முண்டாரி மொழி: கிழக்கு இந்தியாவின் ஒரு முண்டா மொழி
சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமி மற்றும் கிழக்கு இந்தியாவின் அருகிலுள்ள பகுதிகளை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முண்டா சமூகத்தினரால் முண்டாரி மொழி பேசப்படுகிறது. 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பூர்வீக மொழி பேசுபவர்களுடன், இது சந்தாலி மற்றும் பூமிஜ் ஆகியவற்றுடன் நான்கு முக்கிய முண்டா மொழிகளில் ஒன்றாகும். ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷா மாவட்டங்கள் இதன் முக்கிய பயன்பாட்டு பகுதிகளில் அடங்கும், மேற்கு வங்கம், அசாம் மற்றும் பங்களாதேஷின் வடக்கு ரங்க்பூர் பிரிவிலும் குறிப்பிடத்தக்க பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். ஜார்க்கண்டில், முண்டாரி 2011 முதல் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த மொழி ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியக் குடும்பத்தின் முண்டா கிளையைச் சேர்ந்தது. இது சந்தாலியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இருப்பினும் அதன் ஒலி அமைப்பு சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் உள்ள இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது. முண்டாரி ஒருங்கிணைப்பு ஆகும்: இலக்கண உறவுகள் வேர்களில் பல இணைப்புகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் சொற்பொருள் மற்றும் இலக்கண கட்டமைப்பும் நீடித்த விவாதத்தை ஈர்த்துள்ளது. முந்தைய விளக்கங்கள் முண்டாரி சொற்களின் நெகிழ்வுத்தன்மையை வலியுறுத்தின, அதே நேரத்தில் பிற்கால ஆராய்ச்சிகள் இந்த மொழியில் பெயர்ச்சொற்கள், வினைச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்கள் போன்ற தனித்துவமான ஆனால் விதிவிலக்கான திரவ வகைகளைக் கொண்டுள்ளன என்று வாதிட்டன.
அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, முண்டாரி வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்டது. இது இப்போது 1980 களில் ரோஹிடாஸ் சிங் நாக் கண்டுபிடித்த முண்டாரி பானி என்ற எழுத்துக்களிலும், தேவநாகரி, ஒடியா, பெங்காலி மற்றும் லத்தீன் எழுத்துக்களிலும் எழுதப்பட்டுள்ளது. அதன் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு, உத்தியோகபூர்வ அங்கீகாரம் மற்றும் பாதிக்கப்படக்கூடிய தன்மை ஆகியவை முண்டாரியை ஒரு வாழும் சமூக மொழியாகவும், தெற்காசியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளின் ஆய்வுக்கான சான்றாகவும் முக்கியமானதாக ஆக்குகின்றன.
தோற்றம் மற்றும் வகைப்பாடு
மொழியியல் குடும்பம்
முண்டாரி என்பது ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முண்டா மொழியாகும். இது சந்தாலி மற்றும் பூமிஜுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, மேலும் நான்கு முக்கிய முண்டா மொழிகள் என்று விவரிக்கப்படும் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும். முண்டா மொழிகள் கிழக்கு இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் பேசப்படுகின்றன, மேலும் தெற்காசியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழி பேசுபவர்களின் இடம்பெயர்வு முறைகள் குறித்த ஆராய்ச்சிக்கு அவற்றின் உறவுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.
முண்டாரி ஒரு ஒருங்கிணைந்த மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பில், பல இணைப்புகள் ஒரு மூலத்துடன் இணைக்கப்படலாம், இதன் விளைவாக வடிவங்கள் இலக்கண உறவுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. எனவே முண்டாரியின் உருவவியல் மொழியியல் ஆய்வின் ஒரு பாடமாக வேறுபடுத்தும் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.
தோற்றம்
முண்டாரி சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமி பிராந்தியத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்ட முண்டா பழங்குடியினருடன் தொடர்புடையது. கிடைக்கக்கூடிய வரலாற்றுக் குறிப்பு மொழிக்கு ஒரு நிறுவப்பட்ட தேதியை ஒதுக்கவில்லை அல்லது எழுதப்பட்ட மூதாதையரை அடையாளம் காணவில்லை. மாறாக, இது வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் வரலாற்று ரீதியாக பரவிய ஒரு மொழியை விவரிக்கிறது, பின்னர் மொழியியலாளர்கள் மற்றும் மிஷனரிகளால் ஆவணப்படுத்தப்பட்டது.
இந்த மொழி முதன்மையாக ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷாவில் பேசப்படுகிறது, மேற்கு வங்கம், அசாம் மற்றும் பங்களாதேஷில் கூடுதல் சமூகங்கள் உள்ளன. முண்டாரி மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் இந்தியில் அல்லது அவர்கள் வசிக்கும் மாநிலத்தின் உள்ளூர் மொழியில் இருமொழி பேசுகிறார்கள். இந்த பன்மொழி அமைப்பு முண்டாரியின் நவீன வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும்.
பெயர் சொற்பிறப்பியல்
முண்டா என்ற சொல்லுக்கு முண்டாரி மொழியில் "கிராமத் தலைவர்" என்று பொருள். அண்டை சமூகங்கள் இந்த மொழியை முஹர்ரி என்று குறிப்பிட்டன. முண்டாரி மொழி பேசுபவர்கள் "மனித மொழி" என்று பொருள்படும் ஹோவோ டிஜாகர் மற்றும் "முண்டா மொழி" என்று பொருள்படும் முஜா டிஜாகர் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றனர்
ஹோகோ டிஜாகர் என்ற சொற்றொடர் ஹோகோ, "மனிதன்", டிஜாகர், "பேசுவது" அல்லது "பேச்சு" ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது. இந்த சொற்கள் முண்டா மக்களுடன் அதன் தொடர்பு மற்றும் மனித பேச்சு யோசனை மூலம் மொழி எவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது என்பதைக் காட்டுகிறது.
வரலாற்று வளர்ச்சி
வாய்வழி பாரம்பரியம்
விரிவான எழுத்துப்பூர்வ ஆவணப்படுத்தலுக்கு முன்பு, முண்டாரி வாய்வழி பரிமாற்றம் மூலம் பராமரிக்கப்பட்டது. வரலாற்றுக் குறிப்பு ஒரு ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தை அல்லது மொழிக்கான தேதியிட்ட கல்வெட்டு பதிவை அடையாளம் காணவில்லை. எனவே அதன் பிற்கால எழுதப்பட்ட வரலாறு பெயரிடப்பட்ட பண்டைய இலக்கிய கார்பஸை விட மொழியியல் ஆவணங்கள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பொருட்களுடன் தொடங்குகிறது.
ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தல் (1871-1902)
முந்தாரி பற்றிய ஆய்வுகள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கின. ஹால்டரின் படைப்புகள் 1871 முதல் தொடங்குகின்றன, அதைத் தொடர்ந்து 1873 இல் ஜே. சி. விட்லியின் படைப்புகள் மற்றும் 1882 இல் நோட்ராட்டின் படைப்புகள் உள்ளன. இந்த ஆரம்பகால ஆய்வுகள் முக்கியமாக சுருக்கமான ஓவியங்கள் மற்றும் ஆவணங்களின் வடிவங்களாக இருந்தன.
1873 இல் வெளியிடப்பட்ட விட்லியின் ஒரு முண்டாரி ப்ரைமர், மொழிக்கு கட்டமைக்கப்பட்ட எழுதப்பட்ட பொருட்களை வழங்குவதற்கான ஆரம்ப முயற்சியைக் குறிக்கிறது. 1882 இல் வெளியிடப்பட்ட நோட்ராட்டின் கிராம்மடிக் டெர் கோல்-ஸ்ப்ராச், ஆரம்பகால இலக்கண விளக்கத்தின் அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது.
ஹாஃப்மேனின் திட்டங்கள் (1903-1978)
1903 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் மிஷனரியும் மொழியியலாளருமான ஜான் ஹா:ப்மேன் இரண்டு முக்கிய திட்டங்களைத் தொடங்கினார்: 1903 மற்றும் 1905 க்கு இடையில் தயாரிக்கப்பட்ட முண்டாரி இலக்கணமும், 1903 இல் தொடங்கி 1978 இல் முடிக்கப்பட்ட என்சைக்ளோபீடியா முண்டாரிகா. ஹா:ப்மேன் இறந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு கலைக்களஞ்சியம் முடிக்கப்பட்டு மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது.
ஹாஃப்மேனின் படைப்புகள் அதன் அளவின் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், முண்டாரி இலக்கணத்தைப் பற்றி அது எழுப்பிய கேள்விகளாலும் செல்வாக்கு பெற்றன. பல பழக்கமான இலக்கண விளக்கங்களில் உள்ள சொற்களைப் போலவே முண்டாரி லெக்ஸிம்களும் நிலையான லெக்சிகல் வகைகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரியவில்லை என்பதை அவர் கவனித்தார். அவரது பகுப்பாய்வு பிற்கால ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான குறிப்பு புள்ளியாக மாறியது.
நவீன எழுத்து வளர்ச்சி
முண்டாரி தேவநாகரி, ஒடியா, பெங்காலி மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டது. 1980களில், ரோஹிடாஸ் சிங் நாக் முண்டாரி பானியை குறிப்பாக முண்டாரி எழுதுவதற்காகக் கண்டுபிடித்தார். இலக்கியம், கல்வி மற்றும் கணினி ஆகியவற்றில் ஸ்கிரிப்ட் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆனால் அதிகரித்து வரும் பயன்பாட்டைக் கண்டது.
2011 ஆம் ஆண்டில், ஜார்க்கண்ட் அதிகாரப்பூர்வ மொழி (திருத்தம்) சட்டம், 2011 இன் கீழ் ஜார்க்கண்டில் இந்த மொழி கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ அந்தஸ்தைப் பெற்றது. இது முண்டாரியை மாநிலத்தின் முதன்மை அதிகாரப்பூர்வ மொழியான இந்தியுடன் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் பயன்படுத்த அனுமதித்தது.
ஸ்கிரிப்ட்கள் மற்றும் எழுதும் முறைகள்
முண்டாரி பானி
முண்டாரி பானி என்பது நவீன எழுதப்பட்ட முண்டாரியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய பூர்வீக எழுத்து ஆகும். ரோஹிடாஸ் சிங் நாக் 1980 களில் குறிப்பாக மொழிக்காக இதைக் கண்டுபிடித்தார். இது 27 தனித்துவமான எழுத்துக்கள் மற்றும் ஐந்து டயாக்ரிட்டிக்கல் மதிப்பெண்களைக் கொண்ட ஒரு உண்மையான எழுத்துக்களாக விவரிக்கப்படுகிறது.
எழுத்துக்களின் வடிவங்கள் இயற்கையான வடிவங்களைத் தூண்டும் நோக்கில் உள்ளன. ஸ்கிரிப்ட் ஒற்றை வடிவமானது, அதாவது இது தனித்தனி பெரிய எழுத்து மற்றும் சிறிய எழுத்து வடிவங்களை வேறுபடுத்துவதில்லை. இது இடமிருந்து வலமாக எழுதப்படுகிறது, மேலும் அதன் மெய் ஒரு உள்ளார்ந்த உயிரெழுத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை.
எழுத்துக்கள் ஐந்து குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒவ்வொன்றும் ஒரு முதன்மை உயிரெழுத்தால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. ஒரு மெய்யெழுத்து பெயரின் முதல் எழுத்து அதன் கிளஸ்டரின் முதன்மை உயிரெழுத்துடன் பொருந்துகிறது. எழுத்துப் பெயர்கள் பாரம்பரிய பெயரிடும் திட்டங்களைப் பின்பற்றுகின்றன. முண்டாரி பானி இலக்கியம், கல்வி மற்றும் கணினி ஆகியவற்றில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆனால் அதிகரித்து வரும் பயன்பாட்டை அனுபவித்துள்ளது.
பிற எழுத்துக்கள்
முண்டாரி தேவநாகரி, ஒடியா, பெங்காலி மற்றும் லத்தீன் எழுத்து முறைகளிலும் எழுதப்படுகிறது. இந்த எழுத்துக்கள் வெவ்வேறு மொழியியல் மற்றும் பிராந்திய சூழல்களில் பேசுபவர்களுக்கு கூடுதல் எழுதப்பட்ட சேனல்களை வழங்குகின்றன. பல எழுத்துக்களின் பயன்பாடு ஜார்க்கண்ட், ஒடிஷா, மேற்கு வங்கம், அசாம் மற்றும் அண்டை பகுதிகள் முழுவதும் முண்டாரியின் புவியியல் பரவலைப் பிரதிபலிக்கிறது.
ஸ்கிரிப்ட் பரிணாமம்
முண்டாரியின் எழுதப்பட்ட வரலாறு பெரும்பாலும் வாய்வழி பாரம்பரியத்திலிருந்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆவணப்படுத்தலுக்கும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் முக்கிய இலக்கண மற்றும் கலைக்களஞ்சிய திட்டங்களுக்கும், 1980 களில் ஒரு பிரத்யேக ஸ்கிரிப்ட்டின் வளர்ச்சிக்கும் மாறியது. முண்டாரி பானி மொழிக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட மற்ற எழுத்துக்களை மாற்றவில்லை; அதற்கு பதிலாக, அது ஏற்கனவே இருந்த பன்மொழி எழுத்து சூழலில் இணைந்தது.
புவியியல் விநியோகம்
வரலாற்று பரவுதல்
முண்டாரி சோட்டா நாக்பூர் பீடபூமியின் முண்டா சமூகங்களுடன் தொடர்புடையது. இதன் முக்கிய இந்திய விநியோகத்தில் ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷா அடங்கும். மேற்கு வங்காளம் மற்றும் பங்களாதேஷின் வடக்கு ரங்க்பூர் பிரிவிலும் இந்த மொழி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பேசப்படுகிறது.
ஜார்க்கண்ட் மாவட்டங்களான குந்தி, ராஞ்சி, செரைகேலா கர்சவான், மேற்கு சிங்பூம் மற்றும் கிழக்கு சிங்பூம் ஆகிய மாவட்டங்களில் இந்த மொழி பேசப்படுகிறது. ஒடிஷாவில், இது மயூர்பஞ்ச், கெந்துஜார் மற்றும் சுந்தர்கர் ஆகிய இடங்களில் பேசப்படுகிறது.
பேச்சுப் பகுதிகள்
ஜார்கண்டில் பெரும்பாலும் பேசப்படும் பல பேச்சுவழக்குகள் முண்டாரியில் உள்ளன:
- ஹசாடா ராஞ்சி-சைபாசா சாலையின் கிழக்கே பேசப்படுகிறது.
- நாகுரி ராஞ்சி-சைபாசா சாலையின் மேற்கே பேசப்படுகிறது.
- லத்தார் என்றும் அழைக்கப்படும் தமாரியா **, தமார், புண்டு, ரஹே, சோனாஹட்டு மற்றும் சில்லி உள்ளிட்ட பஞ்ச்பர்கானா பகுதியுடன் தொடர்புடையது.
- ராஞ்சி நகரப் பகுதியில் வசிக்கும் ஓரான் இன சமூகத்தினரால் கேரா பேசப்படுகிறது.
இந்த பேச்சுவழக்குகள் இலக்கண ஆராய்ச்சியில் குறிப்பாக முக்கியமானவை, ஏனெனில் ஹசாடா மற்றும் கேரா லெக்சிகல் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளைக் காட்டுகின்றன.
நவீன விநியோகம்
ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷாவின் பட்டியலிடப்பட்ட மாவட்டங்களில் குறைந்தது 1 மில்லியன் மக்கள் முண்டாரி மொழி பேசுகிறார்கள். மேலும் முக்கியமாக ஒடிஷா மற்றும் அசாமில் உள்ள மக்கள் "முண்டா" என்று பேசுவதாக மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், இது முண்டாரியின் மற்றொரு பெயராக இருக்கலாம். ஒட்டுமொத்தமாக, இந்த மொழி 1.1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உள்ளூர் மொழி பேசுபவர்களைக் கொண்டுள்ளது.
இலக்கிய மற்றும் ஆவணப்பட பாரம்பரியம்
இலக்கண மற்றும் குறிப்பு படைப்புகள்
முண்டாரியின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பாரம்பரியம் குறிப்பாக இலக்கணம், சொற்களஞ்சியம் மற்றும் மொழியியல் விளக்கத்தில் வலுவானது. ஹாஃப்மேனின் முண்டாரி இலக்கணம் மற்றும் என்சைக்ளோபீடியா முண்டாரிகா ஆகியவை இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தொடர்புடைய மைய பெரிய அளவிலான படைப்புகள் ஆகும். முந்தைய பொருட்களில் விட்லியின் ஏ முண்டாரி ப்ரைமர் மற்றும் நோட்ராட்டின் இலக்கணப் படைப்புகள் அடங்கும்.
பதிவு செய்யப்பட்ட பிற பொருட்களில் 1881 இல் வெளியிடப்பட்ட முண்டாரியில் நான்கு நற்செய்திகள் மற்றும் 1956 இல் வெளியிடப்பட்ட பி. கே. மித்ராவின் முண்டாரி நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். மத மொழிபெயர்ப்பு, கல்விப் பொருள் மற்றும் பாரம்பரிய கதைகளைப் பாதுகாப்பதற்காக எழுதப்பட்ட முண்டாரி பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை இந்த படைப்புகள் காட்டுகின்றன.
வாய்மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம்
பண்டாரி வரலாற்று ரீதியாக வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் மூலம் பரவியது, மேலும் அதன் எழுதப்பட்ட வளர்ச்சி இந்த வாய்வழி அடித்தளத்தை அகற்றவில்லை. மொழியின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், அன்றாட பேச்சு மற்றும் சமூகப் பயன்பாடு ஆகியவை அதன் கலாச்சார அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகவே உள்ளன. கல்வி, இலக்கியம் மற்றும் கணினி ஆகியவற்றில் அதன் பிற்கால பயன்பாடு முண்டாரி எழுதப்பட்ட வடிவத்தில் தோன்றக்கூடிய சூழல்களை விரிவுபடுத்தியுள்ளது.
இலக்கணம் மற்றும் ஒலியியல்
லெக்சிகல் பிரிவுகள்
முண்டாரி இலக்கணம் லெக்சிகல் பிரிவுகள் குறித்து நீண்ட விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. முண்டாரி சொற்கள் கணிசமான "தெளிவற்ற தன்மை" அல்லது "செயல்பாட்டு நெகிழ்ச்சி" கொண்டவை என்று ஹாஃப்மேன் விவரித்தார். அவரது பகுப்பாய்வில், அதே மாறாத வடிவம் சூழலைப் பொறுத்து ஒரு இணைப்பு, பெயரடை, பிரதிபெயரை, வினைச்சொல், வினைச்சொல் அல்லது பெயர்ச்சொல்லாக செயல்பட முடியும்.
பிற்கால அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்தை மறுபரிசீலனை செய்தனர். முன்தாரி பெயர்ச்சொற்கள், வினைச்சொற்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொற்கள் உள்ளிட்ட தனித்துவமான ஆனால் விதிவிலக்காக திரவ இலக்கண வகைகளைக் கொண்டுள்ளார் என்று எவன்ஸ் மற்றும் ஒசாடா வாதிட்டனர். அவர்களின் பகுப்பாய்வு சொற்பொருள் கலவை, இருதரப்பு மற்றும் முழுமையான தன்மை ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டது. இந்த விவாதம் மொழியியல் வகைப்பாட்டின் அதே தொகுதியில் சக விமர்சனங்களையும் விமர்சனங்களையும் உருவாக்கியது.
குறைந்தபட்சம் 1,500 லெம்மாவுடன் வெளிப்பாடுகளை மேலும் திறந்த லெக்சிகல் வகுப்பாக ஆராய்ச்சி அடையாளம் கண்டுள்ளது. இந்த பெரிய சொற்பொருள் அடுக்கின் நிலை அனைத்து சொல்-வர்க்க விவாதங்களிலும் முழுமையாக இடம்பெறவில்லை.
பேச்சுவழக்கு உருவவியல்
ஹசாடா முண்டாரி உருவம்-குறிக்கும் லெக்ஸிம்கள் மற்றும் பெயர்ச்சொல் போன்ற, பெயர்ச்சொல்-சொற்றொடர் போன்ற மற்றும் பெயரடை போன்ற கட்டமைப்புகளை வழித்தோன்றல் இல்லாமல் முன்கணிப்புகளின் சொற்பொருள் தளங்களாக செயல்பட அனுமதிக்கிறது. இதன் விளைவாக வரும் வாய்மொழி அர்த்தங்கள் பெரும்பாலும் கலவையானவை, இருப்பினும் சில தனித்துவமானவை.
கெரா முண்டாரி பூஜ்ஜிய வழித்தோன்றலின் அதே அளவை அனுமதிக்காது. வாய்மொழி பின்னொட்டு -o/- u இருக்கும்போது ஒரு சொற்பொருள் செயலைச் செய்வதற்கான உணர்வுடன் பெயர்ச்சொற்களை வினைச்சொற்களாகப் பயன்படுத்தலாம். முண்டாரியில் ஒரு இன்:பிக்ஸ்-n- உள்ளது, இது ஒரு வினைச்சொல் மூலத்தை ஒரு சுருக்கமான உயிரற்ற பெயர்ச்சொல்லாக மாற்ற முடியும், இது இனி வினைச்சொல் ஊடுருவலை எடுக்க முடியாது:
- தால் "வேலைநிறுத்தம்" → டா-என்-அல் "ஒரு அடி"
- டப் "உட்கார்ந்து" → டு-என்-அப் "ஒரு கூட்டம்"
- ஓல் "எழுதுவதற்கு" → ஓ-என்-ஓல் "எழுத்து"
ஒலி அமைப்பு
முண்டாரிக்கு ஐந்து உயிரெழுத்து ஒலிகள் உள்ளன. அனைத்து உயிரெழுத்துக்களும் நீண்ட மற்றும் குறுகிய மற்றும் நாசி மயமாக்கப்பட்ட அலோஃபோன்களைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் உயிரெழுத்தின் நீளம் மற்றும் நாசி வேறுபட்டவை அல்ல. திறந்த ஒற்றை எழுத்துக்களில் உள்ள அச்சுகள் மூடிய எழுத்துக்களில் உள்ள உயிரெழுத்துக்களை விட அளவு ரீதியாக நீளமானவை. நாசி மெய்யெழுத்துக்களைப் பின்தொடரும் உயிரெழுத்துக்கள் நாசி மயமாக்கப்படுகின்றன, மேலும் முந்தைய அல்லது பின்தொடரும் உயிரெழுத்துக்களும் நாசி மயமாக்கப்படுகின்றன.
இந்த மொழியில் 23 அடிப்படை மெய் ஒலிகள் உள்ளன. நாகுரி மற்றும் கேரா பேச்சுவழக்குகளில் கூடுதல் ஒலியமைப்புகளாக விரும்பத்தக்க நிறுத்தங்கள் உள்ளன. முண்டாரியின் மெய்யெழுத்து பட்டியல் மற்ற ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய மொழிகளை ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் ரெட்ரோஃப்ளெக்ஸ் மெய்யெழுத்துக்கள் கடன் சொற்களில் மட்டுமே நிகழ்கின்றன. இதன் ஒலியியல் அதன் விளைவாக சுற்றியுள்ள இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளிலிருந்து வேறுபட்டது.
செல்வாக்கும் மரபும்
மொழியியல் உறவுகள்
முண்டாரி ஆஸ்ட்ரோ-ஆசியத்தின் பரந்த முண்டா கிளையைச் சேர்ந்தது மற்றும் சந்தாலியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அதன் அமைப்பு முண்டா மொழிகளுக்கிடையேயான ஒப்பீட்டிற்கான ஆதாரங்களை வழங்குகிறது மற்றும் தெற்காசியாவில் ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய இடம்பெயர்வு முறைகள் குறித்த பரந்த ஆராய்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.
முண்டாரி மொழி பேசுபவர்கள் பெரும்பாலும் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருப்பதால், இந்த மொழி இந்தி மற்றும் அதன் பேசும் பிராந்தியங்களின் உள்ளூர் மாநில மொழிகளுடன் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பிராந்திய பன்மொழி இருந்தபோதிலும், அதன் ஒலியியல் இந்தோ-ஆரிய மற்றும் திராவிட மொழிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டதாக விவரிக்கப்படுகிறது.
கலாச்சார தாக்கம்
முண்டாரி முண்டா அடையாளம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளார். அதன் பெயர்கள்-ஹோஹோ டிஜாகர் மற்றும் முவா டிஜாகர்-மொழி, மக்கள் மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உறவை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஜார்க்கண்டில் கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அதன் அங்கீகாரம் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் அதன் பங்கை விரிவுபடுத்தியுள்ளது.
முண்டாரி பானியின் உருவாக்கம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வளர்ச்சியையும் பிரதிபலிக்கிறது. முண்டாரிக்காக குறிப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு எழுத்து ஒரு தனித்துவமான எழுத்து அடையாளத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் மொழி தேவநாகரி, ஒடியா, பெங்காலி மற்றும் லத்தீன் முறைகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறது.
நவீன நிலை
தற்போதைய பேச்சாளர்கள்
முண்டாரியில் 1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பூர்வீக மொழி பேசுபவர்கள் உள்ளனர். ஜார்க்கண்ட் மற்றும் ஒடிஷா மாவட்டங்களில் குறைந்தது 1 மில்லியன் பேர் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மற்றொரு 2 மில்லியன் மக்கள், முக்கியமாக ஒடிஷா மற்றும் அசாமில், முண்டாவின் மற்றொரு பெயரான "முண்டா" என்ற பெயரில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
யுனெஸ்கோவின் அட்லஸ் ஆஃப் தி வேர்ல்ட்ஸ் லாங்குவேஜஸ் இன் டேஞ்சர் இல் முண்டாரி ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது அதன் முக்கிய பிராந்தியங்களில் பரவலாகப் பேசப்பட்டாலும், இந்தி அல்லது உள்ளூர் மாநில மொழிகளில் இருமொழி பேசுவது பொதுவானது.
அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம்
ஜார்க்கண்ட் 2011 ஆம் ஆண்டில் முண்டாரியை கூடுதல் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக அங்கீகரித்தது. இந்த அந்தஸ்து இந்தியுடன் நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார சூழல்களில் அதன் பயன்பாட்டை அனுமதிக்கிறது.
முண்டாரியை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிறுபான்மை மொழியாகவும் இந்தியா அங்கீகரிக்கிறது. அதன் அதிகாரப்பூர்வ மற்றும் சிறுபான்மை மொழி அந்தஸ்து நிறுவன அங்கீகாரத்தை வழங்குகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு பேச்சாளர்கள், குடும்பங்கள், சமூகங்கள், கல்வி மற்றும் எழுதப்பட்ட வளங்களைப் பொறுத்தது.
பாதுகாப்பும் படிப்பும்
முண்டாரி பானி இலக்கியம், கல்வி மற்றும் கணினி ஆகியவற்றில் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஆனால் அதிகரித்து வரும் பயன்பாட்டைக் கண்டுள்ளது. எழுதப்பட்ட பொருட்கள், இலக்கண விளக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் டிஜிட்டல் திட்டங்கள் மொழியின் நவீனத் தோற்றத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.
முண்டாரி விரிவான மொழியியல் ஆய்வுக்கும் உட்பட்டது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் ஒலியியல், பேச்சுவழக்குகள், உருவவியல், வெளிப்படையான சொற்களஞ்சியம் மற்றும் சொற்பொருள் வகைகளை ஆய்வு செய்துள்ளனர். சமீபத்திய ஆய்வுகள் முண்டாரி வெளிப்பாடுகளைப் படிப்பதில் அசல் முக்கியத்துவம், உயிரெழுத்து அமைப்பு, ஒலியியல் தொடர்புகள் மற்றும் முறைசார் சிக்கல்கள் குறித்து உரையாற்றியுள்ளன.
கற்றல் மற்றும் படிப்பு
கல்விப் படிப்பு
ஹல்தார், விட்லி மற்றும் நோட்ராட் ஆகியோரின் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆவணங்களுடன் முண்டாரி ஆய்வுகள் தொடங்கின. 1903 முதல் ஜான் ஹாஃப்மேனின் பணி இலக்கண மற்றும் கலைக்களஞ்சிய ஆராய்ச்சிக்கு குறிப்பாக செல்வாக்குமிக்க அடித்தளத்தை நிறுவியது.
நவீன புலமைப்பரிசில் அடிப்படை விளக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்ட கேள்விகளில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது. முண்டாரி சொல் வகுப்புகளின் நெகிழ்வுத்தன்மை எவன்ஸ் மற்றும் ஒசாடா, ஹெங்கெவெல்ட் மற்றும் ரிஜ்கோஃப், பீட்டர்சன், கிராஃப்ட் மற்றும் பிறரால் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆராய்ச்சி ஹசாடா மற்றும் கேரா பேச்சுவழக்குகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தது மற்றும் மொழியின் வெளிப்பாடுகளை சாத்தியமான திறந்த லெக்சிகல் வகுப்பாக ஆய்வு செய்தது.
வளங்கள்
கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களில் முண்டாரி இலக்கணம், என்சைக்ளோபீடியா முண்டாரிகா, ஒரு முண்டாரி ப்ரைமர், முண்டாரி நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நான்கு சுவிசேஷங்களின் 1881 மொழிபெயர்ப்பு ஆகியவை அடங்கும். முண்டாரி பானி பொருட்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் காப்பகங்கள் மொழியின் எழுதப்பட்ட மற்றும் கணக்கீட்டு இருப்பை மேலும் ஆதரிக்கின்றன.
முடிவு
முண்டாரி ஒரு வலுவான சமூக அடையாளத்தை ஒரு சிக்கலான மற்றும் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட மொழியியல் கட்டமைப்புடன் ஒருங்கிணைக்கிறது. ஜார்க்கண்ட், ஒடிஷா, மேற்கு வங்காளம், அசாம் மற்றும் பங்களாதேஷ் முழுவதும் பேசப்படும் இது ஆஸ்ட்ரோ-ஆசிய குடும்பத்தின் முண்டா கிளையைச் சேர்ந்தது மற்றும் சந்தாலியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அதன் ஒருங்கிணைந்த உருவவியல், ஐந்து-அச்சு அமைப்பு, பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகள் மற்றும் லெக்சிகல் பிரிவுகளில் அசாதாரண நெகிழ்வுத்தன்மை ஆகியவை மொழியியல் ஆராய்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்கதாக உள்ளன.
அதன் எழுதப்பட்ட வரலாற்றில் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆவணங்கள், ஹாஃப்மேனின் நினைவுச்சின்ன இலக்கண மற்றும் கலைக்களஞ்சிய திட்டங்கள் மற்றும் பின்னர் ரோஹிடாஸ் சிங் நாக் உருவாக்கிய முண்டாரி பானி ஆகியவை அடங்கும். அதே நேரத்தில், முண்டாரி தொடர்ந்து பல பிராந்திய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டு இலக்கியம், கல்வி, நிர்வாகம் மற்றும் கணினி ஆகியவற்றில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜார்க்கண்டில் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரம் அதன் பொதுப் பங்கை ஆதரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் யுனெஸ்கோ வகைப்பாடு பாதிக்கப்படக்கூடியதாக சமூக பயன்பாடு, ஆவணப்படுத்தல் மற்றும் பாதுகாப்பின் அவசியத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது.