہمنوں کو استعمال کرنے، ہندو اداروں کی سرپرستی کرنے اور اہوم ناموں کے ساتھ ہندو نام اپنانے کا رواج اس عرصے کے دوران شروع ہوا۔ آسامی زبان دربار میں داخل ہوئی، مختصر طور پر تائی اہوم کے ساتھ بقائے باہمی کے بعد بالآخر اسے بنیادی عدالتی زبان کے طور پر تبدیل کر دیا گیا۔

ریاست کے فوجی اور انتظامی انتظامات بیرونی دباؤ کے جواب میں تیار ہوئے۔ 1581 میں کوچ سلطنت کی تقسیم کے بعد کوچوں کے ساتھ سلطنت کے تعلقات خاص طور پر اہم ہو گئے۔ 1603 اور 1614 کے درمیان، اہوموں نے بنگال سے مغلوں کی توسیع کے خلاف بچاؤ کے طور پر کوچ ہاجو کی حمایت کی۔ جب 1614 میں کوچ ہاجو کا خاتمہ ہوا تو مغل اقتدار دریائے برنادی تک پہنچ گیا، جس سے اہوموں کو مغل سلطنت کے ساتھ براہ راست اور مستقل تنازعہ میں لایا گیا۔

انتظامیہ اور حکمرانی

سوارگدیو اور پترا منتری

اہوم سلطنت پر ایک بادشاہ کی حکومت تھی جسے سورگدیو، یا اہوم میں چاو فا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بادشاہ سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ سکافہ سے اترے گا۔ جانشینی عام طور پر اولین نسل کے بعد ہوتی تھی، لیکن عظیم گوہین بعض اوقات کسی اور نسل کا انتخاب کر سکتے تھے یا تخت نشین حکمران کو معزول کر سکتے تھے۔

بورگوہین اور بورگوہین ابتدائی دور میں قائم کیے گئے دو اہم مشیر رہے۔ ان کے علاقوں کو الگ سیاسی علاقوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ برہم پترا کے شمالی کنارے پر سادیا اور دریائے گریلوا کے درمیان کے علاقے پر برہگوہین کی حکومت تھی، جبکہ بورگوہین کا علاقہ مغرب کی طرف دریائے بری کی طرف پھیلا ہوا تھا۔

1527 میں، سوہانگ منگ نے بورپیٹروگوہین کو شامل کیا۔ اس تیسرے گوہین کا علاقہ برہمگوہین اور بورگوہین کے درمیان تھا۔ ان دفاتر نے مل کر پترا منتریوں کا مرکز بنایا۔ سپمفا کے دور حکومت سے، ایک وزیر راج منتری یا وزیر اعظم کے عہدے پر فائز رہا اور اسے اضافی ہزار پائکوں کی خدمات حاصل ہوئیں۔

پرتاپ سنگھا کے بوربروا اور بورفوکن دفاتر کی تخلیق نے مزید انتظامی صلاحیت میں اضافہ کیا۔ بوربروا نے کالیابور کے مشرق میں ایسے علاقوں میں فوجی اور عدالتی اختیار کا استعمال کیا جو براہ راست ڈنگاریوں کے زیر انتظام نہیں تھے۔ بورفوکن نے گوہاٹی سے مغربی علاقوں پر حکومت کی اور شہری اور فوجی دونوں ذمہ داریاں نبھائیں۔

گورنرز اور علاقائی دفاتر

شاہی شہزادے اہم علاقوں پر حکومت کرتے تھے۔ چیرنگ راجہ برہدینگ کے دائیں کنارے پر جوئے پور کے آس پاس کے علاقے پر حکومت کرتا تھا اور ظاہر وارث کے طور پر کھڑا تھا۔ ٹیپم راجہ اور نمروپ راجہ یکے بعد دیگرے اگلے عہدوں پر فائز رہے۔ شاہی خاندان کے دیگر افراد کو میل تفویض کیا گیا تھا، اور ان کے ہولڈرز میلڈانگیا یا میلخوا راجا کے نام سے جانے جاتے تھے۔

شاہی خواتین کو بھی انفرادی میل ملے۔ راجیشور سنگھا کے دور حکومت تک ایسے بارہ علاقے موجود تھے، جن میں ملکہ عظمی کا اہم ریڈنگیا میل بھی شامل تھا۔

فرنٹیئر گورنروں نے ملٹری کمان اور علاقائی انتظامیہ کو یکجا کیا۔ ان کے دفاتر میں شامل ہیں:

• • صدیا کھوا گوہین **، جو صدیا میں مقیم ہے اور سلطنت سے حاصل کردہ علاقے کا ذمہ دار ہے۔
• • مارنگی کھوا گوہین **، جو ناگا گروہوں کے قریب دھن سری کے مغرب میں علاقے کا ذمہ دار ہے۔
• • سولل گوہین **، جس نے ناگاؤں کے بیشتر حصے اور چردوار کے کچھ حصے پر حکومت کی۔
• • کاجلی مکھیا گوہین **، جس نے کاجلی مکھ کا انتظام کیا اور جینتیا اور دیماروا کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے۔
• • کھمجنگیا گوہین **، جس نے ناگا پہاڑیوں میں کھمجنگ پر حکومت کی۔
• • تنگکھونگیا گوہین **، جس نے تنگکھونگ پر حکومت کی۔
• • بن لنگیا گوہین **، جو دھیماجی کے علاقے میں بن لنگ کا انتظام کرتی تھی۔
• بھٹی پر حکومت کرنے والی بھٹیالیا گوہین * کی جگہ بعد میں بورپیٹروگوہین نے لے لی۔
• • ڈھینگیا گوہین **، جو ڈھینگ کے علاقے کا انتظام کرتی تھی۔
• • کالیابوریا گوہین **، جس نے کالیابور پر حکومت کی۔
• جگیال گوہین **، جس نے بوربروا کے ماتحت خدمات انجام دیں اور سات قبائلی سرداروں کے ساتھ تعلقات برقرار رکھے جنہیں ست راجہ کہا جاتا ہے۔

چھوٹے گورنروں کو راجخوا کہا جاتا تھا۔ انہوں نے باچا، درانگ، سولاگوری، ابھے پور اور تپاکوچی جیسے علاقوں پر حکومت کی۔

سلطنت نے منحصر یا معاون حکمرانوں کے ساتھ بھی تعلقات برقرار رکھے۔ ایسی پندرہ جاگیردار ریاستیں تھیں، جن میں درانگ، رانی، بیلٹولا، لوکی، بردوار، دیماروا، گوبھا اور نیلی شامل ہیں۔ جینتیا، دیماسا اور منی پور نے بعض اوقات اہوم کی بالادستی کو تسلیم کیا یا خراج ادا کیا۔ اس رشتے کا اظہار تھپیتا سنچیتا کے خیال کے ذریعے کیا گیا تھا، جس کا مطلب ہے "قائم اور محفوظ"۔

پائیک اور کھیل کے نظام

ریاست اہوم کا انحصار پائیک نظام پر تھا، جو کوروی لیبر کی ایک شکل ہے۔ یہ نہ تو سخت معنوں میں جاگیردارانہ تھا اور نہ ہی "ایشیائی" کے طور پر بیان کردہ نظاموں سے ملتا جلتا تھا۔ اس نظام کو 1608 میں مومائی تمولی بوربروا نے دوبارہ منظم کیا تھا۔

ایک عام موضوع پائیک تھا۔ چار پائکوں نے ایک گوٹ تشکیل دیا۔ کسی بھی وقت، ایک رکن بادشاہ کے لیے براہ راست خدمت انجام دیتا تھا جبکہ دوسرے حاضر خدمت رکن کے کھیتوں میں کاشتکاری کرتے تھے۔ اس انتظام نے ریاست کو زرعی پیداوار کو برقرار رکھتے ہوئے مزدوروں کو متحرک کرنے کا موقع فراہم کیا۔

پیک کو کھیلوں یا محکموں میں منظم کیا جاتا تھا۔ ایک بورا نے بیس پائکوں، ایک سائیکیا نے ایک سو اور ایک ہزاریکا نے ایک ہزار کی کمان سنبھالی۔ ایک راجخوا نے تین ہزار کا حکم دیا، جبکہ ایک فوکان نے چھ ہزار کا حکم دیا۔ پیک زراعت، تعمیر، نقل و حمل، انتظامیہ، دستکاری کی پیداوار، یا فوج میں خدمات انجام دے سکتے تھے۔

یہ نظام مغل جنگوں کے دوران سلطنت کی طاقت کا مرکز تھا۔ اس نے فوجیوں، ملاحوں، مزدوروں اور ماہرین کو تیزی سے متحرک کرنے کے قابل بنایا۔ تاہم، اٹھارہویں صدی تک، یہ تیزی سے بوجھل اور غیر لچکدار ہو گیا تھا۔ اس کی کمزوری نے موموریا بغاوت سے پہلے کے سیاسی اور سماجی بحرانوں میں اہم کردار ادا کیا۔

زمین کی پیمائش اور ریکارڈ

ریاست اہوم نے زمین کا سروے کیا اور خدمات اور آباد کاری کے ریکارڈ کو برقرار رکھا۔ سپتفا اپنے تخت نشین ہونے سے پہلے کامروپ میں رہتے ہوئے مغل زمین کی پیمائش سے واقف ہو گئے۔ مغلوں کے ساتھ بڑی جنگوں کے بعد، اس نے پوری سلطنت میں اسی طرح کا نظام متعارف کرانے کا حکم دیا۔

سروے کرنے والے کوچ بہار اور بنگال سے آئے تھے۔ یہ کام سبساگر میں شروع ہوا اور بعد میں ناگاؤں تک پھیلا۔ رودر سنگھا نے ناگاؤں بستی کی نگرانی کی۔ کھیتوں کو بارہ فٹ لمبے بانس کے کھمبے نل سے ماپا جاتا تھا۔ رقبے کا حساب لوچوں، بیگھاوں، اور پوروں میں کیا گیا: ایک لوچ کی پیمائش 144 مربع فٹ تھی، جبکہ ایک بیگھا کی پیمائش 14,400 مربع فٹ اور چار بیگھا نے ایک پورا بنایا۔

ان ریکارڈوں کو درابدھارا بروا نے برقرار رکھا تھا۔ کاشت شدہ اور زیر قبضہ زمین کا سروے کیا گیا، جبکہ مکانات اور جنگلوں کو خارج کر دیا گیا۔ اہم گرانٹس، خاص طور پر برہمنوں یا مذہبی اداروں کو تفویض کردہ محصول سے پاک زمینوں کو تانبے کی تختیوں پر درج کیا جا سکتا ہے جسے تمراپتر یا پھلی کہا جاتا ہے۔ کاغذی ریکارڈوں کو پیراکاگاز یا پیراککت کہا جاتا تھا اور انہیں لکڑی کے خانوں میں محفوظ کیا جاتا تھا۔

سماجی درجہ بندی

اہوم سماج میں کئی درجہ بند گروہ شامل تھے۔ ستگھریا اہوم، یا "سات گھروں کا اہوم"، شاہی خاندان، برہمگوہین اور بورگوہین خاندانوں، اور چار پجاری نسلوں پر مشتمل تھا: دیودھائی، موہن، بیلونگ، اور چیرنگ فوکان۔ ان نسلوں نے غیر ازدواجی شادی کے تعلقات کو برقرار رکھا۔

وسیع تر اشرافیہ میں زمیندار رئیس اور روحانی حکام شامل تھے جو عام ٹیکس کے تابع نہیں تھے۔ اپائیکن چموا عام آدمی تھے جو کھیل کی خدمت سے آزاد تھے لیکن منی ٹیکس کے ذمہ دار تھے۔ پائیکن چموا میں کاریگر، خواندہ، اور ہنر مند غیر دستی کارکن شامل تھے۔ کانری پائیک دستی مشقت انجام دیتے تھے، جبکہ لیچوس، بندی بیٹی، اور دیگر خادمہ اور غلام سب سے نچلے عہدوں پر قابض تھے۔

سماجی سطحوں کے درمیان نقل و حرکت ممکن تھی۔ مثال کے طور پر مومائی تمولی بوربروا، ایک لونڈی کے عہدے سے اٹھ کر پرتاپ سنگھا کے ماتحت پہلا بوربروا بن گیا۔

لباس، زیورات، نقل و حمل، رہائش اور رسمی اشیاء پر پابندیوں کے ذریعے عوامی طور پر درجہ بندی کا اظہار کیا گیا۔ سجے ہوئے چمڑے کے جوتے بادشاہوں اور امرا کے لیے مخصوص تھے، جبکہ عام لوگ لکڑی یا چپٹے سینڈل استعمال کرتے تھے۔ ہاتھیوں، پالکیوں، چھتریوں، چھتوں، سجے ہوئے جپیوں، رسمی نشستوں، قالینوں، زیورات اور قیمتی دھاتوں کے استعمال کے حق کو احتیاط سے منظم کیا گیا تھا۔

یہ قوانین مذہبی اور نسلی برادریوں پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ سورمفا کے تحت، ہندوؤں کو سونے کے کچھ زیورات پہننے سے منع کیا گیا تھا، اور ہندو خواتین کو وسیع میکھیلا چڈور پہننے سے منع کیا گیا تھا۔ اہوموں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مقررہ عہدے کے مطابق زندگی گزاریں گے۔ اس طرح کی پابندیاں ظاہر کرتی ہیں کہ مملکت کے سماجی نظام نے سیاسی حیثیت کو بڑھتی ہوئی ذات پات اور مذہبی امتیازات کے ساتھ ملایا۔

فوجی مہمات

فوجی تنظیم

اہوم فوج میں پیدل فوج، گھڑسوار فوج، ہاتھی، توپ خانے، جاسوسی اور دریا کا ایک بڑا بیڑا شامل تھا۔ مارشل پائکوں کو فوجی ذمہ داریوں کے بدلے میں زمین یا خدمت کے حقوق حاصل تھے۔ انہیں گوٹوں اور کھیلوں کے ذریعے منظم کیا جاتا تھا اور ان کی کمان بوراس، سائیکیا، ہزاریکا، راجکھواس اور فوکان جیسے افسران کے ذریعے کی جاتی تھی۔

ہتھیاروں میں تلواریں، نیزے، کمان، تیر، بندوقیں، میچ لاک اور توپیں شامل تھیں۔ سولہویں صدی کے اوائل میں آتشیں اسلحہ متعارف کرایا گیا، اور اہوم کے فوجیوں نے بندوقیں، توپ خانے، میچ لاک اور بارود تیار کرنے میں مہارت حاصل کی۔ کھرگھریا فوکان نے بارود کی پیداوار کی نگرانی کی۔

بحریہ خاص طور پر اہم تھی کیونکہ برہم پترا اور اس کی معاون ندیوں نے نقل و حرکت اور جنگ کو شکل دی۔ جنگی جہاز جنہیں باچاری کہا جاتا ہے بنگالی کوشاہوں سے مشابہت رکھتے تھے اور ستر سے اسی آدمیوں کو لے جا سکتے تھے۔ وہ ہلکے، تیز اور ڈوبنے میں مشکل تھے۔ بعد کے دور تک، بہت سے لوگ بندوقوں سے لیس تھے۔ نوبیچا فوکان اور نوسلیہ فوکان نے بحری افواج کی کمان سنبھالی۔

اسٹریٹجک مقامات پر قلعے بنائے گئے تھے۔ اہوم کے سپاہیوں کو رات کے حملوں کے لیے تربیت دی جاتی تھی، اور ان کے کمانڈروں نے بڑی حملہ آور فوجوں کی عددی طاقت کو کم کرنے کے لیے دریاؤں اور قلعہ بند علاقوں کا استعمال کیا۔

چوتیوں، کاچاریوں اور بنگال کے ساتھ تنازعہ

1513 اور 1523 کے درمیان سلطنت کا الحاق اہوم ریاست کی سولہویں صدی کی بڑی توسیع کی بنیاد تھی۔ اس نے سلطنت کو صدیا اور آس پاس کے علاقوں کا اختیار دیا اور نئے فوجی، تکنیکی اور انتظامی وسائل کو اہوم کے اختیار میں لایا۔

کاچاریوں کے ساتھ تعلقات تنازعہ اور گفت و شنید کے درمیان بدلتے رہے۔ اہوم افواج 1536 تک دریائے کولونگ تک پہنچ گئیں، لیکن دھن سری کے علاقے میں توسیع محدود رہی۔ اہوموں نے دیما پور کو مستقل طور پر ضم کیے بغیر دو بار اس پر قبضہ کر لیا۔

1532 میں بنگال سے ترک کی قیادت میں ہونے والے حملے نے نئی ریاست کا تجربہ کیا۔ اگرچہ اہوموں کو بھاری نقصان اٹھانا پڑا، لیکن انہوں نے حملہ آور قیادت کو شکست دی اور کراٹویا کی طرف پیچھے ہٹنے والی فوج کا تعاقب کیا۔ اس مہم نے اہوم دربار کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ خود کو کماروپا کی پرانی سیاسی میراث کا وارث تصور کرے۔

اہوم-مغل تنازعات

مسلسل اہوم مغل تنازعہ بنگال اور کوچ کے علاقوں میں مغلوں کی پیش قدمی کے بعد شروع ہوا۔ جب 1614 میں کوچ ہاجو کا خاتمہ ہوا تو مغل طاقت دریائے برنادی تک پہنچ گئی۔ 1616 میں سمدھارا کی لڑائی نے تصادم کے ابتدائی مرحلے کو نشان زد کیا۔

1657 میں شاہ جہاں کی بیماری کے بعد پیدا ہونے والی سیاسی بدامنی نے اہوموں کے لیے نئے مواقع پیدا کیے۔ جیسے ہی شجاع کی افواج بنگال سے پیچھے ہٹ گئیں، مغل کامروپ کو کوچ اور اہوم دونوں کے دباؤ کا سامنا کرنا پڑا۔ تانگچو سندھیکوئی کے ماتحت اہوم افواج نے 1659 میں گوہاٹی، پانڈو اور ساریگھاٹ پر قبضہ کر لیا۔ بعد میں انہوں نے کامروپ اور دھوبری پر قبضہ کر لیا، جبکہ جے نارائن کو گہلا وجے پور میں اہوم تحفظ کے تحت نصب کیا گیا۔

اورنگ زیب نے جواب میں 1662 میں میر جمعہ دوم کو بھیجا۔ مغل حملے نے اہوم کے دارالحکومت گڑھ گاؤں پر قبضہ کر لیا۔ اہوم فوج نے ابتدائی طور پر مزاحمت کرنے کے لیے جدوجہد کی اور دارالحکومت پر قبضہ نہیں کر سکی۔ اس کے باوجود تنازعہ جاری رہا، اور مغلوں نے سلطنت پر مستقل فتح قائم نہیں کی۔

ساریگھاٹ کی جنگ میں اہوم افواج نے برہمپتر وادی میں آگے بڑھنے کی مغلوں کی ایک بڑی کوشش کو روک دیا۔ یہ جنگ اہوم مزاحمت کی یاد میں ایک فیصلہ کن واقعہ بن گئی، حالانکہ اس کے بعد سلطنت کو ایک دہائی تک سیاسی انتشار کا سامنا کرنا پڑا۔ اس عرصے کے دوران، امرا نے غیر معمولی طاقت کا استعمال کیا، اور سات بادشاہوں کو تخت سے اتار دیا گیا۔ مغلوں کا اقتدار کئی سالوں تک کامروپ میں واپس آیا۔

یہ تنازعہ 1682 میں اٹاکھولی کی جنگ میں فیصلہ کن طور پر ختم ہوا۔ اہوموں نے مغلوں کو شکست دی اور انہیں دریائے مانس کے مغرب کی طرف دھکیل دیا۔ مانس سلطنت کی مستقل مغربی سرحد بن گئی، جو برطانوی الحاق تک برقرار رہی۔

بعد کی مہمات

رودر سنگھا، جس نے 1696 سے 1714 تک حکومت کی، سلطنت کو اس مقام پر لے آیا جسے تاریخی بیان اپنے عروج کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس نے دیماسا اور جینتیا سلطنتوں کو زیر کیا اور اہوم کے اثر و رسوخ کو مغرب کی طرف بڑھانے کی تیاری کی۔ انہوں نے مغلوں کے خلاف مشرقی ہندوستان میں ہندو حکمرانوں کا اتحاد بھی سمجھا۔ اس کے منصوبوں پر عمل نہیں کیا گیا کیونکہ اس کا انتقال 1714 میں ہوا۔

راجیشور سنگھا کے تحت اہوم عدالت نے منی پور میں مداخلت کی۔ منی پور کے بادشاہ جے سنگھا نے برمی قبضے سے اپنی سلطنت کی بازیابی کے لیے مدد کی اپیل کی۔ ناگا پہاڑیوں کے ذریعے بھیجی گئی ایک ابتدائی مہم کو شکست ہوئی، لیکن 1767 میں پرانی رہا راستے پر بھیجی گئی دوسری مہم منی پور کے حکمران کو بحال کرنے میں کامیاب رہی۔

یہ مہمات ایک ایسے دور میں چلیں جب سیاسی اور ادارہ جاتی زوال کے آثار زیادہ نظر آ رہے تھے۔ فوجی نظام طاقتور رہا لیکن شدید دباؤ میں سماجی نظام پر تیزی سے انحصار کرتا رہا۔

ثقافتی تعاون

تواریخ اور تاریخی یادداشت

بورانجی اہوم سیاسی روایت کی سب سے مخصوص مصنوعات میں سے ہیں۔ ان تواریخ میں سیاسی واقعات، شاہی کارروائیوں، سفارت کاری، جنگ اور انتظامی معاملات کو درج کیا گیا۔ روایتی بیانات سرکاری تواریخ تحریر کے آغاز کو سکافا سے منسوب کرتے ہیں اور شاہی واقعات کو ریکارڈ کرنے کے مسلسل عمل کو بیان کرتے ہیں۔

زندہ بچ جانے والے ثبوت زیادہ پیچیدہ ہیں۔ قدیم ترین زندہ بچ جانے والا اہوم متن، سانپ کے ستون کا نوشتہ، سہونگ منگ کے دور کا ہے۔ لسانی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اہوم رسم الخط چودہویں اور سولہویں صدی کے آخر میں تیار ہوا۔ اس لیے تحریری تواریخ کی روایت نے سکافا کے دور حکومت کے آغاز سے ہی اپنی مکمل طور پر ترقی یافتہ شکل میں موجود ہونے کے بجائے وقت کے ساتھ شکل اختیار کر لی ہے۔

قرون وسطی کے آخر تک اہوم سلطنت کو کاغازی راج، یا ریکارڈ کی بادشاہی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ بورانجی اہوم کی تاریخ کی تعمیر نو کے لیے ضروری ہیں، لیکن ان کی تاریخوں اور ابتدائی بیانیے کا احتیاط سے جائزہ لیا جانا چاہیے۔ تائی اہوم ساٹھ کیلنڈر، جسے تاؤ سنگ سائیکل کہا جاتا ہے، اس وقت مشکلات پیدا کرتا ہے جب تاریخوں کو عام دور میں تبدیل کیا جاتا ہے۔ بعد کے تواریخ میں کچھ تاریخیں غلط طریقے سے یا کیلنڈر کے قابل اعتماد حوالہ کے بغیر داخل کی گئی دکھائی دیتی ہیں۔

مذہب اور عدالت

اہوم ریاست نے برہمن، ویشنو اور شکتا طریقوں کو شامل کرتے ہوئے تائی مذہبی روایات کو محفوظ رکھا۔ چودہویں صدی کے آخر سے برہمن کا اثر تیزی سے اہم ہوتا گیا اور سولہویں صدی کی فتوحات کے بعد اس میں تیزی سے توسیع ہوئی۔ تاہم، بادشاہوں کو 1648 سے پہلے باضابطہ طور پر ہندو مذہب میں شامل نہیں کیا گیا تھا۔

پرتاپ سنگھا نے ہندو اداروں کی سرپرستی کی اور برہمنوں کو سفارتی کرداروں میں استعمال کیا۔ بعد کے بادشاہوں نے ویشنو ستروں اور مندر کے اداروں کی حمایت کی۔ گدھار سنگھا ویشنو ستروں کے بڑھتے ہوئے سیاسی اور سماجی اثر و رسوخ کی وجہ سے ان کے ساتھ تنازعہ میں آ گیا اور ویشنووں پر بڑے پیمانے پر ظلم و ستم شروع کر دیا۔

رودر سنگھا نے ابتدائی طور پر ویشنو ستروں کو بحال کیا اور ایک بااثر برہمن سترادھیکر اونیاتی گوسین سے آغاز کیا۔ بعد میں، وہ شکتی ازم کی طرف مائل ہو گیا، جسے وہ بادشاہ کے لیے زیادہ موزوں سمجھتا تھا۔ اس نے شکتا برہمن کرشنا رام بھٹاچاریہ، جسے پاروتیہ گوسین بھی کہا جاتا ہے، کو بنگال سے مدعو کیا۔

شیو سنگھا برہمنوں اور ستوتیشیوں کے زیر اثر مضبوطی سے آیا۔ 1722 میں، ماہرین فلکیات نے پیش گوئی کی کہ چترا-بھنگا-یوگ * کے اثر و رسوخ کی وجہ سے اس کا دور حکومت جلد ہی ختم ہو جائے گا۔ اس لیے اس نے شاہی چھتری اور تخت اپنی بیوی پھولیشوری کو منتقل کر دیا، جسے بار راجا کا خطاب ملا۔

پھولیشوری نے مذہبی معاملات میں مداخلت کی اور شودر مہنتاس کی توہین کا سبب بنی۔ اس کی موت کے بعد، شیو سنگھا کی دوسری بیویاں، امبیکا اور سربیشوری، یکے بعد دیگرے بار راجا کے عہدے پر فائز ہوئیں۔ شودر مہنتاس اور ان کے پیروکاروں پر ظلم و ستم نے سماجی تناؤ میں اہم کردار ادا کیا جو بعد میں موموریا بغاوت میں پھوٹ پڑا۔

فن تعمیر اور پانی کا انتظام

اہوم کے حکمرانوں نے محلات، دفاعی ڈھانچے، مندر، ٹینک اور شہری کاموں کی سرپرستی کی۔ رنگ پور کے میٹروپولیٹن کمپلیکس میں تالاتل گھر، رنگ گھر اور گولہ گھر شامل تھے۔ گڑھ گاؤں میں کیرنگ گھر موجود تھا۔ یہ عمارتیں بعد کی سلطنت کی سیاسی طاقت اور تکنیکی صلاحیت کی نمائندگی کرتی تھیں۔

مندر کی تعمیر میں خاص طور پر قرون وسطی کے آخر میں توسیع ہوئی۔ اہوم دور کی اہم مذہبی عمارتوں میں شیوساگر، جیساگر، اور گوریساگر مندر کے گروہ شامل ہیں ؛ رودرساگر مندر ؛ نیگریٹنگ شیو مندر ؛ رنگ ناتھ مندر ؛ مانیکرنیشور مندر ؛ درگیشوری مندر ؛ ہٹیمورا مندر ؛ کیدار مندر ؛ بسستہ مندر ؛ سکریشور مندر ؛ امانندا مندر ؛ اور رودریشور مندر۔

پانی کے ٹینک زمین کی تزئین کی اتنی ہی اہم خصوصیت تھے۔ انہوں نے پانی کی قلت کو دور کیا اور مذہبی اور رسمی مقاصد کی تکمیل کی۔ مندر اکثر ان کے کناروں پر بنائے جاتے تھے۔ قابل ذکر ٹینکوں میں شیوساگر، جیساگر، گوریساگر، لکشمیساگر اور وشوساگر ٹینک شامل ہیں۔ اہوم حکمرانوں کی طرف سے کھدائی کیے گئے ٹینکوں کی تعداد کا تخمینہ تقریبا دو سو لگایا گیا ہے۔

موسیقی، رقص اور علامتیں

موسیقی اور رقص کی وسیع پیمانے پر مشق کی جاتی تھی اور اسے شاہی سرپرستی حاصل ہوتی تھی۔ اہوم بادشاہوں نے مغل موسیقی کو اہمیت دی اور موسیقاروں کو اس کا مطالعہ کرنے کے لیے دہلی بھیجا۔ گیان بروا جیسے عہدیداروں کو موسیقی کی سرگرمیوں کو فروغ دینے کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔

شیر کی تصویر کا تعلق اہوم سلطنت سے تھا۔ ستساری آسام بورنجی میں گڑھگاؤں کے تین دروازوں پر شیر کے نشانات درج ہیں اور شیر کو شاہی تنصیب کی تقریبات میں استعمال ہونے والی علامتوں میں سے ایک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یہ موٹف ایک جامع سیاسی ثقافت کا حصہ تھا جس نے وسیع برہمپتر وادی کے اثرات کے ساتھ اہوم روایات کو ملایا۔

جدید تائی اہوم احیاء کے دوران، پروں والے شیر کو معیاری بنایا گیا اور اسے نگی-گاؤ-کھام کے نام سے مشہور کیا گیا۔ حیات نو پسند مصنفین اسے سلطنت کا شاہی نشان قرار دیتے ہیں، اور یہ جھنڈوں، اشاعتوں، تمغوں اور دیگر جدید نشانات پر نمودار ہوا ہے۔ تاہم، علامت کی تاریخی شکل طے نہیں کی گئی تھی۔ وقت کے ساتھ نمائندگی بدلتی گئی، اور یہاں زیر بحث شواہد میں اس شکل والے کسی بھی اہوم سکے کی محفوظ شناخت نہیں کی گئی ہے۔

معیشت اور تجارت

زراعت اور محنت

گیلے چاول کی زراعت اہوم کی معیشت کا مرکز تھی۔ تائی آباد کار باندھ کی تعمیر، آبپاشی، پانی برقرار رکھنے اور چاول کی کاشت کی روایات لائے، لیکن انہوں نے آسام میں پہلے سے موجود زرعی طریقوں پر تعمیر کیا۔ ریاست کاشتکاری، تعمیر، نقل و حمل، فوجی خدمات اور عوامی کاموں کے لیے پائکوں کی محنت پر انحصار کرتی تھی۔

سلطنت کی توسیع نے نئی زرعی زمینوں اور برادریوں کو ریاست میں لایا۔ آبادی میں اضافہ تقریبا 1500 اور 1770 کے درمیان واضح ہے۔ پرتاپ سنگھا نے آبادکاری اور آبادی کی تقسیم کو منظم کیا، جبکہ بالغ مرد باشندوں کو ریاستی خدمت کے لیے رجسٹر میں درج کیا گیا جسے پائکر پیالار کاکات کہا جاتا ہے۔

تجارت اور پیسہ

تجارت عام طور پر بارٹر کے ذریعے چلتی تھی، اور دولت کی گردش سلطنت کی تاریخ کے بیشتر حصے تک محدود رہی۔ کرنسی میں کوری، روپے اور سونے کے سکے شامل تھے۔ سب سے پہلے سکے جیادھواج سنگھا نے سترہویں صدی میں متعارف کرائے تھے، حالانکہ پائیک نظام کے تحت ذاتی خدمت جاری رہی۔

رودر سنگھا کے دور حکومت میں بیرونی تجارت میں اضافہ ہوا، جس کی وجہ سے پیسے کی وسیع تر گردش ہوئی۔ شیو سنگھا کے دور کے نوشتہ جات میں مندر کی پوجا کے سلسلے میں چاول، گھی، تیل، دالوں، بکریوں اور کبوتروں کی قیمتیں درج ہیں۔ ان ریکارڈوں سے پتہ چلتا ہے کہ جیسے جیسے پڑوسی علاقوں کے ساتھ آسام کے اقتصادی تعلقات استوار ہو رہے تھے، ایک بارٹر معیشت بتدریج پیسے کے زیادہ استعمال کی راہ ہموار کر رہی تھی۔

سلطنت کی اپنی کوئی چاندی کی کانیں نہیں تھیں۔ اس لیے چاندی تجارت کے ذریعے داخل ہوئی۔ تبت کے ساتھ رابطہ خاص طور پر اہم تھا۔ جےادھواج سنگھا کے ایک سکے کے دونوں طرف ایک چینی حرف ہوتا ہے۔ حروف کی تشریح مختلف طور پر "آپ کے اعزاز کا خزانہ" یا "تبت کی کرنسی" کے طور پر کی گئی ہے۔ انہیں 1792 اور 1836 کے درمیان لہاسا میں چینی بھی "تبتی کرنسی" کے معنی کے ساتھ استعمال کرتے تھے۔

اس سکے کا مقصد تبت سے آنے والے چینی بولنے والے لوگوں کے ساتھ تجارت کو آسان بنانا ہو سکتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ رودر سنگھا نے تبت اور دیگر ممالک کے ساتھ وسیع تجارت کی حوصلہ افزائی کی جبکہ مملکت کے اندر غیر ملکیوں کی نقل و حرکت کو محدود کیا۔ اس کے دور حکومت کے کچھ چاندی کے سکے اس طرح کی تجارت کے ذریعے حاصل کردہ دھات کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے ہوں گے۔

شہری مراکز

آبادی کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ شہروں میں رہتا تھا۔ اہم شہری مراکز میں رنگ پور، گڑھگاؤں، گوہاٹی اور ہاجو شامل تھے۔ بعد کے دارالحکومت رنگ پور کو کیپٹن ویلش نے 1794 میں تقریبا بیس میل تک پھیلا ہوا اور گنجان آباد ہونے کے طور پر بیان کیا تھا، حالانکہ اس کی آبادی دس ہزار سے زیادہ نہیں تھی۔

مملکت کے شہری مراکز دارالحکومتوں، انتظامی صدر دفاتر، فوجی اڈوں، مذہبی مقامات اور دستکاری کی پیداوار کے مراکز کے طور پر کام کرتے تھے۔ ان کے پیمانے کو کچھ عصری شاہی دارالحکومتوں کی بہت بڑی شہری آبادی کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے۔

زوال اور زوال

موموریا بغاوت

اٹھارہویں صدی کے وسط تک، اہوم سلطنت ایک کمزور ادارہ جاتی بنیاد اور محدود معاشی سرپلس کی مدد سے ایک حد سے زیادہ بوجھ والا درجہ بندی کا ڈھانچہ بن چکا تھا۔ پیک نظام، جس نے مغلوں کے خلاف سلطنت کو متحرک کرنے میں مدد کی تھی، تیزی سے فرسودہ ہوتا جا رہا تھا۔ سماجی تنازعات گہرے ہوئے، اور مذہبی پالیسی نے اہم گروہوں کو الگ تھلگ کر دیا۔

بعد کے تنگکھونگیا حکمرانوں سے وابستہ ظلم و ستم، خاص طور پر ویشنو برادریوں اور شودر مہنتوں کے ساتھ سلوک نے موموریا بغاوت میں اہم کردار ادا کیا۔ بغاوت 1769 میں شروع ہوئی اور انیسویں صدی کے اوائل تک جاری رہی۔ باغی افواج نے کیپٹن ویلش کے تحت برطانوی مدد سے ہٹائے جانے سے پہلے کئی سالوں تک دارالحکومت رنگ پور پر قبضہ کیا اور اس پر قبضہ کیا۔

اس کے بعد آنے والے جبر نے ہجرت اور پھانسی کے ذریعے آبادی میں شدید کمی پیدا کی۔ تاہم بغاوت کو مکمل طور پر حل نہیں کیا گیا اور اہوم بادشاہت کا مرکزی اختیار بری طرح کمزور رہا۔

شاہی اور عظیم تنازعات

سلطنت کے اندرونی مسائل عوامی بغاوت تک محدود نہیں تھے۔ شاہی دعویداروں نے تخت کے لیے مقابلہ کیا، اور طاقتور امرا نے جانشینی کو متاثر کیا۔ ساریگھاٹ کی جنگ کے بعد کی بدامنی نے پہلے ہی عظیم دھڑے بازی کے سیاسی خطرے کو ظاہر کر دیا تھا: سات بادشاہوں کو تخت پر بٹھایا گیا اور ایک دہائی کے عدم استحکام کے دوران معزول کر دیا گیا۔

بعد کے عرصے میں، شاہی اداروں کے کمزور ہونے سے وزراء اور فوجی افسران کا اختیار بڑھتا گیا۔ کرتی چندر بوربروا پرمتا سنگھا اور راجیشور سنگھا کے دور حکومت میں انتہائی بااثر بن گئے۔ کیرتی چندر سے منسوب بورنجیوں کو جلانا سیاسی تنازعہ کے دور میں تاریخی ریکارڈ کی تباہی کی نمائندگی کرتا ہے۔

راجیشور سنگھا کے دور حکومت میں وسیع پیمانے پر مندر کی تعمیر اور فوجی سرگرمیوں کا مشاہدہ ہوا، لیکن اس نے تاریخی بیان میں اہوم کی بالادستی اور شان و شوکت کے خاتمے کو بھی نشان زد کیا۔ زوال کے آثار پہلے ہی نظر آ رہے تھے، اور بعد کے حکمرانوں کو ایک ایسی سلطنت وراثت میں ملی جو سماجی تنازعہ، سیاسی دھڑے بازی اور انتظامی تاثیر میں کمی کی وجہ سے کمزور ہو گئی۔

برمی حملے اور یاندابو کا معاہدہ

شاہی دعویداروں کے درمیان اندرونی تنازعات نے برمی مداخلت کو مدعو کیا۔ سلطنت کو 1817 کے بعد سے بار بار برمی حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ 1817 اور 1825 کے درمیان برمی نسل کشی نے آبادی کو ایک اندازے کے مطابق ایک تہائی تک کم کر دیا۔ مواموریا بغاوت کے اثرات کے ساتھ، اس سے برطانوی الحاق کے وقت تک صرف تقریبا سات یا آٹھ لاکھ لوگ رہ گئے۔

برطانوی مداخلت پہلی اینگلو برمی جنگ کے بعد ہوئی۔ 1826 میں ینڈابو کے معاہدے نے سلطنت کا کنٹرول ایسٹ انڈیا کمپنی کو منتقل کر دیا۔ اس معاہدے نے اہوم سلطنت کو ایک آزاد سیاسی نظام کے طور پر ختم کیا اور برہم پتر وادی کو ایک نئے نوآبادیاتی ڈھانچے میں لایا۔

میراث

اہوم سلطنت کی میراث کئی باہم مربوط کامیابیوں پر مبنی ہے۔ اس نے وادی برہم پترا میں ایک پائیدار ریاست تشکیل دی، ایک بڑی اور متنوع آبادی کو سنبھالنے کے قابل ادارے تیار کیے، اور ایک چھوٹی سی تائی سیاست کو ایک کثیر نسلی سلطنت میں تبدیل کر دیا۔ اس کی سیاسی شناخت صرف ایک مقررہ نسلی آبادی پر مبنی نہیں تھی۔ اہومائزیشن کے ذریعے کمیونٹیز حکمران نظام میں داخل ہوئیں، جبکہ "اہوم" کے معنی وقت کے ساتھ بدلتے گئے۔

مغلوں کی توسیع کے خلاف سلطنت کی مزاحمت شمال مشرقی ہندوستان کی تاریخ میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ اٹاکھولی کی جنگ میں اختتام پذیر ہونے والی فتوحات نے اس بات کو یقینی بنایا کہ دریائے مانس برطانوی الحاق تک مغربی سرحد رہا۔ آہوم فوجی نظام، جو پیک، دریا کی افواج، قلعوں، آتشیں ہتھیاروں اور مقامی علم پر مبنی تھا، نے سلطنت کو ایک بہت بڑی سلطنت کی بار بار مہمات کا مقابلہ کرنے کے قابل بنایا۔

برنجی روایت ایک اور پائیدار میراث فراہم کرتی ہے۔ اگرچہ اس کی ابتدائی تاریخ پر بحث کی جاتی ہے اور اس کے نسخوں کا تنقیدی جائزہ لیا جانا چاہیے، لیکن سیاسی واقعات کو ریکارڈ کرنے کا رواج اہوم کی تاریخی روایت کو ممتاز کرتا ہے۔ کاغازی راج کے طور پر مملکت کی ساکھ ریکارڈ، دفاتر، زمینی سروے، سفارتی تبادلے اور شاہی انتظامیہ سے منسلک اہمیت کی عکاسی کرتی ہے۔

اہوم فن تعمیر آسام میں رنگ گھر، تلتل گھر، کیرنگ گھر، گولہ گھر، مندروں، محلات، تالابوں اور قلعہ بند مقامات کے ذریعے نظر آتا ہے۔ یہ ڈھانچے سیاسی اختیار، پانی کے انتظام، مذہبی سرپرستی اور عوامی کاموں کے درمیان تعلقات کو ظاہر کرتے ہیں۔ مندروں سے وابستہ بڑے ٹینک بھی اہوم کی تعمیر کے عملی اور رسمی جہتوں کا مظاہرہ کرتے ہیں۔

سلطنت کی ثقافتی میراث جامع ہے۔ تائی اہوم روایات نے چوتیا، کچاری، آسامی، برہمن، ویشنو، شکتا، مغل، تبتی اور دیگر علاقائی اثرات کے ساتھ تعامل کیا۔ آسامی نے آہستہ آہستہ عدالتی زبان کے طور پر تائی اہوم کی جگہ لے لی، جبکہ اہوم کی سیاسی شکلیں ترمیم شدہ اداروں میں برقرار رہیں۔ نتیجے میں آنے والی ثقافت کو کسی ایک نسلی روایت یا انضمام کے سادہ عمل تک محدود نہیں کیا جا سکتا۔

جدید تائی اہوم احیاء کی تحریکوں نے بھی سلطنت کی علامتوں، رسم الخط، تواریخ اور شاہی منظر نامے میں دلچسپی کی تجدید کی ہے۔ پروں والا شیر، جسے جدید احیا پسندانہ استعمال میں نگی-گاؤ-کھم کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک نمایاں علامت بن گیا ہے، حالانکہ اس کی جدید شکل کو خود بخود اہوم کی تاریخ کے ہر مرحلے میں پیچھے کی طرف پیش نہیں کیا جانا چاہیے۔

1826 میں سلطنت کے خاتمے نے اس کی تاریخی اہمیت کو ختم نہیں کیا۔ اہوم دور آسام کے سیاسی ماضی، اس کی علاقائی شناخت، اس کے تعمیراتی ورثے، اور سامراجی توسیع کے خلاف مزاحمت کی تاریخ میں اس کے مقام کی تشریحات کو تشکیل دیتا رہا ہے۔

ٹائم لائن

<ٹائم لائن واقعات = {[ {سال: 1228، عنوان: "روایتی بنیاد کی تاریخ"، تفصیل: "سوکافا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ روایتی طور پر مونگ ماؤ سے پٹکائی رینج کو عبور کرنے کے بعد برہم پتر وادی میں داخل ہوا تھا۔ تاریخ متنازعہ ہے۔ " }، {سال: 1253، عنوان: "چرائیڈیو قائم ہوا"، تفصیل: "سکافا روایتی طور پر چرائیڈیو کو ابتدائی سیاست کے بنیادی مرکز کے طور پر قائم کرنے سے وابستہ ہے۔" }، {سال: 1280، عنوان: "ڈنگاریا کے علاقے منظم"، تفصیل: "برہمگوہین اور بورگوہین نے آزاد علاقے حاصل کیے اور بادشاہ کے ساتھ ساتھ توازن قائم کرنے والی بڑی طاقتیں بن گئیں۔" }، {سال: 1397، عنوان: "سوڈانگفا تخت پر بیٹھا"، تفصیل: "سوڈانگفا بامونی کونور کو خاندانی بحران کے دور کے بعد نصب کیا گیا اور بادشاہت کے اختیار کو مضبوط کیا گیا۔" }، {سال: 1401، عنوان: "پٹکائی میں معاہدہ"، تفصیل: "سوڈانگفا نے مونگ کانگ کی مہم کو شکست دی اور ایک معاہدہ کیا جس نے سرحد طے کی اور اہوم کی خودمختاری کا اظہار کیا۔" }، {سال: 1497، عنوان: "سوہانگمنگ کا دور شروع ہوتا ہے"، تفصیل: "سوہانگمنگ نے توسیع اور ادارہ جاتی تبدیلی کا آغاز کیا جس نے اہوم سیاست کو ایک مکمل علاقائی ریاست میں تبدیل کر دیا۔" }، {سال: 1523، عنوان: سلطنت منسلک"، تفصیل: "اہوموں نے کے علاقوں، اشرافیہ، فوجی اہلکاروں، کاریگروں اور انتظامی وسائل کو جذب کیا۔" }، {سال: 1532، عنوان: "ترک کے ساتھ تنازعہ"، تفصیل: "اہوم افواج نے بنگال سے حملہ آور قیادت کو شکست دی اور دریائے کراٹویا کی طرف پیچھے ہٹنے والی فوج کا تعاقب کیا۔" }، {سال: 1609، عنوان: "کھیل نظام کو دوبارہ منظم کیا گیا"، تفصیل: "پیک نظام کو کھیلوں میں دوبارہ منظم کیا گیا، جس سے سلطنت کی انتظامی اور فوجی صلاحیت میں اضافہ ہوا۔" }، {سال: 1616، عنوان: "سمدھارا کی جنگ"، تفصیل: "اس جنگ نے کوچ اور کامروپ کے علاقوں میں مغلوں کی توسیع کے بعد مسلسل اہوم مغل تنازعہ کا آغاز کیا۔" }، {سال: 1662، عنوان: "میر جمعہ حملہ کرتا ہے"، تفصیل: "میر جمعہ کی قیادت میں مغل افواج نے گڑھ گاؤں پر قبضہ کر لیا، لیکن اس حملے کے نتیجے میں مستقل فتح نہیں ہوئی۔" }، {سال: 1671، عنوان: "ساریگھاٹ کی جنگ"، تفصیل: "اہوم افواج نے وادی برہم پتر میں مغلوں کی ایک بڑی پیش قدمی روک دی۔" }، {سال: 1682، عنوان: "اتکھولی کی جنگ"، تفصیل: "اہوموں نے مغلوں کو شکست دی اور دریائے مانس پر مغربی سرحد طے کی۔" }، {سال: 1696، عنوان: "رودر سنگھا بادشاہ بن جاتا ہے"، تفصیل: "سلطنت رودر سنگھا کے تحت ایک طاقتور مرحلے میں داخل ہوئی، جس نے دیماسا اور جینتیا کے علاقوں کو زیر کیا۔" }، {سال: 1769، عنوان: "مواموریا بغاوت شروع ہوتی ہے"، تفصیل: "ایک بڑی بغاوت نے بعد کی اہوم ریاست کی سماجی اور ادارہ جاتی کمزوریوں کو بے نقاب کر دیا۔" }، {سال: 1817، عنوان: "برمی مداخلت"، تفصیل: "بار بار برمی حملوں نے کمزور سلطنت کو تباہ کر دیا اور اس کی آبادی کو مزید کم کر دیا۔" }، {سال: 1826، عنوان: "یاندابو کا معاہدہ"، تفصیل: "پہلی اینگلو برمی جنگ کے بعد، سلطنت کا کنٹرول ایسٹ انڈیا کمپنی کے پاس چلا گیا۔" } ]} />

یہ بھی دیکھیں

• [اہوم-مغل تنازعات _ پیش _ 0 _
• [سرائے گھاٹ کی جنگ _ پیش _ 1 _
• [مواموریا بغاوت _ پیش _ 2 _
• [معاہدہ یاندابو _ پریس _ 3 _
• [سکافا _ پریس _ 4 _
• [رنگ گھر _ پریس _ 5 _
• [تالتال گھر _ پریس _ 6 _