सिल्हेटी नगरीः सिल्हेटची पुथी लिपी

सिल्हेटी नगरीमध्ये लिहिलेले सर्वात जुने ज्ञात कार्य 1549 मधील तालिब हुसन * आहे, परंतु लिपीचा इतिहास कोणत्याही एका हस्तलिखिताच्या पलीकडे जातो. पद्माच्या पूर्वेला बंगाल आणि आसाममध्ये ऐतिहासिक दृष्ट्या वापरल्या जाणाऱ्या सिल्हेटी नगरीचा संबंध विशेषतः सिल्हेट प्रदेशाच्या पूर्व भागाशी होता, जिथे त्याने कविता आणि 'पुथी' म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या इतर ग्रंथांची नोंद केली होती. त्याने मध्य बंगाली, दोभाशी साहित्यिक बोली आणि सिल्हेटीच्या ध्वन्यात्मक प्रभावाशी संबंधित एक विशिष्ट साहित्यिक संस्कृती विकसित केली. त्याच्या सोप्या ग्लिफ्समुळे त्या वेळी प्रचलित असलेल्या बंगाली लिपीपेक्षा शिकणे सोपे झाले आणि औपचारिक शिक्षणाचा भाग न होता सामान्य वाचकांपर्यंत पोहोचण्यात मदत झाली.

विसाव्या शतकात, सिल्हेटी नगरी पूर्व नागरी लिपीच्या मानकीकरणाच्या प्रभावाखाली आली. 1970 च्या दशकापर्यंत छापखान्यांचे काम सुरूच होते, परंतु बांगलादेश स्वातंत्र्ययुद्ध आणि 1971 च्या भारत-पाकिस्तान युद्धादरम्यान अनेक नष्ट झाली किंवा सोडून देण्यात आली. तथापि, विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धापासून, संशोधन, युनिकोड एन्कोडिंग, नवीन फॉन्ट, डिजिटल कीबोर्ड, प्रकाशने आणि सार्वजनिक सांस्कृतिक प्रकल्पांनी पुनरुज्जीवनात योगदान दिले आहे. आज अनेक लोकांसाठी ही लिपी सिल्हेटी ओळख आणि सांस्कृतिक वारशाचे प्रतीक आहे.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

भाषिक कुटुंब

सिल्हेटी नगरी ही स्वतंत्र बोलली जाणारी भाषा नसून एक भारतीय लिपी आहे. सिल्हेटी ध्वन्यात्मकतेद्वारे आकार दिलेल्या मध्य बंगाली आणि साहित्यिक भाषेचे प्रकार लिहिण्यासाठी ऐतिहासिक दृष्ट्या याचा वापर केला जात असे. या लिपीने त्याच्या ऐतिहासिक वातावरणाचा एक लोकप्रिय साहित्यिक प्रकार असलेल्या दोभाशी साहित्यिक बोलीशी देखील वैशिष्ट्ये सामायिक केली.

त्याचा वापर सिल्हेट प्रदेशातील समुदायांमध्ये, विशेषतः मुस्लिमांमध्ये केंद्रित होता, जरी लिपीचे प्रस्तावित मूळ त्याच्या नंतरच्या सामाजिक वितरणापेक्षा अधिक वैविध्यपूर्ण आहे. सिल्हेटी-प्रभावित साहित्यिक कामांची नोंद करण्यासाठी या लिपीचा वापर केला जात असल्याने, ती सिल्हेटच्या सांस्कृतिक इतिहासाशी जवळून संबंधित झाली.

उत्पत्ती

सिल्हेटी नगरीचा विशिष्ट उगम अद्याप वादग्रस्त आहे. कादिर आणि प्राध्यापक क्लिफोर्ड राईट हे बिहारमध्ये प्रामुख्याने वापरल्या जाणाऱ्या कैथी या लिपीतून त्याचा उगम ओळखतात. आणखी एक ऐतिहासिक तुलना पूर्वी हिंदुस्थानीसाठी वापरल्या जाणाऱ्या बैतला कैथीला सिल्हेट नगरीसारखेच ओळखते, परंतु सिल्हेट नगरीमध्ये मातृ किंवा ब्राह्मिक लिप्यांमध्ये वापरल्या जाणार्या वरच्या आडव्या रेषा होत्या.

सुनीति कुमार चॅटर्जी यांनी पूर्व बंगालमधील नागरीच्या वापराचे श्रेय वरच्या भारतातील सुरुवातीच्या मुस्लिम वसाहतींना दिले. अहमद हसन दानीने प्रस्तावित केले की अफगाणांनी त्यांच्या बंगालच्या राजवटीत लिपीचा शोध लावला, त्याची अक्षरे अफगाण नाण्यांच्या चिन्हांसारखी आहेत आणि त्या वेळी सिल्हेटमधील अनेक अफगाणी लोकांची उपस्थिती लक्षात घेऊन. इतर सिद्धांत त्याच्या विकासास सतराव्या किंवा अठराव्या शतकात ठेवतात, जेव्हा बिहारमधील मुस्लिम शिपाई आणि इतर स्थलांतरित मुस्लिमांमध्ये संवाद साधण्यासाठी त्याची निर्मिती केली गेली असावी.

आणखी एक सिद्धांत लिपीला नागर ब्राह्मण या प्रवासी हिंदू जातीशी जोडतो, जी ते जिथे स्थायिक झाले त्या ठिकाणांची स्थानिक भाषा स्वीकारताना नागरी प्रकारची कैथी टिकवून ठेवण्यासाठी ओळखली जाते. या अहवालानुसार, काही ब्राह्मणांनी नंतर इस्लाम धर्म स्वीकारला, परंतु कवितांसाठी लिपीचा वापर सुरूच ठेवला. सिंध, मुल्तान आणि वाराणसीसाठी अशाच परंपरांचे वर्णन केले आहे. इतर प्रस्ताव लिपीला नेपाळसारख्या शेजारील देशांतील स्थलांतरित भिक्षूंशी जोडतात.

ही सर्व स्पष्टीकरणे एका विशिष्ट मूळ कथेत एकत्र केली जाऊ शकत नाहीत. त्याऐवजी ते दर्शवतात की सिल्हेटी नगरी बहुभाषिक आणि फिरत्या प्रदेशात विकसित झाली, जिथे लेखन पद्धती, धार्मिक समुदाय आणि साहित्यिक परंपरांनी प्रादेशिक सीमा ओलांडल्या.

नाव व्युत्पत्तीशास्त्र

'सिल्हेट नगरी' हे नाव 'सिल्हेट' या प्रदेशाला एकत्र करते, ज्यामध्ये लिपी प्रामुख्याने वापरली जात होती आणि जिथून ती उगम पावल्याचे म्हटले जाते, 'नागरी' सह, ज्याचा अर्थ 'निवासस्थानाचा' किंवा 'नगर' आहे. त्यामुळे हे नाव 'सिल्हेटची नगरी' किंवा 'सिल्हेटच्या निवासस्थानाची किंवा शहराची लिपी' म्हणून समजले जाऊ शकते

'सिल्हेटी नगरी' हे रूप आज प्रचलित आहे, परंतु मुहम्मद अब्दुल लतीफ यांनी लिहिलेल्या 'पोहेला किताब' सारख्या शास्त्रीय हस्तलिखितांमध्ये ते नाव वापरले गेले नव्हते. या लिपीला सिल्हेट नगरी, जलालाबाद नगरी, फुल नगरी, जंगली नगरी आणि कट नगरी असेही म्हटले गेले आहे. जलालाबाद नगरी हे सिल्हेटशी संबंधित आणखी एक नाव जलालाबाद आहे. आणखी एक व्यापक संज्ञा म्हणजे मुसलमानी नगरी, जी सिल्हेटमधील मुस्लिमांमध्ये लिपीचा प्रसार प्रतिबिंबित करते.

नागेंद्रनाथ बसू यांनी असा युक्तिवाद केला की 'नागरी' म्हणजे नगर ब्राह्मण, जे ज्या ठिकाणी स्थलांतरित झाले त्या ठिकाणच्या स्थानिक भाषांचा अवलंब करताना त्यांच्या नागरी लिपी जतन करण्यासाठी ओळखले जात होते.

ऐतिहासिक विकास

प्रारंभिक हस्तलिखित परंपरा (सोळाव्या शतकात)

हस्तलिखिते या लिपीचा सर्वात स्पष्ट प्रारंभिक पुरावा देतात. 1549 मध्ये गुलाम हुसेन यांनी लिहिलेले तालिब हुसेन * हे सर्वात जुने ज्ञात पुस्तक आहे. इतर वाचलेल्या कामांमध्ये फाझिल नसीम मुहम्मदची 'राग नमः' आणि अब्दुल करीमची 'शोनाभानेर पुथी' यांचा समावेश आहे.

ही लिपी प्रामुख्याने 'पुथी' साठी वापरली जात असे, ही एक व्यापक हस्तलिखित परंपरा होती ज्यामध्ये कविता आणि कथात्मक कामे वाचकांमध्ये प्रसारित केली जात असत. जरी तो कधीही औपचारिक शिक्षणाचा भाग नव्हता, तरी त्याच्या सापेक्ष साधेपणामुळे तो सामान्य लोकांपर्यंत सहजपणे पोहोचू शकला. सिल्हेट प्रदेशातील एका टप्प्यावर, सिल्हेटी नगरीतील साहित्यिक कामे बंगाली लिपीत लिहिलेल्या कामांपेक्षा व्यावहारिक वापरात अधिक लोकप्रिय झाली.

पुथी साहित्य आणि लोकप्रिय वापर

सिल्हेटी नागरी साहित्य विशेषतः कवितांमध्ये विपुल होते, जरी काही हस्तलिखिते दर्जेदार गद्यात्मक म्हणून वर्णन केली गेली होती. ही लिपी औषध आणि जादूच्या हस्तलिखितांसाठी देखील वापरली जात होती, जी दर्शवते की त्याची व्याप्ती साहित्यिक मनोरंजनाच्या पलीकडे विस्तारली होती. ते दुसऱ्या महायुद्धाविषयीच्या कवितांमध्येही दिसून आले.

ही लिपी मुख्यत्वे मुस्लिमांशी संबंधित होती. तरीसुद्धा, त्याच्या इतिहासात बौद्ध, नंतर इस्लाममध्ये धर्मांतरित झालेले हिंदू, नगर ब्राह्मण, अफगाणी आणि स्थलांतरित समुदाय यांचा समावेश असलेल्या सिद्धांतांचा समावेश आहे. 1930 च्या दशकापर्यंत, नागेंद्रनाथ बसू यांनी असे निरीक्षण नोंदवले की विष्णुपूर, बांकुरा येथील बंगाली मुसलमानांनी बंगाली वर्णमालाचा वापर सामान्य हेतूंसाठी केला, परंतु नागरीचा वापर 'पुथी' साठी केला. जॉर्ज ग्रियर्सनच्या 'लिंग्विस्टिक सर्व्हे ऑफ इंडिया' ने अशाच प्रकारे बंगाली लिपीच्या तुलनेत औपचारिक दस्तऐवजीकरणासाठी क्वचितच वापरली जाणारी लिपी असे वर्णन केले आहे. जरी काही लोकांनी त्यात त्यांच्या नावांवर सही केली असली तरी ती प्रामुख्याने पुठी वाचनासाठी वापरली जात असे.

मुंशी सादेक अली हे पटकथेशी संबंधित सर्वात महान आणि सर्वात लोकप्रिय लेखक मानले जातात. अधिकृत संस्थांऐवजी हस्तलिखिते आणि सामुदायिक वाचनाद्वारे टिकून राहिलेल्या परंपरेतील वैयक्तिक लेखकांचे महत्त्व त्यांची साहित्यिक प्रतिष्ठा प्रतिबिंबित करते.

मुद्रण आणि प्रमाणीकरण (1869-1971)

अब्दुल करीमच्या कार्यातून एक मोठा बदल झाला. एक मुंशी * ज्याने लंडनमध्ये शिक्षण घेतले आणि शिक्षण पूर्ण केले, करीमने तेथे मुद्रण व्यवसाय शिकण्यासाठी अनेक वर्षे घालवली. 1869 च्या सुमारास घरी परतल्यानंतर त्यांनी सिल्हेटी नगरीसाठी लाकडी ठोकळ्याच्या प्रकाराची रचना केली आणि सिल्हेटमधील बंदर बाजार येथे इस्लामिया प्रिंटिंग प्रेसची स्थापना केली.

या पटकथेवर पहिला विद्वत्तापूर्ण लेख लिहिणारे पद्मनाथ भट्टाचार्जी विद्याविनोद, अब्दुल करीमच्या प्रमाणीकरणाला त्याच्या पुनरुज्जीवनाची किंवा नोबोजोन्मो काळाची सुरुवात मानतात. वृत्तपत्रांनी हस्तलिखित हस्तलिखितांच्या मर्यादेपलीकडे कामांची पुनरुत्पादन करणे शक्य केले आणि अधिक नियमित मुद्रित स्वरूप स्थापित करण्यास मदत केली.

इतर मुद्रणालये नंतर सिल्हेट, सुनामगंज, शिलाँग आणि कोलकाता येथे कार्यरत होती. त्यामध्ये नायोरपुल, सिल्हट येथील शारदा मुद्रण आणि प्रकाशन संस्था, 16 गार्डनर लेन, तलतला येथील कलकत्त्याचे जनरल प्रिंटिंग वर्क्स आणि सियालदह येथील हमीदी प्रेस यांचा समावेश होता. विद्वत्तापूर्ण लिखाणांनी असा दावा केला आहे की ही लिपी बांकुरा, बारिसाल, चटगांव आणि नोआखालीपर्यंत वापरली गेली होती. तो त्रिपुरा, मयमनसिंग आणि ढाका येथेही पसरला, तर चटगांव आणि बारिसाल येथे त्याची वाहतूक नदीमार्गे झाली असे मानले जाते.

विसाव्या शतकातील घसरण

विसाव्या शतकात, सिल्हेटी नगरीने पूर्व नागरी लिपीच्या मानकीकरणाच्या प्रभावामुळे भरीव जागा गमावली. त्याच्या घसरणीचा संबंध त्याच्या छपाईच्या पायाभूत सुविधांच्या नुकसानीशी देखील होता. बांगलादेश स्वातंत्र्ययुद्ध आणि 1971 च्या भारत-पाकिस्तान युद्धादरम्यान अनेक प्रेसचा वापर बंद पडला. सिल्हेट शहरातील इस्लामिया प्रेस आगीने उद्ध्वस्त झाले.

तथापि, सिल्हेटी नगरीसाठी छापखान्या 1970 च्या दशकापर्यंत अस्तित्वात होत्या. शिक्षण आणि सार्वजनिक जीवनात बंगाली लेखन प्रणाली वाढत्या प्रमाणात प्रभावी होत असताना, त्या दशकात छपाई टिकून राहिल्याने हे दिसून येते की लिपी लगेच नाहीशी झाली नाही.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

सिल्हेटी नगरी

सिल्हेटी नगरीचे वैशिष्ट्य म्हणजे बंगाली लिपीपेक्षा तुलनेने साधे ग्लिफ आणि कमी अक्षरे आहेत. वर्णमालामध्ये 32 अक्षरे असल्याचे वर्णन केले आहेः 5 स्वर आणि 28 व्यंजन. लिपीमध्ये स्वर, स्वर डायक्रिटिक किंवा चिन्हे, व्यंजन, व्यंजन संयुग्म, डायक्रिटिकल चिन्हे आणि विरामचिन्हे यांचा समावेश होतो.

स्वर बंगाली वर्णमालाच्या क्रमाचे अनुसरण करत नाहीत. प्रत्येक स्वरात एक संबंधित डायक्रिटिक असते ज्याला xar म्हणतात. जेव्हा एखादा स्वर अक्षराच्या सुरुवातीला येतो किंवा दुसऱ्या स्वराचे अनुसरण करतो, तेव्हा तो स्वतंत्र स्वर अक्षराने लिहिला जातो. जेव्हा ते व्यंजन किंवा व्यंजन समूहाला अनुसरते, तेव्हा ते व्यंजनच्या वर, खाली, आधी किंवा नंतर दिसू शकणाऱ्या डायक्रिटिकचा वापर करून लिहिले जाते.

अक्षरे संपूर्ण लिपीमध्ये पूर्वनिर्धारित अंतर्निहित स्वर/ω/दर्शवतात. इतर स्वरांप्रमाणे,/ɑ/ला वेगळे स्वरचिन्ह नसते कारण ते प्रत्येक व्यंजनाला साथ देते असे समजले जाते. व्यंजनानंतर अंतर्भूत स्वर काढून टाकण्यासाठी, लेखक 'होशोंतो' * वापरू शकतात, ज्याला 'होशोंतो' असे लिहिले जाते.

जरी ध्वन्यात्मक प्रणालीमध्ये अनेक डिप्थॉन्ग्स असले, तरी लिपीमध्ये एक समर्पित डिप्थॉन्ग आहे, ल ** ओइ */ओइ/. इतर बहुतेक डिप्थॉन्ग्स त्यांच्या घटक स्वरांच्या ग्रॅफीम्सला एकत्र ठेवून दर्शविले जातात. पहिला घटक डायक्रिटिकचे रूप घेतो आणि दुसरा स्वतंत्र स्वर ग्लिफ राहतो, जसे की xeu/.

त्यात 27 व्यंजन आहेत. अक्षरांच्या नावांमध्ये सामान्यतः अंतर्भूत स्वर असलेल्या व्यंजन ध्वनीचा समावेश असतो. अंतर्निहित स्वर स्वतंत्रपणे लिहिलेला नसल्यामुळे, अक्षराचे नाव अक्षरासारखेच दिसू शकते. उदाहरणार्थ, अक्षराला घो असे नाव देण्यात आले आहे.

ऐतिहासिक ध्वनी बदलांमुळे शब्दलेखन आणि उच्चारण यांच्यातील संबंधांवर परिणाम झाला आहे. तथाकथित एस्पिरेटेड व्यंजन पुढील स्वरांवर उच्च किंवा वाढणारा स्वर निर्माण करतात, परंतु ते संबंधित अस्पिरेटेड व्यंजनांसारखे उच्चारले जातात. जरी सामान्य भाषणात/ɾɑ/असे दोन्ही उच्चार केले जात असले, तरी लिपीत ** रो * आणि ** रो * मध्ये देखील फरक केला जातो.

संयुग्म समूहांचे प्रतिनिधित्व संयुग्माद्वारे केले जाऊ शकते. उदाहरणार्थ, * सामान्यतः वापरल्या जाणार्या संयुग्मांची संख्या इतर अनेक भारतीय लिप्यांपेक्षा कमी आहे. 2024 पर्यंत, अनेक फॉन्ट, ब्राउझर आणि वर्ड प्रोसेसर अजूनही सिल्हेटी नागरी संयुग्मांना पूर्णपणे समर्थन देत नाहीत.

डिजिटल एन्कोडिंग

सिल्हेटी नगरीने मार्च 2005 मध्ये 4.1 आवृत्तीसह युनिकोड मानकामध्ये प्रवेश केला. त्याचा युनिकोड ब्लॉक यू + ए800-यू + ए82एफ व्यापतो. या एन्कोडिंगमुळे समकालीन डिजिटल प्रणालींमध्ये स्क्रिप्टचे प्रतिनिधित्व करणे शक्य झाले आणि त्याच्या नूतनीकरण दृश्यमानतेस हातभार लागला.

स्टारच्या सु लॉयड-विल्यम्सने 1997 मध्ये पटकथेसाठी पहिला संगणक फॉन्ट तयार केला. न्यू सुरमा हा मालकीचा फॉन्ट आहे, तर नोटो फॉन्ट ओपन-सोर्स पर्याय प्रदान करतात. इतर फॉन्टमध्ये मुक्तर अहमदच्या फॉन्टी 18. टी. टी. एफ. चा समावेश आहे, जे हस्तलिखितांमधून विकसित केले गेले होते आणि त्यात पारंपरिक सिल्हेटी क्रमांकांचा समावेश आहे.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

सिल्हेटी नगरीचे प्राथमिक ऐतिहासिक क्षेत्र सिल्हेट प्रदेशाचा पूर्व भाग होता. अधिक व्यापकपणे, ही लिपी पद्मच्या पूर्वेला बंगाल आणि आसाममध्ये वापरली जात असे. त्याच्या ऐतिहासिक श्रेणीमध्ये सध्याच्या बांगलादेश आणि ईशान्य भारताच्या काही भागांचाही समावेश होता.

विद्वत्तापूर्ण खात्यांनी बांकुरा, बारिसाल, चटगांव, नोआखली, त्रिपुरा, मयमनसिंग आणि ढाका येथे त्याचा वापर झाल्याची नोंद केली आहे. चटगांव आणि बारिसालमध्ये त्याची उपस्थिती नदीतील हालचालींमुळे झाली असावी असे मानले जाते. शिलाँग आणि कोलकातामधील मुद्रणालये या लिपीच्या भौगोलिक व्याप्तीचा आणखी पुरावा देतात.

शिक्षण आणि उत्पादन केंद्रे

सिल्हेट हे हस्तलिखित आणि मुद्रण कार्याचे प्रमुख केंद्र होते. बंदर बाजार हे अब्दुल करीमच्या इस्लामिया प्रिंटिंग प्रेसचे ठिकाण होते, तर नय्योरपुल हे शारदा प्रिंटिंग आणि पब्लिशिंगचे घर होते. जनरल प्रिंटिंग वर्क्स आणि हमीदी प्रेसच्या माध्यमातून कोलकात्याप्रमाणेच सुनामगंज आणि शिलाँग येथेही मुद्रणालये होती.

परंपरा औपचारिक शाळांवर अवलंबून नव्हती. त्याऐवजी, ते हस्तलिखित वाचन, वैयक्तिक अभ्यास, पुठी सादरीकरण, मुद्रण आणि सामुदायिक वापराद्वारे प्रसारित केले गेले. या अनौपचारिक प्रणालीमुळे ही लिपी अशा लोकांपर्यंत पोहोचण्यास मदत झाली ज्यांच्याकडे संस्थात्मक शिक्षण नव्हते.

आधुनिक वितरण

समकालीन क्रियाकलाप बांगलादेशात आणि डायस्पोरामधील सिल्हेटी समुदायांमध्ये केंद्रित आहे. हे पुनरुज्जीवन मानक बंगालीच्या वर्चस्वाच्या उलट सिल्हेटीला सांस्कृतिक वारसा म्हणून जतन करण्याच्या प्रयत्नांशी जोडलेले आहे. लंडनच्या एस. ओ. ए. एस. विद्यापीठाने 'सिल्हेटी प्रकल्प' सारख्या उपक्रमांना पाठिंबा दिला आहे

साहित्यिक वारसा

पुथी साहित्य

सिलेटी नगरीच्या साहित्यिक वारशाचे केंद्र म्हणजे 'पुठी' परंपरा आहे. सुरुवातीच्या कामांमध्ये 'तालिब हुसन', 'राग नमः' आणि 'शोनाभानेर पुथी' यांचा समावेश आहे. लिपीच्या साध्या दृश्य संरचनेने कवी आणि वाचकांना प्रोत्साहन दिले, तर सिल्हेटी ध्वन्यात्मकतेशी असलेल्या त्याच्या संबंधामुळे साहित्याला एक विशिष्ट प्रादेशिक स्वरूप मिळाले.

धार्मिक ग्रंथ

'हलत-उन-नबी', 'महाबत्नामा' आणि 'नूर नोशिहोत' यासारखी कामे या लिपीशी संबंधित धार्मिक आणि भक्ती साहित्याचा भाग आहेत. जेम्स लॉयड-विल्यम्स आणि युनायटेड किंगडममधील इतरांनी सिल्हेटी नागरीचा वापर करून नवीन कराराचे सिल्हेटीमध्ये भाषांतर केले. 2014 मध्ये प्रकाशित झालेल्या या पुस्तकाचे शीर्षक 'पोबिट्रो इंजिल शोरिफ' असे आहे.

कविता आणि इतर कामे

ही लिपी कविता, आख्यायिका, औषध, जादूची हस्तलिखिते आणि दुसऱ्या महायुद्धाविषयीच्या कवितांसाठी वापरली जात असे. या श्रेणीवरून असे दिसून येते की सिल्हेटी नगरी केवळ एका साहित्यिक शैलीपुरती मर्यादित नव्हती. धार्मिक, लोकप्रिय, व्यावहारिक आणि ऐतिहासिक लेखनासाठी ते एक लवचिक माध्यम म्हणून काम करत होते.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

सिल्हेटी नगरीमध्ये लिहिलेली ऐतिहासिक साहित्यिक भाषा मध्य बंगाली आणि दोभाशी साहित्यिक बोलीशी जोडलेली होती, परंतु त्यात सिल्हेटी ध्वन्यात्मकता देखील प्रतिबिंबित होते. त्यामुळे ही लिपी अधिक प्रचलित बंगाली लिपीच्या परंपरांचे पुनरुत्पादन करण्याऐवजी प्रादेशिक साहित्यिक संस्कृतीचे प्रतिनिधित्व करते.

ध्वनी प्रणाली

लिपीचा अंतर्निहित स्वर/ɑ/आहे, ज्याचे प्रतिनिधित्व वाय द्वारे केले जाते आणि सामान्यतः व्यंजनांनंतर गृहीत धरले जाते. स्वरचिन्हे, किंवा xar, व्यंजनांना जोडलेले असतात आणि त्यांच्या सभोवतालच्या अनेक स्थानांवर उद्भवू शकतात. समर्पित डिप्थॉन्ग/ओइ/आहे, तर इतर डिप्थॉन्ग स्वर चिन्हे आणि स्वतंत्र स्वर अक्षरांच्या संयोगाद्वारे तयार केले जातात.

आकांक्षी व्यंजन पुढील स्वरावरील उच्च किंवा उगवत्या स्वराशी संबंधित असतात परंतु ते अव्यक्त व्यंजनांसारखे उच्चारले जातात. जरी सामान्य भाषणात त्यांचा उच्चार सारखाच केला जात असला, तरी लेखन प्रणालीमध्ये रो आणि रो मधील फरक कायम ठेवला जातो.

प्रभाव आणि वारसा

सांस्कृतिक प्रभाव

सिल्हेटी नगरीने सिल्हेट प्रदेशाला एक विशिष्ट साहित्यिक ओळख दिली. पुथींसाठी त्याचा वापर केल्याने कविता आणि धार्मिक कार्ये औपचारिक शैक्षणिक संरचनेच्या बाहेर वाचकांमध्ये प्रसारित होऊ शकली. या लिपीच्या सापेक्ष साधेपणामुळे विशिष्ट समुदायांमध्ये, विशेषतः सिल्हेटमधील मुस्लिमांमध्ये त्याची लोकप्रियता वाढली.

समकालीन काळात, डायस्पोराच्या सदस्यांसह सिल्हेटी वारशाच्या काही लोकांसाठी हे एक प्रमुख ओळख चिन्ह बनले आहे. सिल्हेटी भाषा आणि प्रादेशिक सांस्कृतिक स्मृती जतन करण्याशी पुनरुज्जीवनाचा जवळचा संबंध आहे.

संशोधन आणि पुनरुज्जीवन

वसाहतवादानंतरच्या पाकिस्तान आणि स्वतंत्र बांगलादेशात संशोधनाचा मोठ्या प्रमाणात विस्तार झाला. बंगाली लोकसाहित्य संशोधक मुंशी अशरफ हुसेन यांनी सिल्हेटी नागरी अभ्यासात मोठे योगदान दिले.

ढाका येथे उत्शो प्रोकाशोनची स्थापना करणाऱ्या मुस्तफा सलीम आणि सिल्हेटमधील पूरन लेन येथील अन्वर रशीदच्या न्यू नेशन लायब्ररीच्या माध्यमातून 2009 मध्ये बांगलादेशात प्रकाशन पुन्हा सुरू झाले. 2014 पर्यंत, उत्शो प्रोकाशोनने मुहम्मद अब्दुल मन्नान आणि सलीम यांनी तयार केलेल्या 25 हस्तलिखितांचा संग्रह नागरी ग्रंथ सांभर प्रकाशित केला होता.

या पुनरुज्जीवनामुळे वृत्तपत्रे, दूरचित्रवाणी आणि रेडिओच्या माध्यमातून राष्ट्रीय लक्ष वेधले गेले. सरकारने सिल्हेटमधील शाळा आणि महाविद्यालयांमध्ये नागरीविषयीची पुस्तके मोफत प्रसारित करण्यास सक्षम केले. सरवर तमीझुद्दीनने 'नागरी लिपिर नबजात्रा' या माहितीपटाचे दिग्दर्शन केले, जे संपूर्ण बांगलादेशात प्रसारित झाले. बंगाली अकादमीने एकुशे पुस्तक मेळ्यात नागरी पुस्तकांच्या दुकानांचे आयोजन करण्यास सुरुवात केली.

सार्वजनिक सांस्कृतिक प्रकल्पांनीही पटकथेची दृश्यमानता बळकट केली आहे. 2018 मध्ये, सिल्हेट शहर महामंडळ आणि सिल्हेट जिल्हा परिषदेने सुरमा पॉईंट येथे शुभजित चौधरी यांनी रचना केलेल्या नागरी चत्तर नावाच्या गोलाकार भित्तीचित्राला निधी दिला. सिल्हट जिल्हा उपायुक्तांच्या अधिकृत इमारतीत नागरी फलकही बसवण्यात आले होते.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

सिल्हेटी नगरीचा अभ्यास हस्तलिखिते, साहित्यिक कामे, ऐतिहासिक संशोधन आणि लिपी शिष्यवृत्तीद्वारे केला जातो. पद्मनाथ भट्टाचार्जी विद्याविनोद यांनी पटकथेवर पहिला विद्वत्तापूर्ण लेख लिहिला, तर नंतर मुन्शी अश्रफ हुसेन आणि इतरांनी केलेल्या संशोधनाने त्यांच्या साहित्यिक आणि लोक परंपरांच्या ज्ञानाचा विस्तार केला.

ब्रिटिश ग्रंथालय आणि जादवपूर विद्यापीठाशी संबंधित अभिलेखागार या लिपीशी संबंधित साहित्य जतन करतात. संशोधनात पटकथेची वादग्रस्त उत्पत्ती, कैथीशी असलेला त्याचा संबंध, त्याचा प्रादेशिक प्रसार, त्याचा मुद्रण इतिहास आणि सिल्हेटी ओळखीतील त्याची भूमिका यावरही विचार केला जातो.

डिजिटल संसाधने

युनिकोड समर्थन सिल्हेटी नगरीला डिजिटल मजकुरात वापरण्याची परवानगी देते. गुगलच्या जीबोर्डने एप्रिल 2019 पासून इनपुट पर्याय म्हणून सिलोटी नगरी म्हणून ओळखली जाणारी सिल्हेटी देऊ केली आहे. मेट्रोपॉलिटन युनिव्हर्सिटी, सिल्हेटचा नियमित प्रकल्प म्हणून कॅप्सूल स्टुडिओचे शब्बीर अहमद शॉवन आणि मुहम्मद नुरुल इस्लाम यांनी विकसित केलेला सिलोटी नगरी कीबोर्ड 9 डिसेंबर 2017 रोजी गुगल प्लेसाठी सुरू करण्यात आला.

इतर डिजिटल संसाधनांमध्ये यू. के. स्थित श्योरवेअर लिमिटेडच्या सिल्हेटी नागरी नोट्स आणि होन्सोच्या सिल्हेटी कीबोर्ड प्लगइनसह मल्टीलिंग ओ कीबोर्डचा समावेश आहे. नोटो आणि न्यू सुरमा यासारखे फॉन्ट स्क्रिप्ट वाचण्याचे आणि लिहिण्याचे अतिरिक्त मार्ग प्रदान करतात.

निष्कर्ष

सिल्हेटशी असलेल्या सर्वात मजबूत ऐतिहासिक संबंधामुळे सिल्हेटी नगरी ही बंगाल आणि आसामच्या पूर्वेकडील भागात एक प्रादेशिक साहित्यिक लिपी म्हणून विकसित झाली. त्याच्या हस्तलिखिते कविता, धार्मिक लेखन, वैद्यकीय आणि जादुई ग्रंथ आणि लोकप्रिय साहित्याचे इतर प्रकार जतन करतात. जरी त्याची उत्पत्ती वादग्रस्त राहिली असली तरी, कैथी, मुस्लिम वसाहती, अफगाण, नगर ब्राह्मण, बौद्ध आणि स्थलांतरित समुदायांशी प्रस्तावित संबंध दक्षिण आशियातील लोकांची आणि लिपींची गुंतागुंतीची हालचाल प्रतिबिंबित करतात.

प्रमाणित पूर्व नागरी व्यवस्थेपूर्वी लिपीच्या घसरणीमुळे तिचे सांस्कृतिक महत्त्व मिटले नाही. हस्तलिखिते संग्रह, विद्वत्तापूर्ण संशोधन, जिवंत प्रेस, युनिकोड एन्कोडिंग, फॉन्ट, कीबोर्ड, नवीन प्रकाशने आणि सार्वजनिक स्मारके या सर्वांनी त्याच्या पुनरुज्जीवनास पाठिंबा दिला आहे. आज सिल्हेटी नगरी केवळ सिल्हेटी लिहिण्याचे साधन म्हणून काम करत नाही तर सिल्हेटच्या साहित्यिक इतिहासाचे आणि सांस्कृतिक ओळखीचे दृश्यमान प्रतीक म्हणूनही काम करते.