तिगलारी लिपीः एक ग्रंथ-व्युत्पन्न हस्तलिखित परंपरा

कुलशेखर येथील श्री वीरनारायण मंदिरातील इ. स. 1159 मधील शिलालेखात तिगलारीचे सर्वात जुने नोंदवलेले उदाहरण आहेः लिपीतील आणि तुळू भाषेतील संपूर्ण मजकूर. कॅनरा आणि कर्नाटकच्या पश्चिम डोंगराळ भागातील त्याच्या ऐतिहासिक केंद्रस्थानापासून, तिगलारीने तुळू, कन्नड आणि संस्कृतसाठी वाहन म्हणून काम केले. त्याचा सर्वात व्यापक वापर धार्मिक आणि विद्वत्तापूर्ण होता. तुळू भाषिक शिवल्ली ब्राह्मण आणि कन्नड भाषिक हव्यक आणि कोटा ब्राह्मणांनी वैदिक मंत्र आणि संस्कृत धार्मिक ग्रंथ लिहिण्यासाठी त्याचा वापर केला, तर हजारो वाचलेल्या हस्तलिखिते वेद, उपनिषद, ज्योतिष, धर्मशास्त्र, पुराण आणि इतर कामे जतन करतात.

तिगलारी ही ग्रंथ लिपीतून विकसित झाली आणि त्याच व्यापक ग्रंथ परंपरेतून विकसित झालेल्या मल्याळमशी तिचा जवळचा संबंध आहे. त्याच्या ऐतिहासिक वापरात, तिगलारी विशेषतः संस्कृतशी संबंधित होती, जरी त्यात तुळू आणि कन्नड कामे देखील जतन केली गेली आहेत. 1834 मध्ये बासेल मिशन प्रेसने कन्नड मुद्रण सुरू केल्यानंतर मुद्रित तुळू प्रकाशनांसाठी कन्नड ही प्रमुख लिपी बनली तेव्हा लिपीचा वापर कमी झाला. आज, तिगलारी कॅनरा प्रदेशाच्या काही भागांमध्ये आणि पारंपारिक मठांमध्ये वापरात आहे, तर संग्रहालये, हस्तलिखित ग्रंथालये, सांस्कृतिक संस्था आणि तुळू भाषिक त्याच्या संवर्धनासाठी आणि पुनरुज्जीवनासाठी काम करतात.

उत्पत्ती आणि वर्गीकरण

लिपीचे वर्गीकरण

तिगलारी ही दक्षिण ब्राह्मिक लिपी आहे. तुळू, कन्नड आणि संस्कृत या लिपीशी संबंधित ऐतिहासिक नोंदींमध्ये ओळखल्या गेलेल्या तीन भाषा लिहिण्यासाठी याचा वापर केला जात असे. संस्कृतचे लेखन, विशेषतः वैदिक ग्रंथ आणि धार्मिक साहित्य हे त्याचे प्रमुख ऐतिहासिक कार्य होते.

तिगलारीचे स्वतःहून बोलली जाणारी भाषा म्हणून वर्णन केलेले नाही. त्याऐवजी, ही एक लेखन प्रणाली आहे ज्याने अनेक भाषिक समुदायांना सेवा दिली. त्याचा प्रादेशिक वापर किनारपट्टी आणि दक्षिण कर्नाटक भागातील तुळू भाषिक ब्राह्मणांना मलनाडु प्रदेशातील कन्नड भाषिक ब्राह्मण समुदायांशी जोडतो. या लिपीतील हस्तलिखिते केरळच्या काही भागातही जतन करण्यात आली होती.

उत्पत्ती

आर्थर कोक बर्नेलच्या मते, मूळतः चोळ राजवंशात वापरल्या जाणाऱ्या ग्रंथ वर्णमालाचा एक प्रकार आठव्या किंवा नवव्या शतकात भारताच्या नैऋत्य किनाऱ्यावर पोहोचला. तुलनेने निर्जन नैऋत्य प्रदेशात, जेथे पूर्व किनारपट्टीशी संपर्क मर्यादित होता, तेथे लेखन प्रणालीमध्ये हळूहळू बदल करण्यात आले.

या विकासामुळे तिगलारी-मल्याळम लिपी म्हणून वर्णन केलेली लिपी तयार झाली. ही प्रणाली मल्याळी, हव्यक ब्राह्मण आणि तुळू ब्राह्मण समुदायांद्वारे वापरली जात होती आणि ती मूलतः प्रामुख्याने संस्कृतसाठी वापरली जात होती. कालांतराने, ती तिगलारी आणि मल्याळम या दोन लिप्यांमध्ये विभागली गेली. मल्याळम भाषेचा विस्तार आणि त्यात मल्याळम भाषेसाठी सुधारणा करण्यात आली, तर तिगलारीचा वापर प्रामुख्याने संस्कृतसाठी केला जात राहिला.

नावे व्युत्पत्तीशास्त्र आणि प्रादेशिक नावे

लिपीचे नाव प्रादेशिक, भाषिक आणि ऐतिहासिक वापरानुसार बदलते. तिगलारी हे नाव सामान्यतः हस्तलिखित सूचीपत्रांमध्ये आणि शैक्षणिक प्रकाशनांमध्ये आढळते. दगडावरील शिलालेख, ताडपत्रावरील हस्तलिखिते आणि बी. एल. राइस सारख्या पाश्चिमात्य विद्वानांनी केलेल्या सुरुवातीच्या संशोधनावर आधारित गुंडा जोईस यांनी असा निष्कर्ष काढला की तिगलारी हे या लिपीसाठी वापरले जाणारे एकमेव ऐतिहासिक नाव आहे.

मलनाड प्रदेशातील कन्नड भाषिक भागांमध्ये याला तिगलारी लिपि म्हणतात. तुळू भाषिक याला तुळू लिपि म्हणतात आणि कर्नाटकच्या किनारपट्टीच्या भागात ती सामान्यतः तुळू लिपी किंवा तुळू ग्रंथ लिपी म्हणून ओळखली जाते. धर्मस्थळ संग्रहातील तुळू रामायण हस्तलिखितामध्ये लेखन पद्धतीचा उल्लेख तिगलारी लिपि असा केला आहे.

केरळमध्ये या लिपीला आर्य एझुट्टू म्हणतात. अगदी अलीकडे तयार केलेली संज्ञा ग्रंथ मल्याळम देखील वापरली जाते. आर्य एझुट्टूमध्ये तिगलारी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या जुन्या प्रकारापासून ते केरळमधील मल्याळम मुद्रण प्रकारांद्वारे प्रमाणित केलेल्या प्रकारापर्यंतचा विस्तार आहे. आर्य एझुट्टू या नावाचा अर्थ 'आर्य लेखन' असा आहे; या शब्दाच्या ऐतिहासिक स्पष्टीकरणानुसार, संस्कृत ही इंडो-आर्यन भाषा आहे तर मल्याळम ही द्रविड भाषा आहे.

ऐतिहासिक विकास

ग्रंथ-व्युत्पन्न रचना (इ. स. 8व्या-10व्या शतकात)

तिगलारीचा प्रारंभिक विकास दक्षिण भारतातील ग्रंथ-व्युत्पन्न लिपींच्या व्यापक इतिहासाशी संबंधित आहे. ग्रंथ रूप आठव्या किंवा नवव्या शतकात नैऋत्य किनाऱ्यावर पोहोचले आणि प्रादेशिक परिस्थितीत विकसित झाले. परिणामी लेखन प्रणालीने मल्याळमशी असलेले नाते प्रदर्शित केले जे त्यांच्या अक्षरांच्या स्वरूपात आणि लेखन पद्धतींमध्ये दृश्यमान आहे.

असे मानले जाते की एक लिपी, ज्याला कधीकधी पाश्चात्य ग्रंथ म्हणतात, ती ग्रंथापासून नवव्या किंवा दहाव्या शतकाच्या आसपास विकसित झाली आणि नंतर तिगलारी आणि मल्याळममध्ये विभागली गेली. हे नाते स्पष्ट करते की दोन्ही पटकथांवर वारंवार एकत्र चर्चा का केली जाते.

प्रारंभिक शिलालेख पुरावा (इ. स. 1159 आणि त्यानंतरचा)

तिगलारी वापराची सर्वात जुनी नोंद म्हणजे कुलशेखर येथील श्री वीरनारायण मंदिरातील एक शिलालेख आहे. तो इ. स. 1159 चा आहे आणि पूर्णपणे तिगलारी लिपीत आणि तुळू भाषेत लिहिला गेला आहे.

पंधराव्या शतकातील इतर तुळू शिलालेखही तिगलारी भाषेत लिहिलेले आहेत. ही लिपी केवळ संस्कृत हस्तलिखितांपुरती मर्यादित नव्हती हे या शिलालेखांवरून दिसून येते. जरी तिची प्रमुख हस्तलिखित परंपरा संस्कृत होती, तरी तिगलारीने अनेक शतके तुळू लेखनाचे माध्यम म्हणूनही काम केले.

हस्तलिखित परंपरा

तिगलारीमध्ये हजारो हस्तलिखिते सापडली आहेत. त्यांच्या विषयांमध्ये वेद, उपनिषद, ज्योतिष, धर्मशास्त्र, पुराण आणि इतर संस्कृत ग्रंथांचा समावेश आहे. अनेक हस्तलिखिते धार्मिक किंवा विद्वत्तापूर्ण आहेत, जी या लिपीचा ब्राह्मणी शिक्षणाशी असलेला जवळचा संबंध आणि वैदिक साहित्याचे जतन प्रतिबिंबित करतात.

हस्तलिखित नोंदीमध्ये कन्नड आणि तुलु ग्रंथांचाही समावेश आहे. गोकर्ण महात्म्यम हे तिगलारीमध्ये जतन केलेल्या कन्नड हस्तलिखिताचे एक उदाहरण आहे. उत्तर कन्नडमध्ये यानाच्या बत्तलेश्वराने जुन्या कन्नडमध्ये लिहिलेले सोळाव्या शतकातील कौशिका रामायण देखील या लिपीत आढळते. तुळू भाषेत लिहिलेले आणि पंधराव्या शतकातील महाभारत या परंपरेचा आणखी एक भाग दर्शविते. बाराव्या आणि तेराव्या शतकातील मध्वाचार्यांशी संबंधित पूर्वीच्या संस्कृत हस्तलिखितेही तिगलारीमध्ये आढळतात.

छपाईचा वापर कमी होणे

एकोणिसाव्या शतकात तिगलारीची भूमिका लक्षणीयरीत्या बदलली. बासेल मिशन प्रेसने 1834 मध्ये छपाईसाठी कन्नड लिपीची सुरुवात केली. यानंतर, प्रकाशित तुलु ग्रंथांसाठी सामान्यतः अनुसरण केली जाणारी लिपी कन्नड बनली.

1872 मध्ये, बासेल मिशनरी ब्रिगेल यांनी लिहिले की, तुळूकडे "शब्दाच्या योग्य अर्थाने" साहित्य नाही आणि स्वतंत्र लेखन प्रणाली नाही, तर मल्याळम वर्णमालामध्ये बदल करण्याच्या वापराकडेही लक्ष वेधले. मिशनरी मेनरने अशाच प्रकारे 1886 मध्ये लिहिले की तुळूकडे "मल्याळम वर्ण" मध्ये ताडपत्रावर लिहिलेल्या काही दंतकथांव्यतिरिक्त कोणतेही साहित्य नव्हते. त्यांनी सांगितले की मिशनने कन्नड मुद्रण सुरू करेपर्यंत ही वर्णमाला वापरात होती. द न्यू टेस्टामेंटचे तुलु भाषेत भाषांतर करण्यात आले आणि ते 1847 मध्ये कन्नड लिपीत छापण्यात आले.

वैष्णवी मूर्तीच्या मते, कन्नड छापखान्यांच्या परिचयामुळे पारंपरिक तुळू लिपी नष्ट होण्यास हातभार लागला कारण कन्नड ही तुळू ग्रंथांच्या प्रकाशनासाठी वापरली जाणारी लेखन प्रणाली बनली.

आधुनिक पुनरुज्जीवन

वापर कमी झाला असला तरी तिगलारी पूर्णपणे नाहीशी झाली नाही. तो कॅनरा प्रदेशाच्या काही भागांमध्ये आणि पूर्वीच्या दक्षिण कन्नड आणि उत्तर कन्नड जिल्ह्यांच्या पारंपारिक मठांमध्ये वापरात आहे. नॅशनल मिशन फॉर मॅन्युस्क्रिप्ट्सने या लिपीवर कार्यशाळा आयोजित केल्या आहेत, तर धर्मस्थळ आणि उडुपीच्या अष्ट मठांनी महत्त्वपूर्ण जतन कार्य हाती घेतले आहे.

तुलु भाषिकांनी पटकथा पुनरुज्जीवित करण्यात वाढती रुची दर्शविली आहे. कर्नाटक तुळू साहित्य अकादमी प्रमाणीकरणावर तज्ञांसोबत बैठका घेते आणि त्यांनी मंगलोर आणि उडुपी जिल्ह्यातील शाळांमध्ये कन्नड लिपीत लिहिलेली तुळू तसेच तिगलारी लिपी सुरू केली आहे. अकादमी निर्देशात्मक नियमावली प्रदान करते आणि कार्यशाळा आयोजित करते. तुलु नाडू प्रदेशातील काही भागांमध्ये तुलु लिपीत फलकही बसवले जात आहेत.

पटकथा आणि लेखन प्रणाली

तिगलारी

तिगलारी ही दक्षिण ब्राह्मिक लिपी ग्रंथातून उतरलेली आहे. त्याचा वापर तुळू, कन्नड आणि संस्कृतसाठी करण्यात आला होता, ज्यामध्ये संस्कृत हा हस्तलिखित नोंदीचा सर्वात मोठा भाग होता. वैदिक मंत्र, वैदिक ग्रंथ, धार्मिक कार्ये आणि इतर संस्कृत विद्वत्तेच्या संवर्धनासाठी हे विशेषतः योग्य होते.

लिपीमध्ये स्वतंत्र स्वर, स्वर डायक्रिटिक्स, व्यंजन, चिन्हे आणि विरामचिन्हे यांचा समावेश होतो. मल्याळमशी त्याचे संबंध विशेषतः जवळचे आहेत. तिगलारी आणि मल्याळम वेगवेगळ्या अक्षरांमध्ये आणि त्यांच्या व्यंजन संयुग्मांच्या वापरात एकमेकांशी जुळतात, जे इतर काही भारतीय लिपींच्या तुलनेत कमी प्रमाणात वापरले जातात.

मल्याळम आणि आर्य एझुत्तू

समान ग्रंथ-व्युत्पन्न परंपरेतून तिगलारीसोबत मल्याळम विकसित झाली. बर्नेलशी संबंधित ऐतिहासिक अहवालात, दोन लिपी पूर्वीच्या तिगलारी-मल्याळम लेखन पद्धतीतून उदयास आल्या. मल्याळम भाषेचे रूपांतर स्थानिक मल्याळम भाषेसाठी करण्यात आले, तर तिगलारीचा वापर प्रामुख्याने संस्कृतसाठी करण्यात आला.

केरळमध्ये, या लेखन परंपरेच्या जुन्या प्रकाराला आर्य एझुत्तू किंवा ग्रंथ मल्याळम म्हणतात. ही शब्दावली लिपीचे जुने प्रकार आणि मल्याळम लिपी यांच्यातील सातत्य प्रतिबिंबित करते कारण ती छपाई प्रकारांद्वारे प्रमाणित झाली.

लिपीची उत्क्रांती

त्यामुळे तिगलारीचा इतिहास प्रादेशिक अनुकूलनाची प्रक्रिया म्हणून समजला जाऊ शकतो. ग्रंथाने पूर्वीचे प्रतिरूप प्रदान केले; नैऋत्य किनाऱ्यावर एक पाश्चात्य रूप विकसित झाले आणि ही परंपरा अखेरीस तिगलारी आणि मल्याळममध्ये विभागली गेली. तिगलारीने संस्कृत आणि हस्तलिखित प्रसारणाशी मजबूत संबंध कायम ठेवला, तर मल्याळम ही मल्याळम स्थानिक भाषेतील लेखनाची प्रमुख लिपी म्हणून विकसित झाली.

सप्टेंबर 2024 मध्ये, तिगलारीला युनिकोड मानकामध्ये 16.0 आवृत्तीमध्ये समाविष्ट करण्यात आले. त्याच्या युनिकोड ब्लॉकला तुलु-तिगलारी असे नाव देण्यात आले आहे आणि त्याची श्रेणी यू + 11380-यू + 113एफएफ आहे.

भौगोलिक वितरण

ऐतिहासिक प्रसार

तिगलारीचा वापर कॅनरा आणि कर्नाटकच्या पश्चिम डोंगराळ भागात केला जात असे. केरळच्या उत्तर कॅनरा, उडुपी, दक्षिण कॅनरा, शिमोगा, चिक्कमंगळुरू आणि कासरगोड जिल्ह्यात हस्तलिखिते सापडली आहेत. या प्रदेशात सापडलेल्या हस्तलिखितांची संख्या अगणित असल्याचे वर्णन केले आहे.

हस्तलिखितांची प्रमुख भाषा संस्कृत आहे. महत्त्वाच्या विषयांमध्ये वेद, ज्योतिष आणि संस्कृत महाकाव्यांचा समावेश आहे. तुळू आणि कन्नड कलाकृतींचेही प्रतिनिधित्व केले जाते.

शिक्षण आणि संवर्धन केंद्रे

उत्तर कन्नडमधील होन्नवर हे सामवेद हस्तलिखितांसाठी ओळखले जाते. धर्मस्थळाने तुलु रामायण हस्तलिखितासह तिगलारी साहित्य जतन केले आहे, जे लिपीला तिगलारी लिपि म्हणून ओळखते. इतर संग्रह होसनगरचे रामचंद्रपुरा मठ, सिरसीचे सोंडा स्वर्णवल्ली मठ आणि उडुपीचे अष्ट मठ येथे आढळतात.

आधुनिक वितरण

आज ही लिपी कनारा प्रदेशाच्या काही भागांमध्ये आणि पूर्वीच्या दक्षिण कन्नड आणि उत्तर कन्नड जिल्ह्यांच्या पारंपारिक मठांमध्ये टिकून आहे. सर्वात मजबूत समकालीन पुनरुज्जीवन क्रियाकलाप तुळू भाषिक क्षेत्रांशी संबंधित आहे, विशेषतः मंगलोर आणि उडुपीच्या आसपास. कर्नाटक तुळू साहित्य अकादमीने शालेय शिक्षण, नियमावली, कार्यशाळा, तज्ञ सल्लामसलत आणि तुळू-लिपीचे फलक बसवण्यास मदत केली आहे.

साहित्यिक वारसा

तुळू महाकाव्ये

सतराव्या शतकातील दोन तुळू महाकाव्ये, श्री भागवत आणि कावेरी, तिगलारी भाषेत लिहिली गेली होती. ते पूर्वीच्या तुळू शिलालेखांप्रमाणेच त्याच प्रादेशिक हस्तलिखित परंपरेशी संबंधित आहेत आणि हे दर्शवतात की ही लिपी तुळूमधील विस्तारित साहित्यिक रचनांसाठी वापरली जाऊ शकते.

तुळूमधील पंधराव्या शतकातील महाभारत हे आणखी एक प्रमुख उदाहरण आहे. ही कामे पारंपरिक लिपीत ताडपत्रावर लिहिलेल्या ग्रंथांचे अस्तित्व दाखवून तुळूची लेखन प्रणाली नसल्याच्या वर्णनास आव्हान देतात.

कन्नड कामे

तिगलारीचा वापर कन्नड हस्तलिखितांसाठीही केला जात असे. गोकर्ण महात्म्यम हे असेच एक उदाहरण आहे. उत्तर कन्नडमध्ये यानाच्या बट्टलेश्वराने जुन्या कन्नडमध्ये लिहिलेले सोळाव्या शतकातील कौशिका रामायण हे लिपीत जतन केलेले एक विशेष उल्लेखनीय कार्य आहे.

वैदिक आणि धार्मिक ग्रंथ

तिगलारी हस्तलिखित वारशाचा सर्वात मोठा भाग संस्कृत ग्रंथांचा आहे. यामध्ये वेद, उपनिषद, धर्मशास्त्र, पुराण आणि धार्मिक ग्रंथांचा समावेश आहे. तुळू भाषिक शिवल्ली ब्राह्मण आणि कन्नड भाषिक हव्यक आणि कोटा ब्राह्मणांनी वैदिक मंत्र आणि संस्कृत धार्मिक लिखाणासाठी लिपीचा वापर केला.

तांत्रिक आणि शैव ग्रंथ

म्हैसूरमधील ओरिएंटल रिसर्च इन्स्टिट्यूट तिगलारीमधील शारदातिलक सह हस्तलिखिते जतन करते. हे काम तांत्रिक उपासनेच्या सिद्धांतावर आणि प्रथेवर एक ग्रंथ आहे. अधिक व्यापक तंत्र ग्रंथांचा अभ्यास करू न शकणाऱ्या उपासकांसाठी मदत म्हणून त्याचे लेखक लक्ष्मण देशिकेंद्र यांनी हे लिहिले असे म्हटले जाते. ही रचना प्रमुख तंत्र अभिजात ग्रंथांचा सार पद्यामध्ये सादर करते.

फ्रेंच इन्स्टिट्यूट ऑफ पाँडिचेरी तिगलारी हस्तलिखिते देखील जतन करते. त्याच्या संग्रहात अंदाजे 8,600 ताडपत्राच्या कोडीसेसचा समावेश आहे, ज्या बहुतेक संस्कृत आणि ग्रंथामध्ये आहेत, तर इतर तामिळ, मल्याळम, तेलगू, नंदीनगरी आणि तिगलारीमध्ये आहेत. तिगलारीमधील शैव आगम हस्तलिखित दक्षिण कर्नाटकातून आले आणि अठराव्या शतकात श्रीतला ताडपत्रावर त्याची नक्कल करण्यात आली.

व्याकरण आणि ध्वन्यात्मकता

मुख्य वैशिष्ट्ये

तिगलारी ही भाषेऐवजी एक लिपी आहे, त्यामुळे व्याकरणात्मक आणि ध्वन्यात्मक वैशिष्ट्ये त्यात लिहिलेल्या भाषांशी संबंधित आहेत. ऐतिहासिक नोंदीत तुळू, कन्नड आणि संस्कृत या तिगलारी भाषेत लिहिलेल्या भाषा असल्याचे नमूद केले आहे.

लिपीच्या वर्णसूचीमध्ये स्वतंत्र स्वर, स्वर डायक्रिटिक्स, व्यंजन, चिन्हे आणि विरामचिन्हे यांचा समावेश होतो. हे व्यंजन संयोगांच्या वापराशी देखील संबंधित आहे. इतर भारतीय लिपींच्या तुलनेत, तिगलारी आणि मल्याळममध्ये व्यंजन संयुग्मांचा वापर कमी प्रमाणात केला जात असल्याचे वर्णन केले आहे.

ध्वनी प्रणाली

उपलब्ध ऐतिहासिक वर्णन वेगळ्या तिगलारी ध्वनी प्रणालीऐवजी लिपीच्या पत्रांवर आणि लेखन परंपरांवर केंद्रित आहे. तुलनात्मक तक्त्यांमध्ये ग्रंथ, मल्याळम, कन्नड आणि सिंहली भाषांमधील त्यांच्या रूपांबरोबरच का, खा, गा, घ आणि ना यासारख्या व्यंजनांची चर्चा केली जाते.

प्रभाव आणि वारसा

मल्याळमशी संबंध

तिगलारी आणि मल्याळम या ग्रंथापासून विकसित झालेल्या भगिनी लिपी आहेत. त्यांचे जवळचे साम्य वैयक्तिक अक्षरांमध्ये आणि व्यंजन संयुग्मांच्या उपचारांमध्ये दोन्हीमध्ये दिसून येते. तिगलारी, मल्याळम आणि आर्य एझुत्तू यांचा सामायिक इतिहास ग्रंथ-व्युत्पन्न लेखन पद्धतींचे प्रादेशिक वैविध्य स्पष्ट करतो.

तुळू आणि कन्नडशी संबंध

तिगलारीने तुळू आणि कन्नड या दोन्ही भाषांसाठी हस्तलिखित माध्यम प्रदान केले, जरी त्याचा सर्वात मजबूत ऐतिहासिक संबंध संस्कृतशी होता. लिपीतील तुळू महाकाव्ये, शिलालेख आणि दंतकथांचे अस्तित्व जुन्या लिखित परंपरेचा पुरावा प्रदान करते जी नंतर कन्नड मुद्रणाने झाकली गेली.

एकोणिसाव्या शतकात तुळूच्या छपाईसाठी कन्नड लिपीच्या परिचयामुळे तुळूच्या प्रकाशनाचा मार्ग बदलला. आधुनिक पुनरुज्जीवनाचे उपक्रम आता लिखित तुळूमधील कन्नड भाषेच्या प्रस्थापित भूमिकेला मान्यता देत असताना तिगलारीबद्दलची जागरूकता पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करतात.

सांस्कृतिक प्रभाव

तिगलारीने धार्मिक, साहित्यिक, वैज्ञानिक आणि व्यावहारिक ज्ञानाची विस्तृत नोंद जपून ठेवली आहे. लिपीतील हस्तलिखिते वैदिक विधी, ज्योतिषशास्त्र, खगोलशास्त्र, औषधशास्त्र, गणित, पशुवैद्यकीय विज्ञान, इतिहास, कला आणि धर्मशास्त्र यांचा समावेश करतात. त्यामुळे त्याचा वारसा केवळ धार्मिक लेखनापुरता मर्यादित नाही; तो नैऋत्य भागातील संस्था आणि समुदायांच्या बौद्धिक उपक्रमांचीही नोंद करतो.

शाही आणि धार्मिक आश्रय

धार्मिक संस्था

लिपीच्या संरक्षणाचा मंदिरे, मठ, ब्राह्मण समुदाय आणि हस्तलिखित ग्रंथालयांशी जवळचा संबंध आहे. कुलशेखर येथील श्री वीरनारायण मंदिरात सर्वात जुना नोंदवलेला तिगलारी शिलालेख जतन केला आहे. त्याच्या संवर्धनाशी संबंधित संस्थांमध्ये धर्मस्थळ, उडुपीचे अष्ट मठ, रामचंद्रपुरा मठ आणि सोंडा स्वर्णवल्ली मठ यांचा समावेश आहे.

तुळू भाषिक शिवल्ली ब्राह्मण आणि कन्नड भाषिक हव्यक आणि कोटा ब्राह्मणांनी ऐतिहासिक दृष्ट्या वैदिक मंत्र आणि संस्कृत धार्मिक ग्रंथांसाठी तिगलारीचा वापर केला. सार्वजनिक आणि छापील वापर कमी होत असतानाही या धार्मिक विधींमुळे हस्तलिखित परंपरेत लिपी टिकवून ठेवण्यास मदत झाली.

हस्तलिखित ग्रंथालये

शिमोगामधील केलाडी संग्रहालय आणि ऐतिहासिक संशोधन कार्यालयाकडे एक ग्रंथालय आहे ज्यात कन्नड, संस्कृत, तामिळ आणि तेलगू भाषेतील सुमारे एक हजार कागद आणि ताडपत्राच्या हस्तलिखिते आहेत, याशिवाय तिगलारीमधील सुमारे चारशे ताडपत्राच्या हस्तलिखिते आहेत. तिगलारी संग्रहामध्ये साहित्य, कला, धर्मशास्त्र, इतिहास, ज्योतिषशास्त्र, खगोलशास्त्र, औषध, गणित आणि पशुवैद्यकीय विज्ञान यांचा समावेश आहे.

तंजावरमधील सरस्वती महाल ग्रंथालयात ग्रंथ, देवनागरी, तेलगू, मल्याळम, कन्नड, तामिळ, तिगलारी आणि उडिया यासह अनेक लिपीतील हस्तलिखिते आहेत. हे संग्रह तिगलारीला दक्षिण भारतातील व्यापक हस्तलिखित संस्कृतीत स्थान देतात.

आधुनिक स्थिती

सध्याचा वापर

समकालीन तिगलारी वापराची व्याप्ती नोंदवलेल्या भाषिक लोकसंख्येद्वारे दर्शविली जात नाही कारण तिगलारी ही अनेक भाषा लिहिण्यासाठी वापरली जाणारी लिपी आहे. त्याचा वापर कमी झाला आहे, परंतु तो कनारा प्रदेशाच्या काही भागांमध्ये आणि पारंपारिक मठांमध्ये कायम आहे.

जतन करण्याचे प्रयत्न

नॅशनल मिशन फॉर मॅन्युस्क्रिप्ट्सने तिगलारीवर कार्यशाळा घेतल्या आहेत. संग्रहालये आणि संशोधन संस्था हस्तलिखिते जतन करतात, तर धर्मस्थळ आणि उडुपीच्या अष्ट मठांनी लिपीच्या वारशाचे रक्षण करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण काम हाती घेतले आहे.

कर्नाटक तुलु साहित्य अकादमीने मंगलोर आणि उडुपी जिल्ह्यातील शाळांमध्ये तिगलारी लिपी सुरू केली आहे. ती निर्देशात्मक नियमावली प्रकाशित करते, अध्यापन कार्यशाळा आयोजित करते आणि प्रमाणीकरणाबद्दल तज्ञांचा सल्ला घेते. लिपी लोकप्रिय करण्यासाठी स्थानिक आमदारांचाही पाठिंबा आहे आणि तुलु नाडू समुदायांनी तुलु लिपीत फलक लावण्यास सुरुवात केली आहे.

युनिकोड ओळख

युनिकोड ओळख तिगलारीला समकालीन डिजिटल उपस्थिती देते. ही लिपी युनिकोड आवृत्ती 16.0 मध्ये सप्टेंबर 2024 मध्ये यू + 11380-यू + 113एफएफ समाविष्ट करून ब्लॉक नाव तुलु-तिगलारी अंतर्गत जोडली गेली.

शिकणे आणि अभ्यास

शैक्षणिक अभ्यास

शिलालेख, ताडपत्रावरील हस्तलिखिते, हस्तलिखिते आणि पुरातत्त्वीय संशोधनातून तिगलारीची तपासणी केली गेली आहे. गुंडा जोईसने चार दशकांहून अधिक काळ लिपीचा अभ्यास केला आणि त्याचे ऐतिहासिक नाव आणि विकास तपासण्यासाठी शिलालेख, हस्तलिखिते आणि पाश्चात्य विद्वत्तेच्या सुरुवातीच्या पुराव्यांचा वापर केला.

तुलनात्मक अभ्यासात ग्रंथ, मल्याळम, कन्नड आणि सिंहली यांच्यासोबत तिगलारीला स्थान देण्यात आले आहे. जुन्या ग्रंथ-व्युत्पन्न परंपरेचे प्रादेशिक लिप्यांमध्ये विभाजन समजून घेण्यासाठी मल्याळमशी असलेले संबंध विशेषतः महत्वाचे आहेत.

संसाधने

कर्नाटक तुळू साहित्य अकादमी निर्देशात्मक नियमावली प्रदान करते आणि कार्यशाळा आयोजित करते. त्याने मंगलोर आणि उडुपी जिल्ह्यातील शाळांमध्ये कन्नड लिपीत लिहिलेली तुळू आणि तिगलारी लिपी देखील सुरू केली आहे. पुढील संसाधने तिगलारी शिकण्यासाठी प्रकाशने आणि निर्देशात्मक पुस्तकांशी संबंधित आहेत, ज्यात तुळू वर्णमाला आणि तुळू लिपिवरील धडे समाविष्ट आहेत.

निष्कर्ष

तिगलारी ही एक ग्रंथ-व्युत्पन्न दक्षिण ब्राह्मिक लिपी आहे जिचा इतिहास इ. स. 1159 च्या तुळू शिलालेखापासून ते 2024 च्या युनिकोड मानकांपर्यंत पोहोचतो. त्याने संस्कृत वैदिक आणि धार्मिक ग्रंथांसाठी एक प्रमुख हस्तलिखित लिपी म्हणून काम केले, तसेच महत्त्वपूर्ण तुळू आणि कन्नड ग्रंथांचे जतन केले. त्याचे ऐतिहासिक वितरण कॅनरा, कर्नाटकातील पश्चिम डोंगराळ प्रदेश आणि केरळच्या काही भागांमध्ये पसरले आहे.

एकोणिसाव्या शतकात तुळूसाठी कन्नड छपाई सुरू झाल्यानंतर लिपीचा ऱ्हास झाला, परंतु त्याचा हस्तलिखित वारसा व्यापक आहे. केलाडी, म्हैसूर, तंजावर, पाँडिचेरी, धर्मस्थळ आणि अनेक धार्मिक संस्थांमधील संग्रह साहित्य, विधी, विज्ञान, औषध आणि गणितात त्याच्या वापराचे पुरावे जतन करतात. समकालीन कार्यशाळा, शालेय कार्यक्रम, निर्देशात्मक नियमावली, तज्ञ सल्लामसलत आणि डिजिटल एन्कोडिंगने त्याच्या अभ्यासासाठी आणि पुनरुज्जीवनासाठी नवीन संधी निर्माण केल्या आहेत. त्यामुळे तिगलारी ही प्रादेशिक बौद्धिक इतिहासाची नोंद आणि सांस्कृतिक संवर्धनाचे जिवंत केंद्र आहे.