சாதவாஹனா வம்சம்

கண்ணோட்டம்

சாதவாகன இராஜ்ஜியம் அதன் உச்சத்தில் இருந்தபோது, மேற்கு தக்காணம், கிருஷ்ணா-கோதாவரி பகுதி, உள்நாட்டு சந்தை நகரங்கள் மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலின் கடல்சார் பாதைகளை இணைத்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் மாறிவரும் மையங்களில் இருந்து ஆட்சி செய்தனர், அதில் மஹாராஷ்டிராவில் இன்றைய பைதான் பிரதிஷ்டானா மற்றும் கிழக்கு தக்காணத்தில் அமராவதி அல்லது தரனிகோட்டா ஆகியவை அடங்கும். அவர்களின் அரசியல் வரலாறு முக்கியமாக நவீன மகாராஷ்டிரா, தெலுங்கானா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு பரந்த பிராந்தியத்தில் விரிவடைந்தது, குஜராத், மத்தியப் பிரதேசம், கர்நாடகா மற்றும் கலிங்கத்தின் சில பகுதிகளில் அதிகாரக் காலங்கள் இருந்தன.

இந்த வம்சம் பொதுவாக கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை உள்ளது. துல்லியமான தொடக்கம் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. புராணங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஆட்சி செய்த ஆந்திர வம்சத்தின் மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, மேலும் அதன் முதல் மன்னர் கன்வ வம்சத்தை கவிழ்த்ததாக விவரிக்கின்றன. இருப்பினும், தொல்லியல் மற்றும் நாணயவியல் சான்றுகள் அந்த நூல்களிலிருந்து முன்மொழியப்பட்ட ஒவ்வொரு ஆரம்ப தேதியையும் பாதுகாப்பாக ஆதரிக்கவில்லை. எனவே பெரும்பாலான நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் புராணங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆரம்ப காலவரிசையை விட சாதவாஹனா ஆட்சியின் பயனுள்ள தொடக்கத்தை பின்னர் குறிப்பிடுகின்றனர்.

பெயரும் கூட நிச்சயமற்றது. கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், இலக்கியப் படைப்புகள் மற்றும் பிற்கால மரபுகளில் சாதவாஹனா, சதகர்ணி, சதகனி மற்றும் ஷாலிவாஹனா போன்ற வடிவங்கள் காணப்படுகின்றன. புராணங்கள் இந்த வம்சத்தை ஆந்திரர்கள், ஆந்திர-பிருத்யர்கள் அல்லது ஆந்திர-ஜாதியர்கள் என்று அழைக்கிறது, ஆனால் இந்த வார்த்தை வம்சத்தின் சொந்த பதிவுகளில் ஒரு வம்சப் பெயராகக் காணப்படவில்லை. இது ஒரு இன அடையாளம், ஒரு பிரதேசம் அல்லது பிற்கால எழுத்தாளர்களால் நினைவுகூரப்பட்ட ஒரு அரசியல் சங்கத்தைக் குறித்திருக்கலாம்.

சாதவாஹனாக்கள் அடுத்தடுத்து வந்த மன்னர்களை விட அதிகமாக இருந்தனர். அவர்கள் துணைக் கண்டம் முழுவதும் ஒரு அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பாலத்தை உருவாக்கினர். அவர்களின் ஆட்சி இந்தோ-கங்கை உலகத்தை இந்தியாவின் தெற்கு முனையுடன் இணைத்தது, ரோமானியப் பேரரசுடன் வர்த்தகத்தை எளிதாக்கியது, பௌத்த மற்றும் பிராமண நிறுவனங்களை ஆதரித்தது, சிற்பம், ஓவியம், இலக்கியம் மற்றும் நாணயங்களின் உற்பத்தியை ஊக்குவித்தது. அவர்களின் கல்வெட்டுகள் அதிகாரிகள், மாகாண அமைப்பு, மத நன்கொடைகள், வணிகர்கள், சங்கங்கள் மற்றும் இராஜ்ஜியத்தை நிலைநிறுத்திய சமூக குழுக்கள் ஆகியவற்றின் சான்றுகளையும் பாதுகாக்கின்றன.

அதிகாரத்திற்கு எழுதல்

தோற்றம் பற்றிய கேள்வி

சாதவாஹனா தாயகத்தை முழுமையான உறுதியுடன் அடையாளம் காண முடியாது. இரண்டு முக்கிய சாத்தியக்கூறுகள் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒன்று இந்த வம்சத்தின் தோற்றத்தை கிழக்கு தக்காணத்தில், குறிப்பாக இன்றைய ஆந்திரப் பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானாவின் வரலாற்று ஆந்திரப் பகுதியில் குறிப்பிடுகிறது. மற்றொன்று அதன் முதல் அரசியல் தளத்தை மேற்கு தக்காணத்தில், குறிப்பாக பிரதிஷ்டானா மற்றும் வடக்கு மகாராஷ்டிரா பிராந்தியத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது.

கிழக்கு-டெக்கான் கோட்பாடு ஆந்திரா என்ற பெயரின் புராண பயன்பாடு மற்றும் தெலுங்கானாவின் கோடிலிங்கலாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நாணயங்கள் குறித்து கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இந்த நாணயங்கள் "ரானோ சிரி சிமுகா சாதவாஹனாசா" என்ற ஆட்சியாளரின் புராணக்கதையைக் கொண்டுள்ளன. கன்ஹா மற்றும் முதலாம் சதகர்ணி ஆகியோரின் நாணயங்களும் இந்த இடத்திலிருந்து பதிவாகியுள்ளன. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் சிமுகாவை சாதவாஹனா வம்சாவளி மரபுகளில் பெயரிடப்பட்ட சிமுகாவுடன் அடையாளம் கண்டுள்ளனர், மேலும் கோடிலிங்கலை சாதவாஹனா அதிகாரத்தின் ஆரம்ப மையமாக கருதுகின்றனர்.

அந்த விளக்கம் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. கோடிலிங்கலா நாணய மாதிரி சிறியது, மேலும் நாணயங்கள் மற்றொரு புதினாவிலிருந்து குடியேற்றத்தை அடைந்திருக்கலாம். நிறுவனர் சிமுகாவுடன் சிமுகாவை அடையாளம் காண்பதும் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. சில அறிஞர்கள் சிமுகாவை பிற்கால ஆட்சியாளராகக் கருதினர், அதே நேரத்தில் ஆரம்பத்தில் இரண்டு நபர்களையும் அடையாளம் கண்ட பி. வி. பி. சாஸ்திரி பின்னர் அவர்களை வேறுபடுத்தினார். புராணங்கள் சாதவாஹனா காலத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது திருத்தப்பட்டிருக்கலாம், இதனால் வம்சம் அதன் சொந்த காலத்தில் ஆந்திரா என்று அழைக்கப்பட்டதா என்பதை அறிவது கடினம்.

மேற்கத்திய-டெக்கான் கோட்பாடு குறிப்பாக ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளின் விநியோகத்தில் தங்கியுள்ளது. மிகப் பழமையான சாதவாஹனா கல்வெட்டுகள் நாஷிக் மற்றும் நானேகாட் போன்ற மேற்கு டெக்கண் தளங்களிலும் அதைச் சுற்றியும் குவிந்துள்ளன. நாசிக்கில் உள்ள பாண்டவ்லேனி கல்வெட்டு கன்ஹாவின் ஆட்சியைச் சேர்ந்தது. முதலாம் சதகர்ணியின் விதவையான நயனிகாவின் கல்வெட்டை நனேகாட் பாதுகாக்கிறது, அதே நேரத்தில் இரண்டாம் சதகர்ணியுடன் தொடர்புடைய பிற்கால கல்வெட்டு மத்தியப் பிரதேசத்தின் சாஞ்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. முதலாம் கன்ஹா மற்றும் சதகர்ணி ஆகியோரின் நாணயங்கள் நெவாசா, நாசிக் மற்றும் பௌனி ஆகிய இடங்களிலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

இந்த சான்றுகள் சில வரலாற்றாசிரியர்களை வம்சம் முதலில் பிரதிஷ்டனாவைச் சுற்றி எழுந்தது, பின்னர் கிழக்கு நோக்கி விரிவடைந்தது என்று முன்மொழிய வழிவகுத்தன. எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால சான்றுகள் குறைவாக இருப்பதால் இந்த முடிவு தற்காலிகமாக உள்ளது. ஆரம்பகால கிழக்கு-டெக்கான் கல்வெட்டுகள் இல்லாதது சாதவாஹனா அதிகாரம் உண்மையில் இல்லாததை விட பாதுகாப்பின் விபத்துக்களை பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

மற்ற கோட்பாடுகள் வம்சத்தை கர்நாடகாவுடன் அல்லது சாதவாஹனிஹாரா அல்லது சாதஹானி-ரத்தா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பிரதேசத்துடன் இணைத்துள்ளன. இந்த முன்மொழிவுகளும் இதேபோல் விவாதிக்கப்படுகின்றன. பெல்லாரியின் கல்வெட்டுகள் முக்கியமாக சாதவாஹனா வரலாற்றின் பிற்காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் சான்றுகள் ஒரு எளிய பதிலை வழங்கவில்லை. மிகவும் பொறுப்பான முடிவு என்னவென்றால், வம்சத்தின் ஆரம்பகால அரசியல் அடித்தளம் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளது, இருப்பினும் மேற்கு டெக்கண் சான்றுகள் அதன் ஆரம்பகால பாதுகாப்பாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட கட்டத்திற்கு குறிப்பாக வலுவானவை.

சிமுகாவும் வம்சத்தின் அடித்தளமும்

நானேகாட் கல்வெட்டுகளுடன் தொடர்புடைய அரசப் பட்டியலில் முதல் ஆட்சியாளராக சிமுகா பெயரிடப்பட்டுள்ளார். புராணங்கள் சிஷுகா, சிந்துகா, சிஸ்மகா மற்றும் ஷிப்ரகா உள்ளிட்ட அவரது பெயரின் பல மாறுபட்ட வடிவங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. இவை நகலெடுக்கும் பிழைகள் அல்லது கையெழுத்துப் பிரதிகள் மூலம் அனுப்பப்படும் மாற்றப்பட்ட வடிவங்களைக் குறிக்கலாம்.

கனகனஹள்ளியில் உள்ள ஒரு முக்கியமான கல்வெட்டு, "மன்னர் சிரி சிமுகா சாதவாஹனா" வின் பதினாறாம் ஆண்டை பதிவு செய்கிறது. இங்கு வழங்கப்பட்ட சான்றுகளால் இது சுமார் கிமு 110 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. அதே இடத்திலிருந்து மற்றொரு கல்வெட்டு ஆட்சியாளரை சிமுகா என்று பெயரிட்டு, அவரை சகதாபோ என்ற நாகராஜருடன் தொடர்புபடுத்தலாம். இந்த நபருக்கும் பிற்கால மரபுகளை நிறுவியவருக்கும் இடையிலான துல்லியமான உறவு சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், சிமுகா அல்லது சிமுகா என்ற ஆட்சியாளர் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வம்சத்தின் தொடக்கத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தார் என்று இந்த பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.

சிமுகாவின் ஆட்சியின் தேதி சமமாக நிச்சயமற்றது. சாதவாஹனா ஆட்சியின் தொடக்கத்திற்கான முன்மொழியப்பட்ட தேதிகள் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை உள்ளன. முந்தைய காலவரிசை புராணங்கள், ஆந்திர ஆட்சியின் காலம் மற்றும் மெகஸ்தனீஸால் குறிப்பிடப்பட்ட "ஆண்டாரே" என்பதன் விளக்கம் ஆகியவற்றை பெரிதும் சார்ந்துள்ளது. பிந்தைய காலவரிசை எஞ்சியிருக்கும் கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயங்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது.

முதல் ஆந்திர மன்னர் கன்வ வம்சத்தை கவிழ்த்ததாக புராண பாரம்பரியம் கூறுகிறது. சில அறிஞர்கள் முதல் ஆட்சியாளரை சிமுகாவுடன் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள், மற்றவர்கள் கன்வ இடைப்பட்ட காலத்திற்குப் பிறகு சிமுகா சாதவாஹனா ஆட்சியை மீட்டெடுத்ததாக கூறுகின்றனர். மௌரியர்களுக்குப் பிறகு சாதவாஹனாக்கள் நேரடியாக ஆட்சிக்கு வந்தார்களா, கன்வர்களை இடம்பெயர்ந்தார்களா அல்லது பின்னர் விரிவடைந்த முந்தைய பிராந்திய அதிகாரத்தைப் பாதுகாத்தார்களா என்பதை சான்றுகள் தீர்மானிக்கவில்லை.

கன்ஹா மற்றும் முதலாம் சதகர்னி

சிமுகாவுக்குப் பிறகு கிருஷ்ணர் என்றும் அழைக்கப்படும் அவரது சகோதரர் கன்ஹா ஆட்சிக்கு வந்தார். கன்ஹாவின் ஆட்சி நாஷிக் வரை இராஜ்ஜியத்தின் மேற்கு நோக்கிய விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. பாண்டவ்லேனி குகைகளில் உள்ள குகை 19 இல் உள்ள கல்வெட்டு அவரது ஆட்சியின் போது ஒரு மஹா-மாத்ரர் அல்லது பொறுப்பான அதிகாரியைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால சாதவாஹனா அரசு மௌரிய அரசியல் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய நிர்வாக சொற்களஞ்சியத்தின் கூறுகளை மரபுரிமையாக அல்லது மாற்றியமைத்ததாக இந்த தலைப்பு கூறுகிறது.

முதலாம் சதகர்ணி கன்ஹாவைப் பின்பற்றி சாதவாஹனா அதிகாரத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தினார். வட இந்தியாவிற்குள் ஊடுருவல்களால் ஏற்பட்ட அரசியல் ஸ்திரமின்மையை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு, அவர் மேற்கு மால்வா, நர்மதா பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அனுபா மற்றும் விதர்பா ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினார். அவரது ஆட்சி ஒரு பிராந்திய சக்தியிலிருந்து ஒரு பெரிய தக்காண இராஜ்ஜியமாக வம்சத்தை மாற்றுவதில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தைக் குறிக்கிறது.

முதலாம் சதகர்ணி அஸ்வமேதா மற்றும் ராஜசுயா உள்ளிட்ட முக்கிய வேத பலிகளை நிகழ்த்தினார். அவரது விதவையான நயனிகாவின் நானேகாட் கல்வெட்டு இந்த விழாக்களையும், பிராமண பாதிரியார்கள் மற்றும் பிற பங்கேற்பாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட கணிசமான பரிசுகளையும் பதிவு செய்கிறது. கல்வெட்டில், மற்ற நன்கொடைகளுடன், பகலா-தசரத்ர தியாகத்திற்கான பசுக்களும், பெயர் தெளிவாக இல்லாத மற்றொரு விழாவுக்கான நாணயங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

கலிங்க ஆட்சியாளர் காரவேலாவின் ஹாதிகும்பா கல்வெட்டு முதலாம் சதகர்ணியை சதகனி அல்லது சதகாமினி என்ற பெயரிலும் குறிப்பிடலாம். சேதமடைந்த கல்வெட்டு பல விளக்கங்களை உருவாக்கியுள்ளது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் காரவேலர் சதகர்ணிக்கு எதிராக ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பியதாக நம்புகிறார்கள். குதிரைகள், யானைகள், ரதங்கள் மற்றும் மனிதர்களை கப்பமாக அனுப்புவதன் மூலம் படையெடுப்பைத் தவிர்க்க சதகர்ணி முயன்றதாக மற்றவர்கள் வாதிடுகின்றனர். மற்றொரு விளக்கம் என்னவென்றால், சதகர்ணிக்கு எதிராக முன்னேறத் தவறிய பிறகு காரவேலாவின் இராணுவம் திசையை மாற்றியது, அதே நேரத்தில் ஒரு வித்தியாசமான வாசிப்பு காரவேலாவையும் சதகர்ணியையும் நட்பு ஆட்சியாளர்களாக முன்வைக்கிறது, அவர்களின் பிரதேசங்கள் மோதல் இல்லாமல் கடக்கப்பட்டன. கல்வெட்டு ஓரளவு மட்டுமே படிக்கக்கூடியதாக இருப்பதால், துல்லியமான நிகழ்வை நிறுவ முடியாது.

பொற்காலம்

இரண்டாம் சதகர்ணியின் கீழ் விரிவாக்கம்

காலவரிசை சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், இரண்டாம் சதகர்ணி ஒரு நீண்ட ஆட்சியுடன் தொடர்புடையவர். அவர் சாதவாஹனா அதிகாரத்தை கிழக்கு மால்வாவுக்கு விரிவுபடுத்தி, சாஞ்சியில் உள்ள பெளத்த மையத்தை அணுக முடிந்தது. முந்தைய மௌரிய மற்றும் சுங்க கால ஸ்தூபியைச் சுற்றியுள்ள அலங்கரிக்கப்பட்ட நுழைவாயில்கள் பொதுவாக சாதவாஹனா காலத்துடன் தொடர்புடையவை. ஸ்ரீ சதகர்ணி மன்னரின் கைவினைஞர்களின் முன்னோடியாக பணியாற்றிய வசிதியின் மகன் ஆனந்தாவால் இது தயாரிக்கப்பட்டதாக தெற்கு நுழைவாயிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது.

இந்த பதிவு மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் இது மத்திய இந்தியாவின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் சூழலுக்குள் சாதவாஹனா அதிகாரத்தை வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அரச ஸ்தாபனத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சிறப்பு கைவினைஞர்களின் பங்கையும் வெளிப்படுத்துகிறது. சாஞ்சியுடனான வம்சத்தின் உறவு வெறுமனே இராணுவ அல்லது நிர்வாக ரீதியானது அல்ல. இது ஆதரவளித்தல், கைவினைத்திறன் மற்றும் தக்காணம் மற்றும் மத்திய இந்தியா முழுவதும் கலை மரபுகளின் இயக்கத்தையும் உள்ளடக்கியது.

இரண்டாம் சதகர்ணியைத் தொடர்ந்து லம்போதரா, பின்னர் அபிலகா ஆகியோர் பதவியேற்றனர். கிழக்கு மத்தியப் பிரதேசத்தில் அபிலகரின் நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆட்சியாளர்களுக்குப் பிறகு, வம்சத்தின் அரசியல் வரலாற்றை மறுசீரமைப்பது கடினம். ஹாலா மற்றும் பல குறுகிய கால வாரிசுகள் ஸ்திரமின்மை காலத்தில் ஆட்சி செய்ததாகத் தெரிகிறது.

ஹாலா மற்றும் இலக்கிய நீதிமன்றம்

மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தில் உள்ள கவிதைகளின் தொகுப்பான கஹா சத்தசாயின் தொகுப்பாளராக ஹாலா நினைவுகூரப்படுகிறார். மொழியியல் சான்றுகள், அதன் எஞ்சியிருக்கும் வடிவத்தில் உள்ள உரை அடுத்த ஒன்று அல்லது இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் மீண்டும் திருத்தப்பட்டது என்று கூறுகின்றன, எனவே இது ஹாலாவின் அரசவையின் முற்றிலும் தொடப்படாத பதிவாக கருதப்படக்கூடாது. அப்படியிருந்தும், சாதவாஹனா மன்னருடனான அதன் தொடர்பு வம்சத்திற்குள் பிராகிருத இலக்கிய கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இந்தக் கவிதைகள் கிராமப்புற வாழ்க்கை, விவசாயம், சமூக உறவுகள், உணர்ச்சிகள் மற்றும் மக்கள் நம்பிக்கைகள் பற்றிய பார்வைகளை வழங்குகின்றன. சமஸ்கிருதத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு இலக்கிய மொழியின் கவுரவத்தையும் அவை நிரூபிக்கின்றன. அமைச்சர் குணாத்யா பாரம்பரியமாக பிரஹத்கதாவுடன் தொடர்புடையவர், இருப்பினும் எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் படைப்பின் அசல் வடிவம் அல்லது தேதியை உறுதியாக நிறுவ அனுமதிக்கவில்லை.

கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியும் முதல் மறுமலர்ச்சியும்

சாதவாஹனா இராஜ்ஜியம் கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் கீழ் அதன் வலுவான கட்டங்களில் ஒன்றை அடைந்தது. அவரது ஆட்சிக் காலம் வரலாற்றாசிரியர்களால் வித்தியாசமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சுமார் கிபி 60 முதல் கிபி 84 வரை முதல் கிபி 103 முதல் கிபி 127 வரை தேதிகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. மேற்கத்திய சத்ரப் மோதலின் கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள் மற்றும் விளக்கங்களிலிருந்து சான்றுகள் வருவதால் காலவரிசை தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது.

கௌதமிபுத்ரரின் தாயார் கவுதமி பாலஸ்ரீ, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு நாசிக்கில் ஒரு பெரிய கல்வெட்டை உருவாக்கினார். இந்த கல்வெட்டு அவரை சாதவாஹனா மகிமையின் மீட்டெடுப்பாளராக முன்வைக்கிறது மற்றும் நஹபானாவின் க்ஷஹரத குடும்பத்தின் மீது அவர் பெற்ற வெற்றியைக் கொண்டாடுகிறது. சாகர்கள், யவனர்கள் மற்றும் பஹ்லவர்களை அழித்தவர் என்றும், க்ஷத்திரியர்களின் பெருமையை நசுக்கிய ஆட்சியாளர் என்றும் அது அவரை விவரிக்கிறது.

கௌதமிபுத்ராவுடன் மிகவும் பாதுகாப்பாக இணைக்கப்பட்டுள்ள அரசியல் சாதனை, நஹபனா மற்றும் மேற்கத்திய சத்ரப்களிடமிருந்து நிலப்பரப்பை அவர் மீட்டெடுத்ததாகும். நஹபானாவின் நாணயங்களில் கௌதமிபுத்ரரின் பெயர்கள் மற்றும் பட்டங்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன, இது அதிகார மாற்றத்திற்கான வலுவான நாணயவியல் சான்றுகளை வழங்குகிறது. இந்த நடைமுறை ஒரு அரசியல் அறிக்கையையும் வெளியிட்டது: தற்போதுள்ள வெள்ளி நாணயம் வெற்றி பெற்ற ஆட்சியாளரின் கீழ் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது.

கௌதமிபுத்ரர் ராஜா-ராஜா மற்றும் மகாராஜா உள்ளிட்ட பட்டங்களைப் பெற்றார், மேலும் விந்தியர்களின் இறைவன் என்று விவரிக்கப்பட்டார். வடக்கில் குஜராத் முதல் தெற்கில் வடக்கு கர்நாடகா வரையிலும், மேற்கில் சவுராஷ்டிரா முதல் கிழக்கில் கலிங்கா வரையிலும் பரவியிருந்த அவரது இராஜ்ஜியத்திற்கு நாஷிக் கல்வெட்டு ஒரு மகத்தான அளவைக் கொடுக்கிறது. இத்தகைய கல்வெட்டுகள் அரசியல் அறிக்கைகள் மற்றும் புவியியல் விளக்கங்கள் ஆகும். அவர் உரிமை கோரப்பட்ட முழு பகுதியிலும் சமமான திறமையான கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, மேலும் பிரதேசம் தொடர்ச்சியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

கௌதமிபுத்ரரின் ஆட்சியின் இறுதி ஆண்டுகளை அவரது தாயார் நிர்வகித்திருக்கலாம். கல்வெட்டு சான்றுகள் வரலாற்றாசிரியர்களை இந்த ஏற்பாட்டை நோய் அல்லது இராணுவ ஈடுபாடு ஆகியவற்றுடன் இணைக்க வழிவகுத்தன, இருப்பினும் துல்லியமான சூழ்நிலைகள் தெரியவில்லை. கவுதமி பாலஸ்ரீயின் பங்கு அதன் சொந்த உரிமையில் குறிப்பிடத்தக்கது: பதிவு ஒரு பெரிய அரசியல் சாதனையின் புரவலராகவும் நினைவாகவும் ஒரு அரசப் பெண்ணைக் காட்டுகிறது.

வசிஷ்டிபுத்திர புலமாவி

கௌதமிபுத்திரருக்குப் பிறகு அவரது மகன் வசிஷ்டிபுத்திர ஸ்ரீ புலமாவி புலமாவி அல்லது புலமயி என்றும் அழைக்கப்பட்டார். அவரது ஆட்சிக்கு முன்மொழியப்பட்ட தேதிகள் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவர் பொதுவாக கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கௌதமிபுத்ரருக்குப் பிறகு வைக்கப்படுகிறார்.

புலுமாவி ஏராளமான கல்வெட்டுகளில் தோன்றுகிறார், மேலும் அவரது நாணயங்கள் பரந்த புவியியல் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. இந்த விநியோகம் அவர் தனது தந்தையின் சாம்ராஜ்யத்தின் பெரும்பகுதியைப் பாதுகாத்து ஒரு வளமான இராஜ்ஜியத்தை ஆட்சி செய்தார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அவர் பெல்லாரி பிராந்தியத்தில் சாதவாஹனா அதிகாரத்தை விரிவுபடுத்தியதாகவும் நம்பப்படுகிறது.

புலுமாவியின் சில நாணயங்கள் இரட்டை கம்பங்கள் கொண்ட கப்பல்களைக் காட்டுகின்றன. இந்த பிரச்சினைகள் கடல்சார் வர்த்தகம் மற்றும் கடற்படைத் திறனின் சான்றுகளாக விளக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் ஒரு நாணயப் படம் மட்டுமே அரசு கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கடற்படை நடவடிக்கைகளின் துல்லியமான தன்மையை நிறுவ முடியாது. இருப்பினும், கடலோர வர்த்தகத்தில் சாதவாஹனா பங்கேற்பதற்கான பரந்த சான்றுகளுக்கு இந்த நாணயங்கள் பொருந்துகின்றன.

அமராவதியில் உள்ள ஸ்தூபி புலுமாவியின் ஆட்சியின் போது புதுப்பிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அமராவதி கிழக்கு தக்காணத்தில் பௌத்த கலையின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றாக மாறியது, மேலும் அதன் சிற்ப பாணியின் வளர்ச்சி சாதவாஹனா மற்றும் சதவாஹனாவுக்குப் பிந்தைய அரசியல் நடவடிக்கைகளின் பரந்த காலத்தைச் சேர்ந்தது.

நிர்வாகமும்

சாதவாஹனா மாநிலம் ஒரு பரம்பரை முடியாட்சியாக இருந்தது, ஆனால் அது முற்றிலும் மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரத்துவ அமைப்பின் மூலம் நிர்வகிக்கப்படவில்லை. அரசியல் கட்டமைப்பில் அரச அதிகாரிகள், மாகாணப் பிரிவுகள், பரம்பரை பிரபுக்கள், அரச இளவரசர்கள் மற்றும் உள்ளூர் சக்திகள் ஆகியவை அடங்கும். அதன் நிர்வாகம் மௌரிய மாதிரியை விட குறைவான உயர்-கனத்துடன் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் இது மௌரிய செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்த நிர்வாக வடிவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

அதிகாரிகள் மற்றும் பதவிகள்

ஆட்சியாளர் ராஜன் என்று பெயரிடப்பட்டார், மேலும் அந்த அலுவலகம் பரம்பரை ரீதியாக இருந்தது. சில கீழ்நிலை மன்னர்கள் தங்கள் சொந்த பெயர்களில் நாணயங்களை வெளியிட்டனர், இது அரசியல் அதிகாரம் பல நிலை அதிகாரங்களுக்கு இடையில் விநியோகிக்கப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. மராட்டியர்கள் பரம்பரை பிரபுக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த பெயர்களில் கிராமங்களை வழங்க முடியும் மற்றும் ஆளும் குடும்பத்துடன் திருமண உறவுகளை பராமரிக்க முடியும். உள்ளூர் அல்லது பிராந்திய அதிகாரத்தின் மற்றொரு முக்கியமான பிரிவை மஹாபோஜர்கள் உருவாக்கினர்.

மகாசேனாபதி என்ற தலைப்பு வெவ்வேறு சூழல்களில் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இரண்டாம் புலுமாவியின் கீழ், அது ஒரு சிவில் நிர்வாகியைக் குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் நான்காம் புலுமாவியின் கீழ் அது ஒரு ஜனபதத்தின் ஆளுநரை நியமிக்க முடியும். மகாதலாவரா என்ற தலைப்பு "சிறந்த காவலாளி" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அதன் துல்லியமான நிறுவனப் பங்கு முழுமையாகத் தெரியவில்லை.

அரச இளவரசர்கள் அல்லது குமாரர்கள் மாகாண வைஸ்ராய்களாக நியமிக்கப்படலாம். இது வம்சாவளியை ஆளும் குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களை மூலோபாய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிராந்தியங்களில் வைக்க அனுமதித்தது, அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு நிர்வாக அனுபவத்தையும் சுயாதீனமான அரசியல் நிலைப்பாட்டையும் வழங்கியது.

மாகாண அமைப்பு

இந்த அஹாரா சாதவாஹனா அரசியலின் மிகப்பெரிய புவியியல் உட்பிரிவாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. கல்வெட்டுகள் கோவர்தனஹாரா, மாமலஹாரா, சாதவாணிஹாரா மற்றும் கபூரஹாரா ஆகியோரைக் குறிக்கின்றன. இந்த பிரிவுகளில் பல அவற்றை ஆட்சி செய்த அதிகாரிகளின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, இது அரச நியமனம், பிராந்திய நிர்வாகம் மற்றும் வருவாய் வசூல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உறவைக் குறிக்கிறது.

கௌதமிபுத்ராவுடன் தொடர்புடைய நாசிக் கல்வெட்டுகள் துறவி சமூகங்களுக்கு விவசாய நிலங்களை வழங்கியதாக பதிவு செய்கின்றன. இந்த மானியங்களில் வரி விலக்கு மற்றும் அரச அதிகாரிகளின் தலையீட்டிலிருந்து பாதுகாப்பு ஆகியவை அடங்கும். கௌதமிபுத்ரரின் அமைச்சர் சிவகுப்தர் மன்னரின் வாய்மொழி உத்தரவின் பேரில் இந்த மானியத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்ததாக ஒரு கல்வெட்டு கூறுகிறது. கௌதமிபுத்ரர் மற்றும் அவரது தாயார் வழங்கிய மானியத்தை மற்றொருவர் பதிவு செய்து, கோவர்தன அஹராவின் அமைச்சராக சியாமகாவை பெயரிட்டுள்ளார். இந்த சாசனத்திற்கு லோட்டா என்ற பெண் ஒப்புதல் அளித்தார், அவரை கவுதமி பாலஸ்ரீயின் தலைமைப் பெண்மணி என்று ஜேம்ஸ் பர்கேஸ் விளக்கினார்.

இந்த பதிவுகள் அரசாங்கத்தின் பல அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. நில மானியங்களுக்கு முறையான ஒப்புதல் தேவைப்பட்டது; அமைச்சர்கள் இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்; மாகாண அதிகாரிகள் உள்ளூர் பிரிவுகளை நிர்வகித்தனர்; மத சமூகங்கள் சாதாரண நிதி மற்றும் நிர்வாக கோரிக்கைகளிலிருந்து பாதுகாப்பைப் பெற முடியும். அதே நேரத்தில், கல்வெட்டுகள் முழு இராஜ்ஜியம் முழுவதும் அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை அல்லது செயல்திறனை அளவிட அனுமதிக்கவில்லை.

குடியேற்றங்களும் உள்ளூர் வாழ்க்கையும்

சாதவாஹனா கல்வெட்டுகள் நாகரா அல்லது நகரம், நிகாமா அல்லது சந்தை நகரம், காமா அல்லது கிராமம் ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகின்றன. இந்த சொற்களஞ்சியம் விவசாயம், வர்த்தகம், நிர்வாகம் மற்றும் கைவினை உற்பத்தி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய குடியேற்றங்களின் படிநிலையை பரிந்துரைக்கிறது.

இராச்சியத்தின் மிக முக்கியமான அரசியல் மற்றும் வணிக மையங்களில் பிரதிஷ்டானா, நாசிக், ஜுன்னார், தரனிகோட்டா, தன்யகடகம், அமராவதி, கராட் மற்றும் பைதான் ஆகியவை அடங்கும். சோபாரா, கல்யாண், பரூச், குடா மற்றும் சௌல் போன்ற துறைமுகங்கள் மற்றும் கடலோர குடியேற்றங்கள் மத நன்கொடை பதிவுகளில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. இந்த குடியேற்றங்கள் வணிகர்கள், அதிகாரிகள், கைவினைஞர்கள், துறவிகள் மற்றும் மத அறக்கட்டளைகளை நகர்த்துவதற்கான ஒரு வலையமைப்பை உருவாக்கின.

இராணுவப் பிரச்சாரங்கள்

பிராந்திய சக்திகளுடன் மோதல்

சாதவாஹனா இராஜ்ஜியம் அரசியல் ரீதியாக போட்டி நிறைந்த தக்காணத்தில் வளர்ந்தது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் மால்வா, நர்மதா பள்ளத்தாக்கு, விதர்பா மற்றும் கிழக்கு தக்காணம் வரை விரிவடைந்தனர், அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய சத்ரப்களையும் எதிர்கொண்டனர். போர்கள் ஒரு இடைவிடாத மோதல் மட்டுமல்ல, வடக்கு தக்காணம், மேற்கு கடற்கரை, உள்நாட்டு பாதைகள் மற்றும் அவற்றை இணைக்கும் கணவாய்கள் ஆகியவற்றின் மீது தொடர்ச்சியான போராட்டமாக இருந்தன.

முதலாம் சதகர்ணியின் கீழ் விரிவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டம் வட இந்தியாவில் ஏற்பட்ட எழுச்சியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டது. அவரது படையெடுப்புகள் மேற்கு மால்வா, அனுபா மற்றும் விதர்பா ஆகியவற்றை சாதவாஹனா அதிகாரத்தின் எல்லைக்குள் கொண்டு வந்தன. காரவேலாவுடனான சாத்தியமான மோதல் அந்தக் காலத்தின் நிச்சயமற்ற அரசியல் சூழலை விளக்குகிறது: ஆட்சியாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இராணுவ ரீதியாக அச்சுறுத்தலாம், கப்பம் செலுத்துவதன் மூலம் பேச்சுவார்த்தை நடத்தலாம் அல்லது தங்கள் பிராந்தியங்களில் படைகளின் இயக்கத்தை அனுமதிக்கலாம்.

மேற்கத்திய சத்ரப்களும் நஹபானாவும்

மேற்கத்திய சத்ரபர்கள் சாதவாஹனாக்களின் மிகவும் பிடிவாதமான போட்டியாளர்களாக மாறினர். ஏறத்தாழ கிபி 15 மற்றும் 40 க்கு இடையில், அவர்களின் செல்வாக்கு வடக்கு தக்காண பீடபூமி, வடக்கு கொங்கன் கடலோர சமவெளிகள் மற்றும் இந்த பகுதிகளை இணைக்கும் மலைப்பாதைகள் வரை விரிவடைந்தது. முன்னாள் சாதவாஹனா பிராந்தியத்தின் மீது நஹபனாவின் அதிகாரம் அவரது ஆளுநரும் மருமகனுமான ரிஷ்பதத்தாவால் வெளியிடப்பட்ட கல்வெட்டுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

இந்த விரிவாக்கம் மேற்கத்திய வர்த்தக பாதைகள் மற்றும் முக்கிய குடியேற்றங்களுக்கான சாதவாஹனா அணுகலை சீர்குலைத்தது. கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் கீழ் இந்த பதில் வந்தது, அவர் க்ஷஹரத குடும்பத்தின் மீது வெற்றி பெற்று இழந்த பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதியை மீட்டெடுத்தார். நாசிக் கல்வெட்டு இந்த வெற்றியை வம்சாவளி மறுசீரமைப்பின் ஒரு முக்கிய செயலாக முன்வைக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதிகப்படியான நாணயங்கள் மாற்றத்திற்கான பொருள் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

கௌதமிபுத்ராவின் வெற்றி மேற்கத்திய சத்ரப் சக்தியை நிரந்தரமாக முடிவுக்குக் கொண்டுவரவில்லை. இரு மாநிலங்களுக்கிடையிலான அரசியல் எல்லை தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருந்தது, மேலும் சாதவாஹனாக்கள் பிற்கால ஆட்சியாளர்களின் கீழ் தங்கள் மேற்கத்திய உடைமைகளை மீண்டும் பாதுகாக்க வேண்டியிருந்தது.

முதலாம் ருத்ரதாமனும் இரண்டாவது மேற்கத்திய சத்ரப் படையெடுப்பும்

புலுமாவிக்குப் பிறகு அவரது சகோதரர் வசிஷ்டிபுத்ர சதகர்ணி ஆட்சிக்கு வந்தார். அவர் மேற்கத்திய சத்ரப் ஆட்சியாளர் முதலாம் ருத்ரதாமனுடன் ருத்ரதாமனின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டு திருமணக் கூட்டணியை உருவாக்கினார். இந்தக் கூட்டணி போரைத் தடுக்கவில்லை.

ருத்ரதாமனின் ஜுனாகத் கல்வெட்டு, அவர் தட்சிணபதத்தின் ஆண்டவரான சதகர்ணியை இரண்டு முறை தோற்கடித்ததாக கூறுகிறது. தோல்வியுற்ற ஆட்சியாளரின் நெருங்கிய குடும்பத் தொடர்பு காரணமாக ருத்ரதாமன் அவரைத் தவிர்த்தார் என்றும் அது கூறுகிறது. இந்த சதகர்ணியின் அடையாளம் சர்ச்சைக்குரியது. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரை கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி என்றும், மற்றவர்கள் வசிஷ்டிபுத்ர புலுமாவி என்றும், இன்னும் சிலர் பிற்கால ஆட்சியாளரான சிவஸ்கந்தா அல்லது சிவ ஸ்ரீ புலுமாயி என்றும் அடையாளம் காட்டுகிறார்கள்.

ருத்ரதாமனின் வெற்றிகள் நஹபானாவின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பெரும்பாலான முன்னாள் பிரதேசங்களை மீட்டெடுத்தன. சாதவாஹனாக்கள் புனே மற்றும் நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள தெற்கு பகுதிகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் முக்கிய பிரதேசங்கள் தக்காணம் மற்றும் கிழக்கு மத்திய இந்தியாவில் இருந்தன. இந்த அத்தியாயம் மேற்கத்திய சத்ரப் இராணுவ சக்தியின் வரம்பையும், வம்சாவளி திருமணத்தின் வரம்புகளையும் மோதலைத் தடுப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக நிரூபிக்கிறது.

ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணியின் கீழ் புத்துயிர்

பிரதான சாதவாஹனா வம்சாவளியின் கடைசி முக்கிய ஆட்சியாளரான ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணி, சுருக்கமாக இராஜ்ஜியத்தின் வலிமையை மீட்டெடுத்தார். துல்லியமான தேதிகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், அவரது ஆட்சி சுமார் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்தது. அவரது நாணயங்கள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தக்காணப் பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் நாஷிக், கன்ஹேரி மற்றும் குண்டூரில் உள்ள கல்வெட்டுகள் புவியியல் ரீதியாக பரந்த இராஜ்ஜியத்தைக் குறிக்கின்றன.

ஸ்ரீ யக்ஞன் மேற்கத்திய சத்ரபர்களிடம் இழந்த நிலப்பரப்பின் பெரும்பகுதியை மீட்டெடுத்து, அவர்களின் பண வடிவங்களைப் பின்பற்றும் வெள்ளி நாணயங்களை வெளியிட்டார். கப்பல்களை சித்தரிக்கும் அவரது நாணயங்கள் கடல்சார் வர்த்தகத்தில் தொடர்ந்து பங்கேற்பதைக் குறிக்கின்றன. மீட்பு தற்காலிகமானது. அவரது ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள இராஜ்ஜியத்தின் வடக்குப் பகுதிகளை அபிராக்கள் கைப்பற்றினர்.

கலாச்சார பங்களிப்புகள்

மதச்சார்பான ஆதரவு

சாதவாஹனா மதக் கொள்கை பிரத்தியேகமாக இல்லாமல் பன்மையாக இருந்தது. இந்த வம்சம் பிராமண மதம் மற்றும் புத்த மதத்தை ஆதரித்தது, வேத தியாகங்களைச் செய்தது, மேலும் பிராமண அந்தஸ்தை உரிமை கோரியது அல்லது வலியுறுத்தியது, அதே நேரத்தில் பௌத்த மடாலயங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களையும் ஆதரித்தது. சமண இலக்கியப் படைப்புகள் சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றன, இருப்பினும் அந்த வம்சம் சமண மதத்தை ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்டதாக சான்றுகள் காட்டவில்லை.

முதலாம் சதகர்ணி நடத்திய அஸ்வமேதா, ராஜசுயா மற்றும் அக்ன்யாதேயா பலிகளை நயனிகாவின் நானேகாட் கல்வெட்டு பதிவு செய்கிறது. இது பூசாரிகள் மற்றும் பங்கேற்பாளர்களுக்கு கணிசமான கொடுப்பனவுகள் மற்றும் பரிசுகளையும் பட்டியலிடுகிறது. இந்த பதிவுகள் அரச சட்டபூர்வத்தன்மைக்கு வேத சடங்குகளின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகின்றன.

அதே நேரத்தில், பெளத்த ஸ்தாபனங்கள் தக்காணம் முழுவதும் செழித்து வளர்ந்தன. கன்ஹாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த பாண்டவ்லேனி கல்வெட்டு, ஷ்ரமானர்கள் அல்லது வேதமல்லாத துறவிகளுக்கு பொறுப்பான ஒரு மஹா-மாத்ரரால் ஒரு குகை தோண்டியெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. அரசாங்கத்திற்கும் தனிப்பட்ட மடாலயங்களுக்கும் இடையிலான துல்லியமான உறவு நிச்சயமற்றதாக இருந்தபோதிலும், ஆரம்பகால சாதவாஹனா நிர்வாகம் பௌத்த பிக்குகளுக்கான பொறுப்பை உள்ளடக்கியது என்பதற்கான சான்றாக இது விளக்கப்பட்டுள்ளது.

பல பௌத்த நன்கொடையாளர்கள் வணிகர்களாக இருந்தனர். மடாலயங்கள் பெரும்பாலும் வர்த்தக பாதைகளில் அமைந்திருந்தன, மேலும் அவை ஓய்வு இடங்கள், பரிமாற்ற மையங்கள் மற்றும் தொண்டு நடவடிக்கைகளுக்கான இடங்களாக இருந்திருக்கலாம். அவர்களின் கல்வெட்டுகள் பிராமணர்கள் உட்பட பௌத்த சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக இல்லாத மக்கள் அளித்த நன்கொடைகளையும் பாதுகாக்கின்றன.

கல்வெட்டுகளும் எழுத்துக்களும்

மிகவும் அறியப்பட்ட சாதவாஹனா கல்வெட்டுகள் பிராமி எழுத்துக்களையும் பொதுவாக பிராகிருதம் என்று விவரிக்கப்படும் மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியையும் பயன்படுத்துகின்றன. கஹா சத்தசாயில் பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய மஹாராஷ்டிரி பிராகிருதத்தை விட இந்த மொழி சமஸ்கிருதத்துடன் நெருக்கமாக உள்ளது. அரச கல்வெட்டுகள் அடிக்கடி மத நன்கொடைகள், வம்சாவளி, வெற்றிகள் மற்றும் நிர்வாக அனுமதிகளைப் பதிவு செய்கின்றன.

வம்சத்துடன் தொடர்புடைய மிகப் பழமையான கல்வெட்டு நாசிக் குகை 19 இலிருந்து வருகிறது, இது கன்ஹாவின் ஆட்சியின் போது குகையை அகழ்வாராய்ச்சி செய்ததைக் குறிக்கிறது. நயனிகாவின் அரச வம்சாவளி மற்றும் தியாகங்கள் பற்றிய பதிவை நனேகாட் பாதுகாக்கிறது. உருவப்படங்கள் அழிந்துவிட்டாலும், அந்த இடத்தில் சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் சிற்ப உருவப்படங்களுடன் ஒரு காலத்தில் முத்திரைகள் இருந்தன.

சாஞ்சி நுழைவாயில் கல்வெட்டில் வசிதியின் மகன் ஆனந்தாவை ஸ்ரீ சதகர்ணியின் கைவினைஞர்களின் முன்னோடியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இத்தகைய பதிவுகள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட கைவினை உற்பத்திக்கும், அரசியல் எல்லைகளைத் தாண்டி கலை மற்றும் நிர்வாக நடைமுறைகளின் இயக்கத்திற்கும் சான்றுகளை வழங்குகின்றன.

சமஸ்கிருதம் குறைவாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. நாசிக் பிரஷஸ்திக்கு அருகிலுள்ள ஒரு துண்டுக் கல்வெட்டு வசந்த-திலகா மீட்டரில் உள்ள சமஸ்கிருத வசனங்களைப் பயன்படுத்தி இறந்த மன்னரை, அநேகமாக கௌதமிபுத்ரரை விவரிக்கிறது. சன்னதியின் மற்றொரு சமஸ்கிருத கல்வெட்டு கௌதமிபுத்ர ஸ்ரீ சதகர்ணியைக் குறிக்கலாம். வம்சத்தின் கல்வெட்டுகள் மற்றும் நாணயக் கதைகளில் பிராகிருதம் ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், அரசியல் மற்றும் மதச் சூழலில் சமஸ்கிருதம் இருந்தது என்பதை இந்த உதாரணங்கள் காட்டுகின்றன.

உள்ளூர் திராவிட மொழிகளின் பயன்பாட்டையும் சான்றுகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. சில விளக்கங்கள் தேசி என்று அழைக்கப்படும் மொழியை தெலுங்கு அல்லது மற்றொரு தென்னிந்திய மொழியின் ஆரம்ப வடிவத்துடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன. சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் சில நேரங்களில் பிராகிருதம் மற்றும் உள்ளூர் மொழி இரண்டிலும் தோன்றும். இருமொழி நாணயங்களும் பதிவாகியுள்ளன, ஒருபுறம் மத்திய இந்தோ-ஆரிய மொழியும் மறுபுறம் திராவிட மொழியும் உள்ளன.

சிற்பம் மற்றும் காட்சி கலாச்சாரம்

குகை வளாகங்கள், ஸ்தூப அலங்காரம், நுழைவாயில்கள், நிவாரண பலகைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை கூறுகளில் காணக்கூடிய தனித்துவமான அம்சங்களை சாதவாஹனா சிற்பம் உருவாக்கியது. பாரம்பரியம் எப்போதும் ஒரு சுயாதீன பள்ளியாக வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் அது அடையாளம் காணக்கூடிய பண்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

பஜ விஹாரா குகையில் சாதவாஹனா கால சிற்பச் செயல்பாட்டின் ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, இதில் ஏராளமான அலங்காரம் மற்றும் ஸ்பிங்க்ஸ் போன்ற புராண விலங்குகளால் முடிசூட்டப்பட்ட தாமரைத் தலைகளைக் கொண்ட தூண்கள் அடங்கும். சாஞ்சியில், நுழைவாயில்களில் உள்ள நிவாரண பலகைகள் பெளத்த குடிமக்கள் மற்றும் மத ஊர்வலங்களை சித்தரிக்கின்றன. சங்கமா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழு, புத்தர் ஞானம் அடைந்த பிறகு நடந்ததாக நம்பப்படும் நடைப்பயணத்தின் இருபுறமும் உள்ள பக்தர்களைக் குறிக்கிறது.

பிற சிற்பப் பொருட்களில் துவாரபாலாக்கள், கஜலட்சுமி, ஷாலபஞ்சிகாக்கள், அரச ஊர்வலங்கள், அலங்கார தூண்கள் மற்றும் பௌத்த கதைகளுடன் தொடர்புடைய காட்சிகள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த உருவங்கள் விரிவான நகைகள், தனித்துவமான உடைகள் மற்றும் உடலியல் மரபுகள் உள்ளிட்ட சாஞ்சி நுழைவாயில்களுடன் காட்சி அம்சங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன.

இந்தக் காலகட்டத்துடன் தொடர்புடைய பல வெண்கலப் பொருட்கள் இந்திய மற்றும் மத்திய தரைக்கடல் தாக்கங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. பிரம்மபுரியில் இருந்து ஒரு பதுக்கல் ரோமானிய மற்றும் இத்தாலிய தொடர்புகளைக் காட்டுவதாக விளக்கப்பட்ட பொருட்களில், போஸிடானின் ஒரு சிறிய உருவம், மது குடைகள் மற்றும் பெர்சியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரோமெடாவை சித்தரிக்கும் ஒரு கல்வெட்டு ஆகியவை அடங்கும். அஷ்மோலியன் அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு யானை, பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு யக்ஷி மற்றும் போஷேரியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கார்னுகோபியா ஆகியவை அந்தக் காலத்தைச் சேர்ந்த பிற உலோகப் பொருட்களில் அடங்கும்.

அமராவதி மற்றும் பௌத்த கட்டிடக்கலை

கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கில் பௌத்த கட்டிடக்கலையின் வளர்ச்சிக்கு சாதவாஹனாக்கள் பங்களித்தனர். அமராவதியில் உள்ள ஸ்தூபி நேர்த்தியான, மெல்லிய உருவங்கள் மற்றும் பளிங்கு சிற்பங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு அதிநவீன சிற்ப பாரம்பரியத்தின் மையமாக மாறியது. புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் பௌத்த கதைகளின் காட்சிகள் கட்டிடக்கலை பலகைகளில் செதுக்கப்பட்டன.

கோலி, ஜக்கியாபேட்டா, கந்தசாலா, அமராவதி, பட்டிப்ரோலு மற்றும் ஸ்ரீ பர்வதம் ஆகிய இடங்களில் பிற முக்கியமான ஸ்தூபிகள் கட்டப்பட்டன அல்லது விரிவுபடுத்தப்பட்டன. முந்தைய செங்கல் மற்றும் மர கூறுகளை கல்லால் மாற்றுவது உட்பட முந்தைய ஸ்தூபிகளின் விரிவாக்கத்தையும் சாதவாஹனா காலம் கண்டது.

அமராவதி பாணி பின்னர் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் சிற்பக்கலையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த செல்வாக்கு கிழக்கு தக்காணத்துடன் இணைக்கப்பட்ட கடல்சார் நெட்வொர்க்குகள் மூலம் பொருள்கள், கருத்துக்கள், கலை வடிவங்கள் மற்றும் மத மரபுகளின் பரந்த இயக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

அஜந்தா ஓவியங்கள்

வரலாற்றுக்கு முந்தைய பாறைக் கலையைத் தவிர அஜந்தாவில் எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால ஓவியங்கள் சாதவாஹனா காலத்தைச் சேர்ந்தவை. குகைகளில் கலைச் செயல்பாட்டின் இரண்டு கட்டங்கள் வேறுபடுகின்றன. முதலாவது கிமு 2 மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஆரம்பகால சைத்திய குகைகள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டபோது ஏற்பட்டது. பிந்தைய கட்டம் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வாகாடகர்களின் கீழ் நடந்தது.

முந்தைய ஓவியங்களின் துண்டுகள் மட்டுமே குகைகள் 9 மற்றும் 10 இல் உள்ளன. இவை இரண்டும் ஸ்தூபங்களைக் கொண்ட சைத்திய-கிரஹங்கள் ஆகும். எஞ்சியிருக்கும் மிக முக்கியமான சாதவாஹனா கால ஓவியம் குகை 10 இல் உள்ள துண்டு துண்டான சாதந்தா ஜாதகமாகும், இது போதிசத்துவத்தை ஆறு தந்தங்களுடன் யானை வடிவில் காட்டுகிறது.

எஞ்சியிருக்கும் ஓவியங்களில் உள்ள மனித உருவங்கள் சாஞ்சி நுழைவாயிலில் உள்ள உடலியல், உடை மற்றும் நகைகளில் உள்ள உருவங்களை ஒத்திருக்கின்றன. இந்த ஒற்றுமைகள் மத்திய இந்தியா மற்றும் தக்காணம் முழுவதும் பரவியுள்ள பகிரப்பட்ட காட்சி கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன.

பொருளாதாரம் மற்றும் வர்த்தகம்

விவசாயம் மற்றும் குடியேற்றம்

விவசாயத்தை தீவிரப்படுத்துதல், காடுகளை அகற்றுதல் மற்றும் நீர்ப்பாசன நீர்த்தேக்கங்களைக் கட்டுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் பொருளாதார விரிவாக்கத்தை சாதவாஹனா காலம் கண்டது. முக்கிய ஆறுகளின் குறுக்கே உள்ள வளமான பகுதிகள் பெரிய குடியேற்றங்களை ஆதரித்தன மற்றும் விவசாய உற்பத்தியை அதிகரித்தன.

சாகுபடி விரிவாக்கம் கனிம வளங்களை சுரண்டுவதோடு இணைந்தது. சுரங்கப் பகுதிகளுக்கு அருகில் புதிய குடியேற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த தளங்கள் மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற கைவினைப் பொருட்களின் உற்பத்தியை ஆதரித்தன. கோட்டலிங்கலா மற்றும் பிற இடங்களிலிருந்து கிடைத்த தொல்பொருள் சான்றுகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் சங்கங்களைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகளுடன், சிறப்பு உற்பத்தியில் வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன.

விவசாய நிலம் மத சமூகங்களுக்கு வரி விலக்குகளுடன் வழங்கப்படலாம். இத்தகைய மானியங்கள் அரச அதிகாரம், உள்ளூர் நிர்வாகம், விவசாய உற்பத்தி மற்றும் மத நிறுவனங்களை இணைத்தன. கிராமப்புறங்கள் வழியாக வருவாய் மற்றும் அதிகாரிகளின் இயக்கத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதில் அரசு ஆர்வம் காட்டியதாகவும் அவை வெளிப்படுத்துகின்றன.

சந்தைகள் மற்றும் கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி

சாதவாஹனா பொருளாதாரம் கிராமங்கள், சந்தை நகரங்கள், நகரங்கள், கைவினை மையங்கள், துறைமுகங்கள் மற்றும் மலைப்பாதைகள் வழியாக செல்லும் பாதைகளை உள்ளடக்கியது. நாகரா, நிகாமா மற்றும் காமா ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குடியேற்றங்கள் வெவ்வேறு நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார பாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்தன என்பதைக் குறிக்கிறது.

இந்தக் காலகட்டத்தில் கைவினைப் பொருட்களின் உற்பத்தி அதிகரித்தது. மட்பாண்டங்கள் மற்றும் பிற உற்பத்தி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் தொல்பொருள் தளங்களில் இருந்து மீட்கப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் கல்வெட்டுகள் கைவினைஞர்கள் மற்றும் சங்கங்களைக் குறிக்கின்றன. வர்த்தகப் பாதைகளில் அமைந்துள்ள மடாலயங்கள் வணிகர்களுக்கும் பயணிகளுக்கும் தங்குமிடம் மற்றும் பாதுகாப்பான இடங்களை வழங்குவதன் மூலம் வர்த்தகத்தை ஆதரித்திருக்கலாம்.

முக்கியமான உள்நாட்டு மையங்களில் பிரதிஷ்டானா, நாசிக், ஜுன்னார், கராட், டெர், நெவாசா, கோவர்தனா, தன்யகடகம் மற்றும் தரணிக்கோட்டா ஆகியவை அடங்கும். இந்த இடங்கள் விவசாய உட்புறத்தை கடலோர துறைமுகங்கள் மற்றும் நீண்ட தூர பாதைகளுடன் இணைத்தன.

கடல்சார் தொடர்புகள் மற்றும் ரோமானிய வர்த்தகம்

சாதவாஹனாக்கள் இந்தியாவின் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கடற்கரைகளின் சில பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தினர் மற்றும் இந்தியாவிற்கும் ரோமானியப் பேரரசுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் வர்த்தகத்தில் பங்கேற்றனர். எரித்ரியன் கடலின் பெரிபிளஸ் * பிரதிஷ்டானா மற்றும் தாகரா ஆகியவற்றை முக்கியமான வர்த்தக மையங்களாக அடையாளம் காட்டுகிறது. ஒரு முக்கிய கணவாய் நானாகாட், பிரதிஷ்டனாவை கடற்கரையுடன் இணைத்தது.

கல்வெட்டுகளில் பெயரிடப்பட்ட துறைமுகங்கள் மற்றும் கடலோர குடியேற்றங்களில் சோபாரா, கல்யாண், பரூச், குடா மற்றும் சௌல் ஆகியவை அடங்கும். கிழக்குப் பகுதியில், கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கு மற்றும் அமராவதி பகுதி ஆகியவை உள்நாட்டு உற்பத்தியை கோரமண்டல் கடற்கரையோர கடல்சார் பாதைகளுடன் இணைத்தன.

இரட்டை கம்பங்கள் கொண்ட கப்பல்களைக் கொண்ட சாதவாகன நாணயங்கள் கடல்சார் வர்த்தகம் குறித்த விழிப்புணர்வையும் பங்கேற்பையும் குறிக்கின்றன. இந்த உருவங்கள் ஆட்சியாளரை கடலோர செல்வம் மற்றும் வணிக சக்தியுடன் தொடர்புடையவர் என்று முன்வைப்பதன் மூலம் அரசியல் அர்த்தத்தையும் கொண்டு வந்திருக்கலாம்.

நாணயங்கள்

சாதவாஹனாக்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களுடன் தொடர்புடைய படங்களைக் கொண்ட மாநில நாணயங்களை வெளியிட்ட ஆரம்பகால இந்திய ஆட்சியாளர்களாக இருந்தனர். அவர்களின் நாணயங்கள் முக்கியமாக ஈயம், செம்பு மற்றும் பொட்டின் ஆகியவற்றில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான வெள்ளி மற்றும் தங்க வெளியீடுகளுடன் அச்சிடப்பட்டன. பல்வேறு அளவுகள், வடிவமைப்புகள் மற்றும் உலோக வகைகள் நாணயங்கள் பல நாணயத்தாள்களில் தயாரிக்கப்பட்டதாகவும், இராஜ்ஜியத்திற்குள் பிராந்திய வேறுபாடுகள் இருந்ததாகவும் கூறுகின்றன.

பெரும்பாலான நாணயக் கதைகள் பிராகிருத பேச்சுவழக்கைப் பயன்படுத்துகின்றன. சில தலைகீழ் புராணங்கள் பிராமி தொடர்பான எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட திராவிட மொழியில் காணப்படுகின்றன. நாணயங்கள் பொதுவாக யானைகள், சிங்கங்கள், குதிரைகள், சைத்யர்கள் மற்றும் உஜ்ஜைன் சின்னம், அதன் முனைகளில் நான்கு வட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு சிலுவை ஆகியவற்றைக் காட்டுகின்றன.

நாணயங்களால் குறிப்பிடப்படும் ஆட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கையை வெறுமனே பெயர்களை எண்ணுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியாது. பல ஆட்சியாளர்கள் சாதவாஹனா, சதகர்ணி மற்றும் புலுமாவி போன்ற தொடர்ச்சியான பெயர்களையும் பட்டங்களையும் பயன்படுத்தினர். நாணயங்களில் உள்ள சில உருவங்கள் சாதவாஹனா மன்னர்களை விட உள்ளூர் உயரடுக்குகளாக இருந்திருக்கலாம்.

கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் வெள்ளி நாணயங்கள் பொதுவாக மேற்கத்திய சத்ரபர்களின் நாணயங்களில் அச்சிடப்பட்டன, குறிப்பாக நஹபானாவை வென்ற பிறகு. ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணி பின்னர் மேற்கத்திய சத்ரப் வடிவங்களைப் பின்பற்றும் வெள்ளி நாணயங்களை வெளியிட்டார். நாணயங்கள் ஒரு பொருளாதார கருவியாகவும், அரசியல் போட்டியின் ஊடகமாகவும் இருந்தன என்பதை இந்த நடைமுறைகள் காட்டுகின்றன.

வீழ்ச்சியும் வீழ்ச்சியும்

சாதவாகன இராஜ்ஜியம் ஒரு தீர்க்கமான நிகழ்விலும் வீழ்ச்சியடையவில்லை. அதன் வீழ்ச்சி இராணுவ அழுத்தம், பிராந்திய சுருக்கம், பிராந்திய சக்திகளின் வளர்ச்சி மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் அதிகரித்த சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் மூலம் வெளிப்பட்டது.

மேற்கத்திய பிராந்தியங்களை கௌதமிபுத்ரர் மீட்டெடுத்த பிறகு, மேற்கு சத்ரபர்கள் முதலாம் ருத்ரதாமனின் கீழ் தங்கள் செல்வாக்கின் பெரும்பகுதியை மீட்டெடுத்தனர். சாதவாஹனா சாம்ராஜ்யம் தக்காணம் மற்றும் கிழக்கு மத்திய இந்தியாவில் அதன் முக்கிய பகுதிகளுக்கு குறைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் பின்னர் ஆட்சியாளர்கள் இழந்த பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியை மீட்டெடுத்தனர்.

ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணி சுருக்கமாக இராஜ்ஜியத்தை புதுப்பித்தார். அவரது கல்வெட்டுகளும் பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்ட நாணயங்களும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தக்காணத்தில் அதிகாரத்தைக் குறிக்கின்றன. ஆயினும்கூட, அவரது ஆட்சியின் முடிவில் நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள வடக்குப் பகுதிகளை அபிராக்கள் கைப்பற்றினர். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அரசியல் அமைப்பு பெருகிய முறையில் துண்டிக்கப்பட்டது.

ஸ்ரீ யக்ஞாவைத் தொடர்ந்து மதரிபுத்ர சுவாமி ஈஸ்வரசேனா, விஜயா, வசிஷ்டிபுத்ர ஸ்ரீ சத்தா சதகர்ணி மற்றும் நான்காம் புலுமாவி ஆகியோர் பதவியேற்றனர். விஜயா ஆறு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார், சத்தா சதகர்னி பத்து ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார். பிரதான வம்சத்தின் கடைசி ஆட்சியாளரான நான்காம் புலுமாவி சுமார் கிபி 225 வரை ஆட்சி செய்தார். நாகார்ஜுனகொண்டா மற்றும் அமராவதியில் பணிகள் உட்பட இந்த பிற்பகுதியில் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டன, இது அரசியல் ஒற்றுமை பலவீனமடைந்தாலும் கலாச்சார நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்தன என்பதைக் காட்டுகிறது.

நான்காம் புலுமாவிக்குப் பிறகு, முன்னாள் பேரரசு பல பிராந்திய மாநிலங்களாகப் பிரிந்தது

• சாதவாஹனா குடும்பத்தின் ஒரு வடக்கு இணை கிளை 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை உயிர்வாழ்ந்தது.
• நாசிக்கைச் சுற்றியுள்ள மேற்கத்திய பகுதி அபிராக்களின் கீழ் வந்தது.
• கிருஷ்ணா-குண்டூர் பிராந்தியம் ஆந்திர இஷ்வாகுக்களால் ஆளப்பட்டது.
• வடக்கு கர்நாடகாவின் தென்மேற்குப் பகுதிகள் பனவாசியின் சூட்டுக்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.
• தென்கிழக்கு பகுதிகள் பல்லவர்களின் கீழ் வந்தன.

இந்த துண்டுப்பிரசுரம் சாதவாஹனாக்கள் ஒரு பெரிய ஒருங்கிணைந்த சக்தியாக முடிவுக்கு வந்ததைக் குறித்தது, ஆனால் அவர்களின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கின் முடிவைக் குறிக்கவில்லை.

மரபு

சாதவாஹனா மரபு தக்காணத்தின் வரலாறு முழுவதும் காணப்படுகிறது. அரசியல் ரீதியாக, மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவை இணைக்கும் ஒரு பிராந்தியத்தின் மீது பெரிய அளவிலான ஆட்சியின் நீடித்த மாதிரியை நிறுவ வம்சம் உதவியது. அதன் ஆட்சியாளர்கள் பல்வேறு மொழிகள், பொருளாதார மண்டலங்கள், மத சமூகங்கள் மற்றும் பிராந்திய உயரடுக்குகளின் நிலப்பரப்பை ஆட்சி செய்தனர். இராஜ்ஜியத்தின் மாறிவரும் தலைநகரங்கள் இந்த புவியியலை பிரதிபலிக்கின்றன: உள்நாட்டு மையங்கள், ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் மூலோபாய பாதைகளுக்கு இடையில் அதிகாரம் நகர்த்தப்பட்டது அல்லது பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது.

வம்சத்தின் மத பாரம்பரியம் சமமாக மாறுபட்டது. சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் வேத தியாகங்களைச் செய்து பிராமண அந்தஸ்தைப் பெற்றனர், அதே நேரத்தில் அதிகாரிகள், வணிகர்கள், அரச பெண்கள் மற்றும் உள்ளூர் நன்கொடையாளர்கள் பௌத்த குகைகள், மடாலயங்கள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் சிற்பங்களை ஆதரித்தனர். இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்த ஆதரவு தக்காணத்தின் வளமான மத நிலப்பரப்பை உருவாக்க உதவியது.

கலை வரலாற்றில், இந்த காலம் சாஞ்சி நுழைவாயில்கள், ஆரம்பகால அஜந்தா ஓவியம், அமராவதி சிற்ப பாரம்பரியம் மற்றும் ஏராளமான குகைகள் மற்றும் ஸ்தூபி வளாகங்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மத உருவங்களை மட்டுமல்லாமல், கைவினைஞர்கள், நன்கொடையாளர்கள், அரச அதிகாரிகள், வணிகர்கள் மற்றும் கலை நுட்பங்களின் இயக்கத்தின் சான்றுகளையும் பாதுகாக்கின்றன.

வம்சத்தின் நாணயங்கள் அரசியல் அதிகாரம், காலவரிசை, மொழி, வர்த்தகம் மற்றும் பிராந்திய அடையாளம் பற்றிய அரிய தகவல்களை வழங்குகின்றன. ஈயம் மற்றும் செம்பு வெளியீடுகள் மேற்கத்திய சத்ரப் வடிவங்களில் வடிவமைக்கப்பட்ட வெள்ளி நாணயங்களுடன் விநியோகிக்கப்பட்டன. கப்பல்கள், விலங்குகள், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் வம்சாவளி பெயர்களின் உருவங்கள் ஒரு காட்சி மொழியை உருவாக்கின, இதன் மூலம் சாதவாஹனா ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் இருப்பை உறுதிப்படுத்தினர்.

இந்தோ-கங்கை சமவெளியை தென்னிந்தியாவுடன் இணைப்பதில் சாதவாஹனாக்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். வர்த்தக வழிகள் தக்காணத்தைக் கடந்தன, அதே நேரத்தில் துறைமுகங்கள் ரோமானிய உலகம் மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலின் பிற பகுதிகளுடன் வர்த்தகம் செய்ய இராஜ்ஜியத்தைத் திறந்தன. வணிகர்களும் மடாலயங்களும் இந்த செயல்பாட்டில் முக்கிய முகவர்களாக இருந்தனர், பொருட்கள் மட்டுமல்ல, மத நடைமுறைகள், கலைக் கருத்துக்கள், மொழிகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களையும் எடுத்துச் சென்றனர்.

எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் சீரற்றவை என்பதால், கல்வெட்டுகள், நாணயங்கள், தொல்லியல், பௌத்த மற்றும் சமண இலக்கியங்கள், புராண மரபுகள் மற்றும் வெளிநாட்டு கணக்குகள் மூலம் சாதவாஹனா கடந்த காலத்தை மறுகட்டமைக்க வேண்டும். இந்த பதிவுகள் சில நேரங்களில் குறிப்பாக தோற்றம், காலவரிசை, பிராந்திய அளவு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் அடையாளம் குறித்து கருத்து வேறுபாடு கொண்டுள்ளன. அந்த நிச்சயமற்ற தன்மை வம்சத்தின் வரலாற்று தன்மையின் ஒரு பகுதியாகும்: இது ஒரு பெரிய மற்றும் மாறிவரும் டெக்கண் அரசியலாகும், அதன் வரலாற்றை ஒரு மூலதனம், மொழி, பிராந்தியம் அல்லது மத அடையாளமாக குறைக்க முடியாது.

காலவரிசை

<காலவரிசை நிகழ்வுகள் = {[ {ஆண்டு:-110, தலைப்பு: "ஆரம்பகால சாதவாஹனா அடித்தளம்", விளக்கம்: "சிமுகா அல்லது நெருங்கிய தொடர்புடைய ஆரம்பகால ஆட்சியாளர் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட சாதவாஹனா வரிசையின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையவர்; சரியான தேதி சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது". }, {ஆண்டு:-100, தலைப்பு: "கன்ஹாவின் மேற்கத்திய தக்காண ஆட்சி", விளக்கம்: "கன்ஹா, கிருஷ்ணர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், நாசிக்கிற்கு எதிரான சாதவாஹனா அதிகாரத்தின் விரிவாக்கத்துடன் தொடர்புடையவர்". }, {ஆண்டு:-70, தலைப்பு: "முதலாம் சதகர்ணியின் கீழ் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "முதலாம் சதகர்ணி மேற்கு மால்வா, அனுப மற்றும் விதர்பா வரை விரிவடைந்து பெரிய வேத தியாகங்களைச் செய்தார்". }, {ஆண்டு:-60, தலைப்பு: "நனேகாட் அரச பதிவு", விளக்கம்: "நாயனிகாவின் கல்வெட்டு முதலாம் சதகர்ணியின் வம்சாவளி, தியாகங்கள் மற்றும் கணிசமான மத பரிசுகளை பதிவு செய்துள்ளது". }, {ஆண்டு:-50, தலைப்பு: "இரண்டாம் சதகர்ணி மற்றும் சாஞ்சி", விளக்கம்: "இரண்டாம் சதகர்ணி கிழக்கு மால்வா மற்றும் சாஞ்சி ஸ்தூபத்தின் சாதவாஹனா கால அலங்காரத்துடன் தொடர்புடையவர்". }, {ஆண்டு: 20, தலைப்பு: "ஹாலாவின் ஆட்சி", விளக்கம்: "ராஜா ஹாலா மஹாராஷ்டிரி பிராகிருத கவிதைகளின் முக்கியமான தொகுப்பான கஹா சத்தசாய் உடன் தொடர்புடையவர்". }, {ஆண்டு: 30, தலைப்பு: "மேற்கத்திய சத்ரப் விரிவாக்கம்", விளக்கம்: "மேற்கத்திய சத்ரப்கள் வடக்கு தக்காணம் மற்றும் மேற்கு கடலோரப் பகுதிகளின் சில பகுதிகளுக்கு விரிவடைந்தனர்". }, {ஆண்டு: 60, தலைப்பு: "கௌதமிபுத்ர சதகர்ணியின் கீழ் மறுமலர்ச்சி", விளக்கம்: "கௌதமிபுத்ரன் க்ஷஹரத ஆட்சியாளர் நஹபானாவை தோற்கடித்து முக்கியமான மேற்கத்திய பிரதேசங்களை மீட்டெடுத்தார்". }, {ஆண்டு: 84, தலைப்பு: "வசிஷ்டிபுத்திர புலுமாவியின் இணைவு", விளக்கம்: "புலுமாவி ஒரு வளமான இராஜ்ஜியத்தை பராமரித்து வந்தார், மேலும் இரட்டை கம்பங்கள் கொண்ட கப்பல்களைக் காட்டும் நாணயங்களுடன் தொடர்புடையவர்". }, {ஆண்டு: 120, தலைப்பு: "முதலாம் ருத்ரதமனுடன் மோதல்", விளக்கம்: "ஜுனாகத் கல்வெட்டு மேற்கத்திய சத்ரப் மோதலில் தொடர்புடைய சதகர்ணியின் மீது ருத்ரதமனின் இரண்டு வெற்றிகளைப் பதிவு செய்கிறது". }, {ஆண்டு: 170, தலைப்பு: "ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணியின் கீழ் மறுமலர்ச்சி", விளக்கம்: "ஸ்ரீ யக்ஞன் சில மேற்கு மற்றும் கிழக்கு தக்காணப் பகுதிகளை மீட்டெடுத்து கடல்சார் வர்த்தகத்துடன் தொடர்புடைய நாணயங்களை வெளியிட்டார்". }, {ஆண்டு: 199, தலைப்பு: "பிந்தைய சாதவாஹனா துண்டுப்பிரசுரம்", விளக்கம்: "ஸ்ரீ யக்ஞ சதகர்ணிக்குப் பிறகு, வம்சம் அபிராக்கள் மற்றும் பிற பிராந்திய சக்திகளிடமிருந்து வளர்ந்து வரும் அழுத்தத்தை எதிர்கொண்டது". }, {ஆண்டு: 225, தலைப்பு: "பிரதான வரிசையின் முடிவு", விளக்கம்: "நான்காம் புலுமாவியின் ஆட்சி கிபி 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முடிவடைந்தது, அதன் பிறகு சாதவாஹனா சாம்ராஜ்யம் பல வாரிசு மாநிலங்களுக்கு இடையில் பிரிந்தது". } ]} />

மேலும் காண்க

• [மேற்கத்திய சத்ரப்கள் _ PRESERVE _ 0 _
• [கன்வா வம்சம் _ PRESERVE _ 1 _
• [கௌதமிபுத்ர சதகர்ணி _ பிரிஸர்வ் _ 2 _
• [அமராவதி ஸ்தூபி _ பிரிஸர்வ் _ 3 _
• [அஜந்தா குகைகள் _ PRESERVE _ 4 _
• [சாஞ்சி ஸ்தூபி _ PRESERVE _ 5 _